Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
REPARANDO LO IRREPARABLE
Propuestas desde la Legin del Afecto para contribuir
a la reparacin de los smbolos rotos por la violencia y
DFOLPDWDUODHVSHUDQ]DGHOEXHQYLYLUHQHOSRVFRQLFWR
%RJRWi'&GLFLHPEUHGH
Escritor Hngaro de nacionalidad Rumana, superviviente de los campos de concentracin nazis. Ha dedicado toda su vida a escribir y a hablar sobre los horrores del Holocausto, con la firme intencin de evitar que se
repita en el mundo una barbarie similar.
Tabla de contenido
1. Introduccin................................................................................................9
2. Metodologa utilizada para la elaboracin del presente
documento.................................................................................................16
3. Una rpida ubicacin del contexto histrico de los orgenes y
las consecuencias de la violencia .............................................................19
4. Algunos daos causados por el conflicto armado interno.
Impactos en la vida social y comunitaria................................................27
5. Los daos del destierro.............................................................................34
6. Alcances y lmites de la reparacin.........................................................30
7.
El poder de lo simblico..........................................................................48
REPARANDO LO IRREPARABLE
,QWURGXFFLyQ
INTRODUCCIN
dos y evitar que existan vctimas2, es fcil concluir que en Colombia han sido
enormes las fallas, y tambin son inmensas las deudas y las reparaciones que la
sociedad reclama de parte del Estado, y las que requiere el propio Estado.
Hay quienes dicen que para incrementar el desarrollo humano, tanto material
como espiritual, que es el fundamento para que no existan vctimas, se necesita
la paz. Hay quienes dicen lo contrario: que para conseguir la paz es necesario el
desarrollo humano. Quiz el orden de estos factores no sea tan determinante. Lo
que s es determinante en cualquier caso es la profundizacin de la democracia,
que permita una relacin pacfica y de respeto con el territorio, las criaturas que
lo habitan y la riqueza natural o aquella construida con la creatividad de todos
los grupos sociales, para que aflore la ciudadana en ejercicio pleno de libertades
y derechos, y no una agnica condicin de vctimas resultado de las violencias
recibidas y las indolencias estatales, que se permita la existencia de seres dignos,
autnomos e influyentes en el destino colectivo. Tan terrible como la guerra es
la capacidad de producir violencia o la capacidad de padecerla resignadamente,
como consecuencia del miedo.
Han sido mltiples las generaciones que de distinta forma se han sentido
vctimas porque sus derechos y su dignidad han sido vulnerados por accin o
por omisin del Estado. Por tanto, es de esperar en el fin del conflicto mltiples y diversas acciones continuadas en el mediano y largo plazo orientadas a
su reconocimiento, reparacin, compensacin, resarcimiento, indemnizacin,
satisfaccin, desagravio, justicia, rectificacin, verdad, enmienda, expiacin, y
correccin de las causas y consecuencias de tanto sufrimiento padecido. En este
proceso es de fundamental importancia la participacin protagnica de las propias comunidades, la recuperacin fidedigna de la verdad y la creatividad original y transparente de las vctimas y de toda la poblacin afectada, para encontrar
sus propias hojas de ruta para el largo camino de la reparacin y de la paz.
La Legin del Afecto ha comprobado que elementos esenciales para la construccin de redes afectivas profundas que permitan superar las heridas de la
guerra y la restitucin de la dignidad, son entre otros, el derecho a la ternura,
a la construccin y generalizacin de imaginarios que rechacen el consumismo
como la nica meta de la accin humana. A la creacin de espacios de convivencia donde a travs de mitos, ritos, conocimiento y lenguajes alternativos
2
Manrique Reyes Alfredo; La Constitucin de la nueva Colombia; Edit. CEREC-PNUD; 1991; Los fines del
Estado social de derecho; pagina 78 y ss.
REPARANDO LO IRREPARABLE
(aquellos derivados del arte y la cultura, el deporte, las artes, lo audiovisual, las
msicas) sea posible reivindicar el territorio sacro (el que deviene de lo colectivo
y lo solidario) y no el territorio del mercado, no exclusivamente como un ideal
confesional sino principalmente como el escenario de los valores, sin los cuales
el hombre se convierte en un lobo para el hombre, capaz de todos los crmenes y
afectado por una creciente pulsin tantica y por una irrefrenable capacidad de
dao, especialmente contra los seres humanos.
En la sanacin de las heridas de la guerra, ayuda mucho la superacin del
consumismo para poder reivindicar los smbolos de la vida bella, porque la mercantilizacin de la vida lleva al nihilismo y al escepticismo especialmente de los
jvenes. Entender la dimensin sagrada de la existencia y no solo su componente
material, tiene un papel relevante en la defensa de la memoria y de la identidad,
y por tanto en la superacin de los traumas de la guerra.
Los pueblos y sociedades que cuidan celosamente su memoria y la transmiten
de generacin en generacin, tienen una mayor capacidad de blindaje y de baja
exposicin a la violencia fratricida, a la cultura light que hace desechable hasta
la vida misma, a las mercancas de rpido recambio, a la comida chatarra y a
los efectos de salud pblica fsica y mental que producen en vastos sectores de la
humanidad. De la misma manera, fijan su norte en los aspectos ms trascendentales de la bsqueda del bien comn, que en la evanescencia del mercado y de la
falsa felicidad del consumismo.
La conservacin de la memoria y la identidad, especialmente a travs de los
lenguajes alternativos y de todas las formas contemporneas de la comunicacin
y de la informacin, ayuda a frenar la degradacin totmica y la consiguiente
prdida del tab frente al homicidio, la desaparicin del otro y la erradicacin
del sentimiento de culpa, sin los cuales los impulsos tanticos o destructivos se
vuelven incontrolables.
La creacin es otra potencia sanadora de las heridas de la guerra. Su fuerza es
profundamente femenina, se remonta a etapas primordiales de la humanidad;
su escamoteo por parte de las divinidades machistas en casi todas las religiones
provoc el gran desgarramiento psicolgico que junto con el poder, facilit el
aparecimiento de sociedades patriarcales y de formas afectivas basadas en la
vulneracin, el mancillamiento, la humillacin, el quebrantamiento de la integridad y la degradacin del otro.
INTRODUCCIN
En la recuperacin de la capacidad real e incluyente de crear y en la construccin de espacios favorables a la creacin, encontramos opciones eficaces que
coadyuvan la realizacin del sueo de una humanidad pacfica, convivente, respetuosa y capaz de proteger la continuidad de las especies vivas en el planeta tierra. La experiencia de la Legin del Afecto constata el enorme potencial creador
de los jvenes colombianos y su capacidad para disuadir agresividad y crimen.
Cuando yo danzo, pinto, hago capoeira o viaje a pie, me olvido de la guerra,
dice un joven legionario de San Vicente del Cagun.
La mutilacin de la capacidad creadora o su confinamiento a lmites irrelevantes, es efecto de la violencia, el autoritarismo y las polticas pblicas asistencialistas, y est dando lugar a condiciones tan terribles como una aparente
impotencia colectiva para asumir desafos como el calentamiento global, la acumulacin de basura especialmente de desechos qumicos, la desertificacin y
la muerte de los bosques por el agotamiento de las fuentes de agua. Es por ello
que las acciones asistencialistas del Estado deben ser de emergencia para atender
situaciones de emergencia, y deben dar rpidamente paso a valorar los activos sociales y econmicos de las comunidades, que se fundamentan en su creatividad,
los saberes ancestrales y sus capacidades de sobrevivencia.
La Legin del Afecto resalta y coincide con las corrientes mundiales que
estn redescubriendo la capacidad reparativa y sanadora de una relacin sacralizada y no meramente instrumental con la naturaleza, entendida como la pacha
mama o la madre total. A la naturaleza le es indiferente el comportamiento
humano, pero el ser humano tiene por definicin la conciencia tica de frenar
la autodestruccin, que le permite reflejarse en la sacralizacin de la naturaleza
y por lo mismo en la humanizacin de su entorno. Esta conciencia tica para
frenar la autodestruccin, se refiere a la destruccin moral y a la destruccin de
la capacidad de vivir.
A travs de rituales plenos de imaginacin que buscan la trascendencia y la
conexin profunda con la vida, indistintintamente de las diversas concepciones
religiosas, y mediante el uso de lenguajes alternativos, los legionarios se vinculan
con fuerza a las races del dao simblico de la violencia, pero tambin a la esperanza de un nuevo pas. Esa bsqueda acompaada de un ejercicio para remontar el ro de la biografa personal (encontrando que tambin pueden cambiar su
propia historia, muchas veces marcada por el dolor), le da a la relacin con los
REPARANDO LO IRREPARABLE
territorios de la violencia que son las grandes vertientes del Magdalena, Cauca,
Atrato, Putumayo, Caquet, Cagun, Amazonas, Orinoco, Catatumbo, San
Juan y a sus entornos de flora y fauna, un carcter profundamente simblico.
Se descubre con ello el valor de la vida y de los usos y costumbres de los
pueblos y los impactos de la violencia, se reconoce el primer hroe de la familia casi siempre comprometido con una causa noble; se exploran los caminos
del dolor para volverlos a transitar con la esperanza; se reconstruyen confianzas
como base de la solidaridad, etc. Esos ejercicios de ritualizacin y sacralizacin
estn inspirados en los saberes ancestrales de las comunidades y en sus historias,
y contienen una fuerte comunicacin musical: la msica apacigua el espritu
atormentado por la bsqueda de la victoria, deca Epaminondas, el clebre general griego, citado por Montesquieu, el gran politlogo de la edad moderna.
Igualmente, la navegacin por nuestros ocanos y mares, adems de un acto de
soberana significa paz y un desafo para pensar en grande acerca de nuestro
futuro.
De all, que el viaje a pie, adems de exploracin de conocimiento, de intercambio, de sentimiento patritico y de complacencia de los sentidos que adelanta la Legin del Afecto, responda tambin a la gran pregunta contempornea
en Colombia: Cmo encontrar caminos de paz con justicia social en la vida
cotidiana y de reparacin a tanto dao causado por la violencia?. A estos caminos debern concurrir las instituciones pblicas remozadas y con creatividad,
las comunidades, la cooperacin internacional, los empresarios con grandeza y
generosidad histrica, la academia y los artistas, los medios de comunicacin y
las organizaciones sociales.
Desde el ao 2011, con la ley 1448 y sus decretos reglamentarios, se ha comenzado un proceso de implementacin de un conjunto de medidas judiciales,
administrativas, sociales y econmicas, individuales y colectivas, en beneficio de
las vctimas de las violaciones que esta misma ley identifica3, dentro de un marco
3
Por claridad en la lectura del presente documento, es importante recordar que se consideran vctimas, tal
como lo seala la ley 1448, aquellas personas que individual o colectivamente hayan sufrido un dao por
hechos ocurridos a partir del 1 de enero de 1985, como consecuencia de infracciones al Derecho Internacional Humanitario o de violaciones graves y manifiestas a las normas internacionales de derechos humanos,
ocurridas con ocasin del conflicto armado interno. Tambin son vctimas el cnyuge, compaero o compaera permanente, parejas del mismo sexo y familiar en primer grado de consanguinidad, primero civil de
la vctima directa, cuando a esta se le hubiere dado muerte o estuviere desaparecida. A falta de estas, lo sern
los que se encuentren en el segundo grado de consanguinidad ascendente. De la misma forma, se consideran vctimas las personas que hayan sufrido un dao al intervenir para asistir a la vctima en peligro o para
INTRODUCCIN
REPARANDO LO IRREPARABLE
Hardt, Michael & Negrm, Antonio. Imperio. Harvard University Press, Cambridge, Massachussets, 2000.
Pgina 387.
a elaboracin de este documento ha sido un ejercicio de amplia construccin colectiva fundamentada en las experiencias vividas y sentidas por los
jvenes y comunidades que la Legin del Afecto ha tenido la oportunidad de
contactar no solo durante el ltimo ao, sino a lo largo de su historia. Se ha
partido de hacer un recuento analtico de las experiencias legionarias de acompaamiento a poblaciones que han decidido de manera voluntaria retornar a
sus territorios. Estas experiencias han sido en diversas regiones y momentos del
pas, tales como el Oriente Antioqueo, Choc, Caquet, el Catatumbo, Magdalena Medio, Tumaco, Putumayo, Caquet, Llanos orientales, Buenaventura,
Oriente antioqueo, Urab, Montes de Mara, Cesar, Magdalena, Guajira y
Oriente de Caldas, desde hace 13 aos. Luego se realizaron y estudiaron las
memorias de la experiencia reciente de acompaamiento al programa Familias
en su Tierra, donde la Legin del Afecto particip en los acompaamientos
socialmente masivos a familias retornantes, con intensiones de contribuir a la
reparacin simblica de los estragos de las violencias, que se recogen en el Documento No oyes llorar la tierra?.
REPARANDO LO IRREPARABLE
Son ms de 300 los documentos, libros, informes y videos los que se consultaron para la preparacin de ste
documento.
REPARANDO LO IRREPARABLE
Son muchos los estudios y los anlisis que se han hecho sobre las causas de
la violencia en Colombia. Algunos las clasifican en causas objetivas8 que seran
aquellas que tienen que ver con el entorno social, poltico, econmico y cultural
del pas, tales como la pobreza; la debilidad del Estado para administrar justicia9; la falta del monopolio legitimo del uso de la fuerza por parte del Estado
desde sus orgenes; la concentracin de la riqueza, en particular de la tierra, en
unas pocas manos y unas pocas regiones10; el modelo de desarrollo econmico
y poltico excluyente; la cultura del autoritarismo y de la violencia como medio
para ejercer el poder y el trmite de los conflictos; el narcotrfico y su poder
corruptor de todos los estamentos de la sociedad; etc.
Mi vida ha sido triste, muy triste. Tanto que no recuerdo un solo momento
de alegra. Rodeado de pobreza y hambre, de maltrato en una casa que no era la
mame decan: eres lo peor de este mundo, t no has debido nacer todo porque
qued hurfano a los tres aos y me criaron mis tas. No conoc a mis paps, porque los mataron los narcotraficantes y luego incendiaron la casa con ellos adentro.
Estoy lleno de odio y por eso todos los das trato de vengarme de todos los que se han
burlado de mi desgracia11
Tambin sealan los anlisis de causas subjetivas, que son aquellas que motivan al individuo para ejercer la violencia, como son la venganza, el odio y el
resentimiento; las ambiciones y codicia12, la falta de oportunidades distintas a
colgarse un fusil al hombro o terciarse una pistola como forma de trabajo.
Estas causas de la violencia tambin se expresan en una simbologa particular
y en unos cdigos de socializacin que han configurado el ethos social imperante.
8
9
10
11
12
Medina, Luis Fernando, A critic of resource based theories of Colombias civil war, en Anal Polit., n 62, Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales (IEPRI), Bogot, eneroabril 2008, pp. 4457.
Fernando Gaitn Daza, economista de la Universidad Nacional de Colombia, articula en su texto denominado Una visin alternativa a lo multicausal y a la impunidad como causa de la violencia, planea una crtica a las
teoras multicausales de la violencia, especficamente a aquellas que sostienen que la violencia se ha originado
por causas histricas, culturales y socioeconmicas. Este autor niega que condiciones como la pobreza, la
desigualdad en el reparto de la tierra y la inequidad social sean causas de la violencia en nuestro pas. Afirma
que el origen de la violencia se encuentra en la ineficiencia del sistema judicial, y que por ende es a ste al que
deben apuntar las polticas pblicas si de lo que se trata es de solucionar verdaderamente el problema de la
violencia. En Revista de Economa Institucional No 5, segundo semestre del 2001, Universidad Externado
de Colombia.
Gutirrez Sann, Francisco, Inequidad y Violencia Poltica: una precisin sobre las cuentas y los cuentos, en
Anlisis Poltico., n 43, Instituto de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales (IEPRI), Bogot, mayo
agosto 2001, pp. 6182.
Testimonio Legionario No.2. Jhon, Legionario de Buenaventura.
Camacho, lvaro, Credo, necesidad y codicia: los alimentos de la guerra, en Anlisis Poltico., n 46, Instituto
de Estudios Polticos y Relaciones Internacionales (IEPRI), Bogot, mayoagosto 2002, p. 139.
REPARANDO LO IRREPARABLE
Si me dieran oportunidades, no tendra que arriesgar mi vida para sobrevivir. Lo nico que me ofrecen todos los das son trabajos sucios que hacen dao a
otros13
.
