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AUTORES VARIOS
7 MISTERIOS
DE LA VIDA DE
JESS
JOS DE
NAZARET
EN LOS QUE
INTERVIENE
ACTIVAMENTE
MATERIALES PARA ESTUDIAR
LOS 7 DOLORES Y GOZOS
CENTRO JOSEFINO DE CENTRO AMERICA,
SAN SALVADOR, 2016.
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PRESENTACIN.
PGRC. m.j
San Salvador, marzo 2016.
San Jos
218. Dios, en su providente sabidura, para realizar el plan de la
salvacin, asign a Jos de Nazaret, "hombre justo" (cfr. Mt 1,19), esposo de la
Virgen Mara (cfr. ibid.; Lc 1,27), una misin particularmente importante:
introducir legalmente a Jess en la estirpe de David de la cual, segn la promesa
(2 Sam 7,5-16; 1 Cro 17,11-14), deba nacer el Mesas Salvador, y hacer de
padre y protector para l.
En virtud de esta misin, san Jos interviene activamente en los
misterios de la infancia del Salvador: recibi de Dios la revelacin del origen
divino de la maternidad de Mara (cfr. Mt 1,20-21) y fue testigo privilegiado del
nacimiento de Cristo en Beln (cfr. Lc 2,6-7), de la adoracin de los pastores (cfr.
Lc 2,15-16) y del homenaje de los Magos venidos de Oriente (cfr. Mt 2,11);
cumpli con su deber religioso respecto al Nio, al introducirlo mediante la
circuncisin en la alianza de Abraham (cfr. Lc 2,21) y al imponerle el nombre de
Jess (cfr. Mt 1,21); segn lo prescrito en la Ley, present al Nio en el Templo,
lo rescat con la ofrenda de los pobres (cfr. Lc 2,22-24; Ex 13,2.12-13) y, lleno de
asombro, escuch el cntico proftico de Simen (cfr. Lc 2,25-33); protegi a la
Madre y al Hijo durante la persecucin de Herodes, refugindose en Egipto (cfr.
Mt 2,13-23); se diriga todos los aos a Jerusaln con la Madre y el Nio, para la
fiesta de Pascua, y sufri, turbado, la prdida de Jess, a sus doce aos, en el
Templo (cfr. Lc 2,43-50); vivi en la casa de Nazaret, ejerciendo su autoridad
paterna sobre Jess, que le estaba sometido (cfr. Lc 2,51), instruyndolo en la
Ley y en la profesin de carpintero.
219. A lo largo de los siglos, especialmente en los tiempos ms
recientes, la reflexin eclesial ha puesto de manifiesto las virtudes de san Jos,
entre las que destacan: la fe, que en l se traduce en adhesin plena y valerosa
al designio salvfico de Dios; obediencia solcita y silenciosa ante las
manifestaciones de su voluntad; amor y observancia fiel de la Ley, piedad
sincera, fortaleza en las pruebas; el amor virginal a Mara, el debido ejercicio de
la paternidad, el trabajo escondido.
220. La piedad popular comprende la validez y la universalidad del
patrocinio de san Jos, "a cuya atenta custodia Dios quiso confiar los comienzos
de nuestra redencin" y "sus tesoros ms preciados". Al patrocinio de san Jos
se confan: toda la Iglesia, que el beato Po IX quiso poner bajo la especial
proteccin del santo Patriarca; los que se consagran a Dios eligiendo el celibato
por el Reino de los cielos (cfr. Mt 19,12): estos "en san Jos tienen...un modelo y
un defensor de la integridad virginal"; los obreros y los artesanos, de los cuales el
humilde carpintero de Nazaret se considera un especial modelo; los moribundos,
porque, segn una piadosa tradicin, san Jos fue asistido por Jess y Mara, en
la hora de su trnsito.
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LA INFANCIA DE JESS
SEGN SAN MATEO (Mt 1-2)
Santiago Guijarro Oporto, La infancia de Jess segn Mateo, Resea
Bblica 2 (1994) 14-21.
Quin no conoce hasta en sus ms pequeos detalles el relato de
los magos guiados por la estrella hasta Beln? Quin no ha odo hablar de
la estremecedora matanza de los inocentes decretada por Herodes? Estos
episodios, que constituyen una parte importante de la liturgia de Navidad y
que han dado lugar a ricas tradiciones populares se encuentran en los dos
primeros captulos del evangelio de Mateo. Es probable que con el paso del
tiempo los hayamos ido llenando de nuevos contenidos. Por eso, el intento
de leerlos en su contexto original puede resultar de gran inters para
recuperar el mensaje que a travs de ellos el evangelista quiso transmitir a
sus comunidades.
Propongo aqu un itinerario de lectura en tres tiempos, que nos
permitir contemplar estos captulos desde tres perspectivas
complementarias con el objeto de captar toda su riqueza.
En la primera lectura ofrezco unas claves para ambientar la lectura
de estos dos captulos a travs de una sencilla aproximacin al contexto en
que fueron escritos.
En la segunda, propongo algunas indicaciones de tipo literario
que ayuden a descubrir la forma en que estn escritos.
Finalmente, la tercera lectura ser un intento de volver sobre los
temas de fondo esbozados en este relato con el que se abre el evangelio de
Mateo.
Al finalizar cada una de las tres etapas sera conveniente leer de
seguido los dos captulos para comprobar en el texto las indicaciones que
se hacen desde cada una de las tres perspectivas.
1. Primera lectura: ambientacin de Mt 1-2
Antes de leer Mt 1-2 nos ser de gran utilidad situar estos dos
captulos en el marco global de la tradicin evanglica. Un dato significativo
es que no todos los evangelistas estuvieron interesados en transmitir
estos recuerdos acerca de Jess. Slo Mateo y Lucas sintieron la
necesidad de reconstruir los primeros aos de su vida y aadieron estos
breves relatos al resto de su evangelio, cuyo esquema bsico haban tomado
de Marcos.
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detalles dan a Mt 1-2 un tono particular y nos invitan a buscar una explicacin
en las formas de escribir propias de aquella poca.
Comencemos por la lista de los antepasados de Jess. Este tipo
de listas se conocen con el nombre de "genealogas". Ms adelante nos
detendremos en los motivos que movieron a Mateo para comenzar as su
evangelio; ahora ser suficiente con que nos fijemos en algunos detalles de
tipo literario. En primer lugar tenemos que recordar que es un gnero muy
utilizado en el Antiguo Testamento (Gn 5;10;11; 1Cr 5,27-29). Notemos la
maestra con que Mateo ha construido esta genealoga: est dividida en tres
etapas iguales, cada una de las cuales abarca catorce generaciones. De esta
manera tan sencilla Mateo hace una interpretacin de toda la historia anterior
a Jess desde sus mismos comienzos, sealando dos momentos decisivos:
el reinado de David y la cautividad de Babilonia.
Probablemente no es casualidad el hecho de que el nmero catorce
sea el resultado de sumar el valor numrico que representaba el nombre
David en hebreo: d=4+v=6+d=4. Notemos finalmente que Mateo hace
referencia a cuatro mujeres: Tamar, Rajab, Rut y la mujer de Uras. Todas
ellas llegaron a ser madres de forma extraa. Tamar (Gn 38,1-30) urde un
engao y engendra un hijo de su suegro Jud; Rajab (Jos 2,1-21) era una
prostituta de Jeric que colabor en su conquista y se uni al pueblo de
Israel; Rut, de origen moabita, se convirti en "abuela" de David (Rut 1-4); y
la mujer de Uras engendr de David a Salomn en un contexto de homicidio
y adulterio (2 Sm 11-12). De esta manera muestra que el misterioso
nacimiento de Jess a travs de Mara tiene su lgica en la historia de la
salvacin.
En los relatos que siguen a la genealoga son bastante
numerosas las intervenciones extraordinarias de Dios a travs de sus
mensajeros, de sueos o de fenmenos csmicos. Este tipo de
intervenciones se encuentran frecuentemente en los relatos de la infancia de
personajes importantes, tanto en la literatura helenstica como en la juda.
Dentro de la literatura juda tenemos un ejemplo en el relato de la infancia de
Moiss, que se cuenta en el libro del Exodo (Ex 1-2).
Existen otros ejemplos en los que el nacimiento del hroe est
rodeado de circunstancias especiales y en los que dicho nacimiento es
anunciado de antemano por un mensajero divino (Geden: Jue 6; Sansn:
Jue 13; Samuel: 1Sm 1-2). Sin embargo, es en los relatos de la infancia
de los personajes famosos como Abrahn, Jacob o Moiss, que
surgieron posteriormente dentro de la literatura juda, donde encontramos las
semejanzas ms claras con el relato de Mateo.
Estos relatos suelen seguir un esquema fijo en el que no faltan los
siguientes elementos:
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Texto del AT
Isaas 7,14
Os 11,1
Jeremas 31,15
Segundo cuadro: Mt 2
hermanas entre nosotros? De dnde, pues, le viene todo esto? Y los tena
desconcertados." (Mt 13, 53-55 y par.)
En este contexto podemos entender por qu Mateo insiste tanto
en la ascendencia de Jess. La intencin de la genealoga (Mt 1,1-17) es
mostrar que Jos, el padre adoptivo de Jess, perteneca a la estirpe de
David; por su parte, el relato del anuncio del nacimiento de Jess (Mt 1,1825) muestra que Jos reconoce legalmente a Jess como hijo al imponerle el
nombre y al acoger a Mara en su casa. Esta adopcin legal tena en la
antigedad los mismos efectos que la paternidad fsica. Por eso el
evangelista puede decir que Jess es descendiente de David.
Tambin el lugar de origen de una persona era importante entonces
para conocer a una persona. No exista tanta movilidad y el lugar donde se
hubiera nacido influa mucho en la persona. As, entre los judos Galilea era
tradicionalmente un lugar de paganos, mientras que se supona que en Jud
vivin los israelitas fieles a la ley. Sobre el lugar de origen de Jess corran
ya por entonces diversas opiniones. Algunos pensaban que haba
nacido en Nazaret y esto era un obstculo para reconocerle como Mesas:
"Otros decan: Este es el Mesas.
Otros, por el contrario: Acaso va a venir el Mesas de Galilea? No
afirma la Escritura que el Mesas tiene que ser de la familia de David y de su
mismo pueblo, de Beln?" (Jn 7,41-42. vase tambin Jn 1,45-46)
Mateo insiste en que Jess ha nacido en Beln, patria de David
y lugar de residencia de la familia de su padre. Es cierto que su infancia la
pas en Nazaret y por eso era conocido como el Nazareno, pero esto se
debi a la persecucin de Herodes. Los nombres que aparecen en el
captulo segundo tienen todos ellos una significacin teolgica:
Beln era el lugar en el que segn las escrituras deba nacer el Mesas;
Egipto era el lugar en el que el pueblo elegido estuvo cautivo y desde el cual
inici el camino del xodo hacia la tierra de Israel: Jerusaln es el lugar
donde viven los que se oponen a Jess;
Nazaret, finalmente, es el lugar de residencia de Jess, segn haban
anunciado las antiguas profecas (Mt 2,23).
La respuesta de Mateo a la pregunta Quin es Jess? es, pues,
esta: Jess es el Mesas. Y para corroborar esta afirmacin recuerda dos
hechos importantes:
Jess pertenece a la familia de David y adems ha nacido en
Beln, lugar en el que segn las Escrituras deba nacer el Mesas.
En todo momento Mateo corrobora sus afirmaciones sealando el
cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento en los acontecimientos
que rodean los primeros momentos de la vida de Jess. Esta respuesta sera
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suficiente si Mateo hubiera querido slo dar una respuesta a los judos que
no reconocan a Jess como Mesas, pero su intencin iba ms all; l quera
sobre todo fortalecer la fe de su comunidad. Desea confirmar la experiencia
que tenan de que Jess resucitado estaba presente en medio de ellos y lo
hace presentando a Jess desde su nacimiento como el "Dios-con-nosotros".
Tambin en estos captulos se insina lo que aparecer con ms claridad en
el resto del evangelio: que Jess es el Hijo de Dios, A esta confesin alude la
cita del profeta Oseas aplicada a Jess "De Egipto llam a mi hijo" (Os 11,1 =
Mt 2,15) y el gesto de adoracin de los magos que se postran ante l
reconocindolo como Dios (Mt 2,11).
Hasta aqu la respuesta de Mateo. Pero ya hemos dicho que su
respuesta se transforma en pregunta cuando se vuelve hacia el lector. Quiere
interrogarle sobre su actitud ante Jess. Y para que tenga puntos de
referencia le ofrece algunos modelos a travs de la actitud que tienen frente a
l los diversos personajes del relato; ninguno de ellos permanece indiferente
ante Jess, todos se ven obligados a tomar postura. Es una manera de
decirle al lector que tampoco l puede permanecer como un espectador
neutro. Veamos brevemente cules son las actitudes de los diversos
personajes:
JOSE: Es un personaje central en todo el relato. Es de origen judo y
en todo momento sigue las insinuaciones divinas que le llegan de forma
misteriosa a travs de sueos y del mensajero que Dios le enva. Siendo fiel
a la ley sabe acoger a Jess y a su madre y protegerlos en todo momento.
Mateo le propone como ejemplo de judo fiel que ha sabido acoger a Jess.
Muchos en su comunidad se sentiran reflejados en su actitud.
LOS MAGOS: Son de origen pagano, pero a travs de los signos
descubren la presencia de Jess y lo buscan denodadamente. Acuden a los
judos para que les expliquen las escrituras, en las que se habla de Jess, y
cuando encuentran lo adoran. Tambin muchos paganos que haban entrado
a formar parte de la comunidad de Mateo podan verse reflejados en la
actitud de estos misteriosos personajes.
HERODES Y JERUSALEN: Su actitud hostil hacia Jess recuerda
la del faran y su corte (Ex 7,1-13), que se oponan sistemticamente al plan
de Dios. Herodes y los letrados de Jerusaln han escuchado el anuncio del
nacimiento de Jess (Mt 2,2) y conocen la profeca segn la cual el Mesas
tena que nacer en Beln (Mt 2,6). Sin embargo, su reaccin es la turbacin y
el rechazo de Jess hasta el punto de querer darle muerte. Su oposicin a
Jess llega hasta el extremo de decretar la muerte de los nios nacidos en
Beln. Este crueldad con que Mateo describe la actitud de Herodes es
coherente con los datos histricos que tenemos de su reinado, pero en ella
quiere tambin prefigurar el evangelista el destino que aguarda a Jess y la
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EVANGELIO DE LA INFANCIA DE
JESUCRISTO
La materia comn a los cuatro evangelistas comienza con la vida
pblica de Jess y, ms concretamente, con el ministerio de su Precursor. S.
Juan (v.) antepone un prlogo donde se habla del Verbo preexistente a la
Encarnacin. Y S. Mateo (v.) y S. Lucas (v.), en los dos primeros captulos de
sus respectivos E., refieren algunos episodios sobre el nacimiento, niez y
vida oculta de Jess. Especiales consideraciones de carcter literario han
movido a los modernos exegetas a estudiar separadamente estos captulos,
que se ha convenido en llamar Evangelio de la Infancia.
Mateo y Lucas son sinpticos entre s y con Marcos (v.) a lo largo del
resto de sus respectivos E. (v. II).
No son sinpticos cuando se trata de la infancia, que no es narrada
en Mc y en la que Mt y Lc no coinciden entre s. Vemoslo en detalle. La
infancia en S. Mateo 1-2. Aparte de la genealoga de Cristo (Mt 1,1-17) con
que se abre, y que viene a ser una especie de introduccin, el E. de la
infancia en S. Mateo comprende cinco episodios redactados
remitindose o inspirndose verbalmente en otros tantos textos del A.
T.:
1. Concepcin virginal de Cristo (Is. 7,14),
2. Adoracin de los magos en Beln (Mich. 5,1-3),
3. Huida a Egipto (Os. 11,1),
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En relacin con el resto del tercer evangelio (el de Lucas), y con lo que
sabemos sobre el autor, destinatarios y finalidad del mismo, el evangelio
lucano de la infancia presenta caractersticas peculiares.
Puede sealarse, en primer lugar, la entonacin lrica de estos
dos captulos en contraste con la sobriedad de la prosa en los
restantes. Ya dejamos anotado que en casi todas las escenas hay
momentos en que el lenguaje se torna potico: recurdese el mensaje de
Gabriel a Zacaras (1,13-17), su doble alocucin a la Virgen (1,30-33.35), el
salud de Isabel a Mara (1,42-45), la bendicin de Simen a la madre de
Jess (2,34 ss.). Aparte de esto, se recogen expresamente cuatro cnticos: el
Magnificat de Mara (1,46-55), el Benedictus de Zacaras (1,67-79), el Gloria
de los ngeles (2,14) y el Nunc dimittis de Simen (2,29-32). Se advierte
tambin, y el hecho merece ser notado teniendo presente que S. Lucas era
de familia gentil, que todo el relato es un tejido maravilloso de alusiones viejo
testamentarias.
El que tenga el odo acostumbrado a la lectura de la Biblia, advertir
resonar entre los libros histricos a Gnesis, jueces y primero de Samuel;
entre los legales, al Levtico y Nmeros; entre los profticos, a Isaas sobre
todo, y en menor escala, a Jeremas, Miqueas y Malaquas.
Por ltimo, es digno de citarse el carcter levtico de estos dos
captulos: la mayora de sus escenas se desarrollan en el Templo y sus
personajes, con la excepcin de los pastores, se mueven en un ambiente
levtico, que contrasta con la ndole y destinacin helnico-cristiana del tercer
Evangelio.
Todo ello confirma, desde un punto de vista historiogrfico, la
dependencia de Lucas de fuentes anteriores a l, como, por lo dems, l
mismo declara al principio del libro. Algunos estudiosos han formulado
incluso la hiptesis de que los dos primeros captulos de Lucas hayan
sido escritos originariamente en hebreo y por algn judo-cristiano,
perteneciente a los crculos sacerdotales y allegado a la familia de Zacaras.
Lucas se habra limitado a traducir el relato y a insertarlo en su Evangelio.
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11, 3; 1 Cor. 3, 5) y una moabita pagana, Rut (Rut 1, 4). Con ello pretende
Mateo insinuar que Cristo asumi tanto los puntos altos como los puntos
bajos de la historia y tom tambin sobre si las ignominias humanas Cristo es
el ltimo miembro de la genealoga, precisamente donde la historia llega a su
punto Omega, completando 3 veces 14 generaciones. Por tanto, slo l
puede ser el Mesas prometido y esperado.
3. Jos y la concepcin virginal en Mateo: una acotacin a la genealoga
En su genealoga de Jess, Mateo desea probar que Cristo
desciende realmente de David. Pero, de hecho, no consigue probarlo porque,
en el momento decisivo, en lugar de decir que Jacob engendr a Jos y
ste a Jess, interrumpe la sucesin y afirma: Jacob engendr a Jos,
el esposo de Mara, de la que naci Jess, llamado Cristo (1, 16). Segn
la jurisprudencia juda, la mujer no cuenta en la determinacin genealgica.
Consiguientemente, a travs de Mara no puede Cristo insertarse en la casa
de David. Sin embargo, para Mateo es evidente que Jess es hijo de Mara y
del Espritu Santo (1,18).
Y entonces surge un problema: Cmo insertar a Jess, a travs del
rbol genealgico masculino, dentro de la genealoga davdica si no tiene un
padre humano? Para resolver el problema, Mateo hace una especie de
acotacin o glosa (explicacin de una dificultad) y narra la concepcin y el
origen de Jess (1, 18-25). Su intencin no consiste en narrar la concepcin
de Jess, ni en describir, como hace Lucas, el nacimiento de Jess.
El centro del relato lo constituye San Jos, el cual, al conocer el
estado de Mara, pretende abandonarla en secreto. El sentido del relato
de Mt 1, 18-25 consiste en resolver el problema que se ha originado; y el
esclarecimiento lo tenemos en el versculo 25: Jos pone al nio el nombre
de Jess. Jos, descendiente de David y esposo legal de Mara, al imponer
el nombre a Jess se convierte legalmente en su padre, con lo cual lo inserta
en su genealoga davdica. De este modo, Jess es hijo de David a travs de
Jos, y es tambin el Mesas. As se cumple igualmente la profeca de Isaas
(7, 14) de que el Mesas nacera de una virgen, y el plan de Dios se realiza
de modo pleno.
4. Quiso Lucas contar la concepcin virginal de Jess?
La anunciacin y el nacimiento de Cristo los relata el evangelista
Lucas. Lucas es considerado por la tradicin como el evangelista 'pintor'.
Verdaderamente, en los captulos 1-2 pinta un autntico dptico. El dptico es
un retablo propio de la poca medieval, con dos semi ventanas o alas en las
que hay unas pinturas que se corresponden simtricamente. As, Lucas 1-2
38
La infancia de Jess
en el Evangelio de
Lucas. Xabier Pikaza, Santander, 24 de
octubre de 2006
Resulta difcil delimitar el tema, pues, en un sentido extenso,
podra haber estudiado el conjunto del evangelio de la infancia,
incluidos los pasajes de la anunciacin (Lc 1-2).
Pero he preferido hablar ms directamente del nacimiento
Jess, dejando a un lado el tema de la anunciacin y de la visitacin,
por lo que me he centrado bsicamente en Lc 2, cuyos textos
comentar con cierto detalle.
Por la importancia teolgica y simblica que tienen, he querido
empezar por la tabla de la genealoga de Jess, que se encuentra ya
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con formas y signos que provienen del contexto religioso pagano del
ambiente.
Los hombres han sabido captar desde antiguo, de diversas
formas (cf. Hebr 1, 1-2), la presencia de Dios, el carcter paradjico de
la vida, el valor sagrado de los acontecimientos. Por eso han narrado
el origen de la vida con palabras de simbolizacin evocadora y
creadora, como las que hallamos en el fondo de Lc 2, 1-7 11. Ellas
sitan a Jess en el centro de la esperanza humana. Lucas no tiene
que explicar ni razonar; simplemente cuenta, situando el nacimiento de
Jess en el contexto de historia y esperanza de la humanidad. Sabe
que Jess es el Mesas de Israel y as lo debe destacar, pero sabe al
mismo tiempo que es tambin el deseado de los siglos y as narra:
En tiempo del Csar Augusto... Parece que ya existe un rey
perfecto, para todos los humanos, emperador de Dios sobre la tierra.
Pues bien, en ese mismo tiempo, nace escondido el verdadero nio,
rey excelso de la humanidad, mostrando que el otro (el Csar Augusto)
carece del poder definitivo.
En tiempo del censo. El emperador ejerce su poder
organizando un recuento de sbditos que le permita conocer a los
hombres de su imperio, para exigirles tributo y tenerlos sometidos. En
ese contexto, como miembro de un grupo oprimido, en camino de
exilio llega el nio.
En el lugar de los pastores. No le reciben en el pueblo, no le
acogen en las casas de los ciudadanos de la tierra. Por eso llega al
mundo a cielo abierto y le reclinan sobre un pesebre de animales, de
manera que as puede aparecer como seor y salvador de todos los
vivientes.
b. El smbolo del nacimiento. Muchos mitos cuentan de
forma convergente el nacimiento de sus hroes nacionales o sacrales,
tanto en Grecia como en el resto del oriente mediterrneo. Jess se
inscribe en ese grupo de seres peculiares que rompen los esquemas
de surgimiento normal de nuestra historia. En la evocacin de su
nacimiento hallamos rasgos de tipo histrico/poltico (reinado de
Augusto, censo) y otros de carcter csmico/sacral (pesebre de
pastores). Hay tambin una experiencia de pobreza intensa, de fuerte
11 Adems de comentarios a Lc, cf. M. Dibelius, Jungfrauensohn und
13 Un monje escita, de comienzos del siglo VI d. C., calcul que Jess haba nacido
el ao 753 de la Fundacin de Roma y esa fecha se ha impuesto, hasta el da de
hoy, como ao cero de la era comn. Pero los clculos histricos modernos indican
que se equivoc, de manera que Jess naci unos 6 4 aos antes. La fecha de la
media noche del 25 de diciembre es simblica y est vinculada con el culto al Sol,
que celebraba su fiesta ese da. Como Sol Naciente Jess debi venir al mundo en
ese da.
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apocrifo.html
65
fuerza de Judit (cf. Jud 9,9), que corta el cuello de Holofernes (Jud 13,
6-8). Es la espada del dolor personal convertido en fuente de accin
creadora.
En ella viene a condensarse el ms hondo sentido de la
esperanza israelita, en la lnea de eso que Lc 24, 27 llamar
hermenutica paciente de la Escritura. Estos son los sentidos posibles
de la espada:
- Dolor israelita. Sufre Mara por la divisin de los hombres de su
pueblo.
- Dolor cristiano. Sufre al seguir a Jess en su camino de cruz.
- Dolor crucificado. Conforme a Juan 19, 25-27, Mara comparte la
cruz de su Hijo. 22
Ellos nos conducen hasta el centro de la accin sufriente de
Mara, madre mesinica, vinculada a la accin redentora del Cristo, su
Hijo. Simen ha desvelado ante Mara el sentido sufriente de su
maternidad. Para recorrer su camino materno ella debe acompaar al
Cristo, sabiendo que una esperanza sin sufrimiento sera ilusin o
magia: pensar que Dios arregla las cosas desde fuera. Pero un dolor
sin esperanza acabara siendo desesperacin o masoquismo. Slo all
donde los dos aspectos se vinculan emerge el misterio maternal y
creador de la accin mesinica de Mara.
Esta accin dolorida y esperanzada de Mara se sita en
un camino antiguo, como indica Simen, el patriarca israelita, al
evocarlo. Al asumir en su alma el dolor de la espada del Mesas,
Mara viene a presentarse como expresin y culmen de una accin
que haba comenzado en el principio de la historia de la salvacin y
que culmina por el Cristo. Este dolor de la accin de Mara es un dolor
no violento. Por eso se distingue del gesto sanguinario de Judit, que
corta con la espada el cuello de Holofernes. Mara no destruye a nadie,
no construye su esperanza en claves de violencia. Para actuar como
madre del Cristo Salvador ella debe aprender a sufrir, en gesto de
seguimiento que culmina en la pascua. As cobran sentido los pasajes
anteriores (el Benedictus se invierte, el Magnificat se profundiza). As
culmina la palabra del ngel: algrate, khaire! (1, 28), sabiendo que el
gozo de Mara resulta inseparable de la romphaia o espada afilada que
22 He desarrollado esos sentidos en la primera parte de este libro.
1. Escuela familiar
En la introduccin de este libro hemos destacado la identidad
bblica de los israelitas, que nacan con su historia trazada de
antemano, conforme a los modelos de Moiss, Elas o David, por
poner unos ejemplos. Sabemos, adems, que los familiares de Jess
llevaban nombres patriarcales (Mara y Jos; Jacob, Jos, Judas y
Simn), lo que indica que ellos se sentan vinculados con los orgenes
del pueblo. Por otra parte, Jess y sus familiares parecan vinculados a
las esperanzas davdicas, sobre todo a travs de Jess, a quien se
llama hijo de David (cf. Mt 1, 20; Lc 1, 27).
