CAPITULO I - DEFINICIN DE TICA

1. tica
La tica es una ciencia que estudia lo bueno y lo malo de la conducta humana, por
lo que se dice que esta ciencia ayuda a concienciar a las personas de modo que reflexionen
como ha sido el comportamiento que han llevado con aquel que lo rodea, ya sea individuo u
naturaleza, por lo que conocer su significado apoyar en un mejor trato con las personas,
aplicando los valores de; justicia, libertad, solidaridad, honestidad, puntualidad y un gran
sinfn de cultura trasmitida de generacin en generacin para llevar un trato mas digno y
justo.
2. tica como disciplina filosfica
La tica, conjuntamente con la esttica, constituye el fundamento de la axiologa o
ciencia de los valores. Se define la tica como una disciplina de la filosofa que estudia el
"deber ser" del comportamiento humano. La tica se ocupa de normar lo que los individuos
deben hacer en su interaccin social; es decir, indica qu es lo bueno y lo malo de las
acciones humanas. Es objeto de la tica estudiar el carcter general de las normas de
conducta y de las elecciones morales concretas que el individuo hace en su relacin con los
dems.
La palabra tica deriva de ethos que significa costumbre, cuya expresin en latn
esmos, y en plural, mores. De este ltimo vocablo derivan las palabras moral y moralidad.
As, desde el punto de vista etimolgico, la tica consiste en el estudio de las costumbres
humanas.
Las costumbres incluyen, por una parte, lo relativo a prcticas comunes o
convenciones sociales que definen el carcter de un grupo o nacin, por ejemplo, el modo
de saludar, la manera de vestir, las normas sociales, la etiqueta, las normas de cortesa.
Tales costumbres varan de una regin a otra, de una poca a otra y pueden ser cambiadas
por la sociedad.
Pero, adems, las costumbres involucran otro tipo de prcticas ms trascendentales
que reflejan el carcter o modo de ser de las personas; por ejemplo, actitud ante los padres y
maestros, respeto a la honestidad, valoracin de la libertad, respeto a las leyes y a los
derechos humanos, las cuales se relacionan con la naturaleza social y la esencia espiritual
del ser humano. De este tipo de costumbres referidas al aspecto moral trata la tica.
3. Relaciones y diferencias entre tica y moral
3.1. Relacin
Se dice que un comportamiento es moralmente aceptable cuando se ajusta
satisfactoriamente a lo prescrito por un conjunto de normas o bien llamado un cdigo moral.
De esto se puede deducir el carcter fundamental de la moral; la imposicin. La norma moral
obliga un comportamiento al individuo, cuya desobediencia implica una desvalorizacin
moral, y su obediencia un enriquecimiento.
De otro lado, la tica pretende dar explicacin de las normas morales. Su origen
social e histrico, su validez y fundamentacin dentro de un sistema filosfico o religioso.

Entonces la tica ser la teora explicativa de la moral. Como no existe una moral
universalmente aceptada, ser la tica quien compare y explique los diferentes factores
sociales o religiosos que dieron lugar a distintos sistemas morales. Podemos decir que la
tica ser una teora objetiva de la moral, mientras que sta ser un sistema subjetivo de
normas. Se dice que la moral es subjetiva, por cuanto su validez depende de la aceptacin
que un sujeto haga de ella. Su validez ser un problema de creencia.
En conclusin se puede decir que la tica es el estudio explicativo de las normas y la
moral son las normas que regulan el comportamiento.
3.2. Diferencia
Se diferencia en que la tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral y es
terica mientras que la moral es prctica. La tica trata sobre la razn y depende de la
filosofa y en cambio la moral es el comportamiento en el que consiste nuestra vida.
Se puede observar de tres maneras:
Mientras que la moral tiene una base social, normas establecidas en el seno de una
sociedad, la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su
propia reflexin y su propia eleccin. Aunque la tica puede coincidir en su contenido con la
moral es decir las normas morales recibidas en la educacin, tambin puede la tica ofrecer
una fuerte diferencia en alguna de sus normas, creando asi una serie de conflictos internos
en la mentalidad de una persona.
La segunda diferencia entre tica y moral, ya no est en su contenido sino en el
modo como actan en la conducta de una persona. La moral es un conjunto de normas que
actan desde el exterior o desde el inconsciente, una motivacin extrnseca a la conciencia
del sujeto en cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde su misma
conciencia y voluntad. No es lo mismo realizar una conducta porque es una obligacin
impuesta por la sociedad que ejercer esa misma conducta por que "yo estoy convencido de
la bondad de esa accin.
La tercera y definitiva diferencia entre tica y moral, est en la palabra valor (como
virtud). En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo,
coercitivo y punitivo, Mientras que en las normas ticas destaca la presin del valor captado
y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, mas no el
valor impuesto desde el exterior, sino el valor descubierto internamente en la reflexin de un
sujeto.
4. La tica concebida como teora de la moral
La tica es la ciencia encargada de estudiar la moral de las personas en la sociedad,
y como esta es considerada una disciplina filosfica, como todas las dems, esta es terica
en la medida en que se encarga de reflexionar crticamente sobre su objeto de estudio, la
moral, y no se propone prescribir la conducta o crear reglas morales a modo de lineamientos
de conducta.
Es por esta razn se puede decir que la tica es una teora de la moral, ya que se
encarga de reflexionar en los problemas y conductas morales que realizan las personas
dentro de una sociedad determinada, desde un punto de vista reflexivo y no con la intencin

