5. UN ESPIRITU, CUATRO ALMAS.

Visto desde los ojos (la perspectiva) del Shinto, la dimensin (caractersticas) de las vocales
toman vida y personalidad accesibles en el nivel de las emociones, ideas y experiencias
humanas. Un Espritu, Cuatro Almas es un sistema intrincado de revisiones (correcciones, mejoras
y balances) que nos permite crecer, paso a paso, en habilidad y entendimiento. O-sensei habl de
esto de la siguiente manera:
Takemusu Aiki es la encarnacin y la forma viviente del trabajo dinmico de Un Espritu,
Tres Orgenes y Ocho Poderes, residentes dentro de Taka Ama Hara, los planos celestiales
superiores. Es la fuerza vital de la energa creativa de las leyes que estn continuamente
desenvolvindose. Takemusu Aiki eres t mismo! El hombre une como un puente los espacios
entre espritu, mente y cuerpo: los reinos divinos, astrales y fsicos. l los contiene todos. Es
su responsabilidad protegerlos y alimentarlos.
Un Espritu, Cuatro almas corresponden a los cinco sonidos madre del kototama y juntos
componen el espritu humano. El Dai Nippon Shin Ten explica las cuatro almas de la siguiente
manera:
Kushitama (I-Gi) expresa la gran riqueza del cielo y la tierra, as como nuestro espritu
universal. Est por tanto simbolizado por cielo. Aratama (E-Re) da tibieza y calor al universo y
por tanto est representado por el fuego. Nigitama (O) es totalmente flexible y unifica todos los
factores opuestos de la sociedad y el mundo. Proporciona la flexibilidad dentro de la estructura
(organizacin) y est por tanto representado por agua. Sakitama (A) produce realidad y formacin
absoluta o la consolidacin del mundo. Est por tanto representado por tierra.

UN ESPIRITU.
Las Cuatro Almas son una funcin (el propsito) de Un Espritu naobi, espritu universal as
como espritu individual. Este es el kototama de SU y U. La piedra fundamental del Aikido es la
energa de SU; No - resistencia y No - fuerza un estado de conciencia en el cual todos nuestros
sentidos estn relajados y en paz, pero en completa alerta. Un movimiento suave y continuo, sin
obstruccin, conlleva un gran poder. La funcin central de naobi es la autocontemplacin, el
examinarse a uno mismo; como una prctica intuitiva el aikido requiere de una alerta y la
valoracin continua de nuestras intensiones y sentimientos.
Naobi es el origen tanto del cuerpo como de la mente. Naobi crea los cinco sentidos; ver, or,
oler, probar y tocar y por lo tanto, la existencia individual. Como la vida comienza respirando, el
ki de naobi se manifiesta en los pulmones y en la piel. Es el ki del otoo y expresa austeridad, la
realidad sin ningn adorno. La introspeccin de naobi no es un proceso abstracto de reflexin
sobre el pasado. Es permanecer en el presente y ver las cosas exactamente como son. Naobi es la
virtud de makoto sinceridad y gratitud por el regalo de la vida. Un poema samurai dice, La vida
es el sueo de una mariposa. Tanto si somos una mariposa como un ser humano, aun somos el
soador: El creador de nuestra propia realidad.
Yo solo s que estoy completo y soy suficiente tal como soy. Lo que suena como una simple
oracin es realmente el estado final del camino de ocho rutas (eightfold) de la liberacin perfecta
prescrita por el Buda. El crculo exterior representa al espritu universal, del cual el espritu
individual (el cuadrado) es una parte. Los cuatro ideogramas representan las cuatro almas:
KUSHITAMA, ARATAMA, NIGITAMA y SAKITAMA.

CUATRO ALMAS
La tarea continua de Un Espritu, Cuatro Almas, puede ser canalizada y enfocada, pero no
puede detenerse. Si una de las cuatro almas pierde su orden, su energa se hace destructiva. Para
contrarrestar esto, cada alma tiene la habilidad de resaltar el desequilibrio (el peligro); presenta un
punto de revisin que ayuda a sobrepasar el peligro.
Smbolo Shinto
Cielo
Fuego
Agua
Tierra

Alma
kushitama
Aratama
Nigitama
Sakitama

Virtud
Sabidura
Valor
Familiaridad
Amor

Medio
Principios
Mtodo
Cortesa
Camino/Va

Peligro
Locura
Conflicto
Odio
Oposicin

Punto de revisin
Satori
Vergenza
Arrepentimiento Reposicin.
Miedo/Temor

KUSHITAMA: SABIDURA PERFECTA.

La virtud de kushitama es la sabidura perfecta. Se mantiene oculta como el centro de la
conciencia y solo se manifiesta por medio de las otras dimensiones. El medio de kushitama son
los principios; lo que permite el balance, el equilibrio dinmico y crea efectividad (Ri). Sin su
funcin estabilizadora, somos como una rueda sin eje; nuestro propio momento nos lanza hacia la
locura.
La sabidura perfecta es nuestra propia naturaleza interna, ms all de la personalidad y el ego.
No es algo que podemos obtener y es algo que tendemos a olvidar y debemos practicar
constantemente. Esta sabidura elimina toda diferencia y oposicin. Inseparable de la compasin,
este es el punto de revisin de kushitama, lo que nos da la habilidad de permanecer en el centro y
reconciliar toda diferencia. Kushitama, la sabidura perfecta, es el poder para unir la voluntad
individual con la del orden del universo. En las palabras de Ueshiba-sensei.
Kushitama, representa el principio (Ri), es la manifestacin completa de la virtud del dios
creador de SU.
O-sensei se refera a este como ki-musubi, el unir al ki con ki-tai, el cuerpo del ki; nuestra
sustancia real. En shinto esto es llamado el concepto original detrs de la creacin.
En el mundo natural, kushitama se representa por diamantes y metales preciosos, la esencia
del mundo mineral. Es el poder detrs del nacimiento y el crecimiento y unifica las influencias que
recibimos de nuestro medio ambiente. Crea percepcin directa, no detenida ni obstruida por el
juicio emocional. Kushitama permite la observacin individual precisa, el auto control y la
habilidad de influenciar a otros. Crea las habilidades mentales ms sensitivas, incluyendo la
percepcin extrasensorial y las habilidades psquicas. En lo ms alto del desarrollo del individuo,
se convierte en el poder de comunicarse libremente entre este mundo y el mundo invisible de
vibracin. Si esta antena sensitiva funciona mal, el sistema nervioso se ve afectado y perdemos
contacto con la realidad.
Sin la energa estabilizadora de kushitama, la energa de fuego (aratama) nos podra consumir,
o la energa del agua (nigitama) nos llevara hacia el fro y la retraccin. Kuhsitama crea ki de la
comida y la manda ms all del bazo para nutrir los pulmones y hacia abajo desde el estmago
para nutrir los riones. Acta como el factor que meda para ayudar a mezclar las otras energas,
creando por tanto un balance de emociones, espontaneidad y justicia. Crea el sentimiento de
presencia total y el estar ah para otros. Kushitama estimula al sistema nervioso, regula el
nacimiento y crecimiento de las clulas, y promueve el poder de curacin del cuerpo. Cuando esta
funcin est sobre activada, el resultado es la hiper sensibilidad se nos sorprende fcilmente
presin arterial alta y neuralgia. Para balancear esta condicin es necesario estimular aratama
(fuego) por medio de la actividad fsica y la sudoracin.
La funcin de kushitama es el poder detrs de la vida. Cuando este es deficiente, todas las
funciones del cuerpo comienzan a degenerar: existe falta de espritu y vitalidad. Existe falta de
voluntad, habilidad para razonar y control fsico y mental. Sentimientos de amor y consideracin

hacia otros declinan y uno tiende a estar en el lugar equivocado en el momento equivocado. Esta
persona se preocupa constantemente; todas sus actitudes son artificiales. Para remediar esta
situacin se requiere de un trabajo arduo y de fomentar la gratitud. La expresin verbal de la
gratitud es especialmente valiosa pues esta resuena profundamente dentro de nosotros.

ARATAMA: CONTROL DEL ESPRITU.

Aratama, simbolizada (representada) por el fuego, crea forma y estructura. Aratama controla el
espritu y crea una naturaleza alegre y energtica. Una persona en la cual esta energa es saludable
es sensible y posee el valor y la sabidura de la moral. Aratama busca pureza y justicia y crea un
sentido de vergenza cuando nos falta valor para vivir de acuerdo a los ideales. Crea la destreza
necesaria para poner las ideas en la prctica. La capacidad de juicio de aratama nos lleva a la
sabidura de kushitama. El nivel de juicio de una persona se muestra por el mtodo que usa: Como
se afrontan los problemas de cada da tanto econmicos como no econmicos; tanto de acuerdo a
las leyes de la naturaleza o no. La naturaleza de Aratama es un balance entre juicio (yin) y valor
(yang). Si se establece bien este balance, la persona es gentil y sencilla; si no, problemtica y con
un agrio sentido de superioridad. O-sensei describa aratama como:
La primera funcin en la tierra llevando conocimiento y buscando virtud y justicia.
Aratama controla la conciencia y la auto expresin. Si esta energa es excesiva, lleva hacia el
enojo y el corazn se puede daar. Podemos perder el juicio necesario para descubrir la sabidura
perfecta de kushitama. Cuando aratama se debilita, el soporte para la voluntad desaparece: somos
gentiles pero nos falta valor. La voluntad enraizada en la energa de los riones, perdemos
vitalidad. Finalmente, el bazo (spleen) se ve afectado y la misma fuerza vital se ve en peligro.
El alma de aratama puede ser destructiva. Un lado de su naturaleza es la armonizacin de los
opuestos; el otro lado es enojo y rabia. Para evitar esto, aratama tiene el punto de control de la
vergenza o conciencia. Personas de alto juicio son justas para s mismas y para con otros. Si
aratama se debilita, nos hacemos hbiles en posponer (procrastination), perdemos nuestro sentido
de juicio y fcilmente mentimos.
Aikido libre del sentimiento de competencia entrena la capacidad de juicio de aratama. La
competencia no permite la introspeccin, y en aikido debemos aprender a mirar en el interior para
poder progresar. Todos somos susceptibles del enojo esa emocin destructiva y peligrosa. El
poder de juicio de aratama es la catlisis por medio de la cual convertimos el enojo en humor. Una
persona de alto juicio nunca continua enojado. El dar rienda suelta a aratama en esta forma
destruye la virtud de kushitama.
Aratama es el poder de romper lo viejo y hacer camino para lo nuevo. Este gobierna la
purificacin espiritual. Cuando un rbol se seca y muere es por exceso de aratama y deficiencia de
nigitama y kushitama.
Aratama manifiesta la forma del fenmeno. En caractersticas humanas este es el espritu de
reforma y revolucin: hace que busquemos la justicia y la verdad. Si aratama se hace dominante
sobre nigitama, empuja hacia la destruccin.
La funcin de aratama crea un metabolismo fuerte y saludable para la eliminacin de las
toxinas del cuerpo. El entrenar el cuerpo fsico fortalece la funcin del aratama, aunque si la
actividad es estrictamente fsica perdemos balance; el cuerpo se hace muy delgado; el pensar se
hace difuso; y el sentido moral se pierde. Cuando la funcin de aratama es deficiente el cuerpo
fsico se debilita; hay una perdida de vitalidad, energa sexual, valor, optimismo, creatividad y
juicio.

NIGITAMA: BELLEZA EN EL VIVIR.

De entre las cuatro almas, la funcin de guiar a la sociedad humana pertenece a nigitama.
Nigitama crea y preserva la belleza de la vida humana. Crea el poder gentil necesario para la
unificacin armoniosa y la reconciliacin. Es la principal fuente de nuestra vitalidad, y cuando su
energa est balanceada, el cuerpo es bello y poderoso.
Nigitama siempre debe predominar sobre aratama. Si no, el orden y la organizacin se vuelve
en caos. La virtud de nigitama es el sentimiento de intimidad (familiaridad) y el sentimiento
paternal. Es el kototama de O, la energa de reunir, preservar y conectar. Como el principal
representante de la espiritualidad humana, mantiene juntas las grandes virtudes de la naturaleza
humana; la sabidura de kashitama, el valor y juicio de aratama, sus propios aspectos de belleza y
salud, y el amor y afecto de sakitama. La palabra mokoto expresa la virtud ms grande de la
humanidad. O-sensei deca:
Makoto es el intercambio o el dar y recibir amor. Si se pierde, nigitama est muerto.
Nigitama es el espritu de armona, materializacin y prosperidad. Es el poder que hace buenas
relaciones humanas por medio de la consideracin hacia los dems y la cortesa. Produce las
cualidades de grandeza: Moderacin de las emociones, magnanimidad, un estado mental relajado
y flexible, y poder fsico y mental. Nigitama gua con un poder espiritual y nunca con la fuerza.
Es como un ro profundo, silencioso y poderoso. Su funcin de salud es necesario para establecer
un mundo pacfico y prspero.
El sentimiento de nigitama es ntimo y de introspeccin. Este corresponde al invierno, cuando
las hojas caen y la energa vital se va hacia lo profundo para preservar el calor. Sin embargo, si
nos hacemos sobre extrovertidos, este ki se congela como el hielo; Nos separamos de los otros y
perdemos la flexibilidad necesaria para la introspeccin y la armona.
Nigitama es la primera funcin de naobi Un Espritu. Como fuente de memoria, nigitama es
esencial para realizar un cambio personal profundo. Nos permite sentir arrepentimiento por
acciones y sentimiento pasados y hacer reparaciones dentro de nosotros mismos. La influencia de
nigitama en la salud fsica se refleja en el trmino japons para cambio, kui aratamero, que tiene
el significado dual de cambiar la actitud de uno y corregir la forma de comer.
Verdaderamente no existe valor en llevar la carga del remordimiento, aunque el poder de hacer
un cambio real en nuestras vidas requiere de introspeccin. Un cambio real no se podr realizar
por solo el deseo ardiente de aratama. El poder de la memoria de nigitama debe solo
profundizarse hasta que recordemos nuestra verdadera naturaleza; solo entonces ocurrir un
cambio real y duradero.
El cambio es algo extremadamente difcil y requiere de una voluntad fuerte. La voluntad es
una propiedad de kushitama, aunque su base fsica es creada por nigitama energa del agua. Si la
energa de agua es fuerte, la voluntad es fuerte y as mismo el poder controlar nuestro propio
destino.
Kushitama y sakitama son funciones especializadas de nigitama. Ambas perfeccionan los
extremos de su potencial. Sakitama es expansiva y elucida cada cosa individualmente, colocndola
en su lugar adecuado; kushitama lleva todo junto hacia su propio centro. Esta relacin puede verse
como sigue:
ARATAMA

NIGITAMA

KUSHITAMA

SAKITAMA

As aunque kushitama es el poder motivador de la creacin, si la salud se deteriora, as mismo

lo hace el poder de la voluntad. Aunque podemos arrepentirnos de nuestras formas pasadas, a
menos que tengamos la vitalidad y salud, fallaremos en nuestro intento de un cambio significativo.

La palabra nigi de nigitama viene de nigiwau, crecer vigorosamente, prosperar o florecer.

Cuando esta funcin est bien balanceada tenemos salud abundante y sentimiento humanos.
Nigitama es nuestro espritu ancestral. Se almacena en el ki transmitido por nuestros ancestros.
Este gobierna el ADN, el cdigo gentico y el sistema nervioso autnomo. Nigitama determina la
duracin de la vida. Como la energa de agua, nigitama regula el ki del rin, que almacena la
energa sexual y la vitalidad. El ki postnatal del aire y la comida se mezclan con el ki prenatal
almacenado en el rin y produce vitalidad. Nigitama est enraizado en el ki del cuerpo. Produce
la energa yang que soporta el bazo y tambin la gentil energa yin que est almacenada en los
riones. Cuando la energa de agua corre profundamente es silenciosa y poderosa, pero cuando es
poco profunda se vuelve ruidosa, apurada y llena de miedo.
Nigitama gobierna la funcin del ki y manifiesta el cuerpo astral (kitai) en una forma fsica. Al
nacer, nigitama y naobi (el espritu individual directo) constituye la funcin de la conciencia
activa. Las otras tres almas aun estn dormidas. En el cuerpo humano, nigitama da soporte al
nacimiento, crecimiento, purificacin y regeneracin. Preside sobre los fluidos (sangre (lymph),
esperma y sudor), el cabello y la piel, los rganos internos y la salud fsica en general. Preserva el
calor corporal y la inmunidad contra las enfermedades. Convierte ...
Nigitama funciona con gentileza, mientras aratama, capaz de explosiones repentinas, algunas
veces sacrifica la armona y la sutileza para satisfacer un sentido de justicia. Cuando aratama se
sobre impone a nigitama, le progreso se vuelve una obsesin: la revolucin es considerada
necesaria y no se escucha a los dems.
Nigitama y Aratama son completamente antagonistas. Nigitama regula y ajusta el trabajo de
los msculos, lleva nutrientes por el proceso de la digestin, y ayuda a mantener los fluidos del
cuerpo. Aratama descarga toxinas a travs de la sudoracin y la eliminacin de fluidos, cambia la
energa nutricional en energa fsica, y promueve misogi por medio de la actividad. Cuando
aratama es muy fuerte, nigitama sufre; y kushitama, como una funcin avanzada de nigitama, se
ve suprimida. La fisonoma toma la apariencia de pobreza. Si nigitama no est sobre dominado
por aratama, la sangre est limpia y fuerte; la salud en general es robusta. Cuando la funcin de
nigitama es deficiente, generalmente causada por una dieta impropia, el resultado es una perdida
de inmunidad, del poder de digestin y de la memoria profunda de nuestra naturaleza original.
Esta persona se ve atada a pequeeces y posesiones y desarrolla odio y desconfianza hacia los
dems. Para curar esta situacin: ajustar la dieta; moderar y restringir la actividad de aratama; y
cuidar el sentido de la responsabilidad.
La prctica del aikido alimenta a ambos, cuerpo y mente. Fortalece aratama a travs del
desarrollo mental y fsico y nutre a nigitama por medio del desarrollo del ki interno y la salud. La
prctica del aikido produce un balance natural entre las funciones de aratama y nigitama. Aquellos
con sobrepeso pierden el exceso; aquellos con falta de peso agregan el incremento requerido.
Ayuda a los hombre a ser ms masculinos y a las mujeres ms femeninas. Hombre y mujeres
tienen una relacin ms cercana con su esencia como seres humanos.

SAKITAMA: MANIFESTACIN DE LA ESPIRITUALIDAD.

Sakitama, simbolizada por al tierra, crea sentimientos de amor y afecto. Tambin crea un
sentido de conciencia y reverencia ante la maravilla de la vida. En palabras de O-sensei.
La virtud de sakitama (A) es Michi y depende del principio (Ri), el reino de kushitama (I). El
principio es entendido por sakitama como la clave del florecimiento del cielo y la tierra.
Sakitama es la energa de crecimiento, generacin y desarrollo. Esta energa va hacia arriba y
hacia fuera. Distribuye ki desde el hgado hacia todas las partes del cuerpo. Produce la amabilidad
y la paciencia, temperamento con inteligencia.

La palabra saku significa florecer; sakueru significa prosperar. Cuando este ki expansivo
no est balanceado por control (suhitama) e intimidad (niginata) se convierte en sakeru (romper,
rasgar) o sakubu (gritar). El lado opuesto de sakitama es sakarau, oponerse o ir en contra.
Significa ir en contra del orden natural de las cosas, interrumpir el progreso humano por pequeos
motivos egocntricos. Si vemos el ser pequeo como la fuente de poder, nos hacemos obstinados,
necios y competitivos. Para evitar esto, sakitama tiene el punto de control de reverencia o miedo.
Este no es el miedo que causa preocupacin o temor, sino un sentido de conciencia; un profundo
respeto por el misterio de la vida. Este punto de control dirige la energa de sakitama hacia michi,
la prosperidad de la humanidad.
Michi, el medio o meta de sakitama, se traduce como ruta, camino, forma de vida, o aun como
el conocimiento divino de Dios. Sakitama lucha para generar grandeza, para crear un paraso en
la tierra. Es el sentimiento que crea catedrales y grandes ciudades. Es la naturaleza de la gente con
visin que vive y muere al servicio de la humanidad.
Cuando sakitama est bien balanceada, ocasiona que busquemos una forma de vida y que la
manifestemos en la sociedad. Cuando esta fuera de orden, produce la naturaleza de un dictador
desptico uno que se cree a s mismo como el origen de su propio poder.
La funcin de sakitama transforma la energa de los nutrientes en energa mental. Cuando esta
funcin est sana, somos felices, pacientes y tenemos un sentido de apreciacin artstica. Sentimos
amor hacia la gente, la naturaleza y hacia Dios, y a veces tenemos momentos de iluminacin
intuitiva. Cuando sakitama es fuerte, el impulso sexual tambin es fuerte. Esta persona busca un
matrimonio armonioso.
Cuando la funcin de sakitama se hace excesiva, as mismo lo hace nigitama. Cuando un
hombre o mujer se involucra emocionalmente, el exceso de energa de sakitama estimula nigitama,
resultando en un incremento de las hormonas sexuales y los fluidos del cuerpo. La funcin de
nigitama de balance de las hormonas y la funcin de aratama de metabolizar las hormonas y
cambiar la energa sexual en energa mental ayuda al balance del impulso sexual. La felicidad y la
prosperidad son el resultado de cultivar las cualidades de nigitama y sakitama.
Sakitama gobierna las emociones. Cuando su funcin se hace excesiva, su resultado es ser
impulsivo, el enojo, la violencia y la histeria; as mismo, uno es fcilmente estimulado
sexualmente. Pero, si uno es incapaz de ventilar emociones y expresiones artsticas, aratama y
sakitama se vern daadas. Lo fsico y lo emocional estn conectados; el cuerpo no puede ser
separado de los sentimientos. A una persona feliz, la salud lo sigue. Una persona que est llena de
necedad, enojo y egosmo, agota su resistencia a las enfermedades.
El ki de sakitama nos protege contra las influencias externas; cuando est fuera de orden, los
estmulos externos pueden producir preocupacin, estrs y algunas veces locura. Existen dos tipos
de locura. La locura de sakitama es violenta, y la persona parecer violentarse aun al mismo
tiempo de estar consiente de lo que est sucediendo. Cuando kushitama es deficiente, sin embargo,
la persona no es consiente de su locura. La locura de sakitama resulta del exceso de deseo; pero la
verdadera locura, la de kushitama, es la perdida de la fuerza vital. Cuando la funcin de sakitama
es muy deficiente, la persona se convertir en un muerto viviente. Habr una perdida total del
poder maravillarse y sorprenderse.
Sin la funcin saludable de sakitama, el deseo de vivir no podr manifestarse por s mismo; el
hgado y los intestinos se harn dbiles, y existir presin alta en la sangre. Para curar el problema
espiritual bajo esta situacin, ser necesario trabajar en beneficio de la sociedad y tratar de ayudar
a otros. Como sakitama y kushitama son funciones subsidiarias de nigitama, una cura total deber
incluir una dieta apropiada.
Sakitama busca muestra sustancia como espiritualidad. Esto es lo que causa que las flores
florescan y que los capullos broten de los rboles. Su energa es fuerte en primavera, cuando los
truenos surcan los cielos liberando tensin dinmica, el kototama de goro goro, y cuando la suave
lluvia de primavera murmulla el sonido shito shito. Sakitama es la dimensin de todo lo que es
fresco y nuevo, la luz de la conciencia manifestndose al mundo de los fenmenos. Nigitama,

como la luna, refleja la luz y, con aratama, manifiesta esto como forma. Y Dios dijo, hgase la
luz. Asaaa, el amanecer de la conciencia.

LAS CUATRO ALMAS EN AIKIDO.

De acuerdo a las enseanzas de O-moto kyo, cuando aratama y nigitama estn en control, a
esto se ha llamado el espritu de fuego (izu no tama). Cuando sakitama y kushitama guan, es
llamado el espritu de agua (mizu no tama). Cuando el espritu de fuego se mezcla perfectamente
con el espritu de agua, se alcanzar un espritu universal y humano completo y perfecto. Este es el
espritu divino de izu no me no mikoto. O-sensei ense que esto poda realizarse por medio de la
prctica seria y escrupulosa del aikido. El entrenamiento de aikido desarrolla cada una de las
cuatro almas y por tanto fortalece la constitucin espiritual del practicante.
Aratama se influenca ms inmediatamente por medio de los movimientos precisos y sensitivos
que deben ser ejecutados instantneamente, sin exceso o fuerza excesiva. Cada tcnica en el aikido
es un acertijo que debe resolverse una y otra vez, y cada vez en una forma ms profunda y
sensible. En este proceso no solo nos fortalecemos msculos y huesos; tambin desarrollamos un
juicio intuitivo.
Nigitama se ve ms influenciada por el desarrollo de ki o poder interno. Esto produce salud.
Los rganos internos se hacen ms firmes y fuertes y el movimiento se vuelve ms balanceado y
sutil. Ganamos confianza y habilidad y somos capaces de ejercer una influencia positiva en
aquellos que nos rodean.
El desarrollo de kushitama viene del estudio del control y la sensibilidad. Inicia con una
postura vertical y la concentracin. En funcin de dominar una tcnica de aikido, debemos
desarrollar sensibilidad y eliminar el uso excesivo de fuerza que acompaa a las artes marciales.
Esto lleva a la estabilidad y al balance natural. El estudio del aikido ensea como trabajar con el
mundo invisible del ki y como unificar cuerpo y mente por medio de kushitama, la voluntad de
vivir.
Una de las cualidades nicas del aikido es su completa apertura, tanto mental como fsica.
Controlamos al oponente al abrir nuestras manos y permitindole seguir en lugar de agarrarlo y
tratar de manipularlo. Este sentimiento desarrolla todas las aptitudes encerradas en sakitama, la
mente de principiante. La prctica debe realizarse da a da como si fuera experimentada por
primera vez.
En el arte de Budismo, la paz, sabidura y control de alguien que ha logrado Un Espritu,
Cuatro Almas en un equilibrio armonioso, est retratado como Kannon Sama, la diosa de la
Piedad, sentada serenamente sobre la espalda de un dragn. El dragn flota perezosamente, como
una nube en el cielo; solo los ojos muestran una ansiedad sin descanso, alerta, esperando a que la
diosa pierda la concentracin. En ese momento, el dragn (la mente y los sentidos) se convertirn
en una bestia furiosa. Kannon Sama, sentada plcidamente a la luz de la luna (verdad), no tiene
aperturas de conciencia, no puntos dbiles (suki). Verdaderamente, el maestro (voluntad) est en
casa.
Shinto ve el mundo espiritual como un fuego de conciencia. Si tu alma es pura pasar a travs
de ti como el brillo de sol en un tibio da de verano: Esto es el cielo. Si tus sentimientos son
negativos y nubosos, se hacen combustible para el fuego y sufrirs. El mundo espiritual existe aqu
y ahora. Este es Un Espritu, Cuatro Almas.