No necesit muchas lecciones tericas para conocer su
identidad, pues su judasmo no era de leccin escolar, sino de vida y
familia. No tuvo que aprender la historia de su pueblo, porque de ella
naci y con ella fue creciendo. En ese sentido podemos afirmar que l
asuma con su vida toda la historia de su pueblo. Pero, como hemos
dicho, eso lo hacan, de algn modo, todos los judos, llamados a
cumplir y culminar las promesas de Israel. En ese sentido debemos
afirmar que aprendi a ser Israel (es decir, a ser persona) desde su
propio crecimiento humano, en el espacio familiar y social (cultural) de
su nacimiento. Eso es todo lo que sabemos, aunque, en plano de
hiptesis, podramos aadir algunas reflexiones generales:
1. Suele ser suposicin que su madre, Mara, tuvo que ser una
mujer madura, capaz de ofrecer a Jess un tesoro inagotable de
humanidad, una ternura amorosa/femenina que ha marcado el camino
de su vida. En esa lnea parecen situarse los evangelios de la infancia
que la presentan como mujer capaz de dialogar con Dios (Lc 1, 26-38)
y como signo de la presencia protectora de Dios para su hijo (Mt 12).
Pero es difcil confirmar histricamente esa suposicin y ms difcil an
trazar las relaciones ms concretas que tuvieron con Jess sus
restantes familiares (Jos, sus hermanos). Por otra parte, parece
probable que, en un momento dado, Mara, la madre, y sus hermanos
no crean en l y afirmaban que se hallaba loco (cf. Mc 3, 20-21. 3135). La misma madre tendra que haber hecho, segn eso, un camino
doloroso (cf. Lc 2, 35; Mc 15, 40. 47; 16, 1) para entender y aceptar a
su hijo. Eso significara que, en un primer momento, Jess tuvo que
romper no slo con su padre, sino tambin con su misma madre.
2. Tambin se ha dicho, o puede decirse, que su padre, Jos,
tuvo que ser hombre de fuertes convicciones nacionales, capaz de
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PEQUEAS ORACIONES
Padre santo, tu que en la aurora del Nuevo Testamento revelaste
a Jos el misterio mantenido en silencio desde el origen de los
siglos, aydanos a conocer cada vez mejor a tu Hijo, verdadero
Dios y verdadero hombre. Amn.
Seor, tu que eres la fuente de toda justicia y deseas que todos
seamos justos, por intercesin de san Jos, aydanos a
agradarte en todo. Amn.
Seor, haz que los moribundos y los que ya han muerto,
obtengan tu misericordia eterna por medio de tu Hijo, de Mara y
de san Jos. Amn.
Seor, tu que elegiste a san Jos, varn justo para que cuidara
de tu hijo durante su niez y adolescencia, haz que tambin
nosotros nos consagremos al servicio del cuerpo de Cristo,
sirviendo a nuestros hermanos. Amn.
Oh, San Jos! Aqu, aqu est tu puesto de Protector de
toda la Iglesia. S siempre nuestro protector. Que tu espritu
interior de paz, de silencio, de buen trabajo y de oracin, para
servicio de la Santa Iglesia, nos vivifique siempre y alegre en
unin con tu Esposa bendita, nuestra dulcsima e Inmaculada
Madre, en el solidsimo y dulce amor de Jess, rey glorioso e
inmortal de los siglos y de los pueblos. As sea!
Dios misericordioso, que, en los albores del nuevo Testamento,
encomendaste a san Jos los misterios de nuestra
salvacin, haz que ahora t Iglesia, sostenida por la intercesin
del esposo de Mara, lleve a su pleno cumplimiento la obra de la
salvacin de los hombres. Por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo,
que vive y reina contigo en la unidad del Espritu Santo y es Dios,
por los siglos de los siglos. Amn.
79
hasta entonces por ignorarla y pudo hacer bien su primera comunin. Al poco
tiempo, cay enfermo y muri, invocando el nombre de san Jos, que le
haba obtenido la paz y el consuelo de aquellos ltimos momentos.
Santa Teresa de Jess es quizs la santa ms conocida como gran
devota de san Jos. Siendo de votos solemnes en el monasterio de la
Encarnacin de vila, estuvo cuatro das en coma en casa de su familia y
todos pensaron que iba a morir.
Dice ella: Ya tena da y medio abierta la sepultura en mi monasterio,
esperando el cuerpo all y hechas las honras en uno de nuestros conventos
de frailes fuera de aqu, pero quiso el Seor tornase en m (Vida 5, 10). La
recuperacin le cost tres largos aos de sufrimiento. Pero se recuper
totalmente y esto se lo atribua a san Jos. Dice:
Tom por abogado y seor al glorioso san Jos y encomendme
mucho a l. Vi claro que as en esta necesidad como en otras mayores de
honra y prdida de alma, este padre y seor mo, me sac con ms bien que
yo le saba pedir. No me acuerdo hasta ahora haberle suplicado cosa que la
haya dejado de hacer. Es cosa que espanta las grandes mercedes que me
ha hecho Dios por medio de este bienaventurado santo, de los peligros que
me ha librado as del cuerpo como del alma; que a otros santos parece les
dio el Seor gracia para socorrer en una necesidad, este glorioso santo tengo
experiencia que socorre en todas y que quiere el Seor darnos a entender
que as como le fue sujeto en la tierra, as en el cielo hace cuanto le pide
Querra yo persuadir a todos que fuesen devotos de este glorioso santo por
la gran experiencia que tengo de los bienes que alcanza de Dios; no he
conocido persona que de veras le sea devota y le haga particulares servicios,
que no la vea ms aprovechada en la virtud Si fuera persona que tuviera
autoridad de escribir, de buena gana me alargara en decir muy por menudo
las mercedes que me ha hecho este glorioso santo a m y a otras personas
Slo pido por amor de Dios que lo pruebe quien no me creyere y ver por
experiencia el gran bien que es encomendarse a este glorioso patriarca y
tenerle devocin Quien no hallare maestro que le ensee oracin, tome
este glorioso santo por maestro y no errar de camino l hizo que pudiese
levantarme y andar y no estar tullida (Vida 6, 6-8).
En el da de la Asuncin (1561), estando en un monasterio de la
Orden del glorioso santo Domingo vnome un arrobamiento tan grande que
casi me sac fuera de m Parecime que me vea vestir una ropa de
mucha blancura y claridad, y al principio no vea quin me la vesta; despus
vi a Nuestra Seora hacia el lado derecho y a mi padre san Jos al
izquierdo Djome Nuestra Seora que le daba mucho contento que sirviera
al glorioso san Jos, que creyese que lo que pretenda del monasterio se
hara y en l se servira mucho el Seor y ellos dos.
Una vez, estando en una necesidad que no saba qu hacer ni con
qu pagar unos oficiales, me apareci san Jos, mi verdadero padre y seor,
91
El
Evangelio y el seor san Jos
DEL LIBRO LAS GLORIAS DE SAN JOSE DEL P. JOSE MARA VILASECA;
28
SAN JOSE es de tal naturaleza una criatura nica ante Dios,
fue divinamente predestinado con tales circunstancias, ocupa en la
mente del Altsimo un lugar tan privilegiado y sus dones son tan
superiores a todos los de los dems santos que la elocuencia humana
jams podr llegar a descifrarlos, ni a las ms bellas figuras les ser
dado retratarlo como l es, ni a los ingenios ms privilegiados drnoslo
a conocer.
28 Cf. JACQUINOT Jean, La gloria de san Jos, c.3, n.1. El origen de las grandezas
de san Jos, p.50-52.
92
Por esto los devotos josefinos Isolano y Gerson, 29 que tan bien
lo supieron concebir, afirman: Cuanto se pensare de Jos, jams
podr igualar a sus mritos.30
Aunque el mrito de los patriarcas y profetas, de las vrgenes y
confesores, de los mrtires y apstoles sea muy grande, sin embargo,
en algn modo lo podemos medir; porque sabemos un poco qu
quiere decir ser padre de los creyentes, vidente del Seor, confesor de
la fe, mrtir de Jesucristo, virgen a Dios consagrado y aun apstol de
las gentes; pero cuando se trata de decir lo que es el divino Jos,
cantarle sus merecidas alabanzas, describir sus dones y hacer notar
sus prerrogativas, no podemos hacerlo, y ni podrn verificarlo jams
todos los hombres juntos, ni los mismos espritus anglicos; por cuya
causa Gerson, que con tanta verdad y devocin nos lo ha querido
describir, exclama: Ninguna elocuencia podr decir demasiado de las
alabanzas y prerrogativas de Jos; y no slo de la de los hombres,
pero ni siquiera la de los ngeles podra declararlo. 31
Mas, en qu se fundaron ambos autores para hacer tales
elogios de Jos? Se fundan en el Evangelio, porque l es el que hace
de Jos tales alabanzas, descubre tan preciosas prerrogativas, y nos
lo presenta adornado con tales dones, que afirma de l cuanto se
puede afirmar cuando dice: Jos, el justo, el padre de Jess, el padre
putativo de Jess, el padre legal de Jess y el esposo de Mara.
Ved lo ms admirable que puede decirse de una criatura, lo
ms singular y honorfico que puede afirmarse de ella, lo que todos los
29 Cf. ISOLANO Isidoro de, o.p. 1480-1550, Summa in quatuor secta partes de donis
sancti Joseph sponsi beatissimae virginis Mariae ac patris putativi Christi Jesu Dei
immortalis, [Suma, dividida en cuatro partes, de los dones de san Jos, esposo de la
Bienaventurada Vigen Mara y padre putativo de Jesucristo Dios inmortal]. Docet,
disputat, meditat, enarrat, Jacob Paucidrapium, Papiae, 1522; Suma de los dones de
san Jos, ed. bilinge de Bonifacio Llamera, Teologa de san Jos, BAC, 108,
Madrid, 1963. Citaremos: ISOLANO Isidoro, Suma, p.2, c.2; GERSON Juan, In
Officio de conjugio Joseph et Mariae (En el Oficio del matrimonio de Jos y Mara).
30 Quidquid de Josepho cogitaveris, eius merita non adaequat (GERSON Juan, In
Officio de conjugio Joseph et Mariae).
31 De laudibus et praerrogativis Joseph nulla vis dicendi satis disserat, necdum
hominun, sed nec angelorum sufficeret exprimere (GERSON Juan, In Officio de
conjugio Joseph et Mariae) (En el Oficio del matrimonio de Jos y Mara).
93
Genesis 22
Genesis 37
Salmo 127
99
Deuteronomio 33
100
Gnesis 27
111
remedio solo.
Desta Nia dicen
las de sus ojos
que este santo preado
de Dios es todo.
LA ANUNCIACIN A JOSE EN EL
EVANGELIO DE SAN MATEO
1,18-25
Jacob engendr a Jos, el marido de Mara, de la cual naci
Jess, llamado el Cristo. Y el nacimiento de Jesucristo fue como sigue.
Estando su madre Mara desposada con Jos, antes de que se
consumara el matrimonio, se hall que haba concebido por obra del
Espritu Santo.
Jos su marido, siendo un hombre justo y no queriendo
difamarla, quiso abandonarla en secreto. Pero mientras pensaba en
esto, he aqu que se le apareci en sueos un ngel del Seor,
diciendo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer,
porque lo que se ha engendrado en ella es del Espritu Santo; y dar a
luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess, porque El salvar a su
pueblo de sus pecados".
Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que el Seor haba
hablado por medio del profeta, diciendo: he aqu, la Virgen concebir y
dar a luz un hijo: Y le pondrn por nombre Emmanuel, que significa:
Dios con nosotros.
Cuando despert Jos del sueo, hizo como el ngel del
Seor le haba mandado, y tom consigo a su mujer; y la conserv
virgen hasta que dio a luz un hijo; y le puso por nombre Jess.
MADRE DE JESS Y VIRGEN.
Desde el punto de vista de Mara, la encarnacin implicaba
dos aspectos, expresados en la profesin de fe tradicional: "Natus est
de Spiritu Sancto ex Maria virgine" (DS 10); Mara era en sentido pleno
113
117
(Mt 1, 16-25)
En el relato de Mateo, el protagonista de la experiencia del anuncio
a Jos que, visitado en sueos por el ngel, es tranquilizado y encargado de
asumir la paternidad vicaria de Jess.
Jos se encuentra frente a una difcil situacin que comprender: su
futura esposa, Mara de Nazaret, antes de que fueran a vivir juntos se
encontraba en cinta por obra del Espritu Santo (Mt 1,18). Pero aqu es que
este hombre justo responde generosamente a la llamada de Dios y cumple
un acto de fe similar al de la Virgen.
Juan Pablo II, en la Exhortacin Apostlica dedicada a la figura, tan
amada, de San Jos, afirma: La Escritura sabe que Jess no ha nacido de
Jos, ya que l, preocupado sobre el origen del embarazo de ella dijo: vino
del Espritu Santo. Y no obstante no se le quita autoridad paterna, desde el
momento en que se le ordena imponer el nombre al nio (Redemptoris
Custos, n 7).
Y an, en la misma Exhortacin, se lee: En el transcurso de su
vida, que fue una peregrinacin en la fe, Jos, al igual que Mara, permaneci
fiel hasta la llamada de Dios. Su vida fue el cumplimiento a fondo del primer
fiat pronunciado al momento de la Anunciacin, mientras que Jos al
momento de su Anunciacin no pronunci palabra alguna: simplemente el
118
hizo lo que le orden el ngel del Seor (Mt 1,24). En el verbo hizo
podemos leer el inicio del camino recorrido por Jos. A lo largo de este
camino, los Evangelios no comentan palabra alguna pronunciada por l. Pero
el silencio de Jos tiene una especial elocuencia: gracias a ello se puede leer
plenamente la verdad en el criterio que el Evangelio ofrece sobre l: el justo
(Mt 1,19) (Redemptoris Custos, n17).
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tiene. Una vez pregunt a una viejecita excepcionalmente devota del santo
Patriarca por qu lo era tanto, y me contest: No ve usted que lleva al Nio
en sus brazos?".
DOCTRINA DE SANTO TOMAS
Es doctrina del Anglico que cuanto ms una cosa se aproxima a la
causa que la ha producido ms participa de su influencia. Ninguna criatura,
excepto Jess y Mara, se ha aproximado ms a Dios que San Jos, pues,
en la cuestin 29 de la 3 parte de la Suma Teolgica sostiene que, por su
predestinacin a esposo de Mara, entre Mara y Jos hubo verdadero
matrimonio, siguiendo a San Juan Crisstomo, San Jernimo, San Agustn y
a san Ambrosio, y como Padre virginal de Jess, en virtud de la cual ser l
quien le imponga el nombre designado por el ngel, la santidad de san Jos
excede a la de todas las criaturas humanas y anglicas. En efecto, como
esposo de Mara y padre virginal de Jess, su intimidad con Mara y con
Jess,
le
hace
vivir
envuelto en
sacramento
permanente
de
Dios.
Conviviendo
pues, con el
autor de la
gracia y con
la llena de
gracia, hasta
dnde
alcanzar la
gracia, al que,
habiendo
sido elegido
para esposo
y padre de
las
dos
criaturas ms amadas del Padre celeste, debe tambin haber recibido los
dones que eran requeridos por esa misin delicada y excelsa?
COOPERACION DE SAN JOSE AL ORDEN HIPOSTTICO
San Jos cooper a la constitucin del orden hiposttico de modo
verdadero y singular, aunque extrnseco, moral y mediato; y su cooperacin a
150
el paterno amor con que abrazasteis al Nio Jess", escribi el Papa Len
XIII, expresando el inmenso cario y ternura de Jos por su Hijo Jess. Jess
va a la sinagoga cogido de la mano de su padre. Jess ora en familia con
Jos y Mara. Dice de su padre Santa Teresa del Nio Jess, que bastaba
verle rezar para saber cmo rezan los santos. Qu sera ver rezar a Jos, el
ms santo de los santos! La vida de Jos es una vida de oracin y de trabajo,
de hogar y de amor, de austeridad y de pobreza, pero de alegra inmensa
como consecuencia de la profundidad de su vida interior y de saberse
entregado por completo al primer hogar cristiano, semilla de la Iglesia, de la
cual es tambin Patrono. "Proteged a la Iglesia Santa de Dios, la preciosa
herencia de Jesucristo". El Papa Sixto VI decret en 1480 la fiesta de San
Jos.
OH! JERUSALN
"Los padres de Jess solan ir cada ao a Jerusaln por las fiestas
de Pascua. Cuando Jess tuvo doce aos, subieron a la fiesta segn la
costumbre" (LC 2,41). La caravana ha partido de la fuente de Anisarte y su
alma de nio ha comenzado a estremecerse al comenzar el viaje. Un
muchacho en Oriente, a su edad, es tan maduro como uno de 16 20 en
Occidente. Los caminos de Jerusaln estaban atestados de gente, que
caminaba a pie, o a caballo de asnos y de camellos. El polvo suba al aire y
se esparca por los campos, por los olivos verdes, por las alqueras cbicas.
La gente cantaba salmos. Al borde de los caminos los comerciantes vendan
frutas y pan. En las alforjas sonaban los timbales y los platillos. En una de
esas caravanas va Jess de 12 aos. A los 13 quedar constituido miembro
de pleno derecho del pueblo sacerdotal. Nunca un nio se ha parecido tanto
a su madre. Cuanto ms iba creciendo, ms se le pareca.
Cuando sea un adulto, toda su naturaleza humana reflejada en su
cuerpo, en actitudes, biolgicas y espirituales, ser el puro espejo de su
Madre. Slo su cuerpo, sus cromosomas y genes, son los que han formado
aquella naturaleza bella y armoniosa que le haca el propio retrato de su
Madre. Sus mismos ojos profundos, sus mismas manos. Sus gestos
idnticos. Jess observa con mirada penetrante. Jerusaln es una ciudad en
fiestas. Cuando entra en el Templo y ve que la sangre de los corderos viene
corriendo desde el altar de los holocaustos, experimenta una inmensa
emocin. Aquellos miles de corderos degollados, le representan a l... Qu
momento ms intenso!
Nunca en la historia un muchacho ha sentido una conmocin como
la suya. Mara, que conoca como nadie la intimidad de su hijo, le observaba,
extasiado en Dios, su Padre, su Vida, su Amor. A las tres de la tarde comenz
el sacrificio vespertino. A Jess le saltaba el corazn en el pecho adorable.
Contemplaba por primera vez el cortejo de los oficiantes dispuestos a
154
LA PERDIDA DE JESS.
Cuando perdemos a Jess, sufrimos. Me diris que hay muchas
personas que estn apartadas de Dios y no sufren por ello. S que sufren,
aunque no se dan cuenta. Puede uno no darse cuenta de que est tragando
veneno, pero se envenena sin darse cuenta. Dicen que el sida puede estar
latente en un organismo durante aos. Cuando se quebrantan los
mandamientos se produce un desequilibrio, un desquiciamiento de la
persona. Se da la esquizofrenia, que consiste en la disociacin del deber y
del hacer. Los mandatos de Dios no son arbitrarios. El sabe lo que nos
conviene y lo que nos daa. Por eso manda lo que nos conviene y prohbe lo
que nos daa.
La ausencia, la prdida de Jess causa dolor, angustia: "Te
buscbamos angustiados". El amor espiritual es ms fuerte que el natural.
"Los amores de la tierra le tienen usurpado el nombre" al amor, dice Santa
Teresa. "El que ama con amor espiritual, dice San Juan de vila, necesitara
dos corazones: uno de carne para amar; otro de hierro para recibir los golpes
por la prdida de los hijos espirituales". El corazn de Mara estaba ya
desbordado de amargura cuando prorrumpe en estas palabras de queja,
reprensin cariosa y respetuosa. Por qu nos has tratado as, a los dos?
Unidos en la misma duda. Y unidos en la misma accin: "Te buscbamos
angustiados".
Jos y Mara, como Abraham, tienen que recibir la herida
dolorossima de la separacin del hijo: "Por qu me buscabais? No sabais
que yo deba estar en la casa de mi Padre?". -Qu dice? Qu lenguaje es
ste?- Este Jess no es el Jess que ellos conocan. Jess ha marcado una
lnea clara de separacin. Se les exige el desprendimiento total. La noche del
espritu, que Mara vivir en el Calvario, se le adelanta a Jos en este
momento. La colaboracin de Jos a la Redencin alcanza ahora mismo un
nuevo dolor. Y as fue en toda su vida. En el viaje a Beln, en la noche del
Nacimiento, en el da de la presentacin en el Templo, en la huda a Egipto,
ante la profeca de Simen, en Anisarte, en el Templo con los Doctores.
CUANDO DIOS BUSCA
Dios cre el mundo hermoso para drselo al hombre, al que quiere
feliz con El y para siempre. Los hombres no acaban de conocer cunto les
ama Dios y buscando ser felices se hacen ms esclavos. El hombre pec y
sigue pecando. Y se esclaviz. Se han hecho un Dios a la medida de sus
deseos, dir Nietzche: "Si es verdad que Dios hizo al hombre a su imagen y
semejanza, le sali bien, porque el hombre ha hecho a Dios a su imagen y
semejanza".
156
Los hombres hacen Dios lo que desean que sea su dios, el becerro
de oro, o el dinero de plstico, o el sexo, o el poder, o la vanidad, o todo a la
vez. Pero Dios sigue buscando a ese hombre que se ha perdido. Jess
deseaba ya derramar su Sangre, viendo la sangre proftica en el Templo para
comprar el encuentro de los hombres, y como Jos y Mara seguir
buscando... Cuando hemos perdido la cartera, el carn, o el pasaporte, los
buscamos con desespero.
Me acuerdo de aquellos padres del nio autista perdido en los
Pirineos, buscando angustiados a su hijo. Y de tantos otros Jess,
encarnacin del Amor del Padre, explic tres parbolas de bsqueda: una
mujer perdi una moneda. Cosa inanimada. Un pastor perdi una oveja,
animal desprovisto del instinto de orientacin, de entre cien que tena. Y la de
la conversin. El padre no busca al hijo, sino espera que acte su razn y su
amor. Y le ofrece su casa, su abrazo y su amor. Amor que busca, que
perdona, que crea. Esa es su alegra. La alegra del encuentro, que es
evidente en las tres.
ITINERARIO DE LA HUIDA
Conocemos el proceso del huido: mucho dinero, muchos amigos.
Gastos fastuosos, derroche de sus facultades, de su afectividad, de su
sueo, se le apodera la pereza, va perdiendo la ilusin para los deberes
serios, comienzan a mermar sus caudales, empiezan a desfilar los amigos
falsos, que no le encuentran ya tan manirroto. En el fondo cada da menos
alegra, se ensombrece su rostro, se acaba su campechana y su capacidad
de desenfado. Pasa hambre, va a cuidar cerdos, y no le dejan hartarse de
bellotas como ellos. Y de pronto, piensa en su padre, en su casa, en sus
criados que comen pan y l ni siquiera bellotas. Qu har su padre si l
regresa a casa? Qu dir la gente, si l, que se march con tanta
fanfarronera y altivez, regresa humillado y roto, empobrecido y mugriento?
Pero, el hambre y la miseria son ya tan grandes, que pasa por todo: "me
pondr en camino a dnde est mi padre, reconocer que he pecado" (LC
15,1) y le dir que disponga de m como de un criado en su casa, a su lado,
junto a l. Jess est revelando el corazn del padre. "cuando an estaba
lejos, su padre lo vio y se conmovi, y echando a correr, se le ech al cuello y
se puso a besarlo". Profundos sollozos de alegra, vestido nuevo y anillo de
bodas en el dedo, sandalias sin estrenar, sacrificio del ternero ms gordo, y el
banquete. Para llegar a descubrir la revelacin de la misericordia de dios
hace falta una larga evolucin espiritual, a travs de muchos acontecimientos
dolorosos y muchas desilusiones amarguras y fracasos.
JOS AYUDA A BUSCAR A LOS PECADORES
157
palabra tan corta nos dice muy poco a nosotros, tan barrocos. Pero a un
israelita deca mucho.
La palabra "justo" cie como una aureola el nombre de Jos
como los nombres de Abel (Hebreos 11,4), de No (Gnesis 6,9), de Tobas
(Tb. 7,6), de Zacaras e Isabel (Lucas 1,6), de Juan Bautista (Marcos 6,20), y
del mismo Jess (Lucas 23,47). "Justo", en lenguaje bblico, designa al
hombre bueno en quien Dios se complace. El Salmo 91,13 dice que "el justo
florece como la palmera". La esbelta y elegante palmera, tan comn en
Oriente, es una bella imagen de la misin de san Jos. As como la palmera
ofrece al beduino su sombra protectora y sus dtiles, as se alza san Jos en
la santa casa de Anisarte ofreciendo amparo y sustento a sus dos amores:
Jess y Mara.
EL TRABAJO ORDINARIO.
La santidad de Jos consiste en la heroicidad del montono
quehacer diario. Sin llamar la atencin, cumpli el programa de quien es
"justo" con Dios mediante el fiel cumplimiento de las virtudes teologales de fe,
esperanza y caridad; y con el prjimo por medio de su apertura constante al
servicio de los dems. Como se construye la casa ladrillo a ladrillo, el edificio
de la santidad se va realizando minuto a minuto, haciendo lo que Dios quiere.
"San Jos es la prueba de que, para ser bueno y autntico seguidor
de Cristo, no es necesario hacer "grandes cosas", sino practicar las virtudes
humanas, sencillas, pero verdaderas y autnticas" (Pablo VI).
EL SANTO DEL SILENCIO.
Jos es el santo del silencio. Hay un silencio de apocamiento, de
complejo, de timidez. Hay tambin un silencio despectivo, de orgullo
resentido. El silencio de Jos es el silencio respetuoso que escucha a los
dems, que mide prudentemente sus palabras. Es el silencio necesario para
encauzar la vida hacia dentro, para meditar y conocer la voluntad de Dios.
Jos es el santo que trabaja y ora. Trabajar bajo la mirada de Dios no estorba
la tarea, sino que ayuda a hacerla con mayor perfeccin. Mientras manejaba
la garlopa y la sierra, su corazn estaba unido a Dios, que tan cerca tena en
su mismo taller. Una mujer santa deca a sus compaeras de fbrica: "las
manos en el trabajo, y el corazn en Dios". El humilde carpintero fue
proclamado por Po IX Patrono de la Iglesia universal, y Custodio del
Redentor por Juan Pablo II. Es muy coherente que el cabeza de la Sagrada
Familia sea el Protector y el Custodio de la Iglesia, la gran familia de Dios
extendida por toda la tierra.
