Quin es el rey de Tiro en Ezequiel 28:11-19?

Rodrigo Meja, M.A.

1. Exposicin de los puntos de vista
1.1. La identidad del personaje de Ezequiel 28:11-19 es Satans debido a que
las caractersticas de este sujeto concuerdan con l. Los argumentos a
favor de esta postura son los siguientes
1.1.1. Satans tiene una perfeccin sin paralelo.1 Los eptetos el sello de la
perfeccin, lleno de sabidura, y perfecto en hermosura (LBA v. 12)
indican que Satans estaba en el cenit de las criaturas. En este caso
Ezequiel describe la belleza y perfeccin de Satans como originalmente
Dios lo cre (vv. 12, 15a).2
1.1.2. Satans estuvo en el huerto del Edn (v. 12). El huerto del Edn fue el
eptome de la creacin divina. Su belleza concordaba con el huerto (cp.
Gn. 2:8-14).3 Sea que tuviese morada en el Edn celestial o el terrenal, l
tena una habitacin sin paralelo.
1.1.3. El versculo 14 dice explcitamente que Satans es un querubn
protector de alas desplegadas (LBA, cp. v. 16; Dn. 11:1). Un querubn es
un ngel protector del trono de Dios y de su santidad (Gn. 3:24; Ez. 1:5).
1.1.4. Dios cre a Satans perfecto en el principio hasta que la iniquidad
se hall en l (v. 15). Pese a que Satans fue creado en perfeccin, su

Charles Ryrie, Teologa Bsica (Miami, Florida: Editorial Unilit, 1993): 161.
John Dyer, Ezequiel, tomo 5 de El conocimiento bblico: Un comentario expositivo (Puebla,
Mxico: Ediciones Las Amricas, 2000): 331.
3
Ibid; James L. Garrett, Teologa Sistemtica, Tomo I (El Paso, Texas: Casa Bautista de
Publicaciones, 1996): 394; Lewis S. Chafer, Teologa Sistemtica, Tomo I (Galtn, Georgia:
Publicaciones Espaolas, 1974): 461. Chafer cree que tanto esplendor se exhibi en el huerto del Edn,
porque su nombre nahash (hebreo) traducido serpiente, quiere decir el reluciente (nfasis del autor).
2

pecado fue el orgullo (1 Ti. 3:6), por causa de su hermosura y

sabidura (v. 17).
1.1.5. l tiene acceso a la presencia de Dios. Aunque el Seor lo expuls4 del
monte de Dios (v. 16),5 la frase en cuestin se usa en el Antiguo
Testamento para designar el asiento de la autoridad de Dios (cp. Ex.
4:17; Sal. 2:6; 3:4; 43:3; 68:15; Is. 2:2; 11:9).6
1.1.6. La doctrina bblica acerca de Satans extrada de Gnesis 6:1-4 e Isaas
14:12-20 concuerdan con el personaje de este texto.7
Objeciones
1.1.1. El epteto perfecto en hermosura describe claramente al rey de
Tiro (v. 12, cp. 27:3).
1.1.2. Edn (v. 13) puede utilizarse para designar el paraso de Gnesis 13, no obstante, en Ezequiel 31:9 el escritor bblico utiliza este lugar de
manera figurada.8 De igual modo, en este

contexto se utiliza

simblicamente.
1.1.3. El texto masortico lee

bWrK-. T.a;

(lit. tu querubn, v. 14), sin

Los verbos te he expulsado, te he eliminado (v. 16) y Te arroj (v. 17, LBA) sugieren que
Satans fue eliminado del gobierno celestial (cp. Lc. 10:18), pero que se le permite entrar a la presencia
de Dios (Job 1:6-12; Zac. 3:1-2). La destruccin final de este ser maligno es el lago de fuego (Ap.
21:10).
5
Esta frase se encuentra a travs del libro de Ezequiel (11:23; 17:22, 23; 20:40; 35: 2, 3, 7, 15;
40:2; 43:12).
6
Chafer, Teologa: 462.
7
Garrett, Teologa: 395.
8
Ralph Alexander, Ezequiel, Vol. 6. de The Expositors Bible Commentary (Grand Rapids,
Michigan: The Zondervan Corporation, 1986): 882. Lit. jardn de Dios (~yhi(l{a/-!g:B.) aparece en 31:8,
9. Ambas frases describen al jardn del Edn. En otros contextos el vocablo ocurre figuradamente
(como un smil, cp. 27:23; 31:16; 36:35); Luis Alonso Schkel y J. L. Sicre Daz, Profetas: Comentario
(Madrid, Espaa: Ediciones Cristiandad, 1980): 787. De acuerdo a Alonso Schkel y Sicre Edn puede
ser una regin y puede significar delicia; ms que un jardn hemos de imaginar un parque de recreo (Gn
2; 13, 10).