6. TRES ORIGINES, OCHO PODERES.

Un nio es un individuo, diferente de su madre y su padre aunque conteniendo a ambos. Los

tres han nacido simultneamente: No hay madre o padre hasta el nacimiento del primer hijo.
Macho y hembra (yang y yin) no pueden (comenzar a) unirse hasta tener un lazo comn que forma
tanto negativo como positivo. Este es el misterio de la trinidad. Con uno tenemos dos; aunque dos
no es dos: es la funcin de dinmica de tres vas de una unidad.

LOS TRES ORIGINES.

Sangen es el tringulo eterno. Conocido como los Tres Origines, sangen es el trabajo de tres
vas de Un Espritu, Cuatro Almas y Ocho poderes. En el Budismo esotrico, sangen se refiere a
tres misterios, los tres misterios corresponden a la esencia, los atributos y las funciones del gran
Sun Buda. Los tres misterios son la palabra hablada (sonido), la palabra visual (letras) y la
realidad (kototama) que se realiza por medio de la meditacin. Expresado como Dharmakaya
Buda, estas son tan profundas y sutiles que aun los boddhisatvas fallan en verlas. Ellas son igual,
diferente, igualdad. (asame trisame samaye)
Sangen es el misterio de hifumi: espritu, mente y cuerpo como uno, realidad inseparable. Hi
es la inhalacin de kokyu; fu o hu, es la exhalacin. Con la inhalacin, llenamos al cuerpo de ki.
Esto es el yin, la respiracin de la tierra, fsicamente, y el poder de la separacin. La exhalacin
distribuye ki por todo el cuerpo. Es el yang, la espiracin del cielo, espiritualidad, y el poder de la
unificacin. En las prcticas espirituales y las artes marciales la exhalacin es enfatizada. Cuando
recibimos un ataque, debemos exhalar y vaciarnos en funcin de unificarnos con este, y as
controlar el ki del oponente. La respiracin sigue a la mente y con cada respiracin debemos
unificarnos con el medio ambiente. En el budismo existe la expresin, ichi nen jo butsu, Un
pensamiento mueve al universo entero y un buda nace. En aikido, es esencial estudiar el papel de
la respiracin, mente y ki como una sola funcin.
En trminos fsicos, sangen se expresa como fuego, agua y tierra. Para que las plantas crezcan
necesitan de luz, agua y tierra frtil. Similarmente, palabras y pensamientos determinan la calidad
espiritual, alimento que sostienen al cuerpo y la mente por medio de la actividad diaria. Por medio
del entrenamiento diario experimentamos el gozo de la vitalidad, aprendemos a concentrar la
mente e intuitivamente investigamos al mundo invisible del ki.
En shinto, a los Tres Origenes se les refiere como IKI MUSUBI, el espritu de la vida; TARA
MUSUBI, la plenitud del espritu; y TAMATSUME MUSUBI, el espritu de terminacin.
El dai Nippn Shin Ten, un antiguo tratado sobre el Kojiki, describe sangren simplemente como
la esencia del mundo animal, vegetal y mineral. El smbolo para iku musubi, el mundo animal, es
fuego. Fuego representa el nacimiento constante de vida-energa y la conciencia. Iku musubi
gobierna el sistema nervioso. Corresponde a la espina dorsal (la espada del cuerpo) y el juicio
intuitivo. Taru musubi, la esencia del mundo vegetal, es representado por agua. Su naturaleza es
flexibilidad buscando el camino de la menor resistencia y el lugar de descanso ms bajo. Taru
musubi representa la materializacin y el cambio. En el cuerpo se manifiesta como el sistema
circulatorio, sangre y rganos internos. Crea movimiento relativo o intercambio, la funcin de
crear energa. Tamatsume musubi, la esencia del mundo mineral y por tanto de la tierra
corresponde al sistema digestivo. La tierra representa la base de la existencia fsica; los minerales
controlan y regulan las funciones tanto del cuerpo como del cerebro. No existe vida animal o
vegetal sin el mundo mineral. Sin los rastros minerales en la sangre, el sistema nervioso
inmediatamente dejara de funcionar. Los minerales en nuestra sangre nos permiten mantener
fortaleza, salud y buen juicio. Se dice que as como la aguja de una brjula apunta al norte, el
hierro en nuestra sangre nos permite mantenernos erguidos y encontrar la direccin de la vida.
Sangen tambin se explica en trminos de los Ocho Poderes. Esos poderes (los sonidos padre)
son tendencias hacia el movimiento que se manifiestan solo cuando son combinados con la energa
vital de la dimensin de las vocales (sonidos madre). En el estudio formal del kototama, estos son
expresados por medio de la dimensin I como esencia escondida. Esto es llamado inochi, el poder

motivante de la vida. Los Ocho Poderes se manifiestan como juicio humano, y por tanto crean la
calidad de la realidad humana, tanto visible como invisible. Son el fundamento del mundo
religioso, filosfico y el gobierno antiguo. Como la profeca de los Ocho Poderes se manifiesta por
medio de Un Espritu, Cuatro Almas, ellos crean el carcter de los Tres Origenes: iku musugi, taru
musubi y tamatsume musubi. La antigua secta shinto Sanin explica: kushimata y sakimata son
llamadas iku musubi; el pder de taru musubi es aratama y nigitama. Tamatsume musubi es la
combinacin de todas las almas fusionndose al unsono.

IKU MUSUBI, EL ESPRITU DE VIDA Y NACIMIENTO.

Las enseanzas imperiales mencionan que el entrenamiento sigue tres etapas, en la que
primero se experimenta iku musugi, despus taru musubi, y finalmente tamatsume musubi.
Por medio del entrenamiento intentamos sobre ponernos a los dictados del destino y cambiar
nuestro propio destino. Aun no consientes de nuestra verdadera naturaleza, nuestro juicio est
velado y nuestro entrenamiento invita una constante contradiccin. Esto es la manifestacin de
Uhijini no Kami (Ti) y Suhiji no kami (Yi), el primer movimiento de los Ocho Poderes. La deidad
Uhijimi crea oposicin y dificultad, mientras Suhijini crea la estabilidad para sobrepasar sobre
esas dificultades.
La disciplina espiritual presenta las dificultades inherentes de contradiccin y oposicin. De
esta forma, el estudiante puede alcanzar una gran conciencia. Tal como una enfermedad es el
intento del cuerpo de mantener la salud, sin la constante oposicin de cielo y tierra nuestro planeta
abandonara su rbita y escapara hacia el espacio o caera hacia el sol. Similarmente, el espritu
humano no progresa sin la contradiccin y la oposicin de los Ocho Poderes.
El entrenamiento de Aikido requiere un pago tanto fsico como mental. Los hbitos fsicos
como mentales deben romperse para poder reconstruirlos de acuerdo a los principios de la
naturaleza. Y en este proceso, las dificultades son nuestro principal benefactor. Sin ellos, el
hombre nunca entender el verdadero significado de la vida. Es un verdadero reto se fuerte y al
mismo tiempo relajado; centrado y aun (outgoing); totalmente consiente de uno mismo si vanidad
ni prepotencia.
Esas contradicciones son el producto de la lucha interna que debe ser llevada a toda costa. Solo
aquellos con humildad y fuerte voluntad pueden realizar el camino. George Ohsawa lo explico
como: El comino (do) es como el crisol que purifica el oro y la plata y elimina cualquier otro
material intil. Existe una rgida seleccin psicolgica que elimina aquellos que no tienen las
cualidades de convertirse en maestros.

Citando nuevamente el Kannagara no Michi:

Iku musubi se crea cuando el poder del contraste se pone en contacto con el poder que crea la
vida y la forma. A pesar de cualquier dificultad, ponemos frente nuestro mximo esfuerzo en un
intento de sobrepasar todos los obstculos. Aun cuando intentamos mantener un sentimiento
grande y magnfico, a menudo nuestro corazn y mente se hacen pequeos. Aun cuando
intentamos vencer el caos y la preocupacin, a menudo nos vemos cada vez ms inmersos en ello.
Mientras ms duro tratamos de hacer bien, a menudo nuestra vida se hace cada vez ms difcil.
Estamos encontrando Tsunugui no Kami (Ki) a Ikugui no Kami (Mi).
Tsunugui crea forma y ikugui llena esta con energa vital. Por medio de esas deidades,
ganamos valor y estamina espiritual, humildad y compasin. La interaccin entre esas cuatro
deidades (Ti Yi Ki Mi) crean el contenido de iku musubi, el primero de los Tres Orgenes.

TARU MUSUGI, EL ESPRITU DE LA PLENITUD Y EL CAMBIO.