160
cuentan su origen, que fueron un don de Dios para el pueblo, ms que fruto
del acto por el que sus padres los engendraron. Cuando Lucas escribi su
evangelio tuvo presentes todas estas historias del Antiguo Testamento
y elabor un relato que las evocara. Mara no conoce varn, es virgen, y a
pesar de eso va a tener un hijo, que viene de Dios y que ser el mayor don
de Dios a la historia humana.
6. En el nombre del abuelo Isaas hay un smbolo, igual que Lucas cre
un smbolo en el ngel Gabriel. Isaas fue el profeta que anunci 800 aos
antes de Jess a un nio que traera a Israel la paz y la justicia, un nio que
se llamara Emmanuel, que significa Dios con nosotros (Isaas 7, 13-14; 9,
5-6).
7. En los desposorios o esponsales quedaba formalizado el
matrimonio, aunque ste no se hubiera consumado ni existiera an el
contrato matrimonial, que slo se estableca con la boda propiamente dicha.
Pero el muchacho y la muchacha desposados y fue el caso de Jos y Mara
se consideraban ya esposo y esposa. Hasta el punto, que si mora el joven,
se consideraba viuda a la mujer a efectos legales. Y si era descubierta en
adulterio, se la condenaba a muerte por apedreamiento. Tambin si el
hombre quera poda repudiarla presentando contra ella el libelo de divorcio.
Todo, como si estuvieran ya ligados por el compromiso matrimonial.
Al tener noticia del embarazo de Mara, a Jos se le presentaban varios
caminos. El de repudiarla divorciarse de ella, rompiendo los desposorios
alegando cualquiera de las razones que la ley le ofreca por ejemplo, algn
defecto que hubiera descubierto en Mara, fsico o moral. El de denunciarla
como adltera, infiel a la palabra dada, con lo que Mara poda ser matada a
pedradas por los vecinos de Nazaret. O el de huir de la aldea, quedando
ante sus vecinos como un cobarde que no cumple con su esposa y ms
tarde, por el estado de Mara, convertirse en el hazmerrer de todos sus
paisanos.
8. Para resolver las terribles dudas que tuvo que experimentar Jos antes
de aceptar a Mara como esposa, sabindola ya embarazada, el evangelista
Mateo hizo intervenir en su relato a un ngel que habla a Jos en sueos y le
da fuerza para decidir. En la Biblia, el ngel es siempre un mensajero de
Dios, que trae a los seres humanos un mensaje positivo. En su relato,
Mateo busc especialmente que sus lectores judos relacionaran a Jos
de Nazaret con el patriarca Jos, uno de los doce hijos de Jacob. En
Egipto, mil aos antes, Jos haba tenido sueos en los que Dios le revelaba
lo que le iba a ocurrir a l, a sus hermanos y a su pueblo, en los momentos
163
164
34 MAVORTE. (Del lat. Mavors, -tis.) m. Pot. Marte, dios de la guerra, y la guerra
misma.
168
170
xodo 3; 17.
Ezequiel 44
172
Isaas 6; Cantar 5.
176
Gnesis 3, 10 ss.
182
Isaas 45; Gnesis 49; Isaas 64; Nmeros 17; xodo 4; Isaas 26;
183
ser el coordinador del nacimiento del Seor, [27] aqul que tiene el
encargo de proveer a la insercin ordenada del Hijo de Dios en el mundo,
en el respeto de las disposiciones divinas y de las leyes humanas. Toda la
vida, tanto privada como escondida de Jess ha sido confiada a su
custodia.
EL CENSO
9. Dirigindose a Beln para el censo, de acuerdo con las disposiciones
emanadas por la autoridad legtima, Jos, respecto al nio, cumpli la tarea
importante y significativa de inscribir oficialmente el nombre Jess,
hijo de Jos de Nazaret (cf. Jn 1, 45) en el registro del Imperio.
Esta inscripcin manifiesta de modo evidente la pertenencia de Jess
al gnero humano, hombre entre los hombres, ciudadano de este mundo,
sujeto a las leyes e instituciones civiles, pero tambin salvador del mundo.
Orgenes describe acertadamente el significado teolgico inherente a este
hecho histrico, ciertamente nada marginal:
Dado que el primer censo de toda la tierra acaeci bajo Csar Augusto
y, como todos los dems, tambin Jos se hizo registrar junto con Mara
su esposa, que estaba encinta, Jess naci antes de que el censo se
hubiera llevado a cabo; a quien considere esto con profunda atencin, le
parecer ver una especie de misterio en el hecho de que en la declaracin de
toda la tierra debiera ser censado Cristo. De este modo, registrado con todos,
poda santificar a todos; inscrito en el censo con toda la tierra, a la tierra
ofreca la comunin consigo; y despus de esta declaracin escriba a todos
los hombres de la tierra en el libro de los vivos, de modo que cuantos
hubieran credo en l, fueran luego registrados en el cielo con los Santos de
Aquel a quien se debe la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn.
[28]
EL NACIMIENTO DE JESS
10. Como depositarios del misterio escondido desde siglos en Dios y
que empieza a realizarse ante sus ojos en la plenitud de los tiempos, Jos
es con Mara, en la noche de Beln, testigo privilegiado de la venida del
Hijo de Dios al mundo. As lo narra Lucas: Y sucedi que, mientras ellos
estaban all, se le cumplieron los das del alumbramiento, y dio a luz su hijo
primognito, le envolvi en paales y le acost en un pesebre, porque no
tenan sitio en el alojamiento (Lc 2, 6-7).
Jos fue testigo ocular de este nacimiento, acaecido en condiciones
humanamente humillantes, primer anuncio de aquel anonadamiento (Flp
2, 5-8), al que Cristo libremente consinti para redimir los pecados. Al mismo
tiempo Jos fue testigo de la adoracin de los pastores, llegados al lugar del
nacimiento de Jess despus de que el ngel les haba trado esta grande y
186
san Bernardo, en sta y en muchas otras ocasiones, fue dado a Jos tomar a
Jess en sus brazos, apretarlo sobre su corazn y sonrerle paternalmente.39
La estrella
de Beln
que seala
en la
Baslica de
la Natividad
en Beln el
lugar del
nacimiento
de Jess.
All fue San
Jos,
testigo del
Nacimiento
del Seor.
196
LA CIRCUNCISIN
La circuncisin masculina, es decir, corte del prepucio, es practicada
por los judos, musulmanes y cristianos coptos; la femenina consiste en la
amputacin del cltoris y viene practicada hoy da en pases rabes, y
adems, en regiones de frica, Asia, Sudamrica y Oceana, pero no en el
pueblo judo. La circuncisin se realiza bien por motivos religiosos o
simplemente por ser una costumbre de un determinado pueblo. Las ms
antiguas tradiciones de la Biblia no explican el significado original de la
circuncisin israelita y juda.
La Biblia hace remontar su origen a Abrahn, padre de los creyentes
(Gn 17,9-14; Rom 4,12). Para los judos la circuncisin es la seal de la
alianza contrada por Dios con Abrahn y su descendencia (He 7,8), de la
pertenencia del circuncidado a Yahw (Ex 4,25) o al pueblo judo (Ex 12,48;
Rom 4,11); recuerda a los israelitas las obligaciones que se derivan de la
alianza (Dt 30,6; Rom 4,11; Gal 5,3) y sirve de distincin respecto a otros
pueblos, especialmente los filisteos (Jue 14,3; 1 Sam 14,6).
Segn la legislacin sacerdotal la circuncisin tena lugar el octavo
da despus del nacimiento (Gen 17,12; Lev 12,3; Lc 2,21; He 7,8; Fil 3,5),
practicndose incluso en sbado (Jn 7,22-23). La circuncisin era realizada
por el padre de familia, y ms tarde por el llamado mohel; con ocasin de
esta ceremonia se le pona al nio el nombre (Lc 1,59; 2,21). Antoco IV
Epfanes prohibi la circuncisin bajo pena de muerte, convirtindose sta
junto con la observancia del sbado y no comer carne de cerdo en "seal de
fidelidad" (status confessionis) a la alianza o, en caso contrario, de apostasa
(1 Mac 1,48; 2Mac 6,10); los judos apstatas se restablecieron los prepucios
(1 Mac 1,15; cf. tambin 1 Cor 7,18).
199
200
bendicin, el mohel se lava las manos e introduce con dos dedos un poco de
vino en la boca del chico; despus toma l mismo un sorbo y da de beber a
los asistentes. Acabada la ceremonia, es costumbre que los padres del
circuncidado den un convite.
La circuncisin y el cristianismo. Jesucristo fue circuncidado (Le
2,21) y a lo largo de su vida cumpli fielmente con las prescripciones de la
Ley. Al mismo tiempo, sin embargo, se refiri a ellas con gran libertad,
presentndose a s mismo como un nuevo Moiss, como el nuevo y definitivo
legislador que vena a llevar a su cumplimiento la Revelacin y la Ley divinas.
Su Muerte y Resurreccin son la realizacin absoluta de las promesas
divinas: Cristo, Hijo de Dios hecho hombre, muriendo por nosotros merece la
reconciliacin definitiva y, resucitando, nos conduce a vida nueva. Toda la
historia precedente tiene sentido de anuncio y preparacin de su obra, en la
que todo culmina. Resulta, pues, claro que ninguna de las instituciones de la
antigua economa, es decir, la israeltica o mosaica, es salvadora por s
misma: toda salvacin viene de Cristo, a quien tenemos acceso por la fe, el
Bautismo, la Eucarista y los sacramentos por l instituidos.
Todo ello es predicado por los Apstoles y recibido por los primeros
cristianos. Surge entonces una cuestin: aunque los ritos mosaicos, y entre
ellos la circuncisin, no sean lo central y radical, deben conservarse e
imponerse su prctica o pueden ser abandonados? La libertad y seoro con
que Cristo se haba referido a la parte ritual de la Ley mosaica; la parbola en
la que se indica que no debe volcarse el vino nuevo en odres viejos (Mt 3,17);
la conveniencia de evitar todo lo que pudiera desdibujar de algn modo el
carcter absolutamente culminante y definitivo que tiene la obra de Cristo; la
intervencin misma de Dios en el caso del centurin Cornelio, cuando el
Espritu Santo desciende con toda fuerza sobre una familia de incircuncisos
(Act. 10-I 1), inclinaban claramente a afirmar que prcticas rituales como la c.
haban perdido su obligatoriedad: signos de la antigua economa deban dejar
paso a los de la nueva. No obstante grupos de cristianos judaizantes (v.
JUDI-O CRISTIANOS) intentan mantenerlos. La situacin es clarificada por el
Concilio de Jerusaln (v.), en el que se sanciona su no obligatoriedad: los
cristianos de origen judo pueden seguir practicndola si lo desean, pero no
pueden en modo alguno imponerla a los dems (cfr. Act. 15,1 ss.). S. Pablo
vuelve repetidas veces sobre cl tema, demostrando la inutilidad del rito
despus de la muerte redentora de Cristo (cfr. Gal 5,2 ss.; Rom 2,25 ss.; Col
2,11 ss.). Finalmente, difundido cada vez ms el cristianismo y disperso el
grupo judeocristiano con la cada de Jerusaln el ao 70, desaparece
definitivamente.
Simbolismo de la circuncisin. Su simbolismo hace pensar en la
c. espiritual de la mente y del corazn (purificacin del espritu, sumisin a
203
La circuncisin espiritual.
Ahora ya el llamamiento proftico a la circuncisin del corazn por
la ratificacin interior del rito exterior, se realiza diversamente,
mediante la superacin de las distinciones raciales que supona el rito.
Ni la circuncisin ni la incircuncisin tienen valor, sino nicamente la fe
que opera, por la caridad (Gl 5,6); lo que cuenta es ser una nueva
criatura (Gl 6,15) y observar los mandamientos de Dios (1Cor
7,19); qu importa, pues, el estado en que uno se halla en el
momento de su llamamiento? La fe justifica a los circuncisos como a
los incircuncisos, pues Dios es el Dios de todos (Rom 3,29). Cristo es
todo en todos (Col 3,11).
Pero si se ha suprimido el rito, la palabra tiene todava significado.
Los creyentes pueden exclamar: Nosotros somos los circuncisos,
nosotros que ofrecemos el culto segn el Espritu de Dios (Flp 3,3).
En este sentido se cumplen los orculos profticos: la verdadera
circuncisin, oculta, espiritual, interior (Rom 2, 28s), no es ya hecha
211
templo y yo lo levantar en tres das (In 2, 19). Sin embargo, los discpulos de
Jess slo en su nombre podrn hacer prodigios: Echarn demonios en mi
nombre, hablarn lenguas nuevas, agarrarn serpientes en sus manos y, si
beben veneno mortal, no les har dao. Impondrn las manos a los
enfermos, y quedarn sanos (Mc 16, 17-18). Es lo que hicieron los apstoles
Pedro y Juan, cuando el tullido les pidi limosna, y Pedro le dijo: No tengo
plata ni oro, te doy lo que tengo: en nombre de Jesucristo Nazareno, echa a
andar (Hch 3, 6). Pedro estaba convencido de haber hecho un favor a un
enfermo..., pues quede bien claro que ha sido el nombre de Jesucristo
Nazareno... Ningn otro puede salvar; bajo el cielo, no se nos ha dado otro
nombre que pueda salvarnos (Hechos 4, 8-12).
Pablo, el enamorado de Cristo Jess, en un arrebato de fe y de
exaltacin espiritual, exclama entusiasmado ante el Seor que se despoja de
su rango, y toma condicin de esclavo, y se rebaja hasta someterse a una
muerte de cruz: Por eso Dios lo levant sobre todo y le concedi el Nombresobre-todo-nombre; de modo que al nombre de Jess toda rodilla se doble en
el cielo, en la tierra, en el abismo, y toda lengua proclame: Jesucristo es
Seor, para gloria de Dios Padre (Filipenses 2, 6-11).
