Sobre a filosofia universitria

Arthur Schopenhauer

Sobre a filosofia universitria

Arthur Schopenhauer

Os fins estatais da filosofia universitria foram, porm, os que propiciaram Hegelharia um favor ministerial
to impar. Pois, para ela, o Estado era o organismo tico absolutamente perfeito, e ela fazia com que todo o
fim da existncia humana se absorvesse no Estado. Poderia haver uma melhor orientao para os futuros
referendrios e, em breve, funcionrios do Estado do que aquela segundo a qual toda a sua essncia e ser, como
corpo e alma, pertencera completamente ao Estado, como a abelha colmeia, e do que aquela, segundo a qual
eles no teriam de buscar outra coisa, nem neste nem num outro mundo, a no ser cooperar como engrenagens
teis para manter em funcionamento a grande mquina do Estado, este ultimus finis bonorum [1]? Portanto, o
referendrio e o homem eram um e o mesmo. Essa era uma autntica apoteose do filistesmo.
Mas a relao de tal filosofia universitria para com o Estado diferente de sua relao para com a filosofia
verdadeira e em si, que, sob esse aspecto, poderia ser diferenciada, enquanto filosofia pura, daquela enquanto
filosofia aplicada. Ou seja, a filosofia pura no conhece nenhum outro fim a no ser a verdade; donde se poderia
concluir que qualquer outro fim visado por seu intermdio pernicioso para ela. Sua meta superior a
satisfao daquela nobre carncia, por mim chamada de carncia metafsica, que sentida ntima e vivamente
pela humanidade em todos os tempos, mas de modo mais forte quando, como agora, a reputao da doutrina da
f est cada vez mais baixa. Alis, sendo adequada e pensada em relao grande massa do gnero humano, a
doutrina da f s pode conter verdade alegrica, que ela, todavia, tem de fazer valer como verdadeira senso
prprio [2]. Porm, com a difuso cada vez maior de toda espcie de conhecimentos histricos, fsicos e mesmo
filosficos, aumenta o nmero de homens para quem a verdade alegrica no pode mais satisfazer, e esses
exigem cada vez mais a verdade senso prprio. Mas o que pode fazer diante desta demanda uma marionete de
ctedra nervis alienis mobile [3]? O que mais se alcanar com a outorgada filosofia de casaca ou com ocas
construes de palavras, ou mesmo com as verdades mais comuns e compreensveis, transformadas, pela
verborragia, em inapreensveis flores de retrica que nada dizem? Ou ainda, o que mais se alcanar com o
absoluto nonsense hegeliano? E, por outro lado, se de fato chegasse do deserto o honesto Joo, vestido de
peles e alimentado de gafanhotos, que, tendo ficado longe de toda confuso e se dedicado, com corao puro e
total seriedade, pesquisa da verdade e viesse agora oferecer seus frutos, que recepo deveria ele esperar
daqueles negociantes de ctedras alugados para os fins do Estado, que tm de viver da filosofia com mulher e
filhos, e cujo lema primum vivere, deinde philosophari [4]? Por causa disso, esses negociantes apossaram-se
do mercado e cuidaram para que ali nada valha a no ser aquilo que eles deixam valer, pois mritos s existem,
se eles e sua mediocridade quiserem reconhec-lo. que eles levam pelo cabresto a ateno do pblico, de
resto pequeno, que se ocupa com filosofia, pois esse mesmo pblico no empregar seu tempo, fadiga e esforo
em coisas que no proporcionam deleite (como as produes poticas), mas sim instruo, e instruo
pecuniariamente infrutfera, sem antes ter plena garantia de que tais coisas sero largamente recompensadas.
Ora, de acordo com a crena generalizada de que quem vive de alguma coisa tambm o que dela entende, o
pblico espera obter tal garantia dos especialistas que se portam confiantemente nas ctedras, compndios,