Regresando al Kannagara no Michi:

Continuando con nuestro esfuerzo, comenzamos a sentir nuestra constitucin espiritual. Este
se manifiesta como un poder interior y un sentimiento de plenitud y abundancia. Nuestro
conocimiento y habilidad crecen en saltos y (bounds) y nos sentimos (elated) como si no existieran
limitantes en las alturas que buscamos. Nuestros sentimientos se hacen ms grandes y abiertos y
comenzamos a sentir que el universo en s es nuestra casa. Esta es la funcin de Ohotonoji no
Kami (Si) y Ohotonobe no Kami (Ri).
As, un construye sobre el otro: Ohotonoji produce conciencia humana, y Ohotonobe hace
efectiva a la conciencia. Sin embargo,
Conocimiento y prosperidad nunca son suficientes para producir felicidad real.... Nuestro
corazn debe llenarse con gratitud, paz y nobleza. Continuando aun ms comenzamos a
manifestar la energa espiritual de Omataru no Kami (Hi) a Ayakashikone no Kami (Ni). La
brillante luz de la sabidura y la percepcin directa comienzan a brillar dentro de nosotros y nos
sorprendemos ante nuestra propia felicidad. Omotaru provee el poder espiritual y Ayakashikone
encarna ese poder con sentido de nobleza. Cuando se est lleno de confianza y usamos ese poder
para desarrollar poder espiritual, virtud, humildad y compasin, este es el desarrollo de taru
musubi, el segundo de los Tres Orgenes.

TAMATSUME MUSUBI, EL ESPRITU DE PERFECCIN Y ESTABILIDAD.

En tamatsume musubi, la etapa final del entrenamiento, alcanzamos la esencia del espritu
humano, Izanagi no Kami (I) y Izanami no Kami (Wi), el ancestro espiritual de la humanindad.
Izana significa unirse con gran vitalidad y alegra. Izanagi y Izanami son el origen del amor y la
sabidura; al unificar su ki, cielo y tierra est unidos. Son por tanto llamados tamatsume musubi,
el poder de la creacin. Cuando el amor divino y la sabidura del cielo permea nuestros
sentimientos, el deseo del ego se desvanece como la oscuridad de la maana con el amanecer. La
calidad innata de ser humano no es sino virtud y bondad. Esa es nuestra constitucin; nuestra
sustancia real; El fondo invisible del escenario del drama de la vida. La fuente de la luz espiritual
nunca se corrompe.
A travs del entrenamiento, las nubes del engao (delusion) y la negatividad son despejadas,
revelando la naturaleza real. No existe fin a este proceso. En las palabras de Jess, Porqu me
llamas bueno, solo existe uno bueno, Dios. Nosotros somos la perfeccin de la imperfeccin; el
fnix, mitad dios y mitad animal. La perfeccin es un estado que no puede ser alcanzado: debe
buscarse en el cambio constante.
Tamatsume musubi es la terminacin/perfeccin de sangen. En las palabras de O-sensei:
Este es el trabajo de tamatsume musubi el que crea la esencia misteriosa del universo. Un
Espritu, Cuatro Almas, Tres Origenes y Ocho poderes funcionando como unidad establecen un
centro vertical y comienzan a girar en torno al l. Esto crea el patrn universal (Hinagata) para la
creacin del mundo manifiesto.
En Japn, el budismo llama al cuerpo causal de tamatsume musubi taizo butsu. En espaol,
este es el poder que crea tanto cuerpo como mente. Utilizando trminos Shinto, la forma exterior
es creada por aratama, mientras los rganos internos y el poder del ki vienen de nigitama. El
poder expansivo de sakitama crea la plenitud y la materializacin, y todos ellos son unidos y
hechos funcional por kushitama. Por medio del entrenamiento, el poder de la voluntad

(kushitama) se hace inamovible y se manifiesta como hara. Estamos en paz con uno mismo y
manifestamos en forma natural compasin y (warmth) hacia los dems.
Tamatsume musubi es la perfeccin del espritu humano, el camino de ocho rutas (Hi Ti Si Ki
Mi Ri Yi) del destino humano. Esto es michi, el kototama del cual revela su verdadero significado,
conocimiento divino.

LOS OCHO PODERES.

Existen muchos ejemplos de la progresin (eightfold) de michi en Shinto. La siguiente

interpretacin se dice, msticamente, que fue transmitida por Amaterasu Oh Kami, el vigsimo
segundo regidor del antiguo linaje de la raza del sol, quien es venerado hoy en da como la Diosa
del Sol en Japn.
El diagrama muestra los Ocho poderes como una progresin lineal iniciando con el kototama
Ki, Ki representa bsqueda, rompiendo la obscura prisin de la ignorancia y estudiando todo lo
que encontremos acerca del significado de la vida no dejando piedra si voltear en la bsqueda
del conocimiento y la verdad.
El siguiente paso es refinar este conocimiento (Mi) e intentar entender el principio que yace
bajo las leyes naturales. Esto requiere adentrarse e intimar con uno mismo. El resultado de esta
bsqueda puede ser intuicin y visin espiritual profunda. Si vemos claramente, la mente se hace
una expresin de makoto sinceridad y fe (Si). Si esta mente verdadera es establecida, las
decisiones se toman espontneamente, ms all de la compasin y la visin. Tal estudiante se hace
humilde la cara de la naturaleza infinita de michi, el camino. Esta es la verdadera intensin (Ni) y
esta conduce al estudiante a buscar el entrenamiento espiritual (Ti) para poder profundizar cada
vez ms. Por medio del entrenamiento, llegaremos a encarnar la sabidura. En este caso, sabidura
no es ms conceptual y somos capaces de manifestar tanto poder como conviccin para crear un
ambiente armonioso y unificado (Hi). La extensin de este poder sobre un amplio rango los
antiguos textos dicen llevan a la habilidad de traer al pas bajo control por medio de un gobierno
correcto basado en el principio espiritual (Ri). Cuando estas influencias se extienden al mundo
entero, habr paz mundial (Yi).
Cosmolgicamente, el camino (eightfold) de michi se expresa como una etapa de la creacin.
Espritu puro (Hi), encontrndose con el poder de contraste (Ti), polariza en fuerzas centrfugas y
centrpeta. Esta trinidad (fuerza infinita y yin-yang) se manifiestan como energa espiritual o
vibracin (Si), la cual, condensada por la fuerza centrpeta, crea el mundo de partculas preatmica (Ki) y los elementos naturales (Mi). Los elementos naturales se convierten en comida para
el reino vegetal, y el mundo flexible de formas espirales (Ri) nace. El potencial de la vida surge
(evolves), en independencia mutua, el reino vegetal y el reino animal, y la fuerza vital se alza (Yi)
buscando mayores formas de expresin. Finalmente surgimos (stand up) como seres humanos
(Ni).
La progresin tambin pude verse en la evolucin de la conciencia. La primera etapa de juicio
es la respuesta mecnica inmediata (Hi): no existe la conciencia sobre uno mismo ni sobre los
dems. Este es el juicio de nuestro sistema nervioso autnomo. En segundo lugar est la respuesta
sensorial la respuesta a la polaridad (Ti). En esta etapa, existe un pequeo lapso de tiempo entre
el estmulo y la respuesta. El juicio sensorial es seguido de sensibilidades emocionales (Si), con un
incremento en el lapso de tiempo. La respuesta ya no es solo meramente fsica y puede por tanto
aparecer mucho despus. El juicio intelectual (Ki) nos permite percibir la realidad abstracta y
manifestarla creativamente. En este nivel tendemos a ver el valor de las cosas en trminos de
nuestro propio tiempo de vida.
Conciencia social (Mi) nos lleva hacia la consideracin sobre los dems y los mensajes del
pasado se vuelven importantes. El juicio ideolgico (Ri) es muy alto. Nuestra visin est

determinada por un principio que incluye todo (all-encompassing) o cosmolgico. Este es el fro
juicio de la razn pura, que ven tiempo y espacio casi como infinitos.
En la etapa ms alta (Yi) la naturaleza humana se convierte en sabidura en si misma.
Manteniendose firmemente sobre la tierra con un conocimiento total sobre su propia naturaleza,
O-sensei declar:
El universo y yo somos uno.
Existe sin embargo, un estado ms: Este es llamado Bonjin el ser una persona ordinaria (Ni).
Aqu no existe ms rastros de grandeza o sabidura. En las palabras de Dogen-zenji, Este
iluminacin sin rastro continua infinitamente.

EL TRIGRAMA DE LOS OCHO PODERES.

En la secta O-moto kyo, los ocho poderes son descritos como a continuacin se explica:
Todos los poderes resultan del movimiento del espritu universal, Ame no Mi Naka Nushi (U).
Los Ocho Poderes de movimiento considerados juntos son llamados Kokuso Oh Kami, es espritu
del fuego. Son entendidos por el descendiente de Haya Susa no Wo no Mikoto, el espritu del agua.
As como los espritus son divididos en diferentes dimensiones, los Ocho Poderes de movimiento
tambin son divididos en cuatro pares complementarios. Cada uno de los Ocho Poderes tiene su
propia deidad.
La tabla 6.2 ilustra esta descripcin.
La traduccin de los Ocho Poderes, aunque proporciona una clasificacin permanente, aun es
insuficiente para los practicantes de aikido. Los Ocho Poderes descritos simplemente como un
balance entre los opuestos (derecha y izquierda, atrs y adelante, arriba y abajo, dentro y afuera)
ayudan mejor como una referencia a nuestra practica real. Aun tambin, falta una integracin con
los aspectos ms fundamentales del aikido, como musubi, la forma en espiral y la generacin del
Ki.
Para poder dar una explicacin ms a detalle, es de ayuda ver los Ocho Poderes por medio de
las enseanzas del I-Ching, el libro de filosofa Taosta. La base del I-Ching es una coleccin de
trigramas atribuidos al sabio chino Fu-Shi. Sin embargo, esos trigramas tambin se encuentran en
los antiguos documentos Tekeuchi del Shinto y probablemente originados antes del tiempo de FuHsi.
De acuerdo a la mitologa Shinto, durante la segunda generacin del linaje imperial japons,
quince prncipes y una princesa fueron enviados al mundo para educar a la gente en los principios
espirituales del kototama. Tan como el smbolo del Espritu de Japn, el sol, brilla en todas
direcciones, fueron enviados en dieciseis direcciones (a todos lados) para dar luz espiritual a
toda la gente. .....