LUZ, ALIMENTO, MEDICINA
Ante el inmenso poder del Nombre-sobre-todo nombre, no poda
la Iglesia permanecer indiferente. Y en la vida cristiana de todos los siglos ha
habido siempre testimonios elocuentes que han enardecido a oyentes o
lectores para que invocaran el nombre de Jess con fe, con amor, con
entusiasmo. En toda la poca patrstica hay una constante a favor de la
devocin sin reservas al nombre de Jess, que sigue la lnea mar-cada por
los apstoles. Esa corriente ha llegado hasta nuestros das, alentada por
tantas iniciativas eclesiales, entre las que des-taca la de Ignacio de Loyola (>31 de julio), que eligi como anagrama y nombre de su Compaa: IHS,
nombre de Jess, que suele traducirse Jess salvador de los hombres.
En el siglo XII se alza la voz del gran Bernardo de Claraval para
exclamar que el nombre de Jess es luz, es alimento, es medicina.
el espritu del que lo medita? O que pueda reparar tanto las fuerzas
perdidas, fortalecer las virtudes, incrementar los hbitos buenos y honestos,
fomentar los afectos castos? Todo alimento es desabrido si no se condimenta
con este aceite; inspido, si no se sazona con esta sal. Lo que escribas me
sabr a nada, si no encuentro el nombre de Jess. Si en tus controversias y
disertaciones no resuena el nombre de Jess, nada me dicen. Jess es miel
en la boca, meloda en el odo, jbilo en el corazn.
Y tambin es medicina. Sufre alguno de vosotros? Si penetra
Jess en su corazn y de all pasa a la boca, inmediata-mente clarear la luz
de su nombre y, disipndose toda oscuridad, volver la serenidad. Ha
cometido alguien un delito? Corre desesperado tras el lazo de la muerte? Si
invoca el nombre de la vida, al punto respirar alientos de vida. Quin se
obstin ante este nombre de salvacin en la dureza de su corazn, en la
indolencia de su desidia, en el rencor de su alma, en la molicie de su aceda?
Si alguna vez se le agot a alguien la fuente de las lgrimas, no se le
arrasaron de repente los ojos y corri mansamente su llanto al invocar a
Jess? Quin temblaba aterrado ante un peligro y no recobr al instante la
con-fianza, venciendo el miedo, cuando recurri al poder de su nombre?
Cuando alguien fluctuaba zarandeado en un mar de dudas, no vio brillar la
certeza en cuanto invoc la luz de este nombre? Si pronunci este grito de
socorro, le faltaron las fuer-zas al que, a punto de desaparecer, se
desesperaba en la adversidad?
stas son las enfermedades y achaques del alma; pero he aqu su
gran remedio. Si necesitas pruebas, te dice: Invcame el da del peligro; yo te
librar y t me dars gloria. Nada como l reprimir la violencia de la ira,
sosegar la pasin de la soberbia, curar la llaga de la envidia, reducir el
furor de la lujuria, extinguir el fuego de la sensualidad, apagar la sed de la
avaricia, eliminar el prurito de todo apetito vergonzoso.
Cuando pronuncio el nombre de Jess, evoco el recuerdo de un
hombre manso y humilde de corazn, bueno, sobrio, casto, misericordioso, el
primero por su rectitud y santidad. Evoco al mismo Dios todopoderoso, que
me convierte con su ejemplo y me da fuerzas con su ayuda. Todo esto revive
en m, cuando escucho el nombre de Jess. De su humanidad extraigo un
testimonio de vida para m; de su poder, fuerzas. Lo primero es un jugo
medicinal; lo segundo es como un estmulo al exprimirlo. Y con ambos me
preparo una receta que ningn mdico puede superarla.
Aqu tienes, alma ma, tu catlogo, resumido en la esencia de este
nombre, Jess, salvfico de verdad, que nunca fall en cualquier epidemia.
Llvalo siempre en tu corazn. Tenlo siempre a mano, para que todos tus
sentimientos y acciones te lleven a Jess. l precisamente te ha invitado a
que procedas as: Grbame como un sello en tu brazo, como un sello en tu
214
Eclesistico 5
227
Isaas 61
228
Actos 4, 12.
230
Cantar 2
231
Gnesis 37, 33
233
Filipenses 1
234
237
EL CUARTO
DOLOR Y
GOZO DE
SAN JOSE:
PIDION
HABEN
REDENCIN DEL PRIMOGNITO 44
El Pidin HaBen, o "redencin del hijo primognito", es una
ceremonia en la que el padre de un varn primognito redime a su hijo
dndole a un cohen (sacerdote descendiente de Aarn) cinco monedas de
plata, treinta das despus del nacimiento del nio
Cul es el motivo de este procedimiento?
Originalmente los primognitos judos estaban santificados como
sacerdotes. Fueron introducidos al servicio de Dios cuando fueron librados de
la Plaga de los Primognitos que golpe a Egipto. Sin embargo, cuando los
judos primognitos incluidos sirvieron al Becerro de Oro, los
primognitos perdieron su estatus. El sacerdocio fue transferido a la tribu que
no particip del escndalo del Becerro de Oro los levitas, y particularmente
los hijos de Aaron.
Puesto que Dios es el primer ser, es adecuado que los
primognitos le sean consagrados.
Desde entonces, todo primognito varn israelita debe redimirse de
un cohen en una ceremonia de Pidin HaBen.
El Jinuj agrega que esto nos recuerda que todo en el mundo
pertenece a Dios. Cuando consagramos lo primero y mejor, recordamos que
todo pertenece realmente a nuestro Creador, y que debemos "comprrselo"
antes de usarlo.
El Maharal (Rab Jud Loew de Praga, 1525-1609) explica que
puesto que Dios es el primer ser, es adecuado que los primognitos le sean
consagrados.
44 Jabad Lubavitch, Argentina: www.jabad.org.ar/.../pidion-haben.../pidionhaben-redencion-del-primogenito
238
Fuentes Bblicas
Poco antes del xodo de Egipto, Moiss transmiti el siguiente
mandamiento de Dios:
" Todo primognito de hombre entre tus hijos debes redimir. Y
ocurrir que cuando tu hijo te pregunte en el futuro diciendo 'Qu es esto?'
Le dirs 'Con mano poderosa Dios nos sac de Egipto, de la casa de
servidumbre. Y ocurri que cuando Faran se endureci y no nos dej salir,
Dios mat a todo primognito de la tierra de Egipto'" (xodo 13:13-16)
Najmnides (Rab Moiss ben Najman, (1195-1270) explica sobre
este punto el procedimiento exacto para la redencin de los primognitos,
como as tambin el hecho que ellos son reemplazados como sacerdotes por
la simiente de Aaron.
Slo posteriormente, cuando la mayora de los judos incluso los
primognitos pecaron con el Becerro de Oro, los primognitos perdieron su
estatus. El sacerdocio fue transferido a aquellos que no participaron en el
servicio al Becerro de Oro. En ese momento Dios orden:
"Toma a los levitas en lugar de todos los primognitos entre los hijos
de Israel tomars cinco shekel por cabeza, de acuerdo con el shekel santo,
veinte guera cada shekel" (Nmeros 3:45-47)
Y as naci el mandamiento de redimir a los primognitos.
Por qu slo los primognitos varones son redimidos?
Nuestros primognitos obtuvieron un estatus especial cuando, a
pesar que nuestra nacin haba cado espiritualmente en Egipto y era
bastante similar a nuestros vecinos egipcios, Dios nos salv durante la Plaga
de los Primognitos. Pero mientras que entre los nativos egipcios murieron
tanto hombres como mujeres primognitos, slo los primognitos varones
murieron entre los extranjeros. Como todos los no egipcios nativos, tendran
que haber muerto slo nuestros primognitos varones si no hubieran sido
salvados.
El hecho de que las primognitas mujeres fueran salvadas no
fue tan impresionante y por lo tanto no es conmemorado.
En adicin, las mujeres judas nunca fueron similares a su
contraparte egipcia. Nuestros Sabios nos ensean que fuimos redimidos de
Egipto por el mrito de las mujeres justas. El hecho de que las primognitas
mujeres fueran salvadas no fue tan impresionante y por lo tanto no es
conmemorado.
Otro motivo por el cual las mujeres no necesitan ser redimidas es
que las monedas son dadas al cohen a cambio de su servicio en el Templo,
que el cohen lleva a cabo en lugar de los primognitos (quienes deban haber
servido si no fuera por el hecho de que los primognitos participaron en el
escndalo del Becerro de Oro). Puesto que las mujeres no sirven de ninguna
manera en el Templo, no necesitan ser redimidas.
239
247
VINCENT
RYAN, Adviento-Epifana, Paulinas 1986, 119-125
254
257
PRESENTACIN EN EL TEMPLO.
Quedan Jos y su consorte amada
Llenos de gozo viendo que ya el suelo
Adora en la niez disimulada
La majestad que adora y teme el cielo;
Y en el reparo de la fiel posada
Pasan del tiempo airado, nieve y hielo,
Al sol hermoso de los rayos de oro
Que es de los cielos el mayor tesoro.
Cuando la Madre Virgen se apercibe
A la ley que no obliga a su limpieza
Obligando a cualquiera que concibe
Guardando el orden de naturaleza;
Y con ser ella en quien gozosa vive
La siempre hermosa y cndida pureza,
Se sujeta a la ley y parte al templo,
De humildad y obediencia dando ejemplo.
Salen del pobre albergue alczar rico
Donde baj la soberana corte
260
Gnesis 8,10
263
268
xodo 34.
269
273
La purificacin de la Pursima
La ley mandaba que cuarenta das despus del alumbramiento
de un nio (o despus de ochenta, si se trataba de una nia) las
madres hebreas se presentasen en el tempo para ser purificadas de la
impureza legal que haban contrado. No es que los hebreos pensasen
que una madre pecaba dando a luz un hijo, pero evidentemente una
visin pesimista del mundo del sexo haba influido en ver en el parto
una impureza legal que durante cuarenta das impeda a la recin
parida tocar cualquier objeto sagrado o pisar un lugar de culto.
Los comentaristas cristianos han hecho a lo largo de los siglos
un gran esfuerzo para convencernos de la leccin de humildad que
nos dio Mara al someterse a una purificacin que evidentemente no
necesitaba. De qu iba a purificarse la que era inmaculada? Pero, en
rigor, desde el punto de vista moral ninguna madre necesitaba
entonces, ni ha necesitado nunca, de purificacin alguna por el hecho
de dar a luz un nio. Al contrario: san Pablo llegar a decir, con aguda
intuicin, que la mujer se salvar por ser madre (1 Tim 2, 15). Nada
puede purificar tanto como una colaboracin consciente en la obra
creadora de Dios.
Digamos, pues, sencillamente que Mara acept algo que. por
un lado, era costumbre del pueblo al que perteneca; y algo que, por
otro, era un signo de sumisin a la grandeza de Dios, un signo confuso
de un amor verdadero. Ms tarde su hijo purificara la ley; pero,
mientras tanto, ella la cumpla con sencillez y sin ver nada
extraordinario en el hecho de cumplirla.
Bajaron, pues, a Jerusaln. Rehicieron el camino que cuarenta
das antes haban andado portando ella en su seno a quien ahora
274
nos has dado. Las manos de Mara y de la iglesia estn vacas: slo
Dios puede llenarlas de Cristo para que le ofrezcan a este mismo
Cristo, su salvador, mediador e intercesor.
As avanzaba Mara, hacia aquel misterio cuya simbologa no
poda entender, pero confusamente presenta. Iba a rescatar a su hijo,
pero saba que, despus de hacerlo, su hijo seguira siendo total y
absolutamente de Dios. Ella lo tendra en prstamo, pero sin ser nunca
suyo. Poseer aquel hijo era como poseer una cordillera, inmensa ante
nuestros ojos.
Jos llevaba en la mano cinco siclos de plata, se era el precio
del rescate. El ciclo era la moneda sagrada. En la vida comn se
usaba el dracma griego y el denario romano, pero en el templo era la
tradicional moneda juda la nica que tena valor. Cinco siclos eran
para ellos mucho dinero: veinte das de trabajo de Jos. Y con tantos
viajes Jos no haba podido trabajar mucho ltimamente. Pero el
precio les pareca pequesimo para rescatar a su hijo. (Tal vez se les
habran saltado las lgrimas si hubieran sabido que ellos ahora le
compraban por cinco siclos y que alguien le vendera por treinta,
aos ms tarde).
Un anciano de alma joven
Avanzaban hacia el sacerdote cuando ocurri la escena que
cuenta el evangelista Lucas: un anciano, llamado Simen, se acerc a
Mara y, como si la conociese, le tom el nio en los brazos y estall
en un cntico de jbilo reconociendo en l al salvador del mundo.
La escena nos desconcierta. En un primer momento
pensamos que es la clsica leyenda que coloca en la vida de todos los
hombres ilustres a una viejecita o un viejecito que el da de su
bautismo pronostica que ser obispo o papa. O acaso pensamos sin
atrever nos a ver pura leyenda en la escena se trata de una
presentacin literaria de la expectacin de Cristo simbolizada por el
evangelista en este anciano piadoso? No resulta demasiado teolgico
el cntico de Simen, no estaremos ante un cntico tpicamente
litrgico de la comunidad primitiva y puesto por Lucas en el comienzo
del evangelio como una proyeccin de la fe de los cristianos para
quienes escriba?
