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Die Karte des inneren Glanzes

Die Karte des inneren Glanzes ist eine symbolische Reprsentation des menschlichen
Krpers und der geistigen Krfte, die ihm innewohnen. Der Boden der Karte ist das
Steibein, die Spitze der Scheitelpunkt. Die Karte wurde 1886 im Tempel der Weien
Wolke in Peking (der Sitz des Quan Zhen-Daoismus) von einem daoistischen Priester
namens Liu Cheng-yin in Stein gemeielt. Wenn man die Karte von unten nach oben
liest, kann man sie gem der Qigong-Philosophie wie folgt interpretieren:

- Der Junge und das Mdchen, die an der


Tretmhle arbeiten, reprsentieren die Notwendigkeit, Yin (feminine) und Yang
(maskuline) Energie auszubalancieren. Sie reprsentieren zudem die rechte und die
linke Niere, die in der chinesischen Medizin als Reservoire sexueller Potenz erachtet
werden. Die beigefgte Inschrift besagt: "das Wasser der Nieren wechselt seinen

Kurs". Das bedeutet, dass durch die Ausbung von Meditation die wassergleiche
sexuelle Potenz konserviert und nach oben gelenkt wird, wodurch sie Wirbelsule
und Gehirn heilt und den Krper mit Vitalitt aufldt.
- Als nchstes sehen wir einen Mann, der mit einem Oxen pflgt. Die Inschrift
besagt: "der eiserne Bulle bestellt die Erde und sht die goldene Mnze". Dieses
bedeutet, dass Qigong die Beharrlichkeit eines Bauern erfordert und die Ausdauer
eines Bullen. Regulres ben ermglicht dem Praktizierenden, den Samen langen
Lebens und Weisheit ("die goldene Mnze") zu pflanzen. Das Erde-Element, welches
der Milz zugeordnet ist, kann auch betrachtet werden als Symbol des Qi (Energie),
welches mithilfe ausgewogener Ernhrung und eines harmonischen Lebensstils
erworben wurde.
- Die vier kreisfrmigen Yin-Yang-Symbole, die von einem feurigen Topf hngen,
reprsentieren das untere Dantian, das "Feld des Elixirs", unter dem Bauchnabel.
Das Dantian ist wie ein alchemistischer Behlter. Indem man Bauchatmung betreibt,
beginnt die innere Energie zu kochen. Schlielich "dampft" sie, heilt, repariert und
energetisiert den Krper. Die vier Yin-Yang-Symbole strahlen Energie in alle
Richtungen aus.
- Die webende Maid und der Junge darber symbolisieren die Einheit von Yin und
Yang. Die webende Maid ist Yin, die Fhigkeit, Energie zu speichern, nach innen zu
gehen und Ruhe zu bewahren. Die innere Ruhe ist eine Grundvoraussetzung fr die
Kultivierung von Energie. Gem der chinesischen Legende spinnt die webende Maid
ein Seidengewand aus Mondlicht, welches wir als die Milchstrae kennen. Hier ist das
seidene Gewand die innere Energie, die die Wirbelsule aufsteigt.
- Der Junge reprsentiert Yang, das Aktive und Nach-auen-Dringende. Er steht in
einem Ring aus Blut; er ist der Geist des Herzens und des mittleren Dantian. Gem
der chinesischen Legende wird er normalerweise "der Kuhhirten-Junge" genannt, und
er und die webende Maid waren einst Liebende. Doch da sie ihre Pflichten
vernachlssigten, verwandelte der Jade-Kaiser, der Herrscher des Himmels, sie in
Sterne an gegenstzlichen Positionen im Himmel. Eine Nacht im Jahr, dem siebten
Tag des siebten Monats, wird der Liebestag in China gefeiert, an dem sie die Himmel
durchkreuzen und sich treffen. In der Karte des inneren Glanzes verbindet eine
Brcke von Qi die entfernten Liebenden. Der Junge reprsentiert spirituelle Weisheit,
Unschuld, Einfachheit und eine jugendliche Vitalitt, die durch Qigong wiedererlangt
werden knnen.
- Wir erblicken die Sterne des Groen Wagens, die aus der Krone des Kuhhirten
hervorkommen. Dieses bedeutet, dass ein Qigong-Schler das Qi der Sterne
absorbieren und Harmonie mit dem Kosmos anstreben sollte. Daoisten glauben, dass
der Griff des Groen Wagens wie ein Blitzableiter funktioniert und Qi von den
Sternen in den Bauch des Wagens ableitet. Whrend eines Jahres macht der Griff
des Groen Wagens eine 360-Grad-Drehung. Da er hierdurch auf alle Sterne zeigt,
ist er das Speicherbecken fr astrale Krfte.
- Der Wald ist das Holz-Element und die Leber. Er reprsentiert das grte Organ im
Krper und hat daher eine herausragende Stellung in der Karte. Die Leber
kontrolliert gem der chinesischen Medizin den gleichmigen Fluss des Qi. Ein

