El pesimismo en Ideologa, de Louis Althusser, e Industria cultural, de

Horkheimer y Adorno, es compartido. Las ideas que vertebran el segundo de

los textos (escrito en 1988) vienen a ahondar en las tesis planteadas por
Althusser acerca de la ideologa (texto escrito en 1970). Una de las
diferencias principales entre ambos textos estriba en que en Ideologa,
Althusser considera a la escuela como la institucin (AIE) primera en
garantizar que sean reproducidos en los sujetos las ideas que permitan
prolongar las relaciones de produccin: Pensamos que el aparato ideolgico
de Estado que ha sido colocado en posicin dominante en las formaciones
capitalistas maduras, como resultado de una violenta lucha de clase poltica
e ideolgica contra el antiguo aparato ideolgico de Estado dominante, es el
aparato ideolgico escolar.
Al decir de Althusser, en las sociedades capitalistas modernas el nio desde
que est en el vientre materno es un individuo siempre-ya sujeto. Ello
significa que incluso antes de nacer, la institucin familia ya ha diseado
todo de un plan del deber ser de esa criatura. Ahora bien, ser la escuela la
encargada de completar o de tergiversar ese plan primario concebido en el
plano del hogar.
Para Althusser, la escuela esconde ideologas de clases que se ensean a
esos nios desde edades tempranas. En ese sentido, ya el individuo deviene
un siempre-ya sujeto incapaz de salirse fuera de la ideologa, de los modos
de pensar que impone cada aparato ideolgico en una sociedad y por tanto,
condenado a una realidad que resulta de la invencin de s misma. Se
convierten en reproductores y conservadores de las mismas tesis que les
han sido inculcadas, sin siquiera tener el espacio para racionalizar las
trampas que los han condenado a actuar y pensar de una manera nica y
constante.
Horkheimer y Adorno, en vez de la escuela, optan por la Industria cultural.
Desde sus puntos de vista, no obstante, se produce el mismo proceso
descrito por Althusser. Existe una minora que controla la industria cultural y
que dicta las reglas de ese universo. Por otra parte, se encuentran los
individuos que creen encontrar en ese mundo simblico un espacio de paz
tal como el ama de casa en el cine (ejemplo que ya haba citado Francisco).
Sin embargo, incluso esos sujetos que desconocen los cdigos del cine y, por
tanto, podran escapar del impacto de sus mensajes; incluso ellos buscan en
ese mundo del divertimento una realidad otra, que les permita escapar de
las suyas propias. As se produce pues que el sujeto prefiera refugiarse en el
plano simblico como escape a su realidad, sin comprender que en ese plano
se reproducen las mismas reglas que dictan el mundo real, solo que
aparentemente escondidas.

Para analizar cmo entenderan Freud y Lacan esta relacin entre lo

simblico y lo real, voy a regresar al caso de las primeras edades. Freud en
Fetichismo explica cmo los nios varones reaccionan ante el
descubrimiento del sexo de sus madres. Expone varios ejemplos de los
traumas, fetiches o percepciones que desarrollaron muchos de los nios para
enfrentar la realidad. De ello se desprende el que estos individuos tomen
elementos del plano simblico para explicarse cuestiones del plano real. Sin
embargo, persiste la separacin entre el uno y el otro, as como la verdadera
inventiva del individuo. Lacan, por su parte, explica en El estadio del
espejo que el hecho de que su imagen especular sea asumida
jubilosamente por el ser sumido todava en la impotencia motriz y la
dependencia de la lactancia que es el hombrecito en ese estadio infans, nos
parecer por lo tanto que manifiesta, en una situacin ejemplar, la matriz
simblica en la que el yo [je] se precipita en una forma primordial, antes de
objetivarse en la dialctica de la identificacin con el otro y antes de que el
lenguaje le restituya en lo universal su funcin de sujeto.