Soy una especie rara porque de mi generacin sobrevivimos muy pocos, de mi
parche de diez solo llegamos a los 40, tres hombres [...] La demora era llegar a la
adolescencia y los cabecillas nos iban analizando el porte y las condiciones de pobreza, para ir reclutando jvenes. El cargar un arma y el miedo que eso generaba les
daba un poder que a todos les daaba el corazn14.
Algunas personas nos manifestaban que les tocaba pasar das de hambre debido
a el desempleo, jvenes que por la falta de oportunidades deciden delinquir en las
calles debido a que no hay espacios donde recrearse y una forma de empleo para el
sustento15
Otros autores proponen ver cmo los conflictos articulan las poblaciones y
los territorios, como parte del proceso natural de construccin del Estado, en
un Estado que es ms pequeo que la nacin y una nacin que es ms pequea
que el territorio16. Consideran necesario combinar una visin de largo plazo
que se pregunta por el inconcluso proceso de constitucin del Estado-nacin,
con una de corto plazo que trata de ver la fragmentacin producida por el conflicto armado en un sistema poltico y social construido como una federacin
de poderes locales coaligados por subculturas de partidos, en donde el conflicto
responde a las tendencias centrfugas de las lites locales17. No hay que olvidar que en algunas regiones las guerrillas y los paramilitares se constituyeron
en paraestados, en repblicas independientes y lograron copar el poder local, administrado con una serie de smbolos y cdigos que son recordados casi
siempre con inmenso dolor por los pobladores de los respectivos territorios.
13
14
15
16
17
Aqu mandan los paras. Ellos dominan a los del gobierno y protegen a los
dueos de los cultivos de palma. Ellos ponen las reglas, son la autoridad y todos les
hacen caso.a nosotros nos toca hacer lo que ellos dicen, porque sino nos castigan
hasta con la pena de muerte o del destierro. A mi amiga, le toc volverse sinvergenza para complacerlos, y ahora es drogadicta.18
Otra tendencia del anlisis19, es la que representa el Profesor de la Universidad de Oxford Poul Collier, quien seala que El economista ve el conflicto
de modo bien distinto20. Los economistas que han estudiado las rebeliones no
tienden a considerarlas como movimientos extremos de protesta, sino como
manifestaciones extremas de delincuencia organizada [] La teora econmica
del conflicto sostiene [] que la motivacin de los conflictos no tiene importancia: lo que importa es que la organizacin se pueda sostener financieramente21. As, desde una perspectiva reduccionista y economicista, Collier seala
un desplazamiento de la agenda poltica, que va a quedar relegada a prcticas
meramente discursivas, hacia una agenda econmica de los conflictos, idea con
la que David Keen no est de acuerdo22. En dialogo con Collier, Keen subraya
que este [] est en lo cierto al sugerir que los rebeldes pueden ser reacios
a reconocer el grado en el que la codicia los mueve, pero que es igualmente
peligroso sugerir que la expresin del agravio no nos da cuenta acerca de sus
motivaciones.
El planteamiento de Collier ha tenido acogida en importantes sectores de la
poblacin colombiana, al sealar que la violencia que hemos padecido solo es
motivada por negocios que benefician a determinadas personas o grupos con
lo cual tiende a perpetuarse, diseado estereotipos, smbolos y cdigos sociales
que tambin distorsionan la convivencia pacfica y la reconciliacin23.
18
19
20
21
22
23
REPARANDO LO IRREPARABLE
24
25
13,2
Actor armado
farc
eln
bacrim
# mcplos
159
127
146
farc - eln
farc - bacrim
58
75
eln - bacrim
50
31
Total
15,1
Convenciones
Universo Base
Universo Techo
Escenario Base
Escenario Techo
Tomado de: Senadora de la Repblica, Dra. Claudia Lpez; los retos e inversiones del posconflicto; Comisin de
Paz; Senado de la Repblica; Partido Alianza Verde; debate en el Congreso de la Republica, sobre los costos del
posconflicto; octubre 2014.
http://www.centrodememoriahistorica.gov.co/descargas/informes2013/bastaYa/basta-ya-memorias-guerra
dignidad.pdf
Testimonio Legionario No. 9. Marcela, Legionaria de Soacha
Testimonio Legionario No. 10. Johan, Legionario de Barrancabermeja.
REPARANDO LO IRREPARABLE
Desterritorializacin: es decir, el espacio pierde caractersticas sociales respecto del trabajo y de la solidaridad, no hay zonas seguras.
Destemporarizacin: la guerra impide ver el futuro y un eje temporal continuo, la gente le cuesta tener un relato colectivo.
Desobjetivacin: El sujeto pierde la capacidad de afirmarse como sujeto de
su propia vida, es un sujeto sometido a las leyes de otros; (p.293) unas
leyes que no son claras, homogneas, permanentes y ancladas en valores
compartidos.32
31
32
La violencia es una cualidad especficamente humana, ms an, una cualidad normal de la vida humana. Recordemos las palabras de Nietzsche en La genealoga de la moral (1887): La crueldad constituye en alto grado
la gran alegra festiva de la humanidad ms antigua, e incluso se halla aadida como ingrediente a casi todas
sus alegras (...) Es una propiedad normal del hombre
Pcaut, D. (2001). Guerra contra la sociedad. Colombia: Editorial Planeta, Bogot.
Es sabido, y as lo recuerda Bauman (2004) que en los lugares donde hay violencia permanente se genera
agresividad en las personas que va de lo pblico a lo privado, el vecindario, la familia ya no son los espacios
de solidaridad y cooperacin. Tanto dolor y angustia, recuerda el socilogo alemn en su libro La sociedad
sitiada, tiende a destruir los lazos sociales. Las personas no pueden aprender porque sus entornos se vuelven
impredecibles y el hecho de conformar hbitos, o de hacer memoria puede convertirse en un acto suicida.
truirn mi vida. Cuando esos acontecimientos se repiten una y otra vez, atravesando dcadas y generaciones, crean el pesimismo de la supervivencia.33
Estamos cansados de darnos bala de abajo para arriba y de arriba para abajo
queremos hacer parte de esto y queremos hacer actividades 34.
Pero las liebres me siguen y es muy difcil explicar que ya no quiero seguir con
las venganzas y ataduras que tiene mi familia a travs de los aos... 35
Lederach, John Paul. La imaginacion moral: el arte y el alma de la construccin de la paz. Centro documentacin
estudios para la paz, 2008.
Testimonio Legionario No. 11. Chatas, acompaante de la Legin del Afecto en Bogot.
Testimonio Legionario No. 12. Don Eduardo, legionario de Bogot.
Fernndez, J. M. (2005): La nocin de violencia simblica en la obra de Pierre Bourdieu: una aproximacin crtica, Cuadernos de Trabajo Social, vol. 18, pp. 7-31.
Don Fernando Gonzlez, (ese enorme pensador antioqueo, nacido en Envigado, perseguido por sus ideas y
por su irreductible capacidad de expresarlas en palabras exactas, aunque sonaran fuertes y provocadoras), deca que los colombianos padecamos el complejo de Don Hijueputa, porque nos caracterizaba un insuperable
sentimiento de ilegitimidad. Deca que habamos sido moldeados-troquelados para sentirnos culpables e impotentes. Una pandilla de politiqueros inautntica, resentida e inculta, acunada en el centralismo bogotano
que simulaba tener ancestros blancos y cortesanos en Europa y EE.UU., se haba apoderado del liderazgo y
nos haca avergonzar de nuestras principales ventajas, ser mulatos, negros y mestizos. Ser hombres suramericanos, as nos llamen sudacas, palabra con la que creen despreciarnos algunos espaoles y europeos, a pesar
de su mestizaje rabe, como muchos de nosotros. La gran aficin de ese liderazgo corrupto e inautntico ha
sido excluir. Aqu en Colombia, como en otros pases subalternos, excluir es una forma de ascender.
REPARANDO LO IRREPARABLE
39
El concepto de dao ha sido tomado de Henao, Juan C. Dao es toda afrenta a los intereses lcitos de una
persona. Bien se trate de derechos pecuniarios o no pecuniarios, de derechos individuales o de colectivos, lo
cual se presenta como lesin definitiva de un derecho o como alteracin de su goce tranquilo. Gracias a la
posibilidad de accionar judicialmente, todo dao es objeto de reparacin si los otros elementos de la responsabilidad se encuentran reunidos. Le dommage, analyse partir de la responsabilit civile extracontractuelle de
lEtat en droit colombien et en droit franais Tesis sustentada para el Doctorado en Derecho Pblico. Universidad de Pars II, noviembre de 2007.
El Decreto 4800 de 2011, por medio del cual se reglamenta la Ley 1448 de 2011 en su artculo 149 al establecer los montos de las indemnizaciones, seala los siguientes hechos victimizantes: a) homicidio, desaparicin
forzada y secuestro; b) lesiones que produzcan incapacidad permanente; c) lesiones que no causen incapacidad permanente; d) tortura o tratos inhumanos y degradantes; e) delitos contra la libertad e integridad
sexual; f) reclutamiento forzado de menores; y g) desplazamiento forzado
Por las noches sueo con mi tierra, con el ro y los pjarospero abro los ojos y veo
lo que nos hicieron y se me llenan de lgrimasSueo volver, pero volver para qu?
Esto es un tormento da y noche, no s de donde soy!...40
Son muchos los factores que inciden en las dimensiones de los daos generados: la crudeza de la agresin, la cultura local, la historia comunitaria, los actores
armados generadores, la pertenencia tnica de las vctimas, las respuestas sociales
e institucionales frente a los hechos, los smbolos utilizados y/o destruidos41, etc.
As las cosas, los impactos presentan caractersticas diferenciales; por ejemplo
para las mujeres ha implicado un abrupto cambio de roles sumados a transformaciones familiares; para los hombres, sentimientos de culpa e impotencia, prdidas
de espacios pblicos y conflictos en modelos de masculinidad machista, de proteccin y patriarcado que por la violencia resultaban en la humillacin y la frustracin; para los nios y jvenes lesiones profundas en sus procesos de socializacin y
aprendizaje. Algunos clasifican estos daos de la siguiente manera:
a) Daos emocionales y psicolgicos: El horror extremo, las imposiciones de los
42
Testimonio Legionario No. 13. Don Miguel, desplazado de El Congal, oriente de Caldas.
Es pertinente tener en cuenta el concepto de violencia simblica, el cual fue acuado por el socilogo francs
Pierre Bourdieu en la dcada de los 70, que en ciencias sociales se utiliza para describir las formas de violencia
no ejercidas directamente mediante la fuerza fsica, sino a travs de la imposicin por parte de los sujetos
dominantes a los sujetos dominados de una visin del mundo, de los roles sociales, de las categoras cognitivas
y de las estructuras mentales.
Testimonio Legionario No 14. Don Gernimo, acompaante de la Legin en Rioblanco, Tolima.
REPARANDO LO IRREPARABLE
[] Aqu acabaron con los lderes, con todo el que se atreve a pensar distinto, a
liderar el beneficio de la comunidad. No solo los mataban delante de nosotros,
sino que les dejaban letreros muchas veces grabados en sus propios cadveres
[]45
f) Daos ambientales: Las acciones de los actores armados implicaron adems
43
44
45
El capital social hace referencia a las normas, instituciones y organizaciones que promueven: la confianza, la
ayuda recproca y la cooperacin. El paradigma del capital social (y el del neoinstitucionalismo econmico
en que aqul se basa en parte) plantea que las relaciones estables de confianza, reciprocidad y cooperacin
pueden contribuir a tres tipos de beneficios: reducir los costos de transaccin; producir bienes pblicos, y
facilitar la constitucin de organizaciones de gestin de base efectivas, de actores sociales y de sociedades
civiles saludables
Testimonio Legionario No. 15. Rosmira, acompaante de la Legin en San Jacinto, Bolvar.
Testimonio Legionario No.16. Francisco, Legionario desplazado del Urab y residente en Quibd.
REPARANDO LO IRREPARABLE
tortura a los que fueron expuestos antes de morir las vctimas imprimieron
Yo tuve que ver a los muertos por qu ese da mi cuado cumpla aos y se pusieron
a tomar, esa gente lleg y los colocaron boca abajo y los mataron yo estaba muy pequea
tena 15 aos y eso quedo impregnado en mi memoria y yo soaba con esos muertos que
tuve que ver ese da. Es la hora y no se me olvida nada ese da mataron a mis dos primos y a mi pap que lo sacaron de sus casa ese da fue muy feo porque todo el mundo
lloraba y yo no entenda lo que estaba pasando48 Dice la Sra. Josefina Chvez
Otro de los daos inconmensurables de la violencia, se encuentra en la disminucin de la credibilidad, la confianza y el respeto ciudadano en sus instituciones
pblicas. La falta de adhesin ciudadana se origina en las fallas por accin o por
omisin de sus autoridades en su primigenia tarea de garantizar seguridad y los
derechos humanos a sus asociados, lo que ha permitido la existencia de millares
de vctimas. Esto le resta legitimidad al sistema poltico y se suma a otras fallas
que lo horadan, como son la corrupcin, la impunidad y la concentracin de las
oportunidades, la riqueza y el desarrollo en unas pocas manos y regiones. Como
si fuera poco, la intimidacin y el asesinato de servidores pblicos, ha generado
una especie de enconchamiento de la gestin pblica que no produce resultados.
48
REPARANDO LO IRREPARABLE
Pero estas situaciones son a la vez una causa de la violencia, y tambin son consecuencia de la misma.
Muchos analistas sealan que las distintas ramas del poder pblico han visto
comprometida su legitimidad por los circuitos de la violencia y la corrupcin que
en ella se ampara: La ejecutiva, en particular, la fuerza pblica y las entidades vinculadas a la gestin de las tierras y del desarrollo rural y medioambiental, as como
de los derechos humanos. La rama legislativa, con los escndalos de la parapoltica
y la farcpolitica, as como con la corrupcin. La rama judicial, por la escandalosa
impunidad y la corrupcin expresada en prdida de la objetividad, la independencia y su neutralidad poltica a la hora de impartir sus fallos. La rama del control
y la vigilancia, por la falta de resultados en la lucha contra la corrupcin y su parcializacin. La rama electoral y del registro, por la corrupcin y la manera como
los poderes mafiosos y generadores de violencia han incidido en las elecciones. En
el orden de las entidades territoriales, se habla de la captura del Estado local por
las bandas criminales en ms de 300 municipios del pas. En el siguiente cuadro,
a manera de ejemplo, se muestra el dficit de justicia en los municipios colombianos49:
Indice de desempeo de la justicia local
2005 - 2011
Es evidente que el Estado tambien requiere una profunda reparacin y los servidores pblicos tendrn entonces, una segunda oportunidad para merecer el respeto y el afecto ciudadano.
49
/RVGDxRVGHOGHVWLHUUR
Cfr. El desplazamiento forzado en Colombia y su ardua reparacin; EAFIT, Araucaria. Revista Iberoamericana
de Filosofa, Poltica y Humanidades, ao 15, N 29. Primer semestre de 2013. Pp. 169188.
REPARANDO LO IRREPARABLE
Cfr. Ceballos Bedoya, Mara Adelaida. El desplazamiento forzado en Colombia y su ardua reparacin. En:
Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofa, Poltica y Humanidades, ao 15, No 29. Primer semestre de
2013. Pp. 169188. Universidad EAFIT, Medelln.
Testimonio Legionario No. 21. Eduardo B. Legionario de Villavicencio, Meta
Cfr. Ceballos Bedoya, Mara Adelaida. Op. Cit.
Testimonio Legionario No. 22. Don Matas, Acompaante Legionario de San Jacinto, Bolvar
REPARANDO LO IRREPARABLE
ciales que sospecharn de sus nexos previos con otros grupos armados del lugar
expulsor. Las condiciones de desposeimiento e insalubridad en las localidades
receptoras como la falta de techo, vestido, calzado o servicios pblicos se constituyen de igual forma en circunstancias potencial o efectivamente lesivas de la
integridad y seguridad personales de la poblacin desplazada.
[] Mis hijos eran adolescentes y me toco salir con ellos porque la guerrilla se los iba
a llevar y ellos estaban tentados para irse. Aqu en Cali cogieron las drogas y las malas
costumbres. Los dos se fueron a vivir a otro lado y nos dejaron tirados, porque decan
que iban a venir por ellos para reclutarlos. De vez en cuando vienen y es cuando estn tristes o tienen problemas. Yo estoy sol viviendo de la caridad [] el otro da me
enferme y nadie me ayudo [] no s cmo fue que sal adelante. La verdad me siento
cansada, vencida []57
Por las mismas razones, se produce una afectacin al derecho a la salud dados los trastornos psicolgicos y los riesgos fsicos que traen consigo las brutales
circunstancias de la expulsin y el camino de bsqueda de un nuevo asentamiento. Esta afectacin del derecho a la salud suele prolongarse con la llegada a
las comunidades de recibo, en las que se presentan condiciones de insalubridad
e inseguridad alimentaria. La carencia de documentos de identificacin, la ignorancia frente al funcionamiento del sistema de transporte, el desconocimiento de
la ubicacin y las formas de operar de las entidades de salud, y, en general, la alta
congestin e ineficiencia de estas ltimas se constituyen en nuevos obstculos de
acceso a los servicios de salud.
Por ltimo el desplazamiento forzado supone tambin consustancialmente el
abandono de la vivienda y el lugar de residencia, abandono al cual se suman las
posteriores dificultades para hallar una vivienda digna. Las personas desplazadas
suelen verse obligadas a vivir por largos perodos en albergues provisionales o
a habitar los barrios irregulares, que son ellos mismos territorios en disputa
entre bandas armadas, y que reciben este nombre porque se caracterizan por
la marginalidad, el hacinamiento de las viviendas construidas, el alto riesgo de
ocurrencia de desastres, la ausencia del mnimo equipamiento urbano, la falta
de acceso a servicios pblicos, la tenencia ilegal de la tierra; y, en resumen, por
un casi absoluto abandono estatal. La vulneracin a este derecho, valga anotarlo,
resulta particularmente grave no slo en cuanto del mismo depende en gran parte
la posibilidad de vivir en condiciones dignas; sino tambin porque el contar con
57
Testimonio Legionario No 23. Annima. Mujer afrocolombiana de unos 60 aos de edad. Potrerogrande, Cali
una vivienda adecuada y con seguridad en su tenencia o propiedad deviene fundamental en trminos de la construccin de un nuevo plan de vida, as como del
inicio de relaciones perdurables con la comunidad receptora58.
[] nosotros tenamos una casita con huerta en el prodigio, como a media hora.
Nunca nos faltaba la comida, ni el techo para ampararnos de la lluvia y el sol, para
jugar y compartir. Cuando llegamos a Medelln, toco dormir en el saln de una escuela con otros desplazados, muchos de ellos desconocidos. Despus, poco a poco todo
empeoro, hasta que fuimos a dar debajo de un puente [] pens que bamos a morir
[]59
El desplazamiento produce una desarticulacin social pues supone una ruptura del tejido social comunitario y de los repertorios culturales y simblicos que
permanecan implcitos en la cotidianidad de la misma comunidad. Todas ellas
son prdidas irreparables que dificultarn la reconstruccin de ese proyecto de
vida que se ha visto truncado con el desplazamiento60. A lo anterior se suman los
estigmas que pesan sobre la poblacin desplazada en los poblados receptores, ya
que por principio se sospechar acerca de sus posibles nexos con alguno de los
actores armados o incluso acerca de su participacin directa en el conflicto. Las
personas desplazadas son tratadas como invasoras, y se las tiene como responsables del deterioro social y esttico de las comunidades de recibo. Se teme que su
llegada d lugar a la de nuevos migrantes, se les culpa de la desatencin estatal,
del aumento del desempleo y se considera que su presencia constituye una fuente
de nuevos conflictos61; y paradjicamente cuando pueden retornar, tambin son
sealadas por sus vecinas como pobladores problemticos62.
[] Detesto el regueton. Eso no se escuchaba por all y ahora es lo que escuchan
y bailan mis hijos a toda hora. Eso es grosero con las mujeres. Nosotros ramos distintos, haba respeto. Ahora nadie respeta a nadie, ni siquiera en eso de la msica y
el baile, y mucho menos le respetan a uno la vida y la tranquilidad. Que desgracia
ser desplazada []63
58
59
60
61
62
63
REPARANDO LO IRREPARABLE
$OFDQFHV\OtPLWHVGHODUHSDUDFLyQ
l termino reparar deriva del latn reparare, que entre otros, tiene el
significado de renovar, reconstruir, disponer de nuevo. En nuestra lengua
se entiende como enmendar el menoscabo que ha padecido algo o dejar en
buen estado algo que estaba roto o deteriorado.
La reparacin apunta a que la vctima pueda disponer de nuevo de su existencia sin terror, sin arbitrariedades y sin impunidad. Por ello, es de fundamental importancia conocer la verdad, por dolorosa que esta sea, ya que esta
permite que toda la sociedad comprenda y reconozca el dolor de las vctimas (es
permitir que aflore una dimensin colectiva del dolor privado); promueve que
la comunidad reponga su paradigma tico y legal a partir del sealamiento de
los delincuentes y de sus conductas; y porque facilita a las futuras generaciones
comprender la historia y evitar que se vuelva a repetir.
lo que ms me gustaba de la vida era salir por el ro tarra a ver los pjaros, a
escuchar los ruidos de la selva, a gozarme sus colores y aromas.desde la barbarie
que me toc ver ese diciembre, le cog pnico a los bosques...Solo ahora, que con
el viaje a pie he vuelto a recorrer la serrana en compaa de legionarios de otras
partes, he comenzado a perderle el miedo a la selva, a sus sombras y sonidos64
64
Reparar implica que la sociedad y las autoridades tomen en serio a las vctimas y a toda la comunidad que ha sido ofendida; que le otorguen un lugar
al damnificado que le permita recuperar su dignidad a la vez que lo reubique
socialmente y contribuya a establecer una lmite entre un antes y un despus. De
lo contrario se lo estara condenando a vivir en condiciones de retraumatizacin.
Entonces, un acto reparatorio es aquel que posibilita un reposicionamiento subjetivo que permite a la vctima disponer de nuevo de una existencia digna para
l(o ella) y su familia. La reparacin entonces implica pensar en cul es la cosa a
65
66
Organizacin de las Naciones Unidas, Principios y directrices bsicos sobre el derecho de las vctimas de violaciones manifiestas de las normas internacionales de derechos humanos y de violaciones graves del derecho internacional humanitario a interponer recursos y obtener reparaciones.
Testimonio Legionario No.27. Juancho, Legionario de Manizales.
REPARANDO LO IRREPARABLE
ser restituida, tanto en el dao psquico como el moral, y no solo en los bienes
materiales perdidos o afectados.
Desde el Psicoanlisis el concepto de reparacin fue introducido por Melanie
Klein para referirse a un mecanismo intrapsquico, es decir, del sujeto en relacin a sus objetos internos. La reparacin es una actividad del yo dirigida a restaurar un objeto amado y daado67. Surge durante la posicin depresiva como
reaccin a ansiedades y a la culpa. La reparacin tambin surge como parte del
sistema de defensas manacas, en cuyo caso adquiere las caractersticas manacas
de negacin, control y desprecio. La reparacin es entonces, un mecanismo en
virtud del cual el sujeto intenta superar los efectos de sus fantasmas destructores
sobre su objeto de amor. Este mecanismo va ligado a la angustia y a la culpabilidad depresivas: la reparacin fantasmtica del objeto materno, externo e interno, permitira superar la posicin depresiva asegurando al yo una identificacin
estable con el objeto benfico68
cuando con los legionarios entramos a mi casa que queda a la orilla de la carretera que baja a Cocorn, comenc a temblar y a sudar frio. No haba vuelto a entrar
en ella, desde que mi padre abaleado muri en mis brazos hace 7 aos. Estaba llena
de maleza, sin techo. Sent una catarata de recuerdos y casi me desmayoEntonces,
todos me abrazaron y lloraron conmigoprendimos unas velitas y nos pusimos a
cantar Despus pusimos nuestras manos llenas de pintura de colores en las paredes
y un letrero por la pazAs fue como por fin pude volver a mirar mi antigua casita
desde el bus, cuando me dirijo hacia San Carlos, ya que antes, voltiaba a mirar para
otro lado69
Rebolledo, Olga & Rondn, Lina. Reflexiones y aproximaciones al trabajo psicosocial con vctimas individuales
y colectivas en el marco del proceso de reparacin. En: Revista de Estudios Sociales No 36, pginas 40-50.
Universidad de los Andes, Bogot, D.C.
Segal, Hanna. Introduccin a la obra de Melanie Klein. Paidos, biblioteca de psicologa profunda. Buenos
aires, 1972.
Testimonio Legionario No 28. Marcela, Legionaria del oriente antioqueo.
No todas las sociedades tienen como meta la dignidad humana. Tampoco los intereses que impulsan la
actividad social estn exentos de motivos innobles y ruines. Frente a ellos corresponde a la justicia asegurar
el respeto a la Ley, el castigo y la sancin. Para ello la justicia debe ser universal, equitativa, reparadora e
incorruptible. Cuando los jueces carecen de una o de todas estas virtudes, estimulan el conflicto y generan
condiciones de violencia y destruccin.
la reparacin simblica no busca reparar lo que se ha perdido, sino lo que representa. es crear memoria colectiva que impida la repeticin de los mismos
hechos, y que toda la sociedad en su conjunto haga visible lo que les ocurri a
las personas que fueron victimizadas, para que adems exista una sancin social
y un pacto colectivo sobre hechos que no pueden pasar inadvertidos.
Las reparaciones aspiran a ser avances hacia una meta que consiste en que las
personas que fueron victimizadas abandonen esa condicin y se concilien sobre
todo con ellas mismas (porque las violencias crean en lo individual sentimientos de baja estima y hasta culpa), luego con su contexto inmediato y social, y tal
vez con su(s) victimario(s), pero solo desde su propia voluntad y no como una
imposicin de carcter moral por agentes externos como instituciones, iglesias
o medios de comunicacin.
Reparar, en escenarios de justicia transicional, debe significar devolver algo
a las vctimas o sus familiares para poder seguir adelante, pero tambin implica
que las sociedades conozcan y se apropien de los hechos victimizantes para que
nunca ms vuelvan a repetirse. Pero, sobre todo, que se apropien del dolor de
las vctimas y familiares, que no olviden los nombres de aquellas personas y que
recuerden lo que sucedi generacin tras generacin.
Detesto cuando veo en las noticias los informes sobre lo que nos pas aqu en
San Francisco. Todo lo reducen a unas pocas palabras, casi siempre mentirosas o
falseantes de la realidad y para completar, despus echan la seccin de chistes y farndula. Pareciera que solo les interesara el espectculo de nuestro dolor y no lo que
paso y ni saber de los culpables. Por eso en lugar de solidaridad, esas noticias lo que
nos traen es ms sealamientos, ms estigmatizacin, ms dolor [] 71
REPARANDO LO IRREPARABLE
trodomsticos, ropa o hasta la misma tierra como para pensar en una reparacin
econmica. Su cuestionamiento iba va ms all, deca: nunca, nadie me pregunt
por lo nico que me haba quedado despus de la masacre, al ser desplazado, lo
nico que queda es estar vivo, el resto lo perd 72...
Cfr. Guilis, G (2001) El concepto de reparacin simblica. Equipo de Salud Mental Centro de Estudios
Legales y Sociales CELS, Buenos Aires, Argentina.
Idem.
REPARANDO LO IRREPARABLE
Ricouer Paul; La memoria, la historia y el olvido, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2004.
Pablo de Greiff, Enfrentar el pasado: reparaciones por abusos graves a los derechos humanos, en: Camila
de Gamboa (ed.) Justicia transicional: teora y praxis. Bogot, Universidad del Rosario -Coleccin Textos de
Jurisprudencia, 2006,
Acta por la tipificacin de delitos: genocidio, crmenes de lesa humanidad, crmenes de guerra y crimen de
agresin. Parte II, artculo 5.
83
Vera Pieros Diego; Desarrollo internacional del concepto de reparacin en las vctimas de violaciones a los derechos humanos e infracciones al derecho internacional humanitario: complementos a la perspectiva de la ONU.
Arendt, H. (1970). Sobre la violencia. Mxico: Cuadernos de Joaqun Mortiz.
Cfr. Vera Pieros, Diego. Desarrollo internacional de un concepto de reparacin a las vctimas de violaciones a los
derechos humanos e infracciones al derecho internacional humanitario: complementos a la perspectiva de la ONU.
En: Papel Poltico, Pontificia Universidad Javeriana, Vol. 13, No. 2, 739-773, julio-diciembre 2008. Bogot,
D.C., (Colombia),
Testimonio Legionario No.32. Palabras de un desplazado por la violencia y habitante de Buenaventura,
tomadas en una relatora por un Legionario de la misma ciudad.
REPARANDO LO IRREPARABLE
Las aclaraciones ofrecidas por Hannah Arendt, son especialmente tiles porque facilitan la acotacin de dos tipos de acciones objeto de observacin y reglamentacin internacional en materia de reparacin: el delito violento y el abuso
de poder. A diferencia de otros tipos de crmenes, estos son especialmente perjudiciales tanto para el mantenimiento de la confianza ciudadana en la legislacin
y la administracin de justicia, como para la aglutinacin del consenso poltico
general que edifica legitimidad local. Para hacer referencia al deterioro de la
legitimidad internacional, es decir, de reduccin del respaldo y la legalidad ante
las naciones frente a las acciones de los Estados, se promueve un poder internacional adherido a las normas de los derechos humanos y el DIH.
En un orden legal convencional, o de plena aplicacin del aparato estatal de
justicia como fuente para dirimir conflictos, se supone que dominan principios
como la retribucin con proporcionalidad, la no discriminacin, el cumplimiento de las sanciones estipuladas en los cdigos, entre otros. As, el papel vertical
del Estado como examinador, sancionador y ejecutor se centra en la pena y sujeta al agredido y al agresor a un papel de acatar las disposiciones del fallo judicial.
Contemporneamente, con el desarrollo de la victimologa y los mecanismos
alternativos de resolucin de conflictos, toma presencia creciente la denominada
justicia restaurativa, la cual se distancia del enfoque del castigo/sancin al perseguir primordialmente la reparacin del dao y la recomposicin de las relaciones
sociales rotas por el delito/mal al introducir o estimular cambios en los respectivos comportamientos, involucrando activamente al agresor en la solucin84.
muchos creen que porque hay unos cuantos de esos bandidos en la crcel que
entre otras pronto quedaran libres -, y que porque nos han dado unos subsidios, a
nosotros se nos pas el dolor y se nos borraron los recuerdos como por arte de magia.
Eso no es as de simple este padecimiento siempre ir con nosotros hasta la tumba,
lo que toca es ver cmo nos ayudan a que se nos alivie la carga85
84
85
Como lo seala el Dr. Vera Pieros, ya citado, en este proceso evolutivo, la reparacin que operaba como sancin bajo el principio retributivo, en el que el damnificado se defina como acreedor de una responsabilidad
compensatoria o restitutiva y el causante como deudor, cuya obligacin terminaba con el pago en especie o
equivalente de lo acordado civilmente o de lo fallado judicialmente, empieza a operar junto a componentes
restaurativos que se proponen viabilizar la horizontalidad de las relaciones humanas, reivindicar la dignidad
tanto de la vctima como del victimario y generar compromisos resarcitorios sustitutivos de la totalidad o
parte de la pena formal; en teora, donde se recupera la horizontalidad rota por el delito, promoviendo el
entendimiento y la convivencia entre el afectado y el autor del crimen, al mismo tiempo que se repara el dao
se gesta reconciliacin social.
Testimonio Legionario No.33. Palabras de un desplazado por la violencia y habitante de Buenaventura,
EL PODER DE LO SIMBLICO
(OSRGHUGHORVLPEyOLFR
REPARANDO LO IRREPARABLE
Jung, Carl G. El hombre y sus smbolos. 1984. Luis de Caralt Editor S.A. pg. 17.
Testimonio Legionario No.34. Biografa de Manuela, Legionaria de Sanana, oriente de Caldas
Testimonio Legionario No.35. Crnica del acompaamiento a las comunidades de Rosas de Mampujan,
Montes de Mara.
Testimonio Legionario No.36. Biografa de joven acompaante de la Legin, Buenaventura.