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embargo, tiene otra variante textual en el aparato crtico: con el

querubn. De modo que es dudosa una designacin absoluta. 9
1.1.4. El contexto habla del pecado y castigo de Tiro. Se dedican ochenta y
tres versculos para el mensaje (21/2 captulos).10
1.1.5. Ezequiel no menciona explcitamente a Satans en este contexto, ni
en el resto del libro.
1.1.6. El lenguaje es hiperblico e irnico. De forma satrica el escritor retrata
al rey como un dios, ya que l se reclamaba ser divino (28:2).11
1.2. El protagonista de este pasaje es el rey de Tiro. Las pruebas acerca de este
punto de vista son las siguientes
1.2.1. El gnero literario del pasaje, adems de presentar castigo, es una
endecha o lamentacin12 irnica del rey de Tiro.13
1.2.2. El gobernante en materia es Et-baal III, quien gobern de 591-590 a.C.
a 573-572 a.C.14
1.2.3. El vocablo rey (v. 12) es sinnimo de prncipe (28:2). Ezequiel utiliza
regularmente el trmino rey para designar a los monarcas gentiles

Vase la BHS en el aparato crtico: a-a G(s) (Septuaginta, tambin la versin Siraca del A.T.)
lee meta. tou/ ceroub. La preposicin meta. ms genitivo puede traducirse como con el querubn o con
la compaa del querubn. El versculo 16 tambin presenta ambigedad.
10
Gary Williams, Ezequiel (Apuntes de Antiguo Testamento V, Seminario Teolgico
Centroamericano, 2003): 57.
11
Ibid.
12
Llmese tambin elega. En hebreo se conoce como hn"yqi qinah. Segn el Dr. Williams,
la lnea A (dstico) tiene 3 acentos, y la lnea B tiene 2. Sin embargo, Alonso Schkel y Sicre opinan
que la forma mtrica de Ezequiel 28:11-19 no corresponde al patrn clsico 3 + 2. Alonso Schkel y
Sicre, Profetas: 786.
13
Ibid, 56; Norman C. Habel, Ezequiel 28 and the Fall of the First Man, Concordia Theological
Monthly, No. 8 (Sept. 1967), Vol. xxxviii: 518.
14
Dyer, El conocimiento: 329; G. A. Cooke, Ezequiel. A Critical and Exegetical Commentary
(Edinburgh: T. & T. Clark, 1970): 315. De acuerdo a Cooke, Josefo da una lista de los reyes de Tiro en el
siglo 6 a.C. y Herdoto menciona al Rey de Tiro como el segundo al rey de Sidn en el concilio de Jerjes
en el siglo 5 a.C. (viii. 67).
9

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(17:2, 16; 21:19, 21; 26:7; 28:17; 29:2).15

1.2.4. El engreimiento y el pecado del rey fue motivado por su riqueza y xito
comercial que lo lleva al crimen (v. 16).16 Corresponde evidentemente
con Tiro y su rey 27:27, 33; 28:4, 5.
1.2.5. El rey de tiro debi pecar de sacrilegio al profanar un santuario (v. 16,
18). Profanar un lugar sacro se penalizaba con el fuego (cp. Ez. 9; Nm.
16; Is. 10:17; 33:14).17
1.2.6. Las alusiones a Satans pueden interpretarse de manera
tipolgica. Lucas 10:18; I Timoteo 3:6 y Apocalipsis 12:9
probablemente hagan eco del v. 17.18
Objeciones
1.2.1. La palabra contrataciones (v. 16, ver RV60, RV1909) es muy
sugestiva.19 El vocablo tambin puede significar dar rodeos o pasear.
1.2.2. Los escritores de ese entonces no se daban cuenta que sus escritos
contenan

tipos

de

cosas

que

sucederan

se

revelaran

posteriormente.20
2. Conclusin personal
2.1. Al analizar los dos puntos de vista, el que escribe cree que la segunda opcin

15

Williams, Ezequiel: 56; Charles Lee Feinberg, The Prophecy of Ezequiel: The Glory of the Lord
(Chicago: Moody Press, 1970): 158. Segn Feinberg, el trmino prncipe era un ttulo designado
regularmente a los reyes israelitas (1 S. 9:16; 10:1) y era usado de manera intercambiable con rey (1
S. 13:14; 2 S. 7:8).
16
El trmino hebreo utilizado aqu es hL'kur> trfico (Ez. 28:5, 16, 18), mercadera (Ez.
26:12).
17
Alonso Schkel y Sicre, Profetas: 787; Alexander, Ezequiel: 884; Feinberg, The Prophecy: 159.
Probablemente el rey de Tiro profan el templo del dios Melkar.
18
Williams, Ezequiel: 58.
19
Chafer, Teologa: 463.
20
Williams, Ezequiel: 58.

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es la ms probable. El estudio gramtico-histrico-literal del texto apoya esta

postura.
2.2. Como se ha sealado en la introduccin, comnmente se atribuye la
identidad de este personaje a Satans, no obstante, tal afirmacin carece
de argumentos slidos.

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