Muchos exegetas modernos zanjan sin ms esta cuestin con
una simple explicacin simblica. Es posible. Pero, en todo caso, hay
que aadir que el dibujo que Lucas hace de Simen es perfectamente
278
283
HUIDA A EGIPTO
Rembrandt, 1627
(La escena
transcurre de
noche, lo que
permite localizarla
principio de la
huida, segn el
relato evanglico).
al
Abajo: Valerio
Castello, 1659
(representa el
milagro de la
palma).
284
Jacob Jordaens,
1616 (representa
Retorno de la
huida a Egipto,
con el Nio ya con
edad de caminar).
el
Abajo:
Caravaggio,
593 y 1610)
Descanso en la
Huida a Egipto.
(1
285
286
Relieve de
Fachada del
Nacimiento
la Sagrada
Familia de
Barcelona.
la
de
287
LA HUIDA A EGIPTO
La huida a Egipto es un episodio evanglico (Mateo 2, 13-15)
muy tratado en el arte, en el que se identifica a la Sagrada Familia con
la suerte de los desfavorecidos por la emigracin y la represin
poltica.
Texto neotestamentario
El relato del Nuevo Testamento, muy breve y propio del evangelio de
Mateo, narra cmo un ngel se aparece en sueos aJos y le ordena
que huya a Egipto junto con la Virgen Mara y el Nio Jess, pues el
rey Herodes lo estaba buscando para matarle (la matanza de los
inocentes). Jos obedece; y al cabo de un tiempo indeterminado,
muerto ya Herodes, se le ordena volver de un modo similar. El propio
evangelista ve en el episodio un cumplimiento de una profeca del
Antiguo Testamento: de Egipto llam a mi hijo. (Oseas, 11, 1).
Exgesis
En la exgesis bblica, esta presencia de Cristo en Egipto se asocia a
la historia de Jos, el hijo de Jacob, que contina con la cautividad de
los judos en Egipto y culmina con la historia de Moiss narrada en
el xodo. La presencia de judos en Egipto es una constante de la
historia del Antiguo Oriente Prximo. En la poca de Jess se trataba
de una comunidad muy prspera y helenizada, asentada
en Alejandra y la zona del Delta del Nilo.5 Ya a principios del siglo XX,
Jean Juster enumer una larga serie de ciudades egipcias bajo el
rgimen del Imperio romano en las que moraban colonias judas.
El verbo huir utilizado en el evangelio de Mateo como parte de la
expresin del ngel: ...toma al nio y a su madre y huye a Egipto...
(Mt 2:13), acompaado por la sobriedad del relato, es contrario al tono
usado por la literatura apcrifa en general, que se basa en milagros
para hacer ms fciles las cosas. Egipto era el pas clsico de refugio
poltico por ser provincia romana. All haba muchos judos, colonias
florecientes y barrios habitados por ellos que prestaban socorro a sus
conciudadanos.
288
292
De la huda a Egipto.
xodo 2; Josu 2; 1 Samuel 19; 2 Crnicas 22,11 (Joseb); Jueces 4,21; Judith 13;
2 Reyes 2; xodo 7; 2; 2 Samuel 17
298
xodo 7 y siguientes
299
Salmo 130
301
xodo 16; 19
303
Daniel 2
Dagn (de la raz semtica dgn, grano, cereal; posteriormente relacionado con la
raz dag, pececito; en hebreo ,Dagon) era un dios filisteo. Todo parece indicar
que Dagn se corresponda con el Dagan ugartico.
305
La huida a Egipto
14. Despus de la presentacin en el templo el evangelista Lucas
hace notar: As que cumplieron todas las cosas segn la Ley del
Seor, volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. El nio creca y se
fortaleca, llenndose de sabidura; y la gracia de Dios estaba sobre
l (Lc 2, 39-40).
Pero, segn el texto de Mateo, antes de este regreso a Galilea,
hay que situar un acontecimiento muy importante, para el que la
Providencia divina recurre nuevamente a Jos.
Leemos: Despus que ellos (los Magos) se retiraron, el ngel del
Seor se apareci en sueos a Jos y le dijo: "Levntate, toma contigo
al nio y a su madre y huye a Egipto; y estate all hasta que yo te diga.
306
por el invasor o reunidos en Rama (al norte de Jerusaln) para ser exiliados a
Babilonia (Jer 40. 1s). La aplicacin de este texto potico a los nios de
Beln es bastante dbil; el motivo fue quizs que, tradicionalmente. se
situaba la tumba de Raquel en Beln (Gn 35. 19).
segundo con cambios al corno ingls de notable inters), dos clarinetes y dos
fagotes.
Para lo que vendra despus, esto es casi austero, pero, qu provecho saca
Berlioz de ellos! Las flautas tienen su momento de gloria en el Tro con arpa (y
tambin su momento de responsabilidad), los clarinetes, siempre presentes, brillan
en la introduccin de la segunda parte. Los oboes, tanto el primero como el segundo
en su funcin de corno ingls, tienen partes solistas destacadsimas. Los fagotes se
acoplan a las voces del coro de sabios judos para dar todo el misterio que requiere,
en fin Nada de esto va en detrimento de las otras familias instrumentales, pero
ayudan a diversificar admirablemente los climas sonoros de una obra tan larga. En
cuanto al captulo de voces, Berlioz escribe siete personajes.
En la primera parte, los militares de Herodes, Polidoro y el centurin tienen un
papel reducido y se ha hecho costumbre que lo canten miembros del coro. En cuanto
al bajo, tambin es norma que haga doble papel y cante a Herodes en la primera
parte y al padre de familia ismaelita en la tercera parte. Quedan, pues, cuatro voces
casi reglamentarias en las obras sinfnicas corales: el Narrador, tenor, Mara,
mezzosoprano, Jos, bartono y el ya citado bajo en la doble funcin de
Herodes y Padre de Familia.
En cuanto al coro, se diversifica bien en sus papeles aparte de los tutti, voces
graves de hombres para los judos, voces agudas para los ngeles, y si se cuenta
con un coro de voces blancas an mejor. En suma, una planificacin que ofrece
extraordinarios resultados sin exigir esfuerzos que vayan ms all de los de cualquier
oratorio romntico. Quiz ello explique tambin la segura acogida que tiene siempre
esta obra y que ha hecho de Berlioz uno de los escasos nombres seguros en la
eleccin de una obra sinfnico coral del Romanticismo. La obra es casi un retablo de
caracteres.
La primera parte, El sueo de Herodes, refleja de manera angustiosamente
humana el tormento del rey judo, casi su paranoia, de la que se libera con la terrible
decisin de ajusticiar a los nios recin nacidos. Tras una breve entrada en materia a
cargo del narrador, un impresionante y extenso andante orquestal, de carcter casi
beethoveniano, nos sugiere la ronda nocturna de las tropas del rey. De pronto, dos
personajes hablan, Polidoro y un centurin; se quejan de las locuras del rey y del
trastorno que sufre la ciudad de Jerusaln por su causa.
El andante orquestal recupera su soberana y nos lleva hasta las mismas
habitaciones del rey, cuya angustia parece anticipar la de Boris Godunov, relatadas
ambas por la misma cuerda, la de bajo. Aparecen los adivinos judos y se disponen a
verificar la temible prediccin del sueo de Herodes, un nio acaba de nacer que
terminar con su reino. En uno de esos golpes de genio que abundan en la obra de
Berlioz, la deliberacin de los sabios judos (mas bien una interrogacin al orculo a
travs de movimientos cabalsticos) se produce en un movimiento orquestal en
comps de 7 por 4. Asimetra? Magia del nmero 7?
Sea como fuere, los consejeros dictaminan que el sueo de Herodes es una
prediccin autntica y, como no es posible saber nada sobre el nio, debe ajusticiar a
todos los recin nacidos. La intensidad dramtica de esta parte de la obra es digna
de las ms grandes peras romnticas. El estado de delirio concluye y Berlioz da
paso a un contraclima: la Sagrada Familia yace apaciblemente y la Virgen Mara
indica a su beb que atienda al cario que recibe de los devotos pastores. Mara y
313
momento. Un parlamento conclusivo a cargo del narrador y una plegaria final del
coro cierran este viaje magistral convertido en msica inmortal.
Jorge Fernndez Guerra
315
Centurin: Si es Polidoro! , A
la orilla del Tber te crea ya
sirviendo!
Polidoro: Por Baco, lo estara,
desde luego, si Galo, vuestro
ilustre pretor, me hubiera
licenciado. Pero, sin ms ni
ms, que preso est, dispone,
en esta ciudad odiosa, para ver
sus dislates, y velar el insomnio
de un reyezuelo judo.
Centurin: Y Herodes qu
hace?
Polidoro:
Suea
y
se
estremece, ve traidores doquier,
a diario rene a su Consejo; de
sol a sol tenemos que estarlo
custodiando; nos obsesiona,
vaya.
Centurin: Ridculo tirano!
Anda, sigue la ronda.
Polydoro: No queda ms
remedio. Adis. Jpiter lo
confunda!
La patrulla vuelve a ponerse en
marcha y se aleja.
Libreto de La infancia
de Cristo de Hctor
Berlioz, HERMOSO
RELATO CANTADO
DE LA HUIDA A
EGIPTO.
Primera parte
El sueo de Herodes
Introduccin
El Recitante: Jess, en aquel
tiempo, nacido en un portal no
era an conocido por prodigio
ninguno. Ya temblaban los
poderosos, ya los dbiles
esperaban, todos estaban a la
espera
Sabed
ahora,
cristianos, qu crimen horroroso
le inspir el espanto al rey de
los judos, y el celestial aviso
que a aquel portal humilde, a
los padres del Nio envi el
Seor.
Escena 2
Interior del palacio de Herodes.
Recitativo y aria de Herodes
Escena 1
Una calle de Jerusaln.
Soldados romanos que hacen la
ronda
nocturna.
Marcha
nocturna y recitativo
Escena 3
Polidoro y Herodes
Polidoro: Seor!
Herodes:(sacando la espada).
Temblad, cobardes ! Que
todava s sostener una
espada
Polidoro: Detente!
Herodes (al reconocerlo): Ah!
Eres t, Polidoro!:Qu vienes
a anunciarme?
Polidoro:
Seor,
como
ordenaste, los adivinos judos
acaban de reunirse.
Herodes:Por fin!
Polidoro: Estn aqu.
Herodes: Que vengan!
Escena 4
Coro de adivinos y Herodes.
Coro de adivinos: Los sabios de
Judea, oh, rey, te reconocen por
prncipe erudito y tambin
generoso. Estn a tu servicio;
habla. Qu esperas de ellos?
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Escena 2
La Virgen Mara, Jos, un Padre
de familia, coro de ismaelitas.
Tras un momento de silencio.
El Padre (en el umbral de la
casa): Entrad, pobres hebreos:
Nunca est cerrada la puerta de
mi casa a los desdichados.
Jos y Mara entran
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Coro mstico: Qu ms te
queda, pues, por hacer alma
ma que doblegar tu orgullo ante
este gran misterio?... Corazn,
llnate de ese amor serio y
puro, slo l puede abrirte la
celestial
morada!
Amn!
Amn!
Traduccin y revisin del texto:
M Teresa Gallego
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LA VUELTA DE EGIPTO.
MARIA Y JOSE SE INSTALAN EN
NAZARET. (Mt 2, 19-23)
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EL PUEBLECITO DE NAZARET
Nazaret es hoy en da la ciudad rabe ms importante de
Israel con sus 60.000 habitantes, de los cuales entre 30% y 35 % son
cristianos. Gracias a los textos del Evangelio, donde se la menciona
por primera vez a propsito de la Anunciacin a Mara por el ngel
Gabriel, la pequea ciudad pas a la posteridad con un renombre
universal.
Los testimonios arqueolgicos indican que se trataba en ese
entonces de una aldea agrcola de unos docientos habitantes
solamente. Esto explica por qu no existen referencias anteriores y por
qu Nazaret no aparece en la lista de las cuarenta y cinco ciudades de
Galilea enumeradas por el historiador judo de la poca, Flavio Josefo,
como tampoco entre las sesenta y tres mencionadas por el Talmud.
Sin embargo no es por el tamao insignificante de Nazaret que
Natanael de Can le dirige al apstol Felipe la clebre frase: Algo
bueno puede salir de Nazaret (Juan 1, 46)
En efecto, por modesto que fuera el pueblecito, en l vivieron
seguramente algunas grandes familias pues se notan dos
particularidades:
la presencia de la Tumba del Justo en el estilo de las
tumbas de las familias nobles de la poca : esto indica que la ciudad
no estaba habitada nicamente por agricultores;
la presencia de vestigios considerados como la Casa de
Mara : en efecto, la casa conservada en Loreto -que parece
corresponder a la de Nazaret- es una casa de piedra de muy buena
calidad que no podan poseer los habitantes ms modestos.
A quin podran pertenecer esa casa y esa tumba, si no era a
gente de cierto linaje?
Hay que saber que en el idioma arameo nazor o nazir,
significa prncipe, corona o tonsura y que los nazarenos eran
entonces gente de noble linaje o gente dedicada a Dios (tonsurados
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arqueolgicos,
parece que en la
poca de Jess las
habitaciones de las
ciudades
palestinas, y en
particular
en
Nazaret,
eran
construidas como
extensiones
de
grutas naturales.
La casa de
la Anunciacin a
Mara fue, segn
los
vestigios
arqueolgicos, una
de esas grutas naturales acondicionadas. En particular, el
descubrimiento de silos domsticos donde las familias conservaban los
productos alimenticios, el recubrimiento de los aljibes, las lmparas
pequeas utilizadas para iluminar el fondo de las casas, el
recubrimiento de las cermicas en el lugar correspondiente a la cocina,
huellas de hogares encontradas al pie de las paredes, dieron algunas
justificaciones para probar la autenticidad de la Casa de Mara (cf. el
libro de Antonio Olivan, En el pas natal de la Santsima Virgen,
ediciones Comisara de Tierra Santa, Ottawa), en el cual el autor, muy
documentado acerca de las excavaciones en Tierra Santa, tambin
demuestra que la casa de Loreto podra realmente ser esta Casa de
Mara, abandonada despus de la toma de Nazaret y la masacre que
perpetu all el Emir Alah ed-Dine, en 1263, y transportada en aquel
entonces de manera milagrosa a Loreto.
En todo caso, fue en Nazaret donde Mara escuch la llamada
de Dios. Luego, despus de su compromiso con Jos, siempre en
Nazaret fue donde se instal la Santa Familia y donde Jess pas
su infancia, su adolescencia, su juventud y la mayor parte de su vida
de adulto (alrededor del 90% de su vida terrestre). El hecho de que
Mara, comprometida, haya vivido la Anunciacin en el mismo lugar
donde viva antes de vivir con Jos (cuando el ngel le dice a Jos no
tengas ningn reparo en recibir en tu casa a Mara, tu mujer, Mt 1, 20)
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56 NAPEAS. Ninfas que habitan en los bosques. Las recuerda don Quijote cuando
va a iniciar su penitencia en Sierra Morena: "Oh vosotras, napeas y dradas, que
tenis por costumbre de habitar en las espesuras de los montes, as los ligeros y
lascivos stiros, de quien sois, aunque en vano, amadas, no perturben jams vuestro
dulce sosiego, que me ayudis a lamentar mi desventura, o, a lo menos, no os
cansis de olla!" I, 25.
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para su patria
La opinin ms comn es que el seor san Jos estuvo en Egipto unos
siete aos, es decir, hasta la muerte de Herodes. Herodes, he ah el
monstruo entre los hombres. Que bien se cumpli en l lo que dice el
Espritu Santo que un abismo llama a otro abismo. 57 Ese desgraciado,
arrastrado por sus pasiones, quiso matar al Salvador, nad su corazn
cruel en un torrente de sangre inocente y lleg hasta hacer matar a su
mujer y lo que es ms hasta a su mismo hijo. La medida de sus
pecados se llen y el cielo mand a uno de sus ngeles que hirindole
le hizo terminar sus horribles das en la mayor desesperacin.
Entonces fue cuando el ngel, aparecindose a Jos, le dice:
Levntate, toma al Nio y a su Madre y parte a la tierra de Israel, pues
son ya muertos los que queran matarle. 58 Esta sentencia de san
Mateo es terriblemente espantosa para los malos y halagea hasta lo
sumo para los buenos. Teman los malos, porque el cielo no calla
siempre, sino que, llegndose el momento de la venganza divina,
entonces, cortado el hilo de sus das, los arroja al infierno por toda una
eternidad, y los buenos confen en la providencia que siempre vela
amorosa en su favor.
Este hecho, considerado en el seor san Jos, nos ha de hacer
admirar su admirable longanimidad, pues lo vemos sufrir por siete
aos su destierro. Jos sali de Nazaret o de Jerusaln para Egipto, y
permaneci siete aos o, digmoslo mejor, hasta que el ngel le
anuncia la voluntad del cielo. Comenz bien, persever bien y
concluy del mismo modo que comenz. Jos parte para su tierra con
el mismo espritu de obediencia, con la misma tranquilidad hace lo que
le gusta como lo que le disgusta, porque en todo ve a Dios. As era
57 Un abismo llama a otro abismo
58 Surge et accipe puerum, et matrem eius, et vade in terram Israel (Mt 2, 20).
Levntate, toma al nio y a su madre, y ve a la tierra de Israel.
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SEPTIMO
DOLOR Y
GOZO: LA
SUBIDA DE
JESUS A
JERUSALEN
AL CUMPLIR
12 AOS.
(Lucas 2, 41-51)
DE LA VIDA, EXCELENCIA Y MUERTE DEL GLORIOSISIMO PATRIARCA,
** Tobias 10
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estilo lucano por todas partes; por eso "si haba un relato prelucano,
hay que reconocer que Lucas lo ha reescrito a fondo" (El nacimiento
del Mesas...503).
c) Los trminos del episodio. Lc 2,41-51a tiene una evidente
unidad literaria. Efectivamente, la percopa est redactada segn
un esquema de revelacin, que se articula en tres momentos: subida a
un lugar alto (generalmente un monte), revelacin y bajada. Se
encuentran referencias copiosas de este mismo clich en toda la biblia.
En nuestro caso es claramente reconocible:
Jos, Mara y el nio suben (v. 42: anabainntn; cf el v.
41: eporuonto: se dirigan) a Jerusaln, al templo, situado
precisamente en el "monte santo" del Seor (cf Sal 2,6);
en el templo Jess revela su sabidura dialogando con los
doctores de la ley; luego dirige una palabra (envuelta en el misterio) a
sus padres sobre su propia filiacin divina (vv. 48-50);
finalmente, Jess desciende (v. 51 a: katbe) con sus padres
a Nazaret.
As pues, los lmites lingsticos del episodio del templo estn
marcados por las expresiones anabainnIon autn (v. 42; cf v. 41) y
katbe met' autn (v. 5l a). El aoristo katbe (descendi) subraya la
accin puntual que pone fin al relato (v: 5la), mientras que los
imperfectos estaba sometido (v. 51 b), guardaba (v. 51 b) y creca
(v. 52) describen la duracin continuativa de todo lo que aconteca en
la casa de Nazaret.
d) "A los doce aos" (v. 42). Por qu motivo recoge Lucas
esta indicacin cronolgica? La cultura juda fijaba algunos criterios
orientativos para establecer los comienzos de la edad madura (de la
autodeterminacin) y aquellos en los que comenzaba para cada uno
de los judos la obligacin de observar la Tor, la ley de Moiss.
1) Los comienzos de la edad madura. Como principio
general, Filn admite que una persona est, ya dotada de razn a los
siete aos, aunque solamente a los catorce se hace plenamente duea
de su mente. Sobre los lmites de la menor edad, R. Chisda (+ 309)
refiere esta sentencia: una nia es menor de edad hasta los once aos
y un da; un nio, hasta los doce aos y un da . Sobre la tutela de
la patria potestas, la academia de la ciudad de Usha, en Galilea -segn
el testimonio de R. Isaac-, estableci que el padre tena que tener
paciencia en la formacin del hijo hasta que ste alcanzase la edad de
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pascua (Lc 2,41). Cuando Jess cumpli los doce aos, se lo llevaron
tambin consigo (v. 42 con las variantes; luego los vv. 43.45). Pero
Jerusaln es tambin la ciudad donde se realizar todo lo que fue
escrito por los profetas sobre el Hijo del hombre (Lc 18,31; cf 13,13).
All se llevar a cabo el xodo de Jess de este mundo al Padre (cf Lc
9,31.51; 24,18; He 4,27); all tendrn lugar las apariciones de Jess
resucitado a Pedro, a los apstoles y a los que estaban con ellos (Lc
24,33.36-49; cf He 1,2-4).
El templo. Es el aula donde los maestros de
la Tor impartan su enseanza. Jess, aunque de doce aos, es
descrito con rasgos casi magisteriales: est sentado en medio de los
doctores; no slo les escucha, sino que les hace preguntas; su
inteligencia y sus respuestas provocan el asombro entre sus oyentes
(Lc 2,4647). Esta escena es un presagio de los antecedentes de la
pasin. Llegar el da en que Jess, venido de Galilea a Jerusaln, se
sentar en el templo, donde ensear todos los das (Lc 19,47a;
21,37a; 22,53); todo el pueblo estar pendiente de sus labios (Lc
19,48b) y acudir a escucharlo desde muy temprano (Lc 21,38). Pero
los sumos sacerdotes, los' escribas y los dirigentes del pueblo se
basarn precisamente en esto para eliminarlo (Lc 19,47b-48a;
20,19) 67. Despus de resucitar, Jess ir a morar en el templo celestial,
que es la casa verdadera de su Padre. Lo veremos muy pronto.
La pascua. Es la fiesta para la que Jos, Mara y el nio
emprenden el viaje a Jerusaln (Lc 2,41; ef Sal 86,3). Es tambin la
ocasin en la que Jess consumar el holocausto de su propia sangre
(Lc 22,1.7.8.11. 13.15; 23,54). Y lo mismo que Jess se qued en
Jerusaln, en el templo, "pasados los das" de la pascua juda (Lc
2,43), as tambin dar a los discpulos el pan y el vino de la nueva
pascua, de la nueva alianza (cf Lc 22,15.20), "despus de cenar" (Lc
22,20), o sea, despus de haber celebrado la cena pascual juda, la de
la antigua alianza (cf Lc 22,7).
2) Buscando a Jess con dolor y lgrimas. Jos y
Mara, angustiados (Lc 2,48), se ponen en busca de su hijo, primero
entre los parientes y conocidos y luego en Jerusaln (Lc 2,44.45).
Igualmente, en los das de la pasin, los discpulos estn angustiados
y llorando porque han perdido al Maestro (Lc 24,17; cf Mc 16,10; Jn
16,20-22; 20,11.13.15). Lo buscan (Lc 24,5; cf Mc 16,6; Mt 28,5; Jn
20,15), pero entre los muertos (Lc 24,5; cf Mc 16,6; Mt 28,5).
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todo, segn se expresa Isolano: Jess nio a la edad de doce aos era
queridsimo, gratsimo y la misma alegra para sus divinos padres.
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INDICE
PRESENTACIN.....................................................................................5
DIRECTORIO SOBRE LA PIEDAD POPULAR Y LA LITURGIA;
CIUDAD DEL VATICANO, 2002; San Jos.............................................7
LA INFANCIA DE JESS SEGN SAN MATEO (Mt 1-2) Santiago
Guijarro Oporto, La infancia de Jess segn Mateo, Resea Bblica 2
(1994) 14-21.............................................................................................9
EVANGELIO DE LA INFANCIA DE JESUCRISTO...............................19
EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO; W. TRILLING; NACIMIENTO E
INFANCIA DE JESS (1,18-2,23).........................................................23
ORACION A LOS SANTOS ESPOSOS, MARIA Y JOSE....................76
PEQUEAS ORACIONES....................................................................77
FIEL CUIDADOR Y GUARDIN; De los Sermones de san Bernardino
de Siena, presbtero...............................................................................78
Reflexiones Teolgicas sobre San Jos............................................82
VIDA, EXCELENSIA Y MUERTE DEL GLORIOSISIMO JOSE, de Jos
de Valdivielso, canto V; De los desposorios de nuestra Seora y
san Jos................................................................................................92
PRIMER DOLOR Y GOZO: LA ANUNCIACION.................................109
LA TURBACIN DE JOSE de Lope de Vega ...................................109
LA ANUNCIACIN A JOSE EN EL EVANGELIO DE SAN MATEO
1,18-25.................................................................................................110
SUEO DE JOS, EVANGELIO SEGN MATEO. (Mt 1, 16-25).......115
VIDA, EXCELENCIA Y MUERTE DEL GLORIOSISIMO PATRIARCA.
JOSE DE VALDIVIELSO. CANTO SEPTIMO: De la Anunciacin de
nuestra seora....................................................................................116
EL CUSTODIO DEL REDENTOR. (Comentarios a la Suma Teolgica
de Santo Tomas de Aquino) Por Jess Mart Ballester).................146
SEGUNDO DOLOR Y GOZO: EL NACIMIENTO DE JESUS.............161
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EL PUEBLECITO DE NAZARET........................................................326
LA HISTORIA DEL PUEBLO DE ISRAEL..........................................327
SITUACIN DE NAZARET EN EL SIGLO PRIMERO.......................328
LA VIDA DE LA SAGRADA FAMILIA EN NAZARET.........................332
EL MISTERIO DE LOS 30 AOS DE LA VIDA OCULTA DE CRISTO
.............................................................................................................333
MARA EN LA VIDA OCULTA DE JESS..........................................334
VIDA, EXCELENCIA Y MUERTE DEL GLORIOSISIMO PATRIARCA,
DE JOSE DE VALDIVIELSO, CANTO VIGESIMO: De la vuelta de
Egipto a Nazareth...............................................................................335
DE LAS GLORIAS DE SAN JOSE DEL PADRE JOSE MARIA
VILASESA, No. 103: Jos parte para su patria................................353
SEPTIMO DOLOR Y GOZO: LA SUBIDA DE JESUS A JERUSALEN
AL CUMPLIR 12 AOS. (Lucas 2, 41-51)..........................................356
DE LA VIDA, EXCELENCIA Y MUERTE DEL GLORIOSISIMO
PATRIARCA, DE JOSE DE VALDIVIELSO; CANTO VIGESIMO
PRIMERO: DE CUANDO PERDIERAN NUESTRA SEORA Y SAN
JOS A CRISTO NUESTRO REDENTOR..........................................356
CARTA CUSTODIO DEL REDENTOR: JESS EN EL TEMPLO.......370
JESS A LOS DOCE AOS EN EL TEMPLO (Lc 2,41-45). ............372
COMENTARIO EN UN TAL JESS: JESUS EN EL TEMPLO A LOS 12
1OS...................................................................................................383
MAS DATOS UTILES PARA AMBIENTAR LOS DOLORES Y GOZOS
EN UN TAL JESUS.............................................................................385
399