Nietzsche

(Vitalismo: Nietzsche sita la vida como valor fundamental, desde el que se debe juzgar todo lo dems,
y que jams puede ser juzgado por ser el nico valor en s mismo. Y el principio mismo de la vida es la
voluntad, y por tanto debe ser afirmada y no reprimida, aunque sea violenta o de sufrimiento, pues su
negacin es la negacin de la vida. Hace entonces la distincin entre los dos ideales que dirigen la vida,
lo dionisiaco y lo apolneo; el placer y el instinto frente al equilibrio y la razn. Ambas fuerzas habran
convivido en conflicto hasta la llegada de la filosofa y el cristianismo, que negara la parte dionisiaca de
la vida tachndola de falsedad y apariencia, la distincin entre el mundo sensible (la vida, lo dionisiaco) y
el inteligible (lo trascendental, lo apolneo).)

tica
El vitalismo nietzscheano dicta que la vida debe ser juzgada como un valor
fundamental y en s mismo, siendo la voluntad el principio mismo de esta
que debe ser siempre afirmada, entrae violencia o sufrimiento; esto
conduce a un optimismo trgico, una lucha entre dos ideales: lo apolneo y
lo dionisiaco; placer, instinto, violencia y lo sensible frente al equilibrio,
razn y lo transcendental.
Mediante un mtodo genealgico se comprende que la filosofa y el
cristianismo son el origen de la moral actual, moral de esclavos, fruto de
una inversin de los valores originales. Aquello que exalta la voluntad y la
vida (fortaleza, ambicin) y que eran las virtudes de los nobles que
dominaban la sociedad, es subordinado a lo asociado a la debilidad
(mansedumbre, humildad), que desde entonces se identifica como lo
bueno.
Aquellos sin voluntad de poder (de superacin, de excelencia, de genialidad)
que no pueden asumir su libertad se someten a una superior, un
transmundo que es lo autntico, donde son las virtudes dbiles las que
tienen valor, y se busca la igualdad en vez de la excelencia, y otorga a la
vida su sentido. Frente a ella, la moral de seores acepta la voluntad de
poder y lo dionisiaco, vindica la vida y el anhelo de superacin y de crear.
Este transmundo es Dios: la Verdad; el mundo fsico pasa a ser apariencia
para no afrontar lo trgico de la vida, ahora solo un trnsito hacia el cielo.
Sin embargo Dios, lo absoluto, ha muerto a manos de la modernizacin hace
que lo transmundano pierda su valor. Ello puede afrontarse con un nihilismo
pasivo, la angustia por la prdida de sentido de la vida, o un nihilismo
activo, un optimismo trgico donde la muerte de Dios devuelve la voluntad
al hombre para dar sentido cada uno a su vida, guandose por el eterno
retorno de lo idntico.
El pensamiento abismal de Nietzsche muestra el eterno retorno como una
concepcin cclica del tiempo, en la que por la infinitud del tiempo y lo finito
del mundo, este se repite eternamente para ocupar el primero. La
prescripcin que se hace es vivir cada instante juzgando la vida como valor
fundamental, con amor fati, sin arrepentimiento, de forma que se desee
que lo hecho se repita eternamente.
El superhombre, pura voluntad de poder que acepta el eterno retorno de lo
mismo, ha dejado atrs el nihilismo y est ms all del bien y del mal
porque crea su propia moral. El hombre sufre tres transformaciones antes
de llegar a este estadio ulterior. Comienza siendo camello, que vive
sometido a la moral del rebao, se convierte en el len que es negacin de

lo anterior por voluntad de libertad, hasta convertirse en el nio: un s a la

vida sin condiciones, no necesita negar pues l crea valores porque
entiende que la vida es la expresin de la voluntad de crear.
Metafsica/conocimiento:
Nietzsche critica la metafsica partiendo de que esta supone la afirmacin
de un transmundo apolneo (transcendental, inmutable, cognoscible) como
realidad que relega al fsico y apolneo (el de la vida, obvio, dinmico e
inaprensible) a la categora de apariencia. La vida es ante todo el mundo
sensible, y dado que es valor fundamental no puede ser supeditado a otro
ulterior. Su negacin se lleva a cabo en base a la voluntad de verdad al
aspirar a conocer lo en s, eterno y universal, que sin embargo es
incognoscible por estar fuera del mundo sensible y mutable, y por tanto se
trata de voluntad de nada, nihilismo.
No se tiene acceso al objeto mismo en tal caso, tan solo a sus imgenes, por
lo que el lenguaje jams puede referirse al objeto sino a una metfora suya;
del mismo modo no existen los hechos objetivos, todo es interpretacin, por
lo que no hay verdad en s. De la abstraccin y de la desparticularizacin de
esas metforas, surgen los conceptos, para referir a todo lo semejante,
siendo el ms aceptado el que difumina ms lo particular de la imagen,
suprimiendo todas las dems perspectivas que conforman en verdad la
realidad plural y diversa como la interpretacin de un poema. La verdad ha
de estar al servicio de la vida, y por tanto no es reducible a conceptos
estticos y universales.
Dios: