Introduo Teologia: Perfil, Enfoques, Tarefas

J. B. LIBANIO | AFONSO MURAD

Introduo
Todo saber tem seu mistrio. E no mistrio deve-se ser iniciado. O saber teolgico v-se envolvido,
mais que qualquer outro, por vu misterioso, por tratar-se, em ltima anlise, de conhecimento a
respeito do mistrio dos mistrios: Deus. Tira as sandlias de teus ps, porque este lugar em que
ests uma terra santa (Ex 3,5) soa aos ouvidos de quem pensa aproximar-se do estudo de
teologia. Nisso ela difere grandemente das outras cincias. O halo sagrado envolve-se, e se ele se
desfaz termina-se por praticar teologia secularizada. E esta, por sua vez, acaba passando atestado de
bito para si mesma.
O estudo da teologia hoje navega por mares bravios, mas fascinantes. Talvez pudesse ter sido mais
fcil estudar teologia em outros tempos, em que a nau da Igreja quase parava nas calmarias da
cristandade ou da neocristandade. Depois que os ventos da modernidade e da ps-modernidade
vieram aoitar o pensamento religioso, ora ferindo-a em sua raiz, ora espalhando suas sementes por
todas as partes, a teologia, ao mesmo tempo, viu-se postergada condio de suprfluo da
sociedade industrial burguesa e sumamente desejada por novo mercado religioso.
Em relao aos espaos do descaso, a teologia necessita renovar-se, vestir-se com roupas novas para
tornar-se atraente e cobiada. Vale a parbola do palhao Kierkegaard que, em vez de fazer as
pessoas virem apagar o incndio ameaador, s conseguia hilaridade diante de seu discurso ardente
e dramtico, j que estava vestido com fantasia de palhao, alheia seriedade da situao. A
teologia pode, s vezes, parecer vestida com paramentos religiosos antigos e produzir mais riso que
interesse. Trajar a roupa do momento histrico sem trair sia vocao de fidelidade tradio
persiste desafiante.
O aluno de teologia chamado , desde o incio a esta tarefa exigente e ingente de continuamente
refazer esquemas mentais e linguagens defasadas para falar com maior contemporaneidade a si
prprio e a seus coetneos. Labor que acontecer no interior de cada um, as lhe extravasar do
corao em novos temas e linguagem.
No menor desafio lhe vem de outros arrabaldes. Estes, sim, frequentados pelos sedentos de
teologia. O despertar da conscincia do leigo na Igreja, a reao s pretenses secularistas das
cincias e da tecnologia, a sede provocada pela sequido do anonimato urbano arregimentam
sempre maiores curiosos e amadores da teologia.
Esse novo marketing pode tentar o telogo a embrulhar com rapidez suspeita, mas compensada
por embalagem atraente produtos teolgicos de pouco valor. A pressa inimiga da perfeio.

Estudar teologia significa dois momentos antagnicos, cujo equilbrio dinmico instvel deve
submeter-se a contnua avaliao. Ora o estudante deve estar envolvido ate o mago do corao
com a realidade angustiante e questionadora dos irmos, captando-lhes as perguntas, as
interrogaes, as dvidas, as incompreenses. Ora necessita do recndito silencioso de seu quarto
para ruminar o lido nos livros, ouvido nas aulas, rezado nas oraes. Assim a teologia descer s
profundidades de sua vida, para da sair em gestos e palavras, em smbolos e ritos, em falas e
escritos, em direo queles com os quais vive a aventura da existncia ameaada.
Destarte, ora enfrentando os ambientes hostis ou indiferentes, ora visitando os espaos religiosos
desejosos de teologia, o estudante caminha entre Cila e Caribde. Equilibra-se entre o desnimo
preguioso em face do descrdito e o afago fcil de situaes gratificantes. A tenacidade, a
seriedade, a constncia silenciosa do estudo, de um lado, e a insero consciente, a presena
participativa junto s pessoas, de outro, tornam-se exigncia incontornvel de um estudo de teologia
nos dias de hoje. Dessa feliz conjugao pode-se esperar a nova feio da teologia