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dirios e jornais literrios como verdadeiros mestres no assunto: so eles, pois, que degustam e escolhem aquilo
que mais digno de ateno e seu contrrio. Oh, que ser de ti, meu pobre Joo do Deserto, se, como de se
esperar, aquilo que tu trazes no estiver redigido. Segundo a conveno tcita dos senhores da filosofia
lucrativa! Eles te vero como algum que no compreendeu o esprito do jogo e ameaa arruinar todos eles,
como seu adversrio e inimigo comum. Mesmo se aquilo que trazes fosse a maior obra-prima do esprito
humano, jamais poderia encontrar clemncia diante dos olhos deles. Pois no estaria redigida ad normam
conventionis [5], logo no a modo de poderem torn-la objeto de sua conferncia de ctedra, para tambm dela
viver. De fato, no ocorre a um professor de filosofia verificar se um novo sistema estreante verdadeiro, mas
apenas se ele pode harmonizar-se com as doutrinas da religio do Estado, com as intenes do governo e com
as opinies dominantes da poca. Depois disso, ele decide sobre seu destino. Mas, no obstante, se o novo
sistema se impusesse, se despertasse a ateno do pblico como instrutivo e contendo concluses e fosse por
este considerado digno de estudo , nesta mesma medida ele acabaria com a ateno, com o crdito e, o que
ainda pior, com a vendagem da filosofia habilitada para a ctedra. Di meliora [6]! Por isso, tal coisa no pode
ocorrer, e a tem de ser um por todos e todos por um. O mtodo e a ttica para isso logo posto disposio
por um instinto favorvel que concedido a todo ser para sua preservao. Ou seja, o refutar e contradizer uma
filosofia que vai contra a norma convencionis muitas vezes uma coisa arriscada, que no se deve ousar nem
em ltimo caso sobretudo onde se farejam mritos e virtudes que seguramente no so alcanveis pelo
diploma de professor , pois desse modo as obras indexadas alcanariam notoriedade e os curiosos acorreriam;
mas ento poderiam ser feitas comparaes extremamente desagradveis e o desenlace seria incerto. Unnimes,
porm, como irmos de mesmo carter e capacidade, os professores universitrios tratam tal produo
inoportuna como mon avenue. Com o ar mais despreocupado, tomam o mais significativo como totalmente
insignificante, o profundamente pensado e presente por sculos como no merecedor de discusso, para ento
sufoc-lo. Mordem perfidamente os lbios e se calam, se calam com aquele silentium, quod livor indixerit, j
denunciado pelo velho Sneca [7]; mas enquanto se calam sobre isso, gralham tanto mais alto em relao aos
filhos abortivos do esprito e s monstruosidades de seus camaradas, com a conscincia tranquila de que aquilo
que ningum sabe, como se no existisse, e de que as coisas do mundo valem pela aparncia e pelo nome, no
por aquilo que so. Sendo esse o mtodo mais seguro e menos perigoso contra mritos, gostaria de
recomend-lo a todos os cabeas ocas que buscam seu sustento em coisas para as quais necessrio o mais alto
talento, sem, todavia, me responsabilizar por suas consequncias posteriores.
No entanto, os deuses no devem ser invocados aqui de forma nenhuma como num inauditum nefas [8]: pois
isso tudo apenas uma cena do espetculo que temos diante dos olhos em todas as pocas, em todas as artes e
cincias, ou seja, a velha luta daqueles que vivem para a coisa com aqueles que dela vivem, ou daqueles que a
so, com aqueles que a representam. Para os primeiros, ela o fim para o qual sua vida mero meio; para os
outros, o meio, isto , a penosa condio para a vida, o bem-estar, a fruio, a felicidade as nicas coisas nas
quais reside sua verdadeira seriedade: porque aqui est traado, pela natureza, o limite de sua esfera de ao.
Quem quiser ver isso exemplificado e conhec-lo mais de perto, deve estudar a histria da literatura e ler as
biografias dos grandes mestres em todo engenho e arte. Ali ver que isso foi assim em todos os tempos e
compreender que assim tambm h de permanecer. No passado, isso reconhecido por todos; no presente,
por quase ningum. As pginas resplandecentes da histria da literatura so, quase sem exceo, as trgicas.
Em todas as disciplinas, elas nos mostram como, via de regra, o mrito teve de esperar at que os tolos tenham
deixado de s-lo, o banquete tenha chegado ao fim e todos tenham ido para a cama: ento que o mrito se

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levanta da noite profunda, como um fantasma, para finalmente, ainda que como sombra, tomar seu lugar de
honra usurpado.
Entretanto, temos de lidar aqui apenas com a filosofia e seus representantes. Em primeiro lugar, constatamos
que, desde sempre, muito poucos filsofos foram professores de filosofia e, proporcionalmente, ainda menos
professores de filosofia, filsofos. Da se poderia dizer que, do mesmo modo que os corpos idioltricos no so
condutores de eletricidade, tambm os filsofos no so professores de filosofia. De fato, esse cargo pe mais
barreiras que qualquer outro para aquele que pensa por si prprio. Pois a ctedra de filosofia de certo modo
um confessionrio pblico, onde se faz profisso de f coram populo [9]. Logo, para a obteno efetiva de
conhecimentos mais fundamentais ou mesmo mais profundos, ou seja, para se tornar verdadeiramente sbio,
quase nada to contrrio quanto a coero constante de parecer sbio, o alardear de pretensos
conhecimentos diante de alunos vidos em aprender e ter respostas prontas para todas as questes imaginrias.
Mas o pior que, a todo pensamento que de algum modo ainda ocorra a um homem em tal situao, logo lhe
assalta a preocupao de saber se tal pensamento poderia convir s intenes dos superiores: isso paralisa
tanto seu pensar, que os prprios pensamentos j no ousam ocorrer. A atmosfera de liberdade indispensvel
verdade. Sobre a exceptio, quae firmat regulam [10], ou seja, sobre o fato de Kant ter sido professor, j
mencionei acima [11] o necessrio, e acrescento apenas que tambm a filosofia de Kant ter-se-ia tornado mais
elevada, decidida, pura e bela, se ele no tivesse se investido naquela ctedra. Embora ele, mui sabiamente,
tivesse mantido o filsofo o mais longe possvel do professor, j que no expunha sua prpria doutrina na
ctedra [12].
Fazendo, porm, uma retrospectiva dos pretensos filsofos que entraram em cena no meio sculo depois de
encerrada a atividade de Kant, infelizmente no vejo nenhum a quem eu pudesse dizer em seu louvor que sua
verdadeira e total seriedade tivesse sido a pesquisa da verdade: pelo contrrio, observo todos eles (ainda que
nem sempre tenham clara conscincia) pensando em aparecer, em causar efeito, em se impor e at mistificar,
esforando-se para obter o aplauso dos superiores e, em seguida, dos estudantes sempre com o objetivo
ltimo de deglutir o rendimento da coisa com mulher e filhos. Mas isso est bem de acordo com a natureza
humana, que, como toda natureza animal, s conhece como fins imediatos o comer, o beber e o cuidado da cria,
mas que recebeu ainda, como apangio especial, a ambio de brilhar e aparecer. Ora, a primeira condio
para produes verdadeiras e genunas na filosofia, como na poesia e nas belas artes, , pelo contrrio, uma
inclinao completamente anlama que, contra a regra da natureza humana, pe, no lugar do esforo subjetivo
para o bem prprio, um esforo plenamente objetivo, dirigido para uma produo que lhe exterior, esforo
que, por isso mesmo, chamado apropriadamente de excntrico e tambm s vezes escarnecido como
quixotismo.

Sobre a Teologia
o tema essencial prprio da metafsica entre os filsofos de ctedra a explicao da relao de Deus para
com o mundo: as mais prolixas discusses sobre este tema enchem seus manuais. Acreditam-se empregados e
pagos, sobretudo, para tornar claro este ponto, e a divertido ver o quo sisuda e eruditamente falam do
absoluto ou de Deus, portando-se bem seriamente como se de fato soubessem algo do assunto: isso faz lembrar
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a seriedade com que as crianas brincam. Ento surge, a cada feira de livros, uma nova metafsica que,
consistindo num relatrio minucioso sobre o bom Deus, explica como ele tem passado e como chegou a fazer,
parir ou, sabe-se l como, produzir o mundo dando a impresso de que recebem notcias fresquinhas sobre
ele de meio em meio ano. Alguns caem, porm, numa confuso de efeito altamente cmico. que tm de
ensinar um Deus inteiramente pessoal, tal como aparece no Velho Testamento e eles sabem disso. Mas, por
outro lado, h cerca de quarenta anos o pantesmo de Espinosa, segundo o qual a palavra Deus sinnimo de
mundo, tornou-se predominante e virou moda entre os eruditos e at entre os apenas cultos: ora, tampouco
desejam rejeitar inteiramente esta doutrina, no se permitindo, porm, estender a mo at esta iguaria proibida.
Ento procuram ajudar-se com seu recurso habitual: frases obscuras, emaranhadas e confusas, palavrrio oco,
em que se viram e reviram penosamente; veem, ento, alguns asseverar de um s flego que Deus total,
infinitamente e de longe, bem de longe, diferente do mundo, mas ao mesmo tempo a ele estreitamente ligado e
unido, ou seja, que est enterrado nele at as orelhas: por isso, fazem-me lembrar todas as vezes do tecelo
Botton do Sonho de uma Noite de Vero, que promete rugir como um apavorante leo, mas, ao mesmo tempo,
trinar to docemente, como s um rouxinol pode faz-lo. Executando isso, caem na mais extraordinria
confuso: que afirmam no haver nenhum lugar para Deus fora do mundo; mas j que tambm no podem
us-lo no mundo, fazem o roque com ele de l para c e da c para l, at perder as duas posies [13].
Por outro lado, a Crtica da Razo Pura, com suas provas a priori da impossibilidade de todo conhecimento de
Deus, para eles uma tolice pela qual no se deixam enganar: sabem para que existem. A objeo de que no
se pode pensar nada mais no-filosfico do que falar sem cessar sobre a existncia de algo de que no se tem
comprovadamente nenhum conhecimento, e de cuja essncia no se tem nenhum conceito, para eles uma
rplica impertinente: sabem para que existem. Sou para eles, reconhecidamente, um dos que no merece sua
deferncia e ateno, e, pela desconsiderao total das minhas obras, pretenderam evidenciar aquilo que eu
sou (se bem que, com isso, evidenciaram justamente aquilo que eles so): como tudo que produzi durante trinta
e cinco anos, tambm ser falar para as paredes se eu lhes disser que Kant no estava brincando, que a filosofia
no nem jamais poder ser, sria e efetivamente, teologia, pois antes algo total e completamente diferente
dela. Como todas as outras cincias so reconhecidamente corrompidas pela intromisso da teologia, assim
tambm o a filosofia, e, na verdade, em seu grau mximo, como testemunha a sua histria. Que isso valha at
mesmo para a moral, eu o demonstrei claramente na minha dissertao sobre o fundamento dela [14]. Por isso,
esses senhores agiram sorrateiramente tambm em relao a esta obra, fiis sua ttica de resistncia passiva.
Ora, a teologia recobre com seu vu todos os problemas da filosofia e torna, com isso, impossvel no s sua
soluo, como at mesmo sua compreenso. Portanto, como se disse, a Crtica da Razo Pura foi
rigorosamente a carta de demisso da at ento ancilia theologiae [15], que, com isso, abandonou para sempre
o servio de sua severa senhora. Desde ento, esta teve de contentar-se com um mercenrio que veste
ocasionalmente o libr abandonado pelo antigo servial, apenas para manter as aparncias: como na Itlia,
onde tais substitutos so vistos sobretudo aos domingos, e so por isso chamados pelo nome de domenichini.
Mas na filosofia universitria as crticas e argumentos de kant tiveram de soobrar. Pois ali isso significa: Hoc
volo, hoc iubeco, stat pro ratione voluntas [16], a filosofia deve ser teologia, mesmo que a impossibilidade disso
fosse provada por vinte Kantes; pois sabemos para que existimos: existimos in maioirem Dei gloriam [17]. Todo
professor de filosofia , tanto quanto Henrique 8, um defensor fidei [18] e reconhece nisso sua primeira e
principal vocao. Depois de Kant ter cortado o nervo de todas as provas possveis da teologia to
incisivamente que desde ento ningum mais pde meter-se com elas , o esforo filosfico, em quase
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cinquenta anos, tem consistido nas diversas tentativas de insinuar, sutil e astuciosamente, a teologia, e os
escritos filosficos nada mais so, na sua maioria, do que tentativas infrutferas de reanimar um cadver sem
vida. Assim, por exemplo, os senhores da filosofia lucrativa descobriam no ser humano uma conscincia de Deus,
que at ento tinha passado despercebida de todo mundo, e, encorajados pelo seu acordo recproco e pela
inocncia do pblico mais prximo, jogavam com ela atrevida e temerariamente, at que por fim seduziram os
honestos holandeses da universidade de Leiden, de tal forma que estes, tomando as tergiversaes dos
professores de filosofia por progressos da cincia, instituram bem ingenuamente, no dia 16 de fevereiro de
1844, o concurso sobre a questo: Quid statuendum de ensu Dei, qui dicitir menti humanae indito etc. [19].
Em virtude de tal conscincia de Deus, aquilo que todos os filsofos at Kant se esfaltaram para provar seria
algo imediatamente consciente. Mas que simplrios deveriam ter sido todos aqueles filsofos de outrora, que se
esforaram durante toda a sua vida para aduzir provas a uma coisa da qual j somos conscientes, isto , a
conhecemos mais imediatamente do que duas vezes dois quatro, para o que ainda se exige reflexo. Querer
provar tal coisa seria o mesmo que querer provar que os olhos vem, os ouvidos ouvem e o nariz, cheira. Mas
ento que rebanho irracional no seriam os budistas, seguidores da principal religio da terra segundo o
nmero de seus adeptos? Seu zelo religioso to grande que, no Tibete, quase um sexto dos homens pertence
casta sacerdotal, passando a viver em celibato, e sua doutrina da f, embora suporte e apoie uma moral
altamente pura, elevada, caritativa e rigorosamente asctica (que no se esqueceu dos animais, como a moral
crist), no s decididamente atesta, mas at recusa expressamente o tesmo. A personalidade um
fenmeno que, alis, s nos conhecido a partir de nossa natureza animal e, por isso, dela separada, no mais
claramente pensvel: fazer de tal fenmeno origem e princpio do mundo um enunciado que no entra
imediatamente na cabea de todos, e menos ainda o fato de que ele j estaria na cabea de todos e j viveria na
nossa natureza animal. Em contrapartida, um Deus impessoal uma mera peta de professores de filosofia, uma
contradictio in adiecto, uma palavra vazia para satisfazer os que no pensam ou para tranquilizar os vigilantes.
De fato, os escritos dos nossos filsofos universitrios respiram o mais vivo zelo pela teologia; e, ao contrrio, o
menor pela verdade. Pois, sem recato diante dela e com uma audcia inaudita, empregam-se e acumulam-se
sofismas, insinuaes, distores e asseres falsas, e so at mesmo, como se disse acima, falsamente
atribudos, ou melhor, exigidos da razo conhecimentos supra-sensveis imediatos ou seja, ideias inatas ;
tudo isso nica e exclusivamente para revelar a teologia: s teologia! S teologia! teologia, a qualquer preo!
Eu gostaria de oferecer despretensiosamente reflexo desses senhores o fato de que, embora a teologia possa
ser de grande valor, conheo algo que ainda sempre mais valioso, a saber, a honestidade a honestidade,
tanto no modo de vida como no pensar e ensinar; eu no a venderia por nenhuma teologia.
Mas no estado em que as coisas esto, quem tomou isso a srio, junto com a Crtica da Razo Pura; quem
pensou honradamente e no possui teologia para levar ao mercado, tem de sair perdendo diante daqueles
senhores. Mesmo se trouxesse a coisa mais excelente j vista pelo mundo e servisse mesa toda a sabedoria do
cu e da terra, eles, todavia, desviariam olhos e ouvidos se no fosse teologia. Quanto mais mrito tiver o feito,
mais despertar, no a admirao, mas o rancor deles, mais oporo a ele uma resistncia determinadamente
passiva, mais prfido ser o silncio com que procuraro abaf-lo, mas, ao mesmo tempo, mais altos os
encmios que entoaro aos encantadores filhos do esprito de seus camaradas ricos de pensamentos, para que,