LOS OCHO PODERES EN LA PRCTICA DEL AIKIDO

Cielo y Tierra (Hi-Ni) son polaridad pura, el lado opuesto de Ame no Uki Hashi, el puente
flotante al cielo. Cielo, lo creativo (omotaru no kami), es el poder de la unificacin. Es el kokyu
universal, la fuente del poder creativo infinito y vitalidad. l lucha en la vista de lo creativo
Cuando realizamos esta deidad por medio de la prctica, no nos cansamos a pesar de lo mucho
que demos. Mientras ms energa pongamos, ms ki nuevo y fresco recibiremos. Dentro de esta
fuente infinita de energa de ki el principio de polaridad (yin-yang) trabaja para crear el mundo

que se manifiesta, nuestro cuerpo fsico (tierra). En aikido, cielo tambin corresponde a nage, la
persona que ejecuta la tcnica.
El receptor, tierra (Ni), es el poder que lleva la energa espiritual. Este es el cuerpo fsico como
una divisin del espritu universal. En aikido, esto es uke, la persona que recibe el poder de nage
(l causa a ellos que sirvan uno al otro en la vista del receptivo). La tierra se representa por la
deidad Ayakashikine no Kami, quien ejemplifica humildad, benevolencia y nobleza. Este es el
sentimiento de una persona libre. Ms all de grandeza y pequeez, ella lleva al universo como su
propio cuerpo y mente. individualidad [Ni] sigue a la plenitud de sus posibilidades es
universalidad [Hi]. Juntos, cielo y tierra representan el origen de la espiritualidad y nobleza
humana. El maestro zen Taisen dijo a sus estudiantes, Deben verse como el rey de los leones,
siempre libre y poderoso. Si la gente los ve en esa postura, radiaran tal dignidad que no podrn
acercrseles.
Cielo y Tierra dan nacimiento a tres aspectos diferentes del movimiento: Poder, principio y
forma. En aikido, el poder viene del mantenerse (contrast) y la estabilidad, el contacto de todo el
cuerpo de tai atari. El principio se manifiesta como un movimiento en espiral. La forma es el
producto de musubi, el cual ata el ki de uno al ki del compaero. Cada uno de estos aspectos tiene
dos componentes.

PODER.

El poder del aikido es como un lago sereno. Este refleja sabidura y la plenitud de la energa
espiritual, expandindose hacia fuera con un gran poder (l les da alegra a la vista de lo alegre).
Ti es el primer movimiento de la mente dentro del hara y se manifiesta externamente con poder
(chikara, lit, desde el espritu).
El tai atari del aikido no es una simple colisin fsica; es la unificacin completa del ki con la
de nuestro compaero. Para poder practicar resolucin de conflictos necesitamos, antes que nada,
una confrontacin honesta. Ti es energa yang que nos empuja hacia fuera y que disuelve la dureza
y rigidez que nos ata. Yi es poder de estabilidad en aikido, inamovilidad (fudoshin). Como una
montaa enraizada en la tierra y que se lanza hacia arriba, el cielo y la tierra estn unidos
verticalmente por el hombre o mujer que permanece entre ellos (l les trae la perfeccin ante la
vista de mantenerse quietos).

PRINCIPIO.

La luz creativa del espritu puro reaccionando con el asunto (matter) produce la primera chispa
de conciencia expandindose (l causa que las criaturas se perciban unas a otras a la vista de
(clinging). Si (fuego) es movimiento sin obstruccin que pasa sin esfuerzo a travs de toda
dificultad. Cuando este sentimiento encuentra con la resistencia de nuestro compaero (Ri, agua),
se crea la forma espiral (l (toils) a la vista del abismo). Esos son los poderes del la visin
(insight) espiritual y de la alta razn. Ri es llamado el principio que hace efectivo el
movimiento; Si and Ri, movimiento libre y resistencia (movimiento impresionante), crea el
principio de espiral de takemusu aiki, creacin espontanea y libertad de movimiento. Para poder
utilizar este principio, sin embargo, uno debe liberarse del deseo egocntrico de manipular al
compaero. Uno debe tener la fe en el hara y aprender del movimiento del compaero en lugar de
interrumpirlo.

Las deidades Tsunuguhi no Kami y Ikuguhi no Kami (Ki y Mi) son los poderes que
manifiestan la energa del ki como forma. Esas deidades corresponden a los smbolos de trueno y

viento (liberando y conteniendo energa). Ki, trueno, engrana las ruedas de la creacin. Este libera
tensin por medio de la expansin del ki (Dios llega a la seal del (arousing)). Ki es como una
espada desenfundndose y cortando a travs de todo obstculo. En aikido, es la el canto de la
mano cortando sin esfuerzo a travs de la resistencia del compaero.
La explosin dinmica de energa es unida por un campo magntico suave de Mi, elque crea y
preserva la vida y desarrolla y traza la energa interna (l trae todas las cosas a su trmino a la
seal de lo suave). El viento es a veces mal interpretado como fuerza centrfuga esparciendo todo
alrededor: Realmente, esto es movimiento interno, elpoder del eletromagnetismo drawing inward
and holding.

FORMA.

En Aikido, la funcin de Ki y Mi combinadas crean musubi, la unin de yin y yang. Cuando

unimos nuestro ki con el de nuestro compaero y mantenemos tai atari, nuestro sentimiento
cabalga sobre las intensiones de nuestro compaero al expresarse como movimiento fsico. Al
mantener un sentimiento correcto, la forma correcta de la tcnica ocurre naturalmente. Nuestras
manos abiertas se extienden hacia fuera, conectando con nuestro compaero, aun cuando la espiral
de nuestros brazos lo acerque, dentro de nuestra esfera de influencia. Ki es poder dinmico atando
(attaching) los sentimientos de nuestro compaero e iniciando movimiento; Mi incluye esa energa
y, como un magneto, lo mantiene dentro.
O-sensei ense:
Cuando las tcnicas de aikido de purificacin son puestas en prctica, las leyes del cielo, del
fuego, del agua y la tierra, se comprenden automticamente. El budo verdadero es el camino de
banyu aigo: amor universal, compasin, y un espritu de proteccin hacia todas las cosas. Tal
como nuestra sangre fluye y unifica nuestro cuerpo, as debes hacerte uno con la mente divina del
creador. Michi es realmente entrenarte en esa conciencia.

Antes que nada debes entender y practicar principio, ley (mtodo), y accin armoniosa. Por
medio de los principios, la forma correcta de hacer las cosas (ley) es comprendida. Mostrando la
ley natural en nuestra vida diaria, se aseguran la armona y la libertad. Solo cuando esto se ha
logrado es posible practicar michi, la forma de vida.
Aquel que ha de comprender michi debe primero entender el cuerpo. Esto requiere de un alto
juicio y de intuitivamente entender (grasp) las leyes y principios naturales.
Michi en si no es una cuestin de lograrse. Aquel que realmente est en el camino no se
puede distinguir de los dems aunque se intimide con todas las cosas.

Aikido es una forma extremadamente simple de arte marcial: contiene solo no necesario de
auto-defensa. Esta simplicidad permite al estudiante concentrarse en lo profundo y desarrollar el
aspecto espiritual del entrenamiento. Las tcnicas o formas del aikido no pueden o deben nunca
ser estandarizadas, aunque es esencial que los principios de la prctica sean estandarizados. Osensei dej un mapa que muestra la forma correcta de practicar aikido. Este es el mapa de Un
Espritu, Cuanto Almas, Tres Principios y Ocho Poderes.
Los Ocho Poderes pueden aplicarse al aspecto espiritual del entrenamiento del aikido: la
actitud, o postura metal, necesaria para entender al aikido. Son de hecho, esos aspectos
espirituales los que deben presentarse si aikido se entiende realmente como michi, una forma de
vida. La figura 6.5 muestra las contra partes espirituales de los Ocho Poderes.