de realizar un juicio de las acciones realizadas, ni tampoco para crear reglas que rijan la
conducta de las personas en la sociedad.
La tica busca sobre todo explicar la moral y de alguna manera tratar de
fundamentarla, esto la vuelve de forma indirecta en una disciplina normativa, pero solo por el
hecho de que su objeto de estudio es la moral la cual es normativa por naturaleza, ya que la
tica no trata por ningn motivo de proponer una lista deberes y no deberes, de esta manera
la tica trata de evitar ser prescriptiva en cuanto a los comportamientos morales que realizan
las personas.
Pero por su carcter de disciplina filosfica y por encontrar su objeto de estudio en la
praxis humana (acciones, finalidades, normas y valores), es considerada una disciplina
prctica porque tiene por objeto la conducta humana. Por por estas razones se puede decir
que la tica es tanto una disciplina prctica como una disciplina normativa al mismo tiempo,
pero aun as no tiene por motivo o fin dictar normas o prcticas de conducta.
5. Normativismo tico
La tica constituye las reglas que mantienen la cohesin en una determinada
totalidad (familia, estado , sociedad civil).
Esas normas ticas no son , sino que han llegado a ser, as como la sociedad se ha
ido construyendo desde las familias exogmicas hasta la actual sociedad civil, tambin la
norma se ha ido construyendo. Esta es regulada desde el nivel superior (totalidad) y
reproducida desde el nivel inferior(parte) eso mantiene viva la totalidad siempre a condicin
que las partes sigan la regla. No es fcil demostrar que para seguir una regla tambin
implica en primer lugar que las partes conozcan la regla y en segundo lugar que la totalidad
pueda realizar un control en el cumplimiento de la misma, solo la historia formativa del
organismo realiza el milagro de que el organismo provenga de aquello mismo que ahora es
su parte y por lo tanto solo exista como organismo total en tanto esta reproduciendo su tejido
particular (sus partes).
Como las reglas son representacin (las partes pueden seguirlas o no ) por eso debe
existir la parte controladora (conservacin de la estructura), la parte tambin puede surgir las
reglas pues ellas implican una estructura que ha resuelto los conflictos que la precedieron y
le dieron origen.
6. La tica concebida como ciencia
El carcter terico es lo que define a la tica, porque su papel consiste en explicar,
fundamentar, plantear y resolver problemas en torno de la moral. No puede haber una tica
sin base cientfica, es decir, no puede haber un conocimiento tico que no se base en la
ciencia. Una tica cientfica elabora hiptesis y teoras sobre la moral, propone conceptos,
explica categoras relativas a la experiencia moral. Ante los hechos morales, la tica aspira a
encontrar sus principios generales, no simplemente se dedica a registrarlos y describirlos,
sino que los trasciende mediante conceptos, hiptesis y teoras.
La tica, como ciencia o como disciplina filosfica fue iniciada por Scrates, quien
fue el primero que teoriz sobre los conceptos morales bsicos: lo bueno y la virtud.
Scrates estaba rodeado de los sofistas cuya doctrina tenia como caractersticas el
escepticismo, el relativismo y subjetivismo, siendo Protgoras uno de los sofistas expres:
"el hombre es la medida de todas las cosas"; las cosas son para m como a ti te parece que

son", estas frases aplicadas al terreno de la tica infieren que para l y los sofistas en
general todos los conceptos y valores eran relativos y Scrates no comparta esta manera de
pensar, pues deca que si no se acepta la validez del conocimiento, no habr ciencia ni
moralidad porque la ciencia es la base de la moralidad, pero lo ms importante para
Scrates era la virtud, a lo cual escribi " el mayor bien del hombre es hablar de la virtud
todos los das de su vida" ya que la virtud es el hbito de obrar bien, la virtud es entonces el
nico bien y solamente la virtud puede traer una felicidad perpetua e inalterable, porque la
virtud siempre tiene la medida justa.
7. Mtodos de la tica
7.1. Deductivo
La deduccin es el procedimiento inverso a la induccin: aqu se parte de lo general
para llegar a lo particular. Este mtodo es propio de las ciencias formales (lgica,
matemticas). La lgica lo define como la inferencia mediata que parte de dos o mas juicios
llamados premisas para obtener otro llamado conclusin.
Se podra decir que el procedimiento deductivo ha sido la manera de pensar propias
de las ticas especulativas y tradicionales. Estas ticas tratan de deducir sus conceptos
ticos a partir de una idea inalterable de la naturaleza humana.
7.2. Fenomenolgico
Propuesto por Edmund Husserl, consiste en examinar todos los contenidos de la
conciencia, determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc., suspender la
conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto
a tal y describirlo en su pureza.
Hablar de lo fenomenolgico es hablar de lo que sucede cuando se toma un objeto
en la conciencia. Es volver a las cosas mismas, a partir de la experiencia, evitar toda
explicacin, para que se convierta en una ciencia objetiva e imparcial. Para Husserl detrs
de lo que sucede no hay nada. Intencionalidad de la conciencia. Rechazan los sistemas
filosficos como el naturalismo o positivismo.
Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar una actitud
radical, esto es la de la suspensin del mundo natural. De esta manera, podra decirse que
la creencia en la realidad del mundo natural as como las proposiciones que dan lugar a esas
creencias, son colocadas entre parntesis. No se trata, pues, de negar la realidad natural.
El mtodo propone colocar un nuevo signo a la actitud natural, lo que significa abstenerse
respecto a la existencia espacio-temporal del mundo.
7.3. Dialctico
El mtodo dialctico constituye el mtodo cientfico de conocimiento del mundo.
Proporciona al hombre la posibilidad de comprender los ms diversos fenmenos de la
realidad. El mtodo dialctico al analizar los fenmenos de la naturaleza, de la sociedad y
del pensamiento permite descubrir sus verdaderas leyes y las fuerzas motrices del desarrollo
de la realidad.
7.4. Crtico-trascendental

Todas las preguntas planteadas hacen referencia a los limites del ser humano a la
hora de conocer el mundo y actuar en el. Para responder a ellas, el filsofo prusiano
Immanuel Kan emple un mtodo filosfico: el mtodo crtico o trascendental.
Con la expresin trascendental Kant designa aquellas estructuras de la mente que
hacen posible el conocimiento o la accin prctica del sujeto. El mtodo crtico ser aquel
que se ocupa de analizar dichas estructuras mentales y su funcionamiento; no dirige su
atencin tanto a los objetos mismos como a las condiciones que hacen posible el
conocimiento cientfico y la accin moral en general.
8. Relacin de la tica con otras ciencias
8.1. Psicologa
La psicologa y la tica se ocupan ambas de la conducta humana, esto es, de las
capacidades y los actos del hombre. Pero la psicologa estudia de qu modo se comporta
realmente el hombre, en tanto que la tica examina cmo debiera comportarse. Sanidad y
santidad, una personalidad bien ajustada y un carcter moralmente bueno son, pese a una
relacin incidental entre ellos, cosas totalmente distintas, y as lo son tambin sus opuestos,
la locura y el pecado, esto es, la excentricidad psquica y la depravacin moral. Aquello que
motiva al individuo para un hecho, bueno o malo, es distinto del carcter bueno o malo del
hecho mismo. La tica depende de la psicologa para mucha informacin acerca de cmo
trabaja la mente humana, pero pasa siempre de cmo el individuo acta a cmo debera
actuar.
8.2. Psicoanlisis
La caracterologa psicoanaltica es indispensable para el desarrollo de la teora tica.
Esta consideracin es importante para la tica: es insuficiente y errneo ocuparse de
virtudes y vicios como rasgos aislados. El tema principal de la tica es el carcter. El carcter
virtuoso o vicioso, ms que las virtudes o los vicios aislados, son el verdadero objeto de la
investigacin tica. Freud sostiene que la psicologa puede ayudar a comprender la
motivacin de los juicios de valor pero no ayuda a establecer la validez de los mismos. El
anlisis del supery es nicamente el anlisis de la conciencia autoritaria.
8.3. Antropologa
La Antropologa social evalu el ser humano en su actuar social, su interaccin con
otros seres humanos, la tica que es la ciencia que evalu el bien y el mal, se relaciona con
la Antropologa social cuando interviene en el actuar social, con esto se quiere decir que, si
alguien se relaciona con una persona la tica har una evaluacin social de quien es y si
conveniente actuar con ella, o sea, interactuar con esta.
8.4. Historia
la historia o mejor dicho la prehistoria, ha sido comprendida como una mera
contemplacin pasiva de los hechos sucedidos.
La historia es simplemente un relacin cronolgica de hechos, cuya explicacin
ultima, originaria y radical puede ser dios, el espritu, la idea, o cualquier otro fundamento
abstracto.

El principio motor moral y tico de la historia lo constituye las relaciones sociales de

unos hombres con otros dentro de un contexto social. esta relacin que traen unos hombres
con otros hombres y el mundo circundante no se da mediante una imposicin o mediante
una eleccin, si no se lleva acabo por circunstancias existentes, o bien por un legado
histrico.
8.5. Derecho
La disciplina que tiene mas identificacin con la tica es justamente el derecho,
ambas proponen la moral obligatoria que tiene un carcter imperativo y sirven ambas para
regular la vida social de los hombres.
8.6. Economa
En cualquier actividad econmica que el hombre realiza esta presente el aspecto
moral. Nos damos cuenta de que el obrero asume una conducta moral en el desarrollo de la
produccin, como es el cumplimiento del trabajo.