EL PODER DE LO SIMBLICO
93
94
REPARANDO LO IRREPARABLE
relacin determinada entre los que ejercen el poder y los que los sufren, es decir,
en la estructura misma del campo donde se produce y se reproduce la creencia95.
De tal forma que los smbolos tambin crean ficciones de poder, de abnegacin y de acatamientos tcitos de jerarquas, que cuando estn asociados a la
violencia, no se limitan al simple uso de la fuerza para neutralizar o matar al
otro, se requiere aterrorizar, aniquilar cualquier intento de cuestionar el poder
violento, incluso cuando para ello se requiera agotar la fe y las creencias ms
ntimas asociadas a lo sagrado y lo trascendente para las comunidades.
As las cosas, surgen complejas preguntas: Cules han sido los smbolos
usados por la fuerza dominante en los territorios?; Qu smbolos, sociales,
culturales, econmicos, polticos, se ha destruido o transformado a lo largo
conflicto armado interno?; Qu smbolos han aparecido como seal de la dominacin y del maltrato?... Cada comunidad, cada sobreviviente, tiene sus propias respuestas.
llegaron ese medio da los paracos y nos traan carne salada y bien abierta. Nos
dijeron que la comiramos, que era un presente. La preparamos y nos la comimos,
estaba como dulzona Despus, nos dijeron: manada de hijueputas, bajen a la
quebrada para que ven lo que se comieron y encontramos los cadveres mutilados de dos de nuestros compaeros. 96
.
aqu a los muchachos los pican y los tiran al mar. No los dejan enterrar, ni siquiera que los recojan para el escarmiento, para que todos veamos que no podemos
hacer nada La otra semana, una seora fue a recoger a su hijo desmembrado, y
la mataron tambin 97
Sobre el poder simblico; Pierre Bordieu; en Intelectuales, poltica y poder, traduccin de Alicia Gutirrez, Buenos
Aires, UBA/ Eudeba, 2000, pp. 65-73.
Testimonio Legionario No.38. Crnica recogida por Johana, Legionaria de en la expedicin por las estribaciones de la Sierra Nevada de Santa Marta.
Testimonio Legionario No.39. Relatora de Franklin, Legionario de Buenaventura.
Todas estas tormentosas sensaciones surgen de la negacin del reconocimiento por parte de los otros de la sociedad, de los agresores y de las autoridades.
La violencia nos volvi insensibles, pero sobre todo nos llev a no reconocer el
dolor del otro, la historia y la biografa de las vctimas; a justificar la muerte cri98
REPARANDO LO IRREPARABLE
Axel Honneth, filsofo Alemn de comienzos de este siglo XXI, seala que
lo especfico de las diversas formas de menosprecio -desposesin de derechos,
exclusin social, humillacin, maltrato, etc.-, no slo produce una radical limitacin de la autonoma personal, sino que provoca un sentimiento de no ser un
sujeto moralmente igual a otros y vlido, ya que no se le reconoce la capacidad
de formar juicios morales101. Tambin es la fuente de la conflictividad social y
de las transformaciones sociopolticas, ya que en su lucha, los sujetos reivindican aspectos no reconocidos de su identidad, y generan a travs de su xito,
el trnsito de un estadio a otro. La lucha de los grupos sociales por alcanzar
formas cada vez ms amplias de reconocimiento social se convierte, de esta manera, en una fuerza estructurante del desarrollo moral de la sociedad.
99
El 7 de octubre de 2008 el entonces presidente de la repblica lvaro Uribe Vlez, haciendo eco de las declaraciones previas del entonces Fiscal General de la Nacin Mario Iguarn, seal durante una reunin de
ANIF que los jvenes que luego se supo haban sido asesinados mediante engaos por algunos miembros de
las fuerzas militares: fueron dados de baja en combate, no fueron a recoger caf, iban con propsitos delincuenciales []. www.semana.com
100 Testimonio Legionario No.41. Testimonio de doa Gladys, barranco de Loba, Bolvar.
101 Axel Honneth; La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos sociales, Edit., Crtica,
Barcelona; 1997. Para Honneth, basndose en la obra temprana de Hegel y en el trabajo G.H. Mead, el ser
humano slo se constituye como tal en relacin con otros seres humanos en un medio intersubjetivo de
interaccin, es por ello que el reconocimiento es el elemento fundamental de constitucin de la subjetividad
humana; por otro lado, las estructuras en que se encuentran sedimentadas las formas de reconocimiento son
fundamentales para la existencia e integracin de la sociedad. En el plano de los individuos, la ausencia o falta
de reconocimiento, o el mal reconocimiento o reconocimiento fallido, se constituir como el principal dao a
la subjetividad de las personas; estos daos sern tanto ms graves cuanto ms profundo daen la estructura
de personalidad de los sujetos. Honneth seala que las ofensas morales se perciben como tanto ms graves
cuanto ms elemental es el tipo de autorrealizacin que daan o destruyen.
[] es terrible y despreciable sentir que uno est marcado por ser desplazado
y venir de Peas Coloradas. Nos consideran peligrosos, terroristas, guerrilleros
Es espantoso tener que negar lo que uno es, no decir de donde se viene, tener que
modificar hasta la forma de hablar para no sentir el rechazo y la afrenta []102
Las reflexiones de Honneth nos invitan a pensar la reconstruccin del pacto social para la paz y la sanacin de las heridas de la violencia a travs de la
atencin de tres formas de reconocimiento recproco que estn presentes en las
diferentes esferas de la vida social: la dedicacin emocional, el reconocimiento
jurdico y la adhesin solidaria. Cada una de ellas constituye un estadio o forma de integracin social en que el sujeto es reconocido de una manera diferente
en su autonoma y su identidad personal.
A travs del cuidado amoroso presente en las relaciones familiares, de vecindad y de verdadera solidaridad, se procura el bienestar del otro en sus necesidades individuales, por lo que las personas se reconocen como sujetos necesitados
de dar y de sentir afecto como fundamento de la auto-confianza.
A travs del Derecho, las personas de una comunidad se reconocen como
libres e iguales y sujetas a unas reglas de juego para la convivencia, el auto-respeto y el logro del inters comn, trascendiendo el carcter particular y emocional del amor. Este estadio representa el ideal de los derechos humanos y la
mxima kantiana de que todo sujeto humano es igualmente digno y debe valer
como un fin en s mismo103.
Ahora bien, Honneth sostiene que la relacin jurdica de reconocimiento
es insuficiente. Los derechos hacen que el individuo pueda saberse reconocido
por cualidades que comparte con los dems miembros de la comunidad, pero
el sujeto necesita adems, saberse reconocido por las cualidades valiosas que lo
distinguen de sus compaeros de interaccin104.
102
103
REPARANDO LO IRREPARABLE
As las cosas, la autonoma personal en una sociedad que aspira a la justicia para reconstruirse despus de tanta violencia, no se configura como una
mera construccin individual, sino como la sumatoria de relacionamientos y
de reconocimientos mutuos. En otras palabras, autoconfianza, auto-respeto y
auto-estima son las llaves que abren y despliegan nuestra autonoma. Si dichas
capacidades estn socialmente situadas en cada esfera de reconocimiento, ser
reconocido es empricamente necesario para ser autnomo e influyente en la
sociedad.
Superar tanta humillacin y doloroso maltrato generado por la violencia
no solo por las vctimas directas, sino por toda la sociedad colombiana - , no es
una cuestin de un ego solitario reflexionando sobre s mismo, a la manera del
mente a una concepcin poltica de persona, dejando fuera consideraciones psicolgicas sobre condiciones
que son relevantes en la deliberacin sobre los principios de justicia. Su enfoque se centr en las condiciones
para el auto-respeto como colegisladores, pero desconoci las condiciones requeridas para la autoconfianza y
la autoestima. Si para la justicia liberal es central proteger a los individuos en las reas en que su autonoma
es vulnerable, los principios de justicia deberan dar cuenta de todas las formas de reconocimiento requeridas
para la autonoma.
105 Testimonio Legionario No.43. Sra. Juana, Acompaante Legin del Afecto; Tol-viejo, Sucre.
106 Testimonio Legionario No.44. Biografa del Legionario Roger; Tumaco.
yo kantiano, sino el resultado de un proceso intersubjetivo de mutuos reconocimientos. En el entre tanto, al cuidado amoroso y a la valoracin social, como
veremos ms adelante, contribuye de manera sustantiva la accin de la Legin
del Afecto.
Ahora bien, el Diccionario de la Real Academia Espaola define como digno aquello que merece algo. Este merecimiento est enunciado de manera
positiva a la persona que lo merece: lo merecido, de alguna manera, es bueno.
Cuando hablamos en trminos de dignidad humana estamos hablando de algo
que, de manera positiva le pertenece al ser humano y que se realiza en el respeto.
Yo no mereca esta perra suerte tan desgraciada.Por qu nadie nos respeta?107
Estos conceptos encuentran sentido colectivo en un pacto fundante que define a Colombia como un Estado social y democrtico de derecho. Su ordenamiento constitucional descansa sobre el respeto a la dignidad humana (CPC,
artculo 1)108. La configuracin jurisprudencial de la nocin dignidad humana
como entidad normativa se expresa a partir de su objeto concreto de proteccin
y de su funcionalidad normativa. Como objeto de proteccin, la jurisprudencia identifica tres lineamientos diferenciables: a) la dignidad humana entendida
como autonoma o como posibilidad de construir libremente un plan de vida y
de determinarse segn esa eleccin (vivir como quiera); b) la dignidad humana
entendida como condiciones materiales concretas de existencia cualificada y necesarias para desarrollar el plan de vida (vivir bien); c) la dignidad humana entendida como intangibilidad de los bienes no patrimoniales (cuerpo y espritu),
integridad fsica e integridad moral, como presupuestos para la realizacin del
plan de vida (vivir sin humillaciones ni exclusiones).
En relacin con su funcionalidad, la jurisprudencia precisa tres dimensiones:
a) la dignidad humana entendida como principio fundante del ordenamiento
jurdico y por tanto del Estado, y en este sentido la dignidad como valor; b) la
dignidad humana entendida como principio constitucional; c) la dignidad humana entendida como derecho fundamental autnomo (Sentencia T-8881/02).
La dignidad constituye, en consecuencia, un valor superior en nuestro ordenamiento normativo, institucional y relacional.
107
108
REPARANDO LO IRREPARABLE
La dignidad, junto con el respeto (prevencin de la humillacin y el menosprecio) y la distribucin equitativa o la igualdad, conforman el contenido
contemporneo de las luchas polticas por la justicia y su objetivacin normativa.
LA REPARACIN SIMBLICA
/DUHSDUDFLyQVLPEyOLFD
Testimonio Legionario No.46. Relatora del dialogo con Doa Josefina, desplazada de Rosas de Mampujn.
REPARANDO LO IRREPARABLE
LA REPARACIN SIMBLICA
Por eso el dispositivo de una audiencia pblica en los juzgados es fundamental. Primero porque ese dispositivo de escucha permite que esa verdad privada
se haga pblica y socializada. Segundo porque el juzgado puede agregarle a la
verdad, la justicia. El juzgado puede entonces darle un corte al dao psquico y
moral simultneamente. En la audiencia se concreta la forma en que el Estado
reconoce el dao producido. Y en ese mismo acto lo empieza a reparar. Para
ello se requieren condiciones especiales para no re-victimizar a las personas.
Ante el tamao del desafo de reconstruccin individual y colectiva que
acabamos de sealar hay que adelantar muchas acciones simultneas, y una de
ellas es la restitucin de la autoestima y de la dignidad lacerada o perdas. Esta
tarea no solo es complejamente difcil, sino que no es tenida en cuenta por la
racionalidad instrumental de los polticos y tecncratas, que consideran como
intangibles los sentimientos, y por tanto, no son objeto de polticas pblicas
con sus correspondientes presupuestos. A lo sumo consideran que si se le ofrecen a las vctimas microviviendas, acceso a la salud o a un proyecto productivo,
la reparacin del dao moral y psicolgico, llegar por aadidura.
115
Testimonio Legionario No.48. Relatora del testimonio de la Sra. Mara; Puerto Wilches.
REPARANDO LO IRREPARABLE
[] muchos funcionarios creen que uno no siente, que uno no se da cuenta de los
desplantes que nos hacen, y de las improvisaciones con que cumplen sus tareas, de
las caras que hacen. Llegan a las carrerasno han llegado y ya se quieren ir.a
veces siente uno cmo si nos tuvieran asco.todo lo saben y ya lo tienen resuelto sin
haberse tomado antes la molestia de escucharnosas no es la cosa!...116
Los actos de reparacin simblica son complejos, pero tienen un gran poder
curativo ya que pueden ayudar a desatorar incidentes traumticos y dar paso
a las elaboraciones del duelo. Contribuyen a darle sentido a la vida y al dolor
sufrido, a proyectar la esperanza de la no repeticin y de la recuperacin de los
smbolos perdidos o destruidos por la violencia.
Para efectos de la reparacin simblica, el smbolo es la representacin de
una idea o un sentimiento, expresado de forma mltiple y esencial, de manera
fsica o inmaterial y, preservado en tiempos o espacios pblicos o privados.
Pensar, imaginar o construir smbolos reparadores en medio de la guerra exige
una reduccin de la naturaleza de lo simblico, que permita aproximarlo a su
centro, que no es otro que el dolor. El dolor es el comn denominador de todas
las muertes, torturas, desapariciones, masacres, en fin, de todos los llantos. Dolor de vctimas y comunidades, dela sociedad en general, de nosotros mismos
sujetos a la condicin comn de ser susceptibles de sufrir humillacin. Dolor
que se multiplica frente a la historia de cada vctima. En estas condiciones es
posible adentrarse en el mundo de los smbolos que repararan, donde, segn
Carl Gustav Jung, un smbolo insina algo no conocido an117 [...]
[] a m me gustaron las cosas que hicieron los muchachos legionarios, en especial
cuando tiraban llamas por la boca. Lo ponen a uno a pensar, a recordar y a pensar
en lo que viene para nuestras vidasuno llora de tristeza y de esperanza a la vez,
eso uno mismo no lo entiende []118
Testimonio Legionario No. 49. Relatora del testimonio de Don Joaqun; Ataco, Tolima.
Jung, Carl Gustav. OP CIT.
Testimonio Legionario No.50. Testimonio de Doa Mariela, Desplazada en Tol-viejo.
LA REPARACIN SIMBLICA
REPARANDO LO IRREPARABLE
LA REPARACIN SIMBLICA
La operacin simblica que la vctima realiza a partir de la reparacin, implica la bsqueda de una puesta en relacin entre lo que se le entrega y lo que
ha perdido. No se trata del rescate de un valor simblico que est en la esencia
de la reparacin misma, sino del valor singular que la vctima pueda asignarle,
en la multiplicidad de conexiones que realice entre sus duelos y el acto reparatorio en s. Dicho de otra manera, la simbolizacin no constituye un proceso
de correspondencia biunvoco, sino que supone la existencia de cadenas mltiples entre el smbolo y lo simbolizado [...] El proceso de simbolizacin abre la
posibilidad de elaboracin y tramitacin de lo traumtico, porque se pone en
marcha un proceso dinmico128.
cuando lanzaron los alevinos a la laguna del chaira, sent que volva a florecer
la vidaque esos pescaditos iban a sanar las aguas testigas de tanto dolor que
retornaramos a la abundancia y a la tranquilidad de la buena vida, del respeto a
la biodiversidad y a nosotros mismos129
REPARANDO LO IRREPARABLE
LA REPARACIN SIMBLICA
REPARANDO LO IRREPARABLE
La reparacin simblica slo tiene sentido si sta implica una transformacin radical en la forma como la vctima es tratada por el Estado y la sociedad
en todos los escenarios y no solamente en el momento de una conmemoracin.
En este tipo de reparacin es prioridad la legitimidad de la vctima, lo que
implica que siempre sea escuchada y tratada con dignidad, especialmente en
las diligencias que hacen parte de los procesos de verdad, justicia y reparacin.
Slo si se convierte en una relacin basada en el reconocimiento y la dignidad tiene sentido algn tipo de reparacin, como as lo demuestra la experiencia internacional, dice Beristain135. Por ejemplo, en 1998 el Presidente de
Guatemala expidi un decreto para institucionalizar el da de la reconciliacin.
Dos meses despus se neg a recibir el informe de la Comisin para el Esclarecimiento Histrico. Entonces cul es el sentido del da de la reconciliacin?