gesunder "Wald" ist sehr wichtig fr den Erfolg im Qigong. Aber man kann seine
Gesundheit nicht durch ausschlielichen Fokus auf nur ein einziges Organ
verbessern. Nieren-Wasser hilft der Holz-Leber zu wachsen. Das Holz wiederum stellt
den Brennstoff fr das Herz-Feuer bereit. Herz-Feuer erzeugt Asche und Nhrstoffe
fr den Bauern, der damit eine gute Ernte von der Erde (Milz) einfhrt. Die Erde
produziert Gold und Metall, das Element und die Energie der Lungen. Metall wird zu
geschmolzener Flssigkeit, die die Nieren fttert. Alle Organe stellen daher einen
Kreislauf gegenseitiger Abhngigkeiten dar.
- Die zwlf-gliedrige Pagode reprsentiert die Kehle und den Nacken. Whrend der
Meditation wird Qi von dem sexuellen Zentrum die Wirbelsule hoch gepumpt und
passiert dabei das mittlere Dantian und die inneren Organe, bis hin zur Kehle. Sie
geht weiter ber den Kopfscheitel und dann im vorderen Krperbereich nach unten.
Die Kehle stellt eine Krperregion dar, in der die Energie leicht ins Stocken gert,
was ein Ergebnis schlechter Krperhaltung, Spannung im Nacken oder [mangelnder]
Konzentration ist. Letztere ist notwendig, um das Qi nach oben flieen zu lassen. Aus
einer westlichen, psychologischen Perspektive heraus kann das Qi in der "Pagode"
aufgrund von Schwierigkeiten im Ausdruck und in der Kommunikation behindert
werden. Die Pagode kann auch die Wichtigkeit symbolisieren, einen hohen Ausguck
beizubehalten und sich nicht in Details zu verlieren.
- Links von der Pagode sehen wir einen rechteckigen See mit dem Wort "Zugbrcke"
daneben. Der See ist der Mund und der Speichel. Die Brcke ist die Zunge. Der See
liefert Wasser, welches verhindert, dass der Mund whrend der Atembungen zu
trocken wird. Speichel absorbiert zudem das Qi whrend der Meditation; der
Meditierende schluckt regelmig Speichel und stellt sich vor, dass er im unteren
Dantian anlangt und es dadurch auffrischt. Die Zunge stellt die Brcke zwischen den
beiden Haupt-Meridianen dar, dem Lenker-Gef, welches der Wirbelsule und dem
Kopfscheitel folgt und am oberen Gaumen endet, und das Dienergef, welches an
der Zungenspitze startet und hinunter bis zum Damm, dem Perineum, absteigt. Mit
der Zungenspitze den oberen Gaumen zu berhren schliet damit den Kreislauf, so
dass Qi ohne Unterlass zirkulieren und flieen kann.
- ber dem See befinden sich zwei Kreise, die die zwei Augen und die Sonne und den
Mond reprsentieren. Der Qigong-Schler schliet seine Augen und lenkt sein Licht
nach innen, um seine innere Welt zu beleuchten. Indem man sich in SelbstWahrnehmung bt, wandelt man sich in einen Weisen wie Laozi, die meditierende
Figur ber dem rechten Auge, oder Bodhidharma, den Begrnder des Zen
Buddhismus, der als Figur mit erhobenen Armen unter Laozi dargestellt wird. Die
Prsenz von Laozi und Bodhidharma, die hochgeschtzten Begrnder von Daoismus
und Zen, kennzeichnet die Wichtigkeit von Meditation als Mittel, um Eingebung und
Weisheit zu erwecken. Sie reprsentieren auch die fundamentale Einheit
unterschiedlicher spiritueller Wege, die alle zum selben Ziel fhren.
- Weiter die Wirbelsule hoch sehen wir den Kopf als eine Folge heiliger Berge. Berge
werden als Tunnel betrachtet, die stellare und himmschlische Energie ziehen; diese
Energie wird in Hhlen konzentriert. Daoisten gehen daher in Hhlen, um zu
meditieren und mit himmlischen Krften zu kommunizieren. Der menschliche Krper

ist ein Mikrokosmos des Universums, ein "kleiner Himmel und eine kleine Erde". Im
Neijing tu sind die Meditations-Hhlen im Kopf des Meditierenden selbst.
- An der Kopfspitze sind folgende Worte: "Nirvana [Erleuchtung]", "Knigreich der
Weisen" und "Langlebigkeit". Dieses sind die Ziele von Qigong Meditation.
Funote: Der Name dieser Karte, Neijing tu, wird auch bersetzt mit "die Karte der
inneren Textur der Meditation". Jing (welches nicht mit dem Homonym Jing
verwechselt werden sollte, das sexuelle Energie meint) bezieht sich blicherweise auf
die Gewebekette eines Textils. Allerdings glaube ich hier, dass der Autor bewusst auf
ein anderes Wort mit hnlicher Aussprache anspielt, welches die Geister bezeichnet,
die in der Meditation gefhlt werden knnen.