CAPTULO II - ESENCIA DE LA MORAL

1. Definicin de la moral
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano
en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido contrario
frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y
actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto
de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la
accin del hombre en todas sus manifestaciones.
2. Moral y moralidad
Moral: Impulso humano que exige que se cumpla el deber por el sentimiento del
deber. Moralidad: Calidad de los actos humanos en cuya virtud los designamos como
buenos o malos, como acertados o errneos.
La moral le basta slo la conciencia conforme a la norma o, con expresin kantiana,
la moral exige "moralidad". Esto quiere decir que la moral hace referencia a las normas
especficas del contexto donde la persona se encuentre, y la moralidad lo calificara como un
acto bueno o malo.
3. Normas morales y otros tipos de normas
Como todas las normas, las morales imponen conductas, pero no son externas al
sujeto, sino autnomas, dadas por la propia conciencia de cada uno. En general, las
personas poseen una conciencia recta que les indica lo que est bien y lo que est mal, y
actan en consecuencia. La gente en general no roba, ni mata, ni lesiona a otros, no por

temor al castigo de las leyes penales, sino porque sienten que eso est mal, y ni siquiera se
toman el trabajo de leer los cdigos penales para no caer en el delito, simplemente actan
por su instinto de buena persona.
En general las normas morales coinciden con las normas jurdicas, o debieran
coincidir. Pero como las normas morales no tienen sancin efectiva, sino el remordimiento, y
previendo que existen personas cuya conciencia no es recta, o a sabiendas de lo que su
conciencia les indica actan mal, se han sancionado las normas jurdicas que castigan a
quien delinque con multa, prisin, reclusin o accesoria de inhabilitacin. Si todos tuvieran
una conciencia moral bien conformada y se adecuaran a ella, las normas jurdicas no
tendran razn de existir.
4. Carcter histrico de la moralidad
Que la moral tenga un carcter histrico indica que la moral evoluciona y cambia con
el tiempo, pero esto tiene el problema de escaso significado concreto.
Puede ser interpretado como cambios importantes en los principios bsicos y
esenciales de la moral, por ejemplo, creyendo que antes era moralmente bueno sacrificar
seres humanos a los dioses, pero que ahora se ha cambiado y es moralmente reprobable
matarlos. Pero tambin puede ser interpretado creyendo que los principios morales son
siempre los mismos, que la vida no debe ser quitada a nadie, pero que la aplicacin de ese
principio se hace bajo circunstancias que cambian y eso produce discusiones morales, pero
no cambio de principios centrales, como la discusin sobre el aborto.
Significa tambin que la moral se dedica al estudio de las costumbres y usos de
cada comunidad y sociedad, de lo que en cada lugar y momento se considera que es bueno
o malo.
Se trata de una re-definicin de la moral para hacerla similar o igual a un estudio
antropolgico que, por ejemplo, se limitara a estudiar los sacrificios humanos en ciertas
pocas y culturas, concluyendo slo que en esos tiempos y lugares se consideraban
moralmente buenos; pero que en otras culturas, no.
La moral tiene un objeto de estudio que es el de lo que debe ser y lo que no debe
ser, exactamente igual a la tica. La moral no es una ciencia que concluya, por ejemplo, que
en ciertas comunidades la quema de brujas era moralmente buena, pero que en otras
sociedades ya no lo es.
5. Diferencias entre actos morales y hechos de la naturaleza
Acto moral, es el proceso mediante el cual un sujeto moral, realiza un
comportamiento susceptible de ser valorado bajo un sentido moral, bueno o malo. En
relacin con los requisitos que permiten efectuar un acto moral, cabe mencionar la libertad y
conciencia del sujeto. Un acto requiere el calificativo de moral cuando ha sido realizado en
forma libre y consciente.
Todo acto moral esta sujeto a una aprobacin o condena, los actos cometidos por
agentes se aceptan o se rechazan de acuerdo a normas establecidas por una sociedad. No
todos los actos cometidos por un hombre pueden ser calificados como acto moral.

Parece ser ser que no hay cualidades o defectos morales en la naturaleza: un

terremoto, un eclipse, los animales depredadores o las plantas venenosas no son por si
mismos buenos o malos. La gran mayora de los aspectos que definen al ser humano si
tienen repercusiones ticas, pues lo que va de por medio es la libertad.
Diferencias:

Se tiene libertad de elegir que hacer.

Lo estudia la tica.

ntimamente
hombre.

Estn bajo el control del hombre.

A veces son derivados de hechos de

la naturaleza.

relacionadas

con

Se tiene que actuar bajo las reglas de

la naturaleza.

