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Psalmen- Psalm 21/22

Athanasius (295-373) - Des hl. Athanasius Erklrung der Psalmen (Expositiones in


Psalmos) Ps 21. XXI.
V. 1. Zum Ende, fr die Hilfe am Morgen, ein Psalm Davids.
Inhalt.
Es wird der vorliegende Psalm gesungen fr die Hilfe am Morgen, das heit, weil
von Nacht und Finsterni des Teufels uns das aufleuchtende eingeborene Wort
Gottes befreit hat, ein Aufgang aus der Hhe, wie geschrieben steht. Oder er
nennt Hilfe am Morgen auch die Zeit der Auferstehung des Heilandes, Denn er ist
auferweckt worden am frhesten Morgen und bahnte der Menschennatur den
Weg zur Unverweslichkeit. Es singt aber Christus den Psalm im Namen der
Menschheit. Deutlich stellt er uns auch dar, was er zur Zeit der Kreuzigung von
den Juden erlitt [S. 428]
V. 2. Gott, mein Gott, schau auf mich, warum hast Du mich verlassen? Er bittet,
da der Vater auf ihn schauen mge, indem er das Unsrige auf sich bertrgt, um
den Fluch zu beseitigen und auf uns das Angesicht des Vaters zu lenken. Denn
uns hat wegen der bertretung Adams Abkehr und Verlassenheit betroffen.
Ferne von meiner Rettung sind die Worte meiner bertretungen. Betrachte
wieder die menschliche Person in Christus, welche um Befreiung von den
Verirrungen oder bertretungen und den sie betreffenden Reden fleht, offenbar
aber um Befreiung von der einem Jeden geziemenden Gerechtigkeit. 1
V.3. Mein Gott, ich werde rufen bei Tag, und Du wirst nicht erhren, und des
Nachts, und es wird mir nicht zur Thorheit. Man mu ein Fragezeichen lesen. 2
Er gibt uns zu verstehen, da die Frucht des Gebetes nicht unntz ist. Denn er
sagt: Es wird mir nicht zur Thorheit. Das heit: Ich wei bestimmt, da ich rufen
werde, Du aber mich erhren wirst. Denn da Du in den Heiligen wohnst, deren
Sinn auf Dich gerichtet ist, wirft Du ihnen Lob und Ruhm.
V. 4. Du aber wohnst im Heiligthum, Lob Israels, der Du gelobt wirst von Israel
oder selbst Lob bist.
V. 5. Auf Dich haben unsere Vter gehofft, sie haben gehofft, und Du hast sie
errettet. Er meint seine Vter im Fleische, die Patriarchen und Propheten. Er
zeigt aber auch den Gewinn der Hoffnung.
V. 7. Ich aber bin ein Wurm und kein [S. 429] Mensch. Er lehrt demthig zu sein,
vorzugsweise, wenn, man vor Gott hintritt. Spott der Menschen und Verachtung
des Volkes. Da das gegen ihn zur Zeit der Kreuzigung geschehen sei, sagt der
Evangelist ausdrcklich, als nmlich die Vorbergehenden ihre Hupter
schttelten und ihn mit den Worten lsterten: Wenn Du der Sohn Gottes bist so
rette Dich selbst.' 3
V. 10. Denn Du bist es, der mich hervorzog aus dem Leibe. Das sagt er, weil er
nach dem Beschlu des Vaters Mensch wurde. Denn, heit es, als die Flle der
Zeit gekommen war, sandte Gott seinen Sohn, geboren vom Weibe. 4 Denn er

bezeichnet als Hoffnung seinen Vater 5 und sagt auch das als Mensch, da Gott
nur Christum aus Maria hervorzog, whrend die andern Menschen nicht
hervorgezogen wurden, sondern hervorgingen. Denn es ging, heit es, Esau
hervor, der eine rauhe Haut hatte. 6
V. 11. Dir ward ich zugeworfen vom Mutterschoe an. Vom Leibe. Er betet
wieder im Namen der Menschheit. Denn der Chor der Jnger hat ihn verlassen.
Dann sagt er die Arten der Trbsal vorher.
V. 13. Es umringten mich viele junge Rinder. Er meint die Frsten der Juden.
V. l5. Wie Wasser ward ich ausgegoen, und zerstreut wurden alle meine
Gebeine. Seine Gebeine nennt er die heiligen Mystagogen. Denn wenn sein Leib
die Kirche ist, so mag man mit Recht die, welche sie bilden, als Gebeine ansehen.
Wir haben aber vom Evangelisten vernommen, da die Jnger, als er von der
Rotte der Soldaten ergriffen wurde, sich zerstreuten. In anderer Weise: Die
Gebeine der Weisheit sind die heiligen Lehren der Kirche. Diese drfen am
Paschafeste die Juden [S. 430] nach dem Gesetze nicht zerbrechen. Denn es
heit: Ihr sollt an ihm kein Bein zerbrechen.7 Mein Herz wurde wie
geschmolzenes Wachs. Die Worte sind dem Schmerze eigen. Denn es steht
geschrieben: Er begann zu zagen und sich zu ngstigen.' 8 Er zagte aber fr
das Volk der Juden und den Verrther, weil sie wegen der Gottlosigkeit gegen ihn
verloren gingen.
V. 16. Es vertrocknete wie eine Scherbe meine Kraft, und meine Zunge klebt an
meinem Gaumen. Damit deutet er den Durst an, den er am kostbaren Kreuze
litt, als sie, da er um Trank bat, ihm Essig mit Galle reichten. Und in den Staub
des Todes hast Du mich gefhrt. Denn durch die Gnade Gottes verkostete er den
Tod fr die ganze Welt. Nicht aber in den Tod, sondern in den Staub des Todes
wurde Christus gefhrt. Denn seine Seele blieb nicht in der Unterwelt, und sein
Fleisch sah die Verwesung nicht.
V. 17. Denn es umringten mich viele Hunde. Er bezeichnet wieder die Frsten.
Sie durchbohrten meine Hnde und meine Fe. Er spricht von den Ngeln am
Kreuze.
V. 18. Sie zhlten alle meine Gebeine. Natrlich, indem sie seinen ganzen Leib
berhrten und die einzelnen Gebeine abmassen, um zu sehen, wo sie die Ngel
einschlagen sollten. Sie aber betrachteten mich und schauten mich an. Das
heit, sie verhhnten mich. Das aber sagt er wegen des Purpurmantels, der
Dornenkrone und des Schilfrohres, das man ihm statt eines Scepters gab.
V. l9. Sie theilten meine Kleider unter sich. Das wird deutlich in den Evangelien
geschrieben.
V. 23. Du aber, o Herr, entferne Deine Hilfe nicht von mir. Er verwandelt seine
Worte in ein Gebet, und er hat uns ein Beispiel gegeben, wie wir in [S. 431] der
Versuchung zu Gott rufen und nicht der Fahrlssigkeit uns hingeben und von der
Trbsal uns nicht die Kraft rauben lassen sollen.

V. 21. Erlse vom Schwerte meine Seele. Damit bezeichnet er die Bosheit und
den Unverstand der Juden, mit dem Schwerte, der Hand des Hundes, dem Lwen
und den Hrnern der Einhrner. Und von der Hand des Hundes meine
Eingeborne. Hund selbst nennt er, was wegen dieses Hundes geschieht. Denn
es ist nicht recht. sagt er. da man das Brot den Kindern wegnehme und den
Hndlein vorwerfe.9
V. 22. 33. Rette mich aus dem Rachen des Lwen und meine Erniedrigung von
den Hrnern der Einhrner. Ich werde Deinen Namen meinen Brdern verknden,
mitten in der Kirche werde ich Dich preisen. Denn er lehrte uns den natrlichen
und wahren Gott und Vater, der mit ihm gleiche Substanz hat. Er ist ferner als
Mensch mit der Kirche geeinigt.
V. 24. Die ihr den Herrn frchtet, lobet ihn. Ganzer Same Jakobs, verherrlichet
ihn. Denn da die Kirche aus Heiden und Juden sich gebildet hat, so ermuntert er
die Einen und die Andern zum Lobgesang. Die Einen benennt er von ihrem
Ahnherrn Jakob und Israel, die Andern aber von ihrer Tugend, die statt des
Geschlechtes einen gengenden Schmuck bietet. So pflegte man auch Juden die
zu nennen, die von den Heiden zum Gesetze bergingen. Das lehrt uns die
Apostelgeschichte, denn also sprach der gttliche Apostel in seiner Predigt:
Israeliten und die unter euch den Herrn frchten. 10
V. 35. Denn er hat nicht verachtet. Er lehrt offenbar, welche Werke der
Eingeborne fr uns durch sich gewirkt hat.
V. 26. Bei Dir ist mein Lob. Lob nennt er die [S. 432] Verherrlichung. Man kann
aber sehen, da diese durch den Vater geschah, als eine Stimme von oben kam
und sprach: Ich habe ihn verherrlicht und werde ihn wieder verherrlichen'' 11
Meine Gelbde werde ich erfllen. Gelbde wird in der gttlichen Schrift die
Verheissung genannt, man kann also die Erfllung des Gehorsams, der vom
Sohne dem Vater bis in den Tod geleistet wurde, darunter verstehen, indem von
ihm das Gelbde dem Vater dargebracht wurde.Daniel Barbarus. Meine
Gelbde. Gelbde ist das Versprechen eines dem Gottesdienst geweihten
Gegenstandes; Gebet aber ist das demthige Erflehen des Guten von Gott. Die
Worte lehren aber, vor Darbringung eines Geschenks fr die zu empfangende
Gnade Gott um Nichts zu bitten, man mu vor dem Gebete Gelbde bringen, wie
die Aussaat der Einsammlung der Frchte vorhergeht, man mu nmlich zuvor
den Samen des Versprechens sen und so dann die Frchte ernten.
V. 27. Essen werden die Armen und gesttigt werden. Es wird damit die
Berufung der Heiden vorherverkndet.
V. 28. Und es werden vor seinem Angesichte anbeten alle Geschlechter der
Heiden, Es heit, da er ber die Menschen auf Erden herrsche, obschon er als
Gott Knig ber Alles ist, weil er sie vom Irrthum der Dmonen zu seinem
Glauben, seiner Einsicht und Gerechtigkeit fhrt.
V. 29. Denn dem Herrn gehrt das Reich, und er herrscht ber die Heiden. Denn
nicht blo Gott der Juden ist Gott, wie diese glauben, sondern Schpfer des
ganzen Menschengeschlechtes. Das sagt auch der Apostel: Ist er blo Gott der

Juden, nicht auch der Heiden? Ja, auch der Heiden. Denn es ist nur ein Gott. [S.
433] der die Beschnittenen rechtfertigen wird aus dem Glauben, und die
Unbeschnittenen durch den Glauben.12
V.30. Es aen und beteten an alle Fetten der Erde. Die geistige Nahrung
nmlich. Er nennt sie aber fett wegen der Nahrhaftigkeit der gttlichen
Aussprche. Vor seinem Angesichte werden Alle niederfallen, die zur Erde
niedersteigen. Das sagt er, weil die Glubigen vor im das Knie beugen. Das
waren aber die, die ehedem glaubten. Die zur Erde niedersteigen nmlich die,
welche dem Untergang und Verderben anheimfielen, weil sie den Herrn nicht
kannten.V. 32. Dem Volke, das geboren werden wird, das der Herr gemacht hat.
hnlich ist die Stelle: Die nicht aus Blut, noch aus dem Willen des Fleisches,
sondern aus Gott geboren sind. 13
1: Nmlich um Barmherzigkeit. Die Deutung, er stehe um die Tugend der Gerechtigkeit, lt sich
mit dem griechischen Texte nicht in Einklang bringen.
2: Nmlich nach erhren, so da auch der erste die Erhrung des Gebetes in Aussicht setzt.
3: Mark. 15. 30; Matth. 27. 40.
4: Galat. 4, 4.
5: V. 9
6: Genes. 25, 25.
7: Exod. 12,46
8: Mark. 14,33
9: Matth. 15, 26.
10: Apostelg. 13. 16.
11: Joh. 12,28
12: Rm. 3,29.30.
13: Joh. 1,13