com isso, no triunfe a voz da inteligncia e da sinceridade por eles odiada. Alis, assim o exige, nesta poca de
telogos cticos e de filsofos crdulos, a poltica daqueles senhores que, com mulher e filhos, se nutrem da
cincia, cincia qual uma pessoa como eu sacrifica todas as suas foras durante toda a vida. Pois o que lhes
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importa, de acordo com a advertncia de seus superiores, cada qual na sua linguagem, locuo e disfarce
a filosofia como teologia especulativa, e declaram, de forma bem ingnua, que a caa teologia o alvo
essencial da filosofia. Eles nada sabem do fato de que se deve considerar o mundo (junto com a conscincia na
qual ele se apresenta) como o nico dado, o problema, o enigma da antiga esfinge, diante da qual nos postamos
com ousadia. Eles ignoram, com esperteza, que a teologia, se desejar entrar na filosofia, deve primeiro, como
todas as outras doutrinas, apresentar sua credencial, que ser depois examinada no cartrio da Crtica da
Razo Pura, a qual mantm ainda seu total prestgio junto a todos os pensadores, nada tendo perdido dele,
apesar das caretas cmicas que os filsofos de ctedra de hoje esforam em lhe fazer. Portanto, sem credencial
vlida diante da Crtica, a teologia no obtm permisso de entrada e no deve obt-la nem por ameaas, nem
por astcia, nem por mendicncia, alegando para isso que os filsofos de ctedra no conseguem vender
nenhuma outra coisa ento que faam o favor de fechar sua butique. Pois a filosofia no igreja nem religio.
A filosofia um cantinho no mundo s acessvel a poucos, onde a verdade, em toda parte sempre odiada e
perseguida, uma vez livre de toda presso e coero, deve como que celebrar suas saturnais onde tambm o
escravo pode falar livremente, ter at prerrogativas e a ltima palavra; ela o cantinho onde a verdade deve
dominar absolutamente sozinha, nada admitido a seu lado. Ora, j que o mundo todo e tudo nele pleno
interesse e, na maioria das vezes, interesse mesquinho, ordinrio e ruim, s um cantinho deve decididamente
ficar livre dele e estar aberto to-s ao conhecimento das relaes mais importantes e urgentes de todas isso
a filosofia. Ou se entende isso de outra forma? Ento, tudo diverso e comdia como se tem
frequentemente dado [20]. Certamente, para julgar com base nos compndios dos filsofos de ctedra,
deveramos antes pensar que a filosofia seria um guia para a devoo, um instituto para formar beatos, pois, na
maioria das vezes, a teologia especulativa pressuposta abertamente como o fim e o alvo essencial da questo,
e se navega para ela a todo pano. Mas certo que todo e qualquer artigo da f causa um dano decisivo para a
filosofia, seja ele introduzido aberta e francamente nela, como acontecia na escolstica, seja contrabandeando
atravs de petitiones principii, axiomas falsos, fontes internas de conhecimento inventadas, conscincias de
Deus, provas ilusrias, frases empoladas e galimatias, como de uso hoje em dia, porque tudo isso torna
impossvel a compreenso clara, descompromissada e puramente objetiva do mundo e da nossa existncia, que
a primeira condio de toda investigao da verdade.
Expor, sob o nome e firma da filosofia, mas em roupagens estranhas, os dogmas fundamentais da religio do
Estado, que depois intitulada com uma expresso digna de um Hegel a religio absoluta , pode ser uma
coisa muito til, desde que sirva para adequar melhor os estudantes aos fins do Estado, como tambm firmar na
f o pblico leitor; mas vender isso por filosofia o mesmo que vender uma coisa por aquilo que ela no . Se
isso e tudo o que foi dito acima mantm o seu avano imperturbvel, a filosofia universitria tem de se tornar
cada vez mais uma remora para a verdade. Pois todos os filsofos esto perdidos, quando se toma, como escala
de seu juzo e fio de prumo de suas proposies, outra coisa alm da verdade, verdade que to difcil de
alcanar mesmo com toda investigao e fadiga da fora espiritual mais elevada. Segue-se da que a verdade se
torna uma mera fable convenue, como Fontenelle chama a Histria. Tambm nunca se dar um s passo na
soluo dos problemas que nos so colocados, de todos os lados, por nossa existncia to infinitamente
enigmtica, se filosofa segundo um alvo predeterminado. Mas ningum negar que este seja o carter genrico
das diferentes espcies da atual filosofia universitria.