Aikido debe practicarse siempre con vitalidad (Hi), no debe nunca ser separado en
entendimientos intelectuales o fragmentos de tcnica. Requiere de un sentido de la realidad ms
all de la fuerza bruta. El poder espiritual desarrollado por medio de la prctica del aikido pude
ser de beneficio o detrimento, depende de nuestra orientacin. La vitalidad fsica siempre debe ser
templada con la humildad (Ni) o puede convertirse en arrogancia y altivez.
El punto central del aikido es control, y el control inicia con el auto control. Para poder
mantener un alto sentido de la realidad al tratar de generar un gran poder, debemos mantener una
actitud humilde y modesta. Si nos volvemos arrogantes y faltos preocupacin por los dems,
aikido no podr practicarse en forma segura. Si perdemos la mente del principiante, a pesar de
nuestro nivel de experiencia, nuestro progreso se detendr.
Aikido es esencialmente intuitivo. En la prctica, uno debe desarrollar una sensibilidad
intuitiva hacia el compaero en lo externo (ki) y hacia la propia fuente de poder y el centro interno
(mi).
La prctica espiritual involucra una gran cantidad de repeticiones. Inherente a esto est el
peligro de caer en el aburrimiento del movimiento habitual. Si esto sucede, a pesar de la vitalidad
fsica, la prctica no tendr vida. El mantener una prctica vital y con vida requiere de un espritu
de bsqueda (ki). Las tcnicas bsicas del aikido deben ser usadas para investigar el principio de
aiki desde un cambio continuo y nuevas perspectivas. Abandonando la rigidez fsica y
expandiendo ki por todo el cuerpo, las manos se convierten en las antenas sensitivas por las cuales
se investiga el mundo de energa.
Aikido puede verse como mgico, aunque est basado en leyes naturales. Es completamente
razonable y lgico (Ri), aunque puede entenderse solo al desarrollar la habilidad del
discernimiento directo (Si), ver la realidad bajo la forma. Para resolver la aparente
contradiccin, debemos distinguir, desde un principio, las cosas que son posibles de las que no son
razonables. La palabra japonesa para irracional es miri (lit. no principio). Buscando un mtodo de
prctica que es razonable para las condiciones fsicas y espirituales de uno, el uso del tiempo y el
esfuerzo se hace econmico y el progreso se muevo suavemente. Razn e intuicin deben
soportarse uno a otro.
Lo mismo es verdadero en lo concerniente a la dedicacin (Yi) y la felicidad (Ti). Aikido
requiere de aos de estudio y entrenamiento dedicado, aun cuando la prctica se orienta hacia una
meta, carecer de gozo y faltar el espritu de aiki. En tal caso, ninguna prctica ser suficiente y
probablemente en ese caso sera mejor no practicar. Citando a O-sensei:
Aikido debe elucidar el orden de las cosas del universo, el camino hacia el entendimiento
universal. Siempre debe estar basado en los Ocho Poderes (el puente flotante hacia le cielo). Si
esta cualidad se pierde ya no ser ms aikido. El Hombre, como un espritu dividido del universo,
debe ser devoto a la creacin de un mundo mejor. Debemos establecer una imagen espejo del
kototama universal en la tierra. La prctica individual del aikido es un barmetro de esta
actividad.
O-sensei tom prestado del Budismo los smbolos del tringulo, crculo y el cuadrado para
expresar el contenido espiritual del movimiento del aikido. El tringulo representa nacimiento y
productividad, expansin y separacin; El crculo representa cambio y crecimiento; y el cuadrado
representa plenitud y perfeccin, control y solidificacin.
El tringulo. La forma del tringulo muestra un infinito (Su-U) dividido en la relatividad (AWa). El maestro de espada (I) se para (stand) dentro del vaco de la existencia presente (U) y
griatando ki-ai IE, su espada de doble filo se desenfunda y divide el cielo y la tierra sin crear
separacin alguna. De esta forma, inicia la unidad (oneness) subjetiva y objetiva. La estabilidad
del kototama Yi, permita la plenitud del ki universal expandirse como contraste y oposicin del
kototama Ti. El kototama Ki libera su energa desbordante como poder y Mi la mantiene unida.
Juntas, ellas crean forma y movimiento. Esto es iku musubi, el poder del nacimiento.
El circulo. El movimiento hacia delante del tringulo crea reclamiento?? e intercambio
movimientos circular y espiral. Los ritmos padre de Si y Ri trabajan dentro de las dimensiones E y

O, creando abundancia y prosperidad espiritual. En aikido, esto se hace el principio de

takemusubi, la creacin espontanea de nueva forma (tcnica). El tringulo (entrar) y el circulo
(girar) juntos crean el movimiento espiral, el principio de irimi tenkan. Como Morihiro Saito
escribi en Traditional Aikido,
Generalmente se cree que el aikido representa movimiento circular. Contrario a esta creencia,
sin embargo, Aikido, en su forma verdadera, es una arte fiera que perfora directo hacia el centro
de oposicin (irimi). No se supone que debes abrir tu cuerpo ampliamente intentando adaptarte al
movimiento de tu compaero sino gradualmente girar las caderas (tenkan) permitindote
continuamente entrar mas profundo y pasar directamente por el centro del movimiento.
Cuadrado. El cuadrado representa reunir todas las bases (a priori) kototama de amatsu
iwasaka. Esto es la terminacin/perfeccin del espritu humano, naobi. Las cuatro Almas se unen
con los Ocho Poderes y el espritu humano se entiende (realized) como la constitucin del paraso
tamatsume musubi, el origen de la sabidura y la compasin.
En entrenamiento del aikido nos gua a travs de los Tres Orgenes. El tringulo representa la
esencia espiritual del aikido: masakatsu, ganar directamente. Este es el espritu del fuego:
levantarse y controlar el ataque del compaero antes de que este inicie. En el antiguo budo esto es
ko no sen, moverse primero antes que se mueva el compaero. Realizado apropiadamente, el
aspecto marcial del aikido a terminado antes que inicie la tcnica. Si esto no se logra, la tcnica
misma, representada por el crculo, armonizando con la energa del compaero, no podr ni
siquiera iniciar. El ser capas de rpida y hbilmente ganar a un compaero, sin embargo, no es
maestra; como cortar en el arte de la espada, aunque extremadamente difcil en si mismo, no es la
totalidad. La prctica no est relacionada solamente con ganar. Para llevar una tcnica a una
forma armoniosa y armonica lleva al estudio de uno mismo y eventualmente a la maestra, agatsu.
La persona que est interesada en la habilidad marcial es aun un principiante. No es suficiente se
filoso como el tringulo: debemos remover las puntas y hacernos redondeados. El estudiante
necesita una conviccin firme; la voluntad de entender su propia esencia.
La interaccin entre fuego y agua crea el resultado final, tierra. En el movimiento inicial del
aikido, Ai est siempre ah, aunque no podamos verlo. Solo despus de aos de prctica el
contenido real de ikkyo, la primera enseanza, se hace aparente. Ms que una progresin linear,
makatsu, agatsu y katsu hayabi, son aspectos diferentes de la misma mente. O-sensei ense que
cuando el tringulo, el crculo y el cuadrado se combinan, crean el smbolo de la respiracin de la
vida (iki):
Es con profundo respeto que me aventuro a comparar el smbolo del aikido con el sol naciente
y el escudo imperial del crisantemo.
Cuando el aspecto espiritual de los Ocho Poderes est balanceado y trabajando juntos y
armoniosamente, sabidura aiki, como un sentido de nuestra propia naturaleza como seres
humano, nace. El entenderse a uno mismo nunca se podr completar por medio de la repeticin
sin mente o la prctica egocntrica de comparar la habilidad de uno o la fortaleza con la de los
dems. En su lugar, es cuando el individuo ser uno con la constitucin de la naturaleza, el
kototama, la libertad real y la creatividad se hacen posibles. Dentro del vaco de la gran vacuidad,
todos los aspectos del mundo manifiesto estn presentes. Reconocindolos, se hacen aparentes. En
trminos budistas, Cruzando el puente flotante de los Ocho Poderes [de Hi a Ni], somos
saludados en el otro extremo [higan] por la tierra pura [jodo] de Monju [el bodhisattva de
sabidura pura].