Lo estudian la qumica, fsica, etc.

(ciencias exactas).

ntimamente
naturaleza.

No estn ligados a que el hombre

decida que ocurran.

La mayor parte de estos hechos

atraen el que el hombre decida si
llevara a cabo un acto moral o no.

el

relacionadas

con

la

6. Los actos del hombre y actos humanos

Los actos humanos: son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel
racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus
facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto material de
la tica y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de
la Moral.
Los actos del hombre: arecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un
ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo
pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos porque
su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos
carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista
moral como buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro
punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico.
Los actos, ya sean humanos o del hombre, tienen un cierto valor ontolgico
independiente del valor moral. El valor ontolgico o metafsico de la conducta humana se
refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto. En cambio el valor moral
depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto,
como la intencin, la libertad, el grado conciencia, etc. El valor moral se encuentra solo en
los actos humanos y el valor ontolgico se encuentra en ambos.

7. La moral y su relacin con otras actividades humanas

7.1. Moral y religin
La moral y la religin se relacionan en la medida en que pueden coincidir. Las
religiones se preocupan por moralizar el hombre. Se puede decir que todas las religiones
contienen, implcita o explcitamente un cdigo moral. "Los diez mandamientos son la
expresin clsica de esta relacin entre moral y religin"
En la religin, la norma moral tiene un origen religioso, sobrenatural; es histrica,
esto es: no depende de los sucesivos cambios que se producen en la vida real. "Las
pasiones, mezquindades e intereses de los hombres, que afectan su comportamiento real,
no hacen mella a la norma moral (o norma religiosa), que se mantiene intacta".
La fuerza de su obligatoriedad es expresin de la voluntad divina, como se puede
advertir en los diez Mandamientos. En ese caso, "la moral tiene vigencia porque Dios lo
quiere". Otra caracterstica de las normas religiosas (y por ende de la moral religiosa) es su
carcter prohibitivo.
7.2 Moral y poltica
La poltica puede ser vinculada con la moral cuando la actividad poltica persigue la
formacin moral de los ciudadanos; cuando la actividad poltica es del todo indiferente a los
preceptos morales, siendo su nico desiderativo la consolidacin del poder poltico. Esto
puede observarse, por ejemplo, en la concepcin Poltica de Maquiavelo, quien tal vez
podra ubicarse en lo que se llama realismo poltico, tendencia legitima a hacer de la poltica
una esfera especifica, autnoma, y a no limitarla a los buenos deseos o intenciones del
poltico; dicho realismo busca ciertos efectos a cualquier precio, cualesquiera que sean los
medios a que haya que recurrir (no importa que estos vayan en contra de la moral).
Las relaciones entre poltica y moral deben buscar un justo medio, como afirma
Snchez Vsquez: "Ni renuncia a la Poltica en aras de la moral (como el moralismo
abstracto), ni exclusin de la moral en aras de la poltica (como quiere el realismo poltico).
7.3 Moral y arte
Ha sido muy discutida la posible relacin entre moral y arte. Los partidarios de la
teora del arte por el arte consideran que la creacin artstica es totalmente independiente y
autnoma. Frente a la concepcin del arte por el arte, esta la tesis que sostiene que el arte
no slo debe ser apreciado en funcin de su forma, sino sobre todo por el valor de su
contenido. Si ello es as, entonces el arte no es indiferente a la moral.
Ya en la antigedad Aristteles consideraba que el fin de la tragedia consista en la
liberacin de las pasiones. Mientras que para Platn, la tragedia se relaciona con la parte
ms innoble del hombre, como son las pasiones, Aristteles muestra la grandeza de lo
trgico. Desde el punto de vista moral, la tragedia tiene un valor formativo. En la tragedia se
ve a los hombres mejores de lo que son. La tragedia es la cumbre del Arte. El hroe trgico
se encamina hacia un desenlace desdichado; sus cosas terminaran mal, Forzosamente mal,
lo trgico aparece inscrito en ese final que estaba ya prefigurado necesariamente en el
conflicto y la ducha.
El arte, al reflejar la vida humana en todas sus manifestaciones, puede ayudarnos a
comprender el mundo de la moral. No cabe duda de que los grandes ensayistas y novelistas

(para citar solamente el terreno de la Literatura) han descrito y hecho vivir, de manera
magistral, toda la gama de costumbres, virtudes y vicios que caracterizan al gnero humano.
7.4 Moral y ciencia
La moral y la ciencia son dos actividades que se complementan. La ciencia est
llamada a ayudar al hombre en la transformacin de la naturaleza y de la sociedad, en
mejorar las condiciones de su vida, en el progreso mismo del hombre. La moral y la ciencia
se vinculan en la medida en que la tarea cientfica puede estar encaminada hacia fines
sociales y morales.
Honestidad intelectual, independencia de juicio, coraje intelectual, amor por la
libertad y sentido de l ajusticia: cinco virtudes que el oficio de conocer exige y refuerza
mucho ms que el oficio de la ley, porque surgen de un cdigo interno, autoimpuesto, que
responde a la mecnica de la investigacin y no depende de una sancin exterior.