As las cosas las reparaciones simblicas deben buscar: (a) recordar la vida y
la obra, as como honrar y reconocer a las vctimas, (b) recordar y reconstruir la
verdad de los hechos victimizantes, (c) solicitar genuino perdn y asumir la responsabilidad por parte de los victimarios; (d) enaltecer los valores ms sagrados
de la vida y de la comunidad que permitan reconstruir los smbolos rotos; y (e)
promover y afianzar la solidaridad y el fortalecimiento del tejido social para el
nunca ms, es decir, reconstruir la esperanza y no el odio o el resentimiento.
Los actos de reparacin de lo irreparable se conjugan con la necesidad de
hacer aparecer en la realidad la prueba simblica de casos como las desapariciones forzadas como reconocimiento de la perpetracin masiva, deliberada y
planificada de los delitos de lesa humanidad136.
[] a veces no s si agradecer porque la violencia acab con unas insignias de
poder que nos hacan mucho dao: La narcocamioneta, la exhibicin y uso pblico
de todo tipo de armas, las pulseras de oro, la msica arrabalera, la opulencia y la
arrogancia, la ordinariez del machismo patn, el todo vale con tal de conseguir el
xito y el poder, el maltrato y uso vulgar de las mujeres, la exaltacin del astuto
bellaco.todo eso eran los ejemplos para los jvenes.ahora, los nios y todos sabemos, que esa forma de actuar, mire a lo que nos lleva []137
135
LA REPARACIN SIMBLICA
Del anterior testimonio es clave sealar, que un acto de reparacin que retome los smbolos de los victimarios, es completamente absurdo y revictimizante.
La reparacin simblica debe enaltecer la condicin humana y en el caso del
relato, el valor del trabajo honrado. La reparacin es simblica porque se funda
en unos intangibles que representan valores y antivalores de una sociedad y
porque pretende una compensacin que siempre es un desplazamiento desde
el dao real hacia un acto de justicia, de memoria, de aprendizaje, pero nunca
repara el dao real producido sobre la vctima.
En tal sentido resulta relevante el papel de los medios de comunicacin,
pues inciden de manera contundente en la generacin de imaginarios, modelos a seguir y patrones de conducta, pese a que suelen defender sus contenidos
aduciendo que solo muestran la realidad de la sociedad. Resolver estas dos
posiciones implica que desde los medios tambin se adelanten acciones con
enfoque reparador que le den un lugar distinto a las personas que han sido
victimizadas mostrando la fuerza de su tesn y herosmo, y no simplemente
fetichizar y deificar las figuras de los victimarios que se burlan y evaden toda
sancin legal y social, siendo premiados por una sociedad adormecida e indolente, que no logra poner en controversia una imagen de pas donde impera el
poder de quien por la fuerza o la corrupcin impone sus condiciones, y quienes se obstinan en la defensa de la tica, el bien comn y lo pblico, terminan
siendo caricaturizados.
Para finalizar, las personas que fueron victimizadas no podrn bajo ninguna circunstancia volver a la situacin anterior a la violacin, aun cuando
la reparacin sea justa. De ah que las acciones colectivas, pblicas y de contundente difusin rebasan la esfera del Estado y comprometen a toda una
sociedad en un deber conjunto de memoria, sancin social y no repeticin.
Las situaciones anteriores a la victimizacin fueron de soledad, de ausencia
del Estado social de derecho y de insolidaridad social.
Comprendiendo que el dolor emocional es un vaco interno y una afliccin por una prdida que nada sustituye, y que por tanto no podemos hablar de reparacin sino apenas de acciones con enfoque reparador, desde lo
simblico existen tres elementos comunes a cualquier vctima: la memoria
subjetiva, pues cada quien expresa emocionalmente su situacin desde su particularidad; el ejercicio del perdn, que no puede pretender concederse por
premuras institucionales o por concepciones moralistas so pretexto de cerrar
el ciclo; y la libertad de valerse de las palabras o el silencio, pues es tan vlida
la expresin eufrica como los silencios para transitar el dolor.
REPARANDO LO IRREPARABLE
Este ltimo aspecto tambin se refiere a la premura con que se busca que
las vctimas expresen sus historias, en el marco de los procesos judiciales,
necesarios pero fros y carentes de apoyo emocional para atenuar la reiteracin de los hechos trgicos. Es all donde se abre la necesidad de explorar
los sublimes campos del arte, los oficios, las msicas, la poesa, las trovas, y
todas las expresiones culturales que desde las mismas comunidades y quienes
les acompaan, permitan revertir el olvido en una memoria viva, afectuosa y
con un legado esttico que conmemore a quienes ya no estn, permitindoles
ser recordados en otras esferas que no sea solamente su tragedia personal o
individual. Estas estrategias permitiran debern reconstruir los simbolos
rotos por la violencia no solo en la esfera individual sino social y colectiva en
cada territorio y en el conjunto de la nacin. Ademas podrn:
El proyecto, en su fase preparatoria se inici en el mes de octubre de 2003, con la ubicacin en la comuna
noroccidental de Medelln, barrio Santander y la Isla, de una unidad de trabajo de campo coordinada por
los Consultores residentes Mario Flrez y Daro Barberena y un grupo de jvenes y profesionales de distintas disciplinas, que deban reportar a la direccin nacional del proyecto ubicada en los ms altos niveles de
decisin de la Red de Solidaridad y a esos mismos altos niveles en el Programa de la Naciones Unidas para el
Desarrollo PNUD.
REPARANDO LO IRREPARABLE
dice! Afortunadamente no sali nadie herido, pero nos toc irnos [] Cuando
pude volver, mi tienda la se la haban vendido a un forastero [] nunca la pude
recuperar []139
Testimonio Legionario No.55. Don Daro, desplazado del oriente de Antioquia residente en Medelln.
REPARANDO LO IRREPARABLE
Cortesa, que es pensar en el lugar del otro; humor que, es ser serio, pero no
tomarse tan en serio y esttica, saber contextualizar la individualidad o tener el
sentido del lmite. En la accin solidaria, la amistad cvica o la pasin compartida (la compasin), la realizacin del Legionario consiste en saber contenerse
cuando se acta conjuntamente con las comunidades en movimiento, para que
ellas confen en su capacidad de superar sus dificultades e inseguridades, para
proyectar sus fortalezas en la decisin y la accin que procuran un mundo mejor. Compartir los principios del cdigo de honor con las comunidades que han
sido vctimizadas, es un camino para reconstruir las reglas de juego de convivencia pacfica, de respeto a las diferencias y de trmite de los conflictos cotidianos, as como de los principios de legalidad y de saber estar en un territorio.
El actuar de la Legin es exahilo (atendiendo al raciocinio de A. Einstein,
cuando sealaba que, no se poda resolver el problema con la misma lgica que
lo produjo) , pro tempore (en un tiempo determinado y sin sustituir a las comunidades), in situ (en convivencia cotidiana con las comunidades) y di profundis
(construyendo un conocimiento profundo y complejo desde diversos saberes
y formas de expresarlo , que permita detectar lo que otros no ven) e intenta
generar oportunidades a travs de los cuales los jvenes desarrollen su intuicin
y su capacidad de observacin para advertir los momentos en que se alteran las
prioridades cotidianas y acometer las acciones con las cuales puedan mantener
a flote el barco en medio de la tormenta.
La experiencia legionaria ha permitido un modelo de gerencia social que
reconoce valores intangibles de los jvenes, que resultan cruciales en contextos
difciles para otras estrategias, el afecto, recobrar el valor de la palabra, la honestidad, la inclusin no discursiva desde la participacin directa de hombres,
mujeres, nios, y grupos estigmatizados como jvenes transgresores, enfermos
terminales, personas con identidad de gnero diverso, discapacitados, desplazados y personas vctimas de diferentes violencias incluidas las del conflicto
armado, todos juntos y sin las compartimentaciones propias de los enfoques
diferenciales de las polticas pblicas, resaltan en un verdadero proceso de planeacin - creacin. En el concreta la identificacin de focos temticos y actividades cuya ejecucin es liderada por los propios jvenes con austeridad, eficacia
y economa. Sobre esta experiencia puede consultarse el libro No oyes llorar
la tierra?, publicado al finalizar el 2015 por Prosperidad Social.
El concepto de sacro no se limita al mbito religioso, aunque se propone desde la obra de Emile Durkheim
como lo opuesto a lo profano, a eso cotidiano que deviene de la rutina. Lo sagrado entonces tiene para muchas culturas humanas la connotacin de trascendencia, espiritualidad y de principios rectores de acuerdos
sociales.
REPARANDO LO IRREPARABLE
tean participes del problema, para proclamar, desde la corrosin optima, el advenimiento de una luz que rescata a las personas de las garras de la desesperanza.
[] me gustan los lenguajes alternativos porque ellos me permiten expresar lo inexpresable, porque con ellos llego al corazn de las personas que me ven y me escuchan,
porque logro transmitir lo que no dicen las palabras [] me duele mucho que en
algunas cosas lo que hago hace llorar a las personas [por la fuerza de las emociones y
la puesta en escena de situaciones dolorosas], pero detrs de ese llanto, logro ver que
afloran destellos de esperanza []141
la verdad es que solo me volv a sentir segura en mi tierra, cuando pude volver
a recorrer los caminos acompaada de los Legionarios, cuando sent que no les
daba miedo venir a estas tierras, como sucede con los dems, que nos dejan solos.
Me gustaba que los Legionarios me preguntaran por el nombre del rio, de la montaa, de los arbolesMi mama sinti lo mismo, porque senta que los muchachos
se interesaban por saber para que servan las plantas y las hierbas aromticas que
por aqu existen142
REPARANDO LO IRREPARABLE
muchos funcionarios se comportan con uno como si fueran los enemigos. Nos
miran con desprecio, con sospecha, dejan ver que no les gusta nuestra presencia
en sus entidades no hay ni una silla para sentarse despus del cansancio con que uno
llega de los viajes para atender sus citasante tanto desprecio, pues uno tambin
los desprecia y los maltrata, porque adems, uno sabe que en esas entidades a los
ricos si los atienden bien, y lo otro que saben hacer perfectamente es robar144
Testimonio Legionario No 59. Testimonio de Roberto, desplazado del Tolima, y recogido en una relatora
de Bogot
Testimonio Legionario No.60. Biografa, Duvan Legionario de Bosa, Bogot.
El incentivo social es, adems, una audaz alternativa a los problemas que
generan los subsidios y la dogmtica unilateralidad de los economistas y lderes, quienes dan prioridad exclusiva a las actividades productivas como nica
viabilidad para los pobres, en un marco estrecho de educacin y capacitacin.
El incentivo social es flexible, altamente estimulante y motivador de las capacidades naturales e intuitivas que muestran los jvenes para administrar recursos
con la austeridad y la honradez que surgen del entusiasmo. En los procesos de
reparacin simblica, permite a los jvenes liberar tiempo para acompaar a las
vctimas, para ejercer la solidaridad y asistir a quienes lo han perdido todo.
Otro elemento de gran importancia, es el poder del buen ejemplo. Nada
ms daino para el comportamiento tico del individuo que el mal ejemplo de
quienes ejercen algn tipo de liderazgo en la sociedad; y nada ms transformador, que el ejemplo de un justo. Hace unos aos en el municipio de Soacha,
tristemente clebre por la infamia de los llamados falsos positivos, la muerte
criminal cobr la vida de uno de los jvenes que estaban empezando a ser parte
de la Legin del Afecto. Rpidamente y como ya era costumbre, sus amigos
clamaron venganza hacia el combo que le haba quitado la vida; fueron la madre
del joven que fue asesinado y la hermana del agresor, quienes juntas decidieron
dar un paso adelante para frenar las cadenas de venganzas y evitar la muerte de
otros jvenes del sector. Durante este proceso, cada una pudo ver el drama de
la otra: un joven muerto y un hermano en la crcel, dos historias atravesadas
por la violencia, y el mismo dolor en el corazn. Estas dos mujeres se asumieron
simblicamente como una madre y una hija, y fueron el referente para que muchos jvenes vieran en ellas la angustia de sus madres y jvenes esposas ante la
distorsin del valor que crean encarnar. Esta experiencia permiti rpidamente
que otros jvenes se acercaran y fueran parte de la desactivacin de diversos
conflictos en la frontera entre Soacha y Bogot.
La Legin del Afecto tiene una importante experiencia en acciones de reparacin urbanas y rurales, porque su metodologa es el resultado de una construccin colectiva; es un espacio de inclusin efectiva de personas que no solo participan sino que lideraran de manera real acciones que benefician a sus propias
comunidades y de otras comunidades que acompaan solidariamente gracias al
viaje a pie; y porque cada uno de sus integrantes ha sufrido de manera directa
el dolor que genera la muerte criminal, las estigmatizaciones y la exclusin. De
ah su poder como estrategia psicoafectiva pues constituye un referente de re
REPARANDO LO IRREPARABLE
147
Arias, Ferney Mauricio, 2013. Entre la autopista, embalses, montaas e instituciones: nuestro territorio, nuestro retorno. Anlisis de los marcos de accin colectiva del proceso de retorno en la vereda el Vergel, San Carlos,
Antioquia, 2005-2012. [recurso electrnico]. Tesis (Antropologa). Universidad de Antioquia. Facultad de
Ciencias Sociales y Humanas. Departamento de Antropologa.
Testimonio Legionario No.61. Sandra, relatora de Potrerogrande, Cali.
REPARANDO LO IRREPARABLE
Pero, Qu es la armona, como tema principal de las clases llamadas populares? No es otra cosa; que hacer lo que hay que hacer, hacerlo bien hecho
e impecablemente y hacerlo en el momento preciso. Atacar la importancia
personal y vivir impecablemente es la va correcta para coronar la meta ltima
de los guerreros: escapar a la muerte. Los aztecas proponan para la juventud
el pinche tirano un personaje que hiciera las veces del maestro para reducir
las pretensiones de falsa importancia personal. La armona sera entonces el
manejo de pautas, de lmites, que permitan proteger a la juventud a travs del
afecto, frente al riesgo de la muerte.
El potencial que las personas y las poblaciones afectadas por la violencia
tienen para enfrentar las adversidades y las capacidades humanas de generar
cambios positivos en sus entornos afectados por el sufrimiento infligido por
otros o por fenmenos de la naturaleza al igual que la superacin de las adversidades y el poder salir de experiencias traumticas con ganancias y fortalezas
ejemplarizantes, es conocido como Resiliencia. Trmino tomado de la fsica
para describir la resistencia y flexibilidad de algunos metales para adquirir su
forma inicial despus de ser sometidos a una presin que los deforma; en analoga con la especie humana se refiere a los procesos de resistencia personal y
comunitaria que las personas dinamizan en momentos de agresin y adversidad
y la capacidad de salir fortalecidos y transformados. Significa esto que las personas gozamos de un enorme potencial para el afrontamiento y superacin de
condiciones adversas.
El psiquiatra francs Boris Cyrulnik, autoridad en estudios sobre el tema,
dice: La Resiliencia es ms que resistir, es tambin aprender a vivir [] antes
del golpe uno estima que la vida nos es debida y la felicidad tambin [] el
hecho de haber vivido una situacin extrema y de rondar la muerte y haberla
destruido, hace nacer en el alma del nio herido un extrao sentimiento de vivir la prolongacin de un plazo [] la prueba, cuando uno la sobrepasa cambia
el gusto por el mundo. Toda situacin extrema en tanto que proceso de destruccin de la vida [] encierra en forma paradjica un potencial de vida148.
La historia de la humanidad est llena de ejemplos de superacin de las
adversidades y de hacer de ellas una oportunidad espiritual y moral edificante
que permite enriquecer al sujeto mismo y a la humanidad en general. Vale la
148
pena recordar tres ejemplos provenientes de diferentes campos del conocimiento. Uno de ellos es el de Viktor Frankl, psiquiatra viens quien sobrevivi a la
separacin y prdida de sus seres ms queridos y a aos de prisin y de trabajos forzados en campos de concentracin para el exterminio judo, durante la
Segunda Guerra Mundial. En su sobresaliente texto El Hombre en busca de
sentido149 narra sus dramticas experiencias, a la vez que reflexiona sobre los
factores que hacen que las personas sobrevivan a los ms indescriptibles vejmenes.
En esta dolorosa, pero enriquecedora experiencia Frankl seala importantes ejemplos del gran potencial que tiene la especie humana para sobrevivir y
reponerse de penosas situaciones. Destaca lo que hoy podramos llamar como
factores protectivos o incluso factores de resiliencia contra la degeneracin
y el derrumbe moral al que acuden quienes propician violencia. Para mantener
significacin y sentido en la propia existencia en circunstancias adversas, podemos destacar de su obra, entre otros, los siguientes:
REPARANDO LO IRREPARABLE
Otra dolorosa pero creadora experiencia fue la del importante escritor ingls
Oscar Wilde. Estando en la cima de la fama y de la creacin, por vicisitudes de
la vida es condenado a prisin. Se ve de pronto despojado de todo privilegio,
encerrado por meses en una estrecha y oscura celda. Despus de maldecir y
blasfemar por das, Wilde entra en un estado de libertad interior plena y de
mxima elevacin espiritual. En un hermoso texto escrito desde la crcel:
De Profundis. Epstola in Carcere et Vinculis150, este afamado escritor le
declara al mundo sus sentimientos, sus debilidades, su estado espiritual, sus
emociones, tristezas y esperanzas; dejando un valioso testimonio de la gran libertad lograda en su encierro y revelando a la humanidad ganancias resultantes
de las duras adversidades. Al reflexionar algunas de las lecciones que se ocultan
en el dolor, cita estos versos de Goethe: El que no comi nunca su pan en la
tristeza. El que nunca pas las horas de la noche esperando entre llanto, a la
maana, no os conoce, oh potencias celestiales!
Otro gran testimonio es el de Nelson Mandela. Despus de estar ms de
26 aos en prisin por su lucha contra el apartheid en Surfrica y de sobrevivir
a grandes maltratos fsicos y psicolgicos: hambre, fro, dormir entre excretas, insultos, humillaciones, torturas y aislamiento de sus seres queridos, entre
otros; al salir libre, despus de todos estos aos de vivir encarcelado en condiciones infrahumanas, fue elegido democrticamente como el primer presidente
negro de su pas, y en vez de aprovechar la oportunidad para desquitarse de
sus agresores, convoc un proceso de reconciliacin nacional, que ha aportado
elementos a posteriores proceso de paz en el mundo y a la dignificacin de los
seres humanos. Su testimonio tambin es puesto como digno de elogio y de
imitacin de la magnanimidad que puede darse y mantenerse en condiciones
extremas151. Mandela se hizo merecedor del Premio Nobel de Paz en 1993.
150
151
Wilde Oscar. Obras Completas. De profundis. Epstola In Carcere Et Vinculus. Editorial Aguilar. Pgs. 11671254.
La importante experiencia vivida en Surfrica es narrada por el Arzobispo Desmond Tutu. Premio Nobel de
Paz, 1.984, en el libro: Dios Tiene Un Sueo. Una Visin de Esperanza para Nuestro Tiempo. Editorial Norma.
2004.
REPARANDO LO IRREPARABLE
Comunidades con problemas acompaan a comunidades con problemas. Un grueso nmero de Legionarios ha sufrido el peso de la pobreza
y la violencia en las ciudades y en el campo. Esto aumenta el potencial
de solidaridad, afecto y respeto por el sufrimiento ajeno y la sensibilidad
de mente y corazn para el acompaamiento.
Se privilegia lo afectivo como supremo reparador del sufrimiento. Se estimula el fortalecimiento de redes afectivas y se fomenta la singularidad
y la ternura desde una ptica de Ecologa Humana.
Se privilegia la alegra, la energa y la dicha de la poblacin juvenil como
mecanismo de catarsis colectiva y como potenciales antdotos contra
el dolor, el miedo y la violencia. A travs de lenguajes alternativos se
potencia la autoestima de los jvenes, como blindaje contra la violencia
y como instrumento que refleja la identidad cultural de las poblaciones
beneficiadas.
Se estimula el encuentro con la biodiversidad y el cuidado a la naturaleza como mecanismo de supervivencia y arraigo con el territorio.
Busca convivir con las actividades de la vida diaria de las poblaciones,
aprender de ellas y estimular el potencial de resilencia que poseen las
comunidades a travs de la valoracin de sus costumbres y tradiciones.
Se privilegian los mecanismos que las comunidades tienen para la solucin de sus propios problemas, estimulando el valor interno de las mismas como agentes activos de cambio y recuperacin, haciendo visible
fuerzas vinculantes. Se estimula la solucin pacfica de conflictos.
Estimula propuestas colectivas de reconstruccin de tejido social, pri
REPARANDO LO IRREPARABLE
La atencin psicosocial brindada por los jvenes de la Legin del Afecto les
demanda comprender, desde adentro de las comunidades mismas, como las
personas viven e interpretan los sucesos violentos que han acontecidos en sus
existencias; adems, visibilizar y estimular fuerzas y potencias de regeneracin
y reparacin de lesiones y heridas propiciadas al delicado tejido social. Identificar factores de resilencia y brindar el acompaamiento debido, de acuerdo a la
especificidad de la poblacin a acompaar.
lvarez Chica, Ana Mara. El potencial psicosocial de la Legin del Afecto en el acompaamiento a comunidades
afectadas por la violencia. Intervencin realizada el 1ro. de febrero de 2008 en el Seminario Nacional de la
Legin del Afecto.
pena considerar. Inicialmente y por bien intencionada que sea la accin del
Estado hacia las vctimas, la sola dimensin del nmero de personas que han
sufrido prdidas irreparables, as como complejos daos fsicos y emocionales
con ocasin del conflicto armado a lo largo y ancho del pas, se hace muy difcil
un acompaamiento psicosocial adecuado a las necesidades de cada persona;
y en segundo lugar est la necesidad de transformar el dolor individual en un
dolor y un repudio de pas, que ponga freno a la impunidad, pero ms all, la
prdida del tab a la muerte violenta, a la indolencia frente al dolor ajeno y al
imperio del todo vale y al herosmo criminal propio de una cultura mafiosa.
En el primer desafo el acompaamiento socialmente masivo permite que
se creen redes de solidaridad entre personas diferentes y que sus saberes dialoguen, que sus experiencias vitales indistintamente de su edad sean parte de un
compartir en torno a pequeas grandes cosas: la adecuacin o pintura de un
centro comunitario, generar dilogos en torno a una fogata como espacio de
encuentro, o sumarse a la reparacin de un parque de juegos con momentos
de alegra para los nios y sus familias, son algunas de las actividades que la
Legin del Afecto realiz de manera conjunta con el programa Familias en su
Tierra.
El segundo desafo y sin duda el ms ambicioso, es cambiar el halo de estigmatizacin, desconfianza y rechazo que se teje sobre las personas que han sido
victimizadas con ocasin del conflicto armado, lograr que toda la sociedad del
pas conozca el drama que vivieron, y buscar caminos de reconciliacin entre
orillas distintas que pueden encontrarse en objetivos comunes, es apremiante
en la actual condicin del pas.
Las alternativas futuras de la aplicacin de esta estrategia estn en el voluntariado como una poltica social donde diferentes profesionales solidariamente
contribuyan en mltiples tareas y al servicio de las personas que han sido vctimas; el incentivo social aplicado a ms jvenes urbanos en condicin de vulnerabilidad y que pudieran eventualmente liderar posibles procesos de retorno
de sus familias y comunidades, y en acciones de acompaamiento a diversas
comunidades rurales; y opciones alternativas al servicio militar que como un
servicio social que incluso podra tener ms dedicacin en tiempo, permitira que otros sectores de la sociedad, y otra oferta en trminos de su potencial
social, podra generar las confianzas donde la presencia de armas y uniformes
an generan desconfianzas y temor.
REPARANDO LO IRREPARABLE
Stuart Hall (ed.), Representation: Cultural Representations and Signifying Practices. London, Sage Publica-
A partir de las representaciones que elaboran los Legionarios mediante procesos de planeacin-creacin y de construccin colectiva con las comunidades,
se logran poner en escena representaciones sobre la complejidad de las historias
de la violencia, de los smbolos rotos y los traumas y daos que ella produjo. Se pueden decir cosas, sin nombrarlas, y con ello se protege la vida o la
integridad en el caso de llegar a herir algunas susceptibilidades. Estas representaciones se hacen mediante danzas, canciones, obras de teatro, marionetas,
tteres, payasos, juegos, malabares, actos de circo. No siempre hay anlisis o
reflexiones sobre las representaciones, en la mayora de los casos, los asistentes
se llevan en su cabeza las conclusiones o preguntas y respuestas que desatoran
su relacin con lo sucedido.
Ritualizar y sacralizar hace parte de las representaciones, y hace relacin a la
exaltacin del componente sagrado de la existencia. Su propsito es aglutinar y
transformar la energa del individuo, vuelta poderosa en la multitud, en cualidades igualmente potentes que permitan re-ligar nacin y crear comn-unidad.
Sus objetivos, cada ritual y cada comunidad los invoca.
154
tions, 1997. Cap. 1, pp. 13-74. Traducido por Elas Sevilla Casas
Testimonio Legionario No 62. Biografa, Yamile, Legionaria de Barrancabermeja.
REPARANDO LO IRREPARABLE
La aplicacin de la metodologa de
la Legin del Afecto en acciones
FRQHQIRTXHUHSDUDGRU
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
Turbo por el rio Atrato; y de Vistahermosa hasta San Jose del Guaviare por los
rios Guejar, Guayabero y Guaviare. Fueron mas de 700 hechos sociales de paz
en la vida cotidiana con participacin de cerca de 800.000 colombianos
En este aparte abordaremos qu son los diferentes instrumentos metodolgicos de la Legin del Afecto y cmo han sido aplicados a partir de testimonios
de los mismos jvenes y comunidades en acciones con enfoque reparador.
Son valiosos en tanto proponen un cambio de mirada hacia las comunidades,
y permiten que desde ellas mismas se generen poderosas iniciativas de acompaamiento y solidaridad, de amor por los territorios, de recuperacin de la
memoria, y de sortear el dolor para seguir adelante.
Reiteramos la importancia metodolgica de la Legin del Afecto en tanto es
una construccin colectiva y desde las comunidades para las comunidades, as
como el papel central de los jvenes que son condenados a asumirse como parte
de un futuro negado, esos que al margen de las oportunidades son estigmatizados como lo son las vctimas de las violencias y los desplazados, los que fueron
derrotados militarmente pero que se niegan a serlo socialmente.
Estos instrumentos metodolgicos han permitido identificar y potenciar
cientos de nuevos lderes a lo largo de los ltimos 14 aos, como resultado de
un proceso de aprendizajes colectivos y horizontales desde su intuicin y una
relacin directa con comunidades en todo el pas. Hoy son muchas las historias
de esos jvenes hechos hombres y mujeres que inciden positivamente desde
diferentes escenarios de la vida acadmica, social y comunitaria, en la reconstruccin de la solidaridad y el afecto para la reconstruccin de un paradigma
de sociedad incluyente y respetuosa de los derechos humanos.
Los instrumentos metodolgicos de la Legin del Afecto con eficaces en
tanto aplicados en su integridad, por la estrecha relacin que guardan unos con
otros. En esta nueva oportunidad y a propsito de la Alianza con el Programa
Familias en su Tierra, han demostrado su pertinencia y la posibilidad de ofrecer
un modelo de atencin, y de gerencia social desde las propias familias, como la
ms contundente de las acciones con enfoque reparador.
REPARANDO LO IRREPARABLE
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
ser otro que un dialogo entre iguales, unas confianzas que se fortalecen luego
mediante intercambios entre regiones y viajes a pie para conocer de primera
mano el pas, y crear arraigo.
[] Nosotros llegamos una semana antes que se hicieran los eventos de reparacin
simblica y de una nos fuimos para las veredas, esa semana andamos en chiva para
arriba y para abajo y si viera cmo nos atendieron de formales todas las familias.
Como all no haba dnde quedarse varias personas nos ofrecieron sus casas y as
cada uno ya decamos que tena una familia, jajaja. Lo duro fue cuando ya nos
toc irnos porque eso da muy duro volverse a Medelln y uno se ha pegado emocionalmente mucho, por eso cuando los invitamos a Cocorn [a un evento] toda la
gente copi de una y se fueron con nosotros porque nos tenamos confianza []155
155
156
157
REPARANDO LO IRREPARABLE
Cfr. Gonzlez. Fernando. Viaje a Pie. Medelln: Fondo Editorial Universidad EAFIT - Corporacin Otraparte, octava edicin. 2010.
159 Cfr. Mann, T. Jos y sus Hermanos. Santiago de Chile: Ercilla. 1962.
160 La topofilia es un elemento de la metodologa del acompaamiento socialmente masivo a travs del viaje a
pie. Fue el gegrafo Chino Norteamericano Yi Fu Tuan quien acu este trmino en 1997 para referirse a
la topofilia como el conjunto de las relaciones afectivas y de emociones positivas, que las personas mantienes con su territorio. Esta relacin emotivo-afectiva con el territorio se manifiesta en el individuo como la
dimensin simblica del habitar humano, o en palabras de Tuan, como un poderoso instinto de pertenencia
al mundo. Cfr. Memorias de la Legin del Afecto 2003 2010, Alfredo Manrique Reyes y Alex Sierra R;
compiladores, Bogot, noviembre de 2011.
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
El Viaje a Pie es una expedicin por esos lugares donde nadie llega por temor
o desconfianza. Es un reencuentro con el territorio, con los ros, los oficios, por
el diario transcurrir de los desplazados, los emplazados y los retornantes, con la
historia, los hroes de las esquinas y con la biodiversidad. En una palabra, es un
viaje por el mapa de la violencia del pas; pero tambin es una expedicin por
las riquezas de los territorios, por la esperanza y la capacidad de poder hacer de
las comunidades vctimas de la violencia en Colombia. Por estas razones, en el
Viaje a Pie, se busca relacionar la produccin de pensamiento y conocimiento
(piel a piel) con el incremento de los ndices de bienestar de las comunidades
ms vulnerables.
Tambin busca que los jvenes reconozcan su territorio mediante un encuentro con la biodiversidad. Permite hallar informacin desconocida sobre
las realidades sociales, polticas, culturales y econmicas de las comunidades
en movimiento, sirve para construir lneas de base para dimensionar los avances y los retrocesos de las polticas pblicas desde una lectura de los jvenes
excluidos y las comunidades vctimas de la violencia, adems de potencializar
intercambios de saberes y experiencias entre jvenes que tienen tres focos: ver
una realidad, or un testimonio y sentir un compromiso.
[] En ese tiempo yo estuve trabajando en los llanos raspando coca porque un
amigo, cansado de verme buscar trabajo, me ofreci un trabajo donde no pedan
experiencia ni referencias laborales. Luego conoc la Legin en el Caquet y pude
conocer lugares que nunca pens que tuviera Colombia, y entend el dao que hacen los cultivos de coca por tanta quema y tumbada de los bosques. Para m antes
eso solo era maleza, pero ahora s que es la casa de los animales, donde se da el agua
y el oxgeno que respiramos []161
[] Nunca me imagin salir a un lugar tan lejos, yo viva en la calle, estaba de
habitante de calle y pegado a la droga. Me ha tocado una vida muy dura, usted no
sabe. Pero haber estado en la serrana de la Macarena, conocer esos paisajes, y lo
mejor fue que yo estaba vestido de payaso y cuando llegaba a todos los pueblos me
la soyaba, los nios me buscaban y sentir que le puedo dar alegra a las personas de
verdad le cambia a uno la vida. Hoy estoy muy cambiado, esto ha sido una experiencia que le muestra a uno lo grande que es este mundo []162
Por aqui no llega nadie. Nos tienen miedo porque este territorio tiene fama de
cocalero, guerillero, paramilitar, donde la vida no vale. Y mire usted aqui no pasa
nada!163
161
162
163
REPARANDO LO IRREPARABLE
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
REPARANDO LO IRREPARABLE
Rifkin, J. El fin del trabajo: Nuevas Tecnologas Contra Puestos de Trabajo, el Nacimiento de la Nueva Era. Barcelona: Paids. 1994. P., 292.