7. LA PRCTICA Y EL PRINCIPIO.

Por qu es necesario practicar una disciplina espiritual? Porqu pasar un entrenamiento fsico
y mental extremo que para (master) requiere de aos de dedicacin? Esta misma pregunta llev a
Dogen, como un joven monje estudiando en la Montaa Hie, a abandonar Japn y viajar a China
en busca de la verdad. Porqu? Se pregunto, si ya poseemos una naturaleza Buda, es necesario
buscarla? La historia Zen de Nan-yueh y ma-tsu expresa este koan con el tpico humor Zen.
Nan-yueh pregunt a Ma-tsu, Para que es el zazen? Me siento para convertirme en Buda,
contest Ma-tsu. Nan-yueh entonces recogi una pieza de barro y comenz a pulirla con una roca.
Viendo esto, Ma-tsu pregunt, Maestro, que est haciendo? Estoy puliendo el barro para hacer
un espejo! Nan-yueh contest Como puede hacer un espejo puliendo un pedazo de barro? Matsu pregunt, Como puedes convertirte en Buda haciendo zazen? contest Nan-yueh.
No es que Nan-yueh estubiera desalentando a Ma-tsu de su prctica; el mensaje del koan es
claro: No podemos alcanzar algo que no es ya parte de nosotros. Ueshiba expres esto de la
siguiente forma:
La realizacin de nuestra sustancia y potencial real es el propsito de la creacin. La
realizacin del Amor Divino, la conciencia universal, es nuestra responsabilidad ante el creado.
El practicar aikido es para manifestar nuestro estado natural; para traer la verdadera
naturaleza a la superficie. Aiki es nuestra perfeccin innata. No puede ser enseada; debemos
descubrirla dentro de nosotros mismos. Esta responsabilidad no puede ser delegada a un maestro o
camino, aunque la falta de un entrenamiento vlido y la gua de un maestro, nuestro potencial
nunca podr alcanzarse. La bsqueda de la maestra es un proceso sin fin, aunque en cada
momento de la prctica debemos experimentar la totalidad del aikido. El fin no justifica los
medios; el fin es el medio.
Dogen entendi que la realizacin es nuestra realizacin absoluta o vertical. Esta no tiene
realidad absoluta, sin embargo, a menos que se manifieste por medio de la prctica en el plano
horizontal de tiempo y espacio. La prctica constante, aqu y ahora, nos da la constante
oportunidad de manifestar la verdadera naturaleza. En las palabras del investigador Zen Masao
Ab, La prctica es indispensable como una condicin para alcanzar la iluminacin.
Porque la tcnica es una herramienta para el estudio del principio, no existe sustituto para la
prctica. El estudiante que aprende una tcnica ms rpidamente que otro no ve la profundidad del
significado dentro de la tcnica. Una buena actitud, trabajo duro y el auto anlisis son los factores
ms importantes para aprender aikido. El estudiante que no puede aceptar la crtica progresa muy
lentamente; el que encuentra y corrige sus propios errores progresa rpidamente y con
profundidad.
En Shobogenzo, su trabajo ms importante, Dogen escribi,
En el gran camino del Buda y sus ancestros, seguramente existe una incansable prctica
suprema que continua indefinidamente. A travs de esta incesable prctica, sol, lunas y estrellas se
mueven y todas las cosas existen. La virtud de la prctica incesable es nunca esconderse, por lo
que la mente se levanta y la prctica inicia. Su virtud, sin embargo, no es revelar inmediatamente
por lo que no puede ser vista, oda o comprendida. Aunque no es revelada, no estudiar esta como
algo escondido.
La prctica incesante es el movimiento de la naturaleza y del universo en si. Aun cuando
dormimos la mente nunca cesa su funcin de buscar la perfeccin. Dentro del cambio, la
determinacin constantemente buscar manifestar su potencial infinito. La frase Zen, El maestro
est en casa no implica conocer algo, sino mas bien un estado del ser que es totalmente consiente.
La educacin moderna y el estilo de vida ensean al intelecto, aun que no se nos ensea como
dirigir nuestros instintos bsicos constructivamente y alcanzar nuestro potencial humano. No se
nos da un mtodo prctico por medio del cual desarrollemos la intuicin. Los problemas y engaos
creados por la mente consiente e inconsiente pueden ser resueltos solo al establecer
intimidad/familiaridad con el ser real.

Entre las creaciones de la naturaleza, solo el hombre desea en engao de la independencia de

las leyes naturales. Vivimos en un ambiente protegido, aunque la mente humana es una jungla
peligrosa. Pasamos tanto tiempo oyendo el monologo abstracto de la mente que estamos cerrados a
los enemigos externos, aunque la necesidad de auto defensa siempre est presente. El ser flojo o
complaciente hace que perdamos la batalla real sin conocer a nuestro enemigo: nuestro ego. Al
faltar auto realizacin, somos apartados por dudas e ilusiones de nuestra meta real en la bsqueda
de caprichos momentneos. Esto debilita nuestra voluntad y confianza: en el reino animal, nunca
podremos sobrevivir de esta forma. La naturaleza exige de un entrenamiento severo para
sobrevivir, y el hombre moderno parece haber perdido de vista este hecho.
Cuando comenzamos a perder la conexin con la naturaleza, recibimos seales de alerta como
las enfermedades y la mala suerte. La falta de alimentacin lleva hacia la enfermedad, el miedo y
la perdida de la libertad. Para remediar esto se requiere de purificacin. La funcin de nuestro
sistema nervioso autnomo es la resolucin continua de los conflictos fsicos internos que pudieran
de otra forma llevarnos al estancamiento. Sin embargo, la purificacin involucra llegar a una
solucin en un nivel consiente. Este es el objeto del entrenamiento: traernos en armona con la
naturaleza en un nivel consiente. La prctica del aikido nos da conciencia sobre la armona de la
naturaleza y la economa y nos lleva hacia la verdadera intimidad con la vida.
Aikido es el camino de la armona. Dentro del amor siempre existe severidad y poder y la
naturaleza del aikido no es pasiva. El entrenamiento, sin embargo, no es cuestin de torturar
nuestro cuerpo: un entrenamiento irracional daa tanto al cuerpo como al espritu. Como
naturaleza hace conciencia, el entrenamiento de debe ser cuestin de abuso fsico.
La disciplina espiritual requiere de intensidad en la vida y compromiso con la muerte si esto va
a tener un valor profundo y duradero. As como la cigarra canta su propia muerte el finalizar el
verano, cada persona que quiere descubrir su propia naturaleza debe perseguir la realidad en cada
onza de vida dentro de ellos. Aikido no ensea a ser pasivos; por lo contrario, no ensea a dirigir
nuestra intensidad hacia adentro en lugar de oponerse a los dems.
Libertad existe solo entro de la estructura, y depende de una respuesta precisa a nuestro medio
ambiente. Los patos en migracin siguen una formacin perfecta: el lder cambio de rumbo y el
resto de la parvada cambia tambin su direccin. Esto no es un juego de seguir al lder. Ellos estn
entonados con la naturaleza y con cada uno de los dems. Esto es aiki ganar sin luchar; cortar
antes que la espada sea sacada de su funda.
La prctica diaria nos ensea como usar nuestros instintos animales en una forma humana.
Esto es un proceso de crecimiento sin fin y no existe punto de descanso. La perfeccin de la
naturaleza radica en un estado de impermanencia, en un ajuste constante e instantaneo. Cuando
estamos libres de tensin, duda e iluciones que bloquean el estado natural, la tensin desaparece
del cuerpo y de la mente y somos capaces de crear libremente. Al ir ms all de liberarnos de esta
tensin, aikido alcanza la meta original de la religin, motogaeri, regresar al origen.
El smbolo de motogaeri muestra la funcin del movimiento del aikido: regresarnos a nuestra
propia naturaleza (SU). El principio de aiki expresa una unidad infinita. Un rbol, creciendo de
una simple semilla, extiende su tronco y ramas y a su tiempo llevar los frutos que eventualmente
generaran otros arboles; as mismo, todas las cosas deben regresar a su origen. Fallar en esto
causara desperdicio, caos y locura. Nacimos de nuestra propia vida-campo (hinagate), y a menos
que mente y sentimiento se unan con el origen, perderemos el significado de la vida.
SU es movimiento puro sin obstruccin. Este se manifiesta por medio de su carga, el kototama
RU. Esto es el inicio de la vibracin, una vibracin de onda corta casi infinita que pasa sin
esfuerzo a travs del mundo material. Esto es katsu hayabi, logro instantneo no yin ni yang,
movimiento ni descanso, ofensiva o defensiva. En el Este existe un proverbio que dice, Para
poder viajar grandes distancias, el sabio cabalga a la espalda del dragn (ryu). Este es el
kototama de Suru, la energa de velocidad casi infinita de la conciencia csmica. La forma
espiritual del Kototama RU
El principio nico, muso genri, gobierna todo el movimiento en la naturaleza; produce el
movimiento y poder del universo. Se manifiesta como las cuatro dimensiones del movimiento en

espiral. Iniciando con el kototama SU, el ki del fuego se expande (A) y separa (E), intentando
regresar a su origen espiritual. Esto es simbolizado por el tringulo. La continuacin de este
movimiento crea el signo del crculo; el ki del agua contrasta (O), la energa se une e inicia la
materializacin. Finalmente, el ki estabilizador de la tierra (I) se establece y todas las dimensiones
se unifican dentro del vaco o dimensin U. Este es el fundamento de Ai, amor y sabidura. Esta
energa creativa inicia desde el hara, el punto uno del kototama Su. Su es el inicio de kokyu, la
respiracin universal, movimiento y poder.
Estudiando el principio aiki como kokyu, respiracin y espritu, mostramos el kototama Su,
desarrollando intuicin y creatividad espontnea. El ciclo expansin/contraccin de la respiracin
el la primera manifestacin de principio de la vida. Respiracin es la esencia de muchas
disciplinas espirituales y marciales. Respiracin, ki y mente son inseparables y el estudio de la
respiracin nos lleva a entender ki y mente. la liga entre cuerpo y mente, espritu y postura,
actitud y tcnica es respiracin. Al final, postura y respiracin se hacen una.
La palabra para respiracin en japons es iki, el ki de la voluntad. Como verbo es ikiru,
vivir. Es el poder motivador detrs del kototama Su. Por medio de kushitama, este kototama,
espritu, mente y cuerpo se unifican. En Shinto esto es llamado hara.