CAPTULO III - TICA APLICADA

1. tica aplicada
La tica aplicada es el examen filosfico, desde un punto de vista moral, de
cuestiones concretas en la vida privada y pblica de juicio moral.
La tica aplicada constituye una de las reas ms prolficas y actuales de la filosofa
contempornea. Los que hacen tica aplicada desarrollan su trabajo en varias reas de la
sociedad donde la tica posee un papel relevante. Trabajan en mbitos como la biotica, la
tica empresarial, la tica ambiental, la tica legal, la ingeniera tica, la tica de la
comunicacin, la tica del ciberespacio, etc. stos y muchos otros mbitos, donde se lleva a
cabo un intento de tratar con problemas ticos que surgen en la vida cotidiana, constituyen el
objeto de estudio de la tica aplicada.
2. Crisis de nuestra poca
Para poder entender ciertas situaciones o parte de la perdida de valores se tiene que
que saber que toda la culpa lo tiene la falta o perdida de la tica y de la moral.
Existe actualmente un gran problema de perdida de valores en la sociedad. A la llegada de la
edad postmoderna se ha perdido el modo de vivir, no parece promover la vida feliz sino una
vida cmoda aunque carezca de sentido. Las personas son llevadas en el curso de la vida;
Se limitan a buscar el mejor acomodo para no ser triturados por la maquina social.
3. Protesta juvenil y poltica
A diferencia de movimientos como el que los hippies expresaron, han surgido otras
protestas juveniles en el mundo a partir de una conciencia poltica inspirados en filosofas
como las de Marx, Engels, Marcuse o el Che Guevara. Movimientos gestados ante una

sociedad represora que pretende modelar la totalidad de la personalidad humana a partir de

las necesidades del sistema poltico imperante.
La praxis poltica de los jvenes, como se manifiesta en muchos movimientos
estudiantiles, trata de vincular la tica con la poltica. Ya no se trata de un crudo realismo
poltico que solamente se centra en la bsqueda del poder y la dominacin, sino en un
verdadero y desinteresado anhelo de cambio en aras de ideales democrticos o de otros
valores que chocan o se contraponen con los engranajes de un sistema reacio a todo
cambio.
4. Amor y sexualidad
La forma en como las personas utilizan la sexualidad depende en gran medida de la
influencia social. Los grupos a los cuales se pertenece, comenzando por los padres o la
familia, marcan la idea de lo considerado normal en una persona de uno u otro sexo. Indican
cmo se debe manejar la sexualidad, a fin de que la conducta sexual sea socialmente
aceptada.
Al respecto, es fcil advertir que en nuestra poca no existen claros parmetros
aceptados por la mayora respecto a cmo debe ser nuestra conducta sexual, no est claro
qu es lo normal en materia sexual. Hay una gran variedad de comportamientos sexuales
sobre los cuales no existe censura general, y esto se entiende como libertad sexual. Quizs
la norma ms aceptada sea el de la no prohibicin, que la sexualidad debe ser
experimentada sin impedimentos, sin "represiones"; hasta se habla que la identidad sexual
se elige. Se asume as la crtica psicoanaltica a la sociedad "tradicional", cuyas actitudes
represivas sobre la sexualidad segn esta teora- es necesario revertir.
Con este frustrado intento de liberacin sexual, en el que se pasa de la represin al
libertinaje, se elude y hasta anula la moral, a la cual comnmente se relaciona con la
religin, cuyos principios son considerados los causantes de tanta inhibicin sexual y de la
desvaloracin de la sexualidad humana. Se confunde, de esta manera, moral con moralismo,
que es la exageracin de la moralidad. Y se oscurece, en nombre de la libertad y el
naturalismo, los valores morales del respeto, la responsabilidad, la dignidad, el compromiso,
y la fidelidad.
5. El problema de la violencia
La violencia (del latn violentia) es un comportamiento deliberado, que provoca, o
puede provocar, daos fsicos o psicolgicos a otros seres, y se asocia, aunque no
necesariamente, con la agresin fsica, ya que tambin puede ser psicolgica o emocional, a
travs de amenazas u ofensas. Algunas formas de violencia son sancionadas por la ley o por
la sociedad, otras son crmenes. Distintas sociedades aplican diversos estndares en cuanto
a las formas de violencia que son o no son aceptadas. Por norma general, se considera
violenta a la persona irrazonable, que se niega a dialogar y se obstina en actuar pese a
quien pese, y caiga quien caiga. Suele ser de carcter dominantemente egosta, sin ningn
ejercicio de la empata. Todo lo que viola lo razonable es susceptible de ser catalogado como
violento si se impone por la fuerza.
Existen varios tipos de violencia, incluyendo el abuso fsico, el abuso psquico y el
abuso sexual. Sus causas pueden variar, las cuales dependen de diferentes condiciones,
como las situaciones graves e insoportables en la vida del individuo, la falta de
responsabilidad por parte de los padres, la presin del grupo al que pertenece el individuo (lo

cual es muy comn en las escuelas) y el resultado de no poder distinguir entre la realidad y
la fantasa, entre otras muchas causas.
6. La mujer en la problemtica actual
La tica hoy no interesa slo cuestiones abstractas acerca de cmo juzgar una
accin en razn de sus consecuencias sobre la felicidad de los y las individuas (tal y como el
utilitarismo clsico pretenda al establecer el nexo entre la bsqueda natural de la felicidad
y la moralidad), no obstante el criterio de evaluacin de las acciones y las instituciones
planteado por Jeremy Bentham (1748-1832), por el cual es tico buscar la ms grande
felicidad para el mayor nmero de personas, sigue interesando a las mujeres para cambiar
las instituciones y las prcticas consuetudinarias que se oponen, al mismo tiempo, a la
justicia y a la felicidad de las personas de sexo femenino o feminizadas (homosexuales,
pobres, indgenas, hombres no violentos, etctera) que son ms de la mitad de la poblacin
mundial.
Los planteamientos tico-feministas actuales obligan a tomar en cuenta la
convivencia como sistema de relacin poltica familiar, nacional e internacional. Esta es
mltiple, nadie puede imponer reglas acerca de cmo convivir que obliguen a una persona o
a una comunidad a cambiar sus relaciones histricas de organizacin social o dirigir su
aspiracin a la libertad. De ah que la tica ambiental sea poltica y sea una accin
contrahegemnica.
7. Sociedad de consumo ser o tener
Sociedad de consumo, o sociedad de consumo de masas, es un trmino utilizado en
economa, sociloga y tica, para designar al tipo de sociedad que se corresponde con una
etapa avanzada de desarrollo industrial y que se caracteriza por el consumo masivo de
bienes y servicios, disponibles gracias a la produccin masiva de los mismos.
El concepto de sociedad de consumo est ligado al de economa de mercado y, por
ende, al concepto de capitalismo, entendiendo por economa de mercado aquella que
encuentra el equilibrio entre oferta y demanda a travs de la libre circulacin de capitales,
productos y personas, sin intervencin estatal.
En la sociedad de consumo se ha desarrollado toda una serie de recursos y
estrategias con el fin de aumentar el consumo y dar salida a la produccin. Uno de estos
recursos ha sido el desarrollo de diferentes modalidades de venta, como la venta a plazos y
las tarjetas de crdito. Tambin hay que sealar el acortamiento de la vida de los productos
debido a su mala calidad o a la imposibilidad de repararlos o recargarlos, los productos de
un solo uso, las modas cambiantes, las ofertas y sobre todo la publicidad y el marketing.
Todo ello favorece la cultura del consumo.

Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin
Instituto Universitario Politcnico Santiago Mario
Sede Barcelona

La tica y la moral

Realizado por: Jos Gregorio Vsquez. C.I: 18.696.318

Barcelona 17 de junio de 2016

INTRODUCCIN

El concepto clsico de lo que siempre se ha entendido por tica; proviene del

vocablo griego "thos"(con "" prolongada). Aunque en el origen, el "thos" se refera no solo
a la "manera de ser" sino al "carcter", posteriormente el lenguaje fue evolucionando y se
us para referirse a "La manera de actuar, coherente, constante y permanente del hombre
para llevar a cabo lo bueno".
En trminos prcticos, podemos aceptar que la tica es la disciplina que se ocupa de la
moral, de algo que compete a los actos humanos exclusivamente, y que los califica como
buenos o malos, a condicin de que ellos sean libres, voluntarios, conscientes. Asimismo,
puede entenderse como el cumplimiento del deber. Vale decir, relacionarse con lo que uno
debe o no debe hacer.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo
se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social. En la vida
cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la
utilizacin de un sistema moral u otro. "tica" sera la disciplina filosfica que se ocupa de la
fundamentacin racional del comportamiento moral del hombre
Cuando se le usa como sustantivo ("La tica" o "La Moral") se da a entender un saber
especfico dentro de las disciplinas humanas que tiene como objeto la fundamentacin
racional de lo que debe ser la responsabilidad del ser humano para alcanzar lo bueno o lo
recto. En ese sentido, denominara el saber filosfico coherente y sistematizado (en teoras
orgnicas) sobre las caractersticas que deben tener los valores, principios, normas y
virtudes para que el ser humano se realice como tal en su transcurrir histrico.
Pero con frecuencia la palabra "tica" es empleada en el lenguaje corriente como un
adjetivo. Entonces se comenta: "esto no es tico" "fulano es un inmoral". En este caso la
palabra "tica" o "moral" en tanto adjetivo, juzga la cualidad de determinadas acciones de los
individuos en cuanto tienen que ver con la manera que stos ejercen su responsabilidad
frente a los valores, principios y normas morales. Hace un juicio evaluatorio de una accin
humana en cuanto es capaz de encarnar o realizar en la prctica, a los valores, principios, y
normas ticas.