99
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
168
169
REPARANDO LO IRREPARABLE
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
[] La plata que a uno le dan es sagrada porque usted sabe que cuando uno est
mal y tiene a la familia aguantando hambre uno hace lo que sea, as muchas veces
esas vainas a uno le remuerdan la conciencia. Mucha gente piensa que uno es malo
porque quiere, a veces hay que serlo porque toca. Pero saber que a usted la vida le
ofrece una oportunidad para que haga lo que le gusta y adems ayuda a los dems, eso
es muy teso, le da a uno una responsabilidad enorme y esa platica si que rinde porque
es honrada y ganada con amor, de ah saco para mis los gastos de servicios, para el
colegio de las nias y ayudo a mi mam, eso s, ahora se me han abierto otras puertas
y estoy muy feliz porque la vida se me ha cambiado porque creo que mi energa es
otra [] 173
172
173
REPARANDO LO IRREPARABLE
stos recursos no convencionales tienen que ver con los activos sociales,
econmicos y culturales de las comunidades invisibilizadas por las
condiciones de pobreza, violencias y marginalidad en las que sobreviven a diario
las comunidades golpeadas por el conflicto armado en Colombia. Por ello, la
visibilizacin de lo invisible tiene que darse en el seno de las comunidades y no
fuera de ellas, es un trabajo in situ.
Hacer visible lo invisible significa exaltar los recursos positivos que poseen
las comunidades, los cuales sirven como formas de supervivencia en medio
de los obstculos y dificultades que emergen en situaciones de emergencias y
calamidades. Son formas de blindaje no solo para abordar las problemticas,
sino para darle solucin de forma inmediata a situaciones que generalmente no
dan espera.
Son recursos no convencionales, por ejemplo, Las ollas comunales, el trueque, las brigadas de salud, las oportunidades laborales que se distribuyen en
varios jefes cabezas de hogar, el reparto de ayudas solidarias, la proteccin de
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
REPARANDO LO IRREPARABLE
Cfr. Warren, b. Burts, N. Lderes. Bogot, D.C., Editorial Norma. P., 131-132.
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
La delegacin en la estrategia de empoderamiento consiste en mantener despejado el camino de acceso a los ms altos niveles de decisin. La Direccin Nacional
de la Legin del Afecto cuenta con un Consejo Consultivo elegido por los mismos
coordinadores regionales, encargado de apoyar la toma de las mejores decisiones para
el rumbo del proyecto. En cada regional, existe tambin un Consejo Consultivo,
que adems evala el cumplimiento del Cdigo de Honor y define la asignacin del
presupuesto. De esta manera, se evidencia que si es posible que jvenes vulnerables
y/o vctimas se potencien liderando un proceso con ms de 1.500 jvenes en 53 regiones del pas, transformndose de beneficiarios a verdaderos gerentes sociales pues
no solo planifican, sino ejecutan y legalizan los recursos de manera conjunta con las
comunidades de manera transparente y eficiente.
El viaje a pie y las transferencias, permiten que los jvenes intercambien experiencias, estn presentes de manera directa en otros contextos y vean la realidad con
sus propios ojos, escuchando los relatos, historias y visiones de las comunidades
acompaadas. En la alianza con Familias en su Tierra estuvieron de manera directa
vinculados ms de 1500 jvenes de diferentes regiones del pas en una convivencia
permanente, cotidiana y afectiva, que genera poderosos lazos de solidaridad y afecto.
[] Yo nunca haba ido hasta esos pueblos por ms que yo nac en Magangu y he sido
mototaxista. Es que por andar en el rebusque y en la angustia de llevar algo para la casa,
no haba podido ver lo bella que es esa regin donde a la gente no le falta el agua, parece
que no fuera la costa. Esa es la mejor manera de aprender a querer la regin en la que
uno nacin, pero que finalmente no conoce []177.
Soy un joven con 16 aos que ha vivido cosas tanto buenas como malas, pues empec a
vivir en el barrio desde que lo invadieron y ah conoc algunos amigos y empec a andar
con ellos y empec a vender drogas y como tanto vendedor tambin era consumidor.
Estaba en pandillas, hicimos muchas cosas que me siguen marcando el futuro pero para
m ya quedaron en el pasado y una de las cosas que buenas que me ha pasado, adems
de mi madre, es la Legin del Afecto, con ellos quiero salir adelante. Muchos se rean de
m cuando les deca que mi sueo era ser cantante, pero qu tal me vieran en todas las
actividades y tarimas que he estado con la Legin cantando con mi brother James. Es que
mucha gente estaba equivocada con mi apariencia, que por vestir ancho [ropa amplia] no
soy un chirrete, que porque tengo tatuajes no soy solo un ratero, esa es mi forma de vida
y le doy gracias a la Legin por aceptarme como soy y les voy a demostrar que no soy una
mala persona, solo tuve mala suerte.178
177
178
REPARANDO LO IRREPARABLE
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
REPARANDO LO IRREPARABLE
terror paramilitar, muchas personas, sobre todo las mayores, se sienten pescadores.
El cielo todava es tachonado de estrellas, de luz, en la sombra, y de leyenda, en la
memoria []179.
Sent: Miedo porque pens que se iba a formar un problema porque estaban
padillas diferentes. Ver: Jvenes de diferentes pandillas, consumidores de drogas,
nias embarazadas, adultos mayores. Todos tranquilos y a la expectativa de lo que
llevbamos. Or: decan algunos: qu buen proyecto, primera vez que veo esto
en mi barrio, carcajadas y risas. Sentir: Alegra y un gran orgullo por el buen
trabajo que hicimos los legionarios con la comunidad180.
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
Este incremento de informacin, que de paso se ha dicho facilita los intercambios de saberes campo-ciudad, ciudad-campo, se refiere a los oficios y territorios (vida cotidiana y produccin de conocimiento de la biodiversidad), la
existencia de asociaciones locales, regionales y nacionales que inciden en la vida
cotidiana de los barrios y veredas, a la dotacin y equipamiento de nuevas tecnologas, recursos fsicos y obras de infraestructuras, a los proyectos productivos, a
la movilizacin de recursos no convencionales, a la capacitacin, actualizacin y
adiestramiento y a las nuevas circunstancias de la globalizacin, especialmente
el papel de las veredas y corregimientos frente a temas como: agua, proteccin
de bosques y del medio ambiente, cuidado de especies, prestacin de servicios
ambientales campo-ciudad, agroturismo, defensa, proteccin y promocin de la
ecologa. El incremento de esa masa de informacin para el acompaamiento
socialmente masivo es de doble va. Por ello, llama la atencin la increble masa
de informacin y saberes que existe en las comunidades campesinas y que se
ocultan por causa de los demonios de la guerra y el silencio de la sobrevivencia.
181
Testimonio Legionario No. 81. Federico, funcionario de la gobernacin de Antioquia, en relatora de Cristina, Legionaria del oriente antioqueo.
REPARANDO LO IRREPARABLE
La Legin del Afecto ha logrado, como resultado del Piel a Piel entre los
jvenes y los lderes campesinos y desplazados urbanos, la construccin y sistematizacin de un acervo de experiencias de vida, de saberes y referencias geogrficas de historias de vida cotidiana, de msicas regionales que generan arraigo
y estrategias solidarias de sobrevivencia en condiciones adversas, que pueden
convertirse en una hoja de ruta para encontrar el camino de la paz y la reconstruccin del pas. La experiencia reciente con Familias en su Tierra proporcion
la sistematizacin de la experiencia desde el ver, or, sentir y soar de los mismos
jvenes y comunidades.
El incremento de la masa de informacin genera transparencia tanto en las
polticas pblicas como en la gestin de los operadores sociales. As mismo facilita la organizacin para la proteccin y el acompaamiento, como la prevencin de riesgos y la atencin inmediata de los mismos. Todo ello posibilita la
produccin de momentos de alegra y estructuracin de carruseles culturales,
el anudamiento de redes de atencin cotidiana y al desarrollo de las polticas
de proteccin, las estrategias de clarificacin de los derechos de propiedad de
las parcelas campesinas, la estructuracin de sistemas de alertas tempranas que
conjuren efectivamente lo siniestro, a diferencia de una tradicin institucional
que solamente lo documenta, el fomento de una cultura de conciliacin, basada
en cdigos de honor a los que se adhiere deliberadamente; argumentacin del
perdn, la restauracin y la reparacin, el mejoramiento de la capacidad de gestin popular, la materializacin del derecho de los annimos (ciudadanos K) y
los humildes, de influir la construccin de la historia y alcanzar la reconciliacin
y la gestin del conocimiento y reconocimiento de los activos culturales.
[] Durante el acto de reparacin simblica la gente empez a decir que el verdadero
problema estaba en que los grandes hacendados estaban secando la cinaga y que ya no haba pescado en ella. No solo le quitaron la vida a la gente en la violencia, sino que tambin
ahora nos quieren quitar el agua a las pocas familias que queremos retornar []182.
[] Esa seora que todo el pueblo vea como una anciana medio loca, era en realidad una
de las primeras fundadoras del pueblo y quien haba compuesto la cancin de La Tortuga,
que le vendi a una disquera por un milln de pesos y que luego hizo famosa el Joe Arroyo.
Esa tarde cuando despus que ella nos contara toda su historia, la gente deca: Yo nunca me
imagin que doa Teresa tuviera esa historia []183
182
183
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
REPARANDO LO IRREPARABLE
con el territorio desde una perspectiva afectiva, alegre y creativa. Junto a ello, la
ldica posibilita que los jvenes asuman el acto de jugar y recrearse como un fin
en s mismo. Los lenguajes alternativos crean las condiciones necesarias para el
forjamiento de pactos de perdn y restauracin totmica entre los jvenes transgresores y las comunidades, as como entre quienes requieren encontrar en lo
esttico la trascendencia que tramite el dolor. Permiten tratar temas verdaderos
o complejos que no se pueden expresar mediante la palabra.
Estimula el viaje a pie por los territorios donde nadie llega por temor o desconfianza; son un mecanismo de blindaje para los jvenes en zonas donde an
impera el conflicto armado. De igual forma, es un instrumento que potencializa
las capacidades creativas y afectivas que tienes los jvenes excluidos del pas
y que han sido obnubiladas por la carencia de oportunidades, hace posible la
transversalidad en pro de brigadas de salud, hechos humanos y actos de solidaridad, y permite que los ciudadanos annimos puedan leer la sociedad e
interpretar sus vidas desde la creacin, la excelencia, el herosmo, los atributos
y la novedad. Los lenguajes alternativos buscan vencer el rumor con el humor,
encadenar la muerta criminal y compartir momentos de alegra y afecto con las
comunidades en movimiento.
[] Aqulla noche haba llovido a cntaros, como no llova hace tiempo en esta
zona. Aun as, hicimos un carnaval de la alegra y nos mojamos en el agua que
baaba todos nuestros cuerpos, se danzaba, los instrumentos, protegidos del agua,
no dejaban de tocar y la gente nos observaba con sorpresa y alegra, fue una fiesta
del agua, un canto al agua, un agradecimiento al agua, una danza al agua que
bajaba por las calles como ros vivos. Desde Cua q viene agita serpenteando, por
las acequias y en remolinos, hacia nuestras vidas. Una estrellita, alegre me deca
canta cantorcito, al agita a la agita Madre Cuaq. De cantar Hualinas y a la
vez llorando toditas mis penas se acabaron/ Pachamama est de fiesta, Canto de
Medicina Ayahuasca184 [].
[] [En esa comunidad] el [acceso] al agua es muy difcil y tienen que comprarla
por baldes a 500 pesos. Primero pens que no iba a llegar tanta gente pero fue todo
un xito que llegaran esos jvenes, y se divirtieron y en el momento de expresar las
fronteras invisibles en [la obra de] teatro pude ver que algunos jvenes hicieron
conciencia porque se vean ah [en la dramatizacin] y en qu iban a terminar si
seguan con lo mismo. Es el caso de un joven que me deca: No s hacer nada pero
me le mido a lo que sea, a lo que me pongan a hacer, y ah fue cuando se nos ocurri
184
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
que sera bueno hacer una obra de teatro sobre el agua, y de cmo mucha gente
tena que caminar desde tan lejos, y que los jvenes de ah se dieran cuenta que algo
podan hacer para ayudar a las mujeres ms ancianas que viven solas, ese joven fue
el primero en sumarse []185 .
REPARANDO LO IRREPARABLE
los objetivos, las metas, las actividades de un proyecto, en dos columnas que
se supondran mutuamente excluyentes, pero que confluyen en un poderoso
instrumento psicosocial y afectivo.
me aburre demasiado cuando llegan los funcionarios que todo lo saben y que
nos miran como minusvlidos. Quieren resolver nuestros problemas sin preguntarnos cuales son y pensando que no somos capaces de hacer nada. Ellos ya tienen todo
resuelto y entonces, no se para que nos invitan a esas reuniones.por eso es que lo
que ellos hacen, no nos sirve, no nos gusta, no lo acogemos...que distinto seria si nos
dejaran crear a nosotros mismos las soluciones.187
En la Legin del Afecto se ha entendido que as como los dos lbulos del
cerebro en lo individual, en lo colectivo existen dos columnas, en la primera su
ncleo es la intuicin, lo natural, lo emocional y el afecto, en ella predomina lo
cualitativo, se trabaja desde el riesgo, el caos y sobre la incertidumbre y estn
presentes los elementos no formales de trabajo con comunidades vctimas de
la violencia.
En la columna dos gobernada por una tradicin positivista, estn los instrumentos de la planificacin y la gerencia con los indicadores cualitativos, trabaja
desde el orden, la prevencin y la sistematizacin, enfatiza en la capacitacin,
los ttulos, las credenciales, el valor agregado y la pertinencia, predomina lo
instrumental y lo cuantitativo, excluyendo, por tanto; la incertidumbre en lo
posible. En suma, se trata de los elementos formales de acompaamiento a las
comunidades desplazadas, emplazadas y retornantes. El siguiente cuadro ilustra muy bien el relacionamiento existente entre las dos columnas:
COLUMNA 1
COLUMNA 2
Intuicin
Informacin
Emocional
Racional
Piel a piel
Instrumentos
Sacralizar
Legalizar
Transversalidad
Procedimiento
Caos
Orden
187
Testimonio Legionario No. 86 Vctor, Legionario de Tumaco. Relatora sobre la atencin a vctimas.
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
La creacin y la intuicin permiten un nuevo abordaje a los profundos problemas que aquejan a los territorios golpeados por la violencia mediante la metodologa de planeacin-creacin que viabiliza la transformacin de la realidad,
a travs de ejercicios colectivos en una relacin simbitica de las dos columnas.
En l se privilegian tanto los mecanismos que tienen las comunidades para la
solucin de sus propios problemas, estimulando el valor interno de las mismas como agentes activos de cambio y recuperacin, haciendo visible fuerzas
vinculantes, como el enaltecimiento de la capacidad creativa, la intuicin y la
inspiracin de los jvenes, lo cual hace visible las potenciales individuales que
puedan acompaar el trabajo en las comunidades, y esto les ayuda a normalizar
la vida y recuperar el sentido de la existencia. De manera paralela fomenta la
creatividad colectiva de los jvenes annimos, devolvindole la esperanza y el
derecho a soar.
As mismo, mejora las condiciones de la capacidad de gestin del equipo de
la Legin del Afecto, posibilitando el desarrollo de la capacidad de anlisis del
desplazamiento y de sus impactos, mediante relacionamientos con centros de
estudios, organizaciones de base, unidades de servicio, incrementar resultados
a travs del debate y el intercambio de experiencias y la construccin de nuevas
rutas metodolgicas en la participacin de las comunidades y el desarrollo.
[] Ese da cuando nos reunimos hicimos una jornada de planeacin creacin
donde todos pusimos nuestras ideas y las que inicialmente tenamos, se enriquecieron con nuevas ideas. Yo entend la importancia de escuchar a los dems porque
cada quin opinaba de lo que haba vivido, o lo que haba hecho antes en su regin. Cuando llegamos a buenaventura ya no me senta solo ni perdido, estbamos
REPARANDO LO IRREPARABLE
[] Ac si hay algo que todos sabemos es que la legin no nos dice mentiras, si las
cosas se pueden hacer se hacen, si hay que esperar vamos haciendo otras actividades. Pero lo ms bonito es cuando nos reunimos y entre todos nos ponemos a echar
mente de qu es lo que vamos a hacer. Para m era muy loco que desde el primer
da, as como me ve usted vestido y con todas las cosas que me ha tocado vivir, me
hayan tomado en serio. Todos me ponan atencin y yo me senta raro porque al
principio pens que me estaban mamando gallo y no! Es que a uno de verdad aqu
lo tienen en cuenta, y lo que uno piensa vale. Igual les digo lo mismo a los pelaos
que estn llegando, sigan parceros que ac no vale nada, sino lo que ustedes traen
en el corazn []189
l cdigo de honor surgi como una serie de normas simples pero de tico
cumplimiento entre jvenes transgresores para los cuales la formalidad
legal no les deca mucho, y estaban al margen del cumplimiento de cnones
de conducta impuestos desde una sociedad que los excluye y luego les impone
una recta conducta. Es una forma de ser y estar en un contexto donde son ellos
mismos quienes se imponen un sentido del lmite, es consensuado, construido
desde la cotidianidad y por quienes deciden ponerlo en vigencia.