Sobre a filosofia universitria

Arthur Schopenhauer

Notas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.

14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.

O ltimo fim dos bons (NT).

Em sentido prprio (NT).
Movida por fios alheios. Lohneysen indica que a expresso de Horcio, Sermones, 2, 7, 82. (NT).
Primeiro viver, depois filosofar. (NT).
De acordo com a norma convencional. (NT).
Deus me livre! Segundo Lohneysen: Virgilio, Georgica, 3, 513. (NT).
Silncio que a inveja imps. Sneca, Epistulae, 79. (NT).
Crime inaudito. (NT).
Na presena do povo. (NT).
Exceo que confirma a regra. (NT).
Em trecho anterior ao da presente traduo. (NT).
C. Rosenkranz. Histria da Filosofia Kantiana, pg. 148. (NA).
De uma confuso anloga que surge o elogio que me fazem alguns deles, para salvar a honra de seu bom gosto, j que
agora minha luz j no est mais oculta: mas apressam-se em acrescentar ao elogio a afirmao de que eu no tenho razo na
questo principal, pois se guardaro, como de praxe entre eles, de concordar com uma filosofia que totalmente avessa a
uma mitologia judica, magnificamente adornada e escondida num palavrrio empolado (NA).
Sobre o Fundamento da Moral escrito no premiado pela Sociedade Real de Cincias da Dinamarca, em Kopenhagen, 30
de janeiro de 1840. Esta dissertao foi publicada junto com o escrito Sobre a Liberdade da Vontade nos Dois Problemas
Fundamentais da tica (S.W., tomo 4, pg. 481). Veja-se pg. 49, nota 64, e pg. 75, nota 86, da presente traduo (NT).
Serva da teologia (NT).
Assim quero, assim decreto, que o querer fique no lugar do fundamento. Segundo Lohneysen, a frase de Juvenal,
Saturarum, livro 4, 223 (NT).
Para a maior glria de Deus (NT).
Um defensor da f (NT).
O que se pode determinar sobre a conscincia de Deus, que dita inata mente humana? (NT).
Goethe, Fausto, primeira parte, 529 (os versos dizem: WAGNER Quantas vezes tenho ouvido declarar / Que um
comediante pode at um padre ensinar / FAUSTO Pois sim, sendo tambm um padre um comediante; / Como se tem
frequentemente dado. Trad. Jenny Klabin Segall, obra citada, pg. 46 (NT).

autor: Arthur Schopenhauer

fonte: Folha de S.Paulo, sexta-feira, 19 de fevereiro de 1988