CONCLUSIN

Hoy en da los valores estn de moda, aunque quiz no sea esta la palabra ms
adecuada. Mas bien habra que decir que los valores estn de actualidad. La palabra "moda"
indica algo que prevalece y que cae; en cambio los valores no pasan y caen sino que o se
actualizan o bien dejan de estar en la actualidad. Si pasado un plazo de tiempo esos valores
dejan de estar ah no es porque hayan dejado de tener importancia sino que sencillamente
han perdido notoriedad.
Por tanto no hay valores de moda sino valores que relucen ms que otros; en buena
medida porque nosotros necesitamos unos valores ms que otros.
Los valores morales son un claro ejemplo ya que siempre han estado ah. Se ha ido
percatando en la actualidad de lo necesitados que andamos de ellos en el conjunto de
nuestra sociedad y en el conjunto de nuestra vida, forman parte de nuestra vida y nos
ayudan simplemente a ser humanos. tica y humanidad andan bastante de la mano como
tambin andan de la mano tica y religin, que uno sepa si no hay persona humana no
puede haber religioso/a. Cuando hoy en da se habla tanto de la educacin en valores es
porque nos estamos dando cuenta de lo bajos que andamos en valores morales o en valores
humanos que para el caso es lo mismo.#Y qu ocurre con el resto de valores? Los
estticos, los religiosos, los intelectuales, los tiles... estn ah y no dejan de ser esenciales
pero sin duda que son los morales los que nos permiten ordenar los restantes de una forma
ajustada a las exigencias de nuestra naturaleza o de nuestro ser personal, ya que los valores
morales actan como integradores de todos los dems y no como sustitutos de ellos.
Lo primero que hay que decir es que el terreno de los valores es un tanto escurridizo
ya que los valores son cosas difciles de precisar. Por eso hay que recurrir a los ejemplos.
Todos sabemos ms o menos lo que es un adjetivo; es lo que acompaa al nombre
mostrndole o calificndole. Pues bien un valor es algo que acompaa siempre a lo bueno y
as decimos que lo bueno tiene valor y lo malo no. Despus vendr la traduccin de ese
valor. Cmo se patentiza o se concreta ese valor, lo cual nos llevara a hablar de la norma en
cuanto expresin del valor. La normatividad forma parte de nuestra vida precisamente
porque necesitamos valores y puesto que los valores muchas veces se nos escurren y no
atisbamos a verlos es por lo que necesitamos de la norma; pero toda norma responde a
algn valor hasta el punto de que, valga la redundancia, una norma sin valor es una norma
sin valor.#Volviendo un poco al tema tendramos que decir con Ortega que cuando nos
enfrentamos a las cosas, no solo hacemos con respecto a ellas operaciones intelectuales,

como comprenderlas, compararlas o clasificarlas sino que tambin las estimamos o

desestimamos, las preferimos o las relegamos; es decir: las valoramos. Por eso uno de los
problemas ms serios en torno a los valores es si son reales o los inventamos. Es decir un
valor es en s valioso o es valioso porque lo deseamos? Ya que hablamos de la solidaridad:
la solidaridad, es en s valiosa y por eso deseamos construir un mundo solidario, o por el
contrario son algunas personas las que han decidido que la solidaridad sea un valor?
#Realmente tendremos que decir que los valores valen y por eso nos atraen y nos
complacen, no son una pura creacin subjetiva.
Consideramos buenas aquellas cosas que son portadoras de algn tipo de valor,
como es el caso de una meloda hermosa o el de una propuesta liberadora. Y las
consideramos buenas porque descubrimos en ellas un valor y no por que decidamos en
nuestro fuero interno drselo. Ahora bien para que esos valores salgan a la palestra tendr
que intervenir un sujeto humano que los capte, de ah que la creatividad humana sea
tambin conformadora de la realidad ya que ayuda a dar a luz valores y formas de percibir
valores. Depender de esa intervencin del sujeto humano la captacin de unos valores y no
de otros.#Lo que si debemos hacer es no confundir valor y precio. Normalmente estamos
demasiado habituados a poner precio a las cosas y al final acabamos pensando que no slo
fijamos su precio sino tambin su valor y ah est el error porque un precio si que podemos
ponerlo pero un valor no. Por tanto tendremos que decir que los valores son cualidades o
adjetivos reales de las personas, las cosas, las instituciones y los sistemas.#Por tanto
cuando se habla de crisis de valores qu se quiere decir? no ser acaso que se est
cambiando en cuanto a la manera de estimar? Es como si tuviramos que cambiar de
muebles ya que los que tenemos se nos han quedado anticuados o inservibles.