188
189
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
yo era juiciosa, no haca dao a nadie, ni a m misma. Despus de la barbaridad que cometieron con mi ta que era la que me haba criado, me volv malaa
ella la violaron y luego la despedazaron Yo hu y me prostitu a los 13 aos,
venda droga y traficaba armas me gane varias pualadasahora estoy aprendiendo a quererme a m misma, a respetarme y respetar a los dems y eso es lo que
llaman en la Legin el Cdigo de Honoreso me hace sentir mejor y apreciada por
los dems190
Estas normas morales buscar refundar los valores perdidos como: la confianza, la responsabilidad, el amor por el territorio, la solidaridad, la sinceridad, el
valor de la palabra empeada, la compasin, la dignidad y el carcter.
Toman como punto de partida la idea de rememorar hroes consagrados y
hroes annimos cuya lucha en algn lugar del mundo ha servido para encabezar causas sociales, humanitarias, rebeldas, cuidado de los derechos humanos,
defensa del territorio, revoluciones o simplemente la proteccin y promocin
de la vida cotidiana, la ms valiosa a ser defendida. Son formas y compromisos ejemplificantes de respeto con nosotros mismos, con nuestras comunidades
y con la pacha mama, que a su vez, propenden convertirse en una necesidad
para reducir el salvajismo de los actores armados, que a su vez cuentan con sus
propios cdigos de honor que pueden entrecruzarse con este cdigo de honor
de la sociedad civil para producir hechos que humanicen la guerra y permitan
terminarla.
El cdigo de honor resalta el valor de la palabra; rechaza la omnipotencia del
victimario; defiende virtudes como la responsabilidad, la justicia, el valor, el respeto, la autonoma, el sentido del lmite y la reciprocidad, en general el reconocimiento de la dignidad de las personas. Los principios del Cdigo de Honor son:
190
REPARANDO LO IRREPARABLE
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
[] Uno de los jvenes que estaba asistiendo a las actividades de la Legin crea
que por ser uno de los ms temidos en el barrio deba ser Legionario y hasta el coordinador, de muchas maneras intent hostigar a los pelaos y hasta confront al coordinador retndolo a un duelo. Toda la comunidad se puso del lado de la Legin,
pero el agredido busc al joven y habl con l toda una tarde, le explic por qu era
tan importante que no cedieran ante su poder y el propsito de una nueva relacin
donde no primara el miedo sino el respeto. El gesto ms importante fue que este
joven cambi su actitud y lentamente entendi que existen otras formas de obtener
que la gente lo respete, y su cambio ha sido dejar el combo del que haca parte para
buscar otras opciones acercndose a la Legin del Afecto []191
191
192
REPARANDO LO IRREPARABLE
i algo buscan los violentos es romper la conexin sublime del ser humano
con la trascendencia, indistintamente del universo simblico y religioso
de cada quien, porque la negacin fsica es la ms radical de las exclusiones.
An en el mbito del atesmo, nadie puede negar la inconmensurabilidad del
universo y la tmida presencia humana cuando se le compara con el tiempo y
el espacio, de ah la importancia de entender que como una parte de un todo,
sacralizar es evitar que la trivialidad de la vida moderna rompa esos nexos con
los trascendente, lo colectivo y la historicidad como especie humana y forma
biolgica. No entendernos solos en una individualidad inducida por un cruel
esquema econmico, es un principio elemental para sacralizar.
Hemos visto a lo largo de este documento la importancia de lo simblico
como accin reparadora, pero dicha fuerza no es trascendente si no cuenta con
un acuerdo fundante que le confiera un enorme sentido y cul puede ser otro si
no la vida misma, y su proteccin de toda agresin.
Sacralizar significa ritualizar en la vida cotidiana la actividad econmica,
la actividad poltica, la justicia y el respeto al territorio y a la naturaleza. En
otras palabras, son aquellas energas superiores que desde el fondo del misterio
regulan importantes zonas de la vida planetaria, no solamente la vida humana,
sino tambin toda la escala de la biologa y el orden csmico. De lo que se trata
es de unir tradicin con modernidad, para que el pasado sea el estndar que
permita juzgar el tiempo actual; de reencontrarnos el mito, patrn inmutable
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
sobre el que se debe modelar el presente, para conformarlo con una visin
esttica de lo que alguna vez fue el pasado, para una efectiva construccin del
arraigo, que se relaciona directamente con los rizomas o las races; con el orgullo de la procedencia y con la felicidad de no estar solos, porque se comparte
un territorio, pero fundamentalmente los dones, los misterios y las distancias
de ese territorio.
despus de mirar a las estrellas y de pensar que all estaba mi vieja llena de
flores, sent alivio. Cerr los ojos, pens en la ltima vez que la vi esa noche que la
mataron, llore en silencio cogido de las manos con mis amigos y legionarios que estaban en crculo recordando y eso fue como un remedio. Prefer recordarla como
una estrella llena de flores193
Testimonio Legionario No. 92. Mariela, Legionaria de San Vicente del Cagun. Relatora.
REPARANDO LO IRREPARABLE
Es tan importante y urgente volver a lo sagrado y al rito dadas las circunstancias en las que se halla el ser humano en la actualidad. El hombre en el siglo
XXI se encuentra agobiado por la desolacin y la prdida de valores. Las ciudades
hierven de soledad y los campos estn angustiados por la violencia. Pero, pese a
este panorama deshumanizado e individualista la esperanza de una nueva forma
de existencia, ms responsable frente al entorno y ms respetuosa de los dems, se
est abriendo camino como el smbolo de un nuevo amanecer. Este nuevo amanecer son los rituales de sacralizacin, los cuales le facilitan al hombre enfrentar
emergencias, calamidades, discapacidades, mutilaciones, pobreza extrema, inseguridad, violencia o riesgos para su libertad en medio de una sociedad nihilista.
De igual forma, emerge en las esquinas de las calles, de los barrios, como el
antdoto contra el anonimato y la soledad y exorcizar los fantasmas de la muerte
criminal.
Al finalizar la actividad se hizo un ritual con la comunidad alzando las manos
mientras un compaero deca unas palabras de esperanza dando finalmente un gran
grito de Legionarios, y nos sentimos muy conectados entre las comunidades al hacer
este acto que fue muy maravilloso, pues se sinti esa confianza grande de nuevo nos
llenamos de esperanza aunque al principio tenamos miedo. ramos como si furamos
uno solo, y eso nos da el valor de seguir llegando a nuevos sitios donde la gente nos
espera196 [].
----Partimos a eso de las 7:00 de la noche algunos legionarios de Sincelejo a hacer una
marcha en San Estero ya que el abuso policial se ha expandido. En el caso de Pedro
Romero y otros legionarios, quienes haban sido vctimas de la polica por supuestamente tener 30 kilos de droga. Emprendimos la marcha con pancartas y pasacalles
194
195
196
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
Testimonio Legionario No 95. Luis Heredia, San Estero* (Nombre imaginario para proteger la identidad de
los jvenes estigmatizados y presuntamente judicializados).
Testimonio Legionario No 96. Evelin Sierra, Barrancabermeja.
Testimonio Legionario No 97. Ronald, Cinaga Magdalena.
REPARANDO LO IRREPARABLE
11.14 El gape
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
resentimiento, las ganas de venganza. Mediante dilogos de saberes y de intercambios de lenguajes alternativos, previo al gape, se generan distensiones entre
los parches, pandillas, o grupos sociales e instituciones que rivalizan de manera
violenta; en muchas ocasiones las madres o los nios, se renen previamente y
ellos atraen a los jvenes ms dscolos al gape.
Yo no quera ir a ese gape de Potrero, porque le tena miedo, o ms bien ganas
de llevarme a ese pirobo que saba iba a esta all pero despus de escuchar a los
pareceros del rap, vi a ese man jugando con su hija como de tres aos, se me bajo
la rabia y me dio escalofro. Dijeyo tengo tambin un hijo, y la chimba, no los
vamos a dejar hurfanosno se merecen eso 200
El gape incluye un componente bajo la modalidad de los restaurantes didcticos y populares (R.D.P.). La estrategia R.D.P incluye el concepto de alimentacin digna, alimentacin de calidad y el gape. La primera quiere decir
alimentos preparados de manera limpia, con ingredientes frescos y servidos de
manera respetuosa y amable. La calidad, se refiere a una oferta alimentaria que
cumpla los estndares nutricionales especialmente para los nios y viejos. El
gape realiza el ideal comunitario que convoca alrededor del alimento material
los intereses organizativos, sociales, culturales y reivindicativos de los convidados al banquete.
Como un instrumento del acompaamiento socialmente masivo los R.D.P
deben ser articulados con una cadena de provisin alimentaria que establezca
un puente campo-ciudad, ciudad-campo a travs de los llamados camiones
demostrativos los cuales recogen alimentos en las cabeceras veredales y fincas
para los R.D.P a precios casi- de produccin. De la misma manera este componente didctico involucra el aprendizaje y la pedagoga para la preparacin
de alimentos, como tarea a cargo de toda la asamblea comunitaria: hombres y
mujeres, jvenes y adultos. Por su parte, el carcter popular proviene de la suma
de sinergias, a travs de la aplicacin de recursos no convencionales que es posible obtener gracias a la convocatoria transversal para asegurar financiamientos
mnimos con resultados mximos en cantidad y calidad de beneficiarios de los
R.D.P., que preparan alimentos hasta por un 60 % menos de su valor convencional y a escala de amplia cobertura.
200
Testimonio Legionario No. 98. Francisco, relatora del gape de Potrerogrande, Cali.
REPARANDO LO IRREPARABLE
El gape busca mitigar el problema de hambre que padece el territorio Colombiano. En consecuencia, esta problemtica plantea a las lites y los gobiernos quiz el problema ms difcil de resolver en el abanico de desafos para la
poltica social. En especial, uno de los problemas principales de las comunidades retornantes: es el de su seguridad alimentaria. En efecto, el gape busca
una salida al problema de seguridad alimentaria que padecen las comunidades
vctimas de la violencia y en situacin de pobreza extrema. A la luz de estas consideraciones, el gape permite generar cadenas de solidaridad y redes afectivas
frente a la lucha contra el hambre, generando espacios de encuentro de encuentro entre amigos y desconocidos, de intercambios de saberes ciudad-campo,
campo-ciudad. Es adems un instrumento potencializador de la transversalidad, de lderes ocultos y devuelve a los alimentos terrenales su dimensin sacra
y mejora la dignidad, ritualidad y afectividad de los actos alimenticios colectivos en las comunidades desplazadas.
[] La primera gran actividad que se realiz en Cali fue precisamente un gape
que se prepar durante casi dos meses y hablando con gente de todas partes, cada
joven que tena familia y conocidos en los otros sectores era un puente para hablar
con los parches de muchachos que controlan cada sector. Logramos dos das antes
que algunos de estos jvenes estuvieran como anfitriones de la comida que se iba a
compartir con toda la comunidad, gente que se odia, o no se encuentra por temor
a pasar las fronteras invisibles que hay en esas casas de subsidio. Fueron ms de
3.000 personas las que ese da estuvieron, y se presentaron todo tipo de lenguajes
alternativos, danzas, teatro, hip hop, msica vieja, currulaos, y todos los artistas
eran del mismo barrio []201.
201
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
REPARANDO LO IRREPARABLE
Con el retorno, repoblando regiones desplazadas, ms que la tierra, se devuelven esperanzas. A las sociedades desplazadas, las une la nostalgia. Una estrategia de retorno permite la focalizacin de una cadena de inversiones pblico-privados, la articulacin de redes de organizaciones no gubernamentales que
con su gestin blinden la poblacin del conflicto armado y desplegar acciones
de transversalidad entre ciudad y campo. Con el retorno se recupera vida y se
recupera territorio., hace visible y estimula fuerzas y potencias de regeneracin
y reparacin de lesiones y heridas propiciadas al delicado tejido social. Tambin permitira incrementar el nivel de felicidad y bienestar entre desplazados,
emplazados y retornantes, la ampliacin y profundizacin de la democracia
como condicin de la equidad, la justicia y la lucha contra la impunidad desde
las dos orillas, la defensa, la proteccin y promocin de los derechos humanos
y la construccin real de oportunidades, centrada en la capitalizacin de los
pobres y la modernizacin de sus recursos. Se trata, en ltimas, de retornos
dignos, seguros y voluntarios auspiciados y potencializados por el estado. Este
compromiso real nos permitira pensar en una apuesta por la paz a favor de la
biodiversidad.
[] Una cosa que yo si le agradezco a Familias en su Tierra es el apoyo que nos
ha dado, especialmente en los temas agropecuarios porque hay cosas que uno como
campesino a pesar de haber estado toda la vida en esto no saba, y adems porque
ese tcnico es un hombre muy comprometido y uno siempre lo ve por ac, y no se niega a ayudarlo a uno cuando se le necesita. Si todas las entidades que dicen ayudar
a los desplazados fueran as, Usted cree que haba gente en las ciudades comiendo
humo y exponindose a que lo robaran? [] 202
La gente no vende los sombreros de 21 vueltas todos los das como piensan los turistas, y como nos quisieron hacer creer con los proyectos productivos. Ac de lo que
vivimos es de los sombreros que se hacen para las corralejas y las fiestas en Barranquilla y que se hacen tejiendo bolsas de plstico negro, con la palma que siempre
se ha usado para los sombreros tradicionales. Yo por ejemplo gano 200 pesos por
cada sombrero cosido, y estoy pagando la mquina de coser a cuenta gota Ya te
imaginar Cuando voy a terminar de pagarla? Si de verdad me quisieran ayudar
no me daran un taller de liderazgo, sino una mquina de coser [] 203
202
203
Testimonio Legionario No 100, Angelino Daza. Relatora del sur del Cesar.
Testimonio Legionario No 101. Mauricio, relatora del Bajo Magdalena.
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
6LPSOLFDUWUiPLWHVOHJDOHV
REPARANDO LO IRREPARABLE
[] Es que como vctimas lo que ms queremos es que al menos alguien del gobierno
nos diera la cara, pero envan a una gente que por ms que trae chalecos y gorras de
las entidades, en realidad son solo contratistas de un tercero que solo est contratado
para una cosa concreta. En esa gente que ponen a que venga por ac hay de todo, unos
son muy colaboradores y hasta bellas personas, pero uno tambin entiende que si se
les acaba el contrato Qu puede esperar uno de ellos? Es que esa es nuestra molestia,
Dnde estn los funcionarios de las entidades?, Dnde est el gobierno? []205.
Testimonio Legionario No 102. Conversacin con Ana Luca, desplazada en Bogot desde el Meta.
Testimonio Legionario No 103. Angelina Daz, sur del Cesar.
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
Entrevista con funcionario directivo de una entidad territorial que atiende poblacin desplazada y vctima
del conflicto armado.
REPARANDO LO IRREPARABLE
Las autoridades locales como son los Alcaldes, Concejos, Personeros, Contralores, Juntas Administradoras Locales, Secretarios, Jueces y Polica, deben
facilitar un nuevo dilogo franco y propositivo con las comunidades.
ojala que ese personero que se dice defensor del pueblo, en verdad lo fuera, pero
es un lagarto borrachn que ni siquiera va a la oficina, porque se la pasa en la
capital, dizque en cursos 208
Ese dilogo con las elites de poder local debe iniciarse con la frrea demostracin por parte de las autoridades de trasformaciones profundas en su quehacer cotidiano, mostrando resultados de una transparente gestin pblica que
resuelva las demandas de las comunidades, en particular de las vctimas. Solo
con hechos, se podr recuperar la confianza perdida.
207
208
Testimonio Legionario No.104. Yonier, Relatora del dialogo con un lder comunitario de Buenaventura.
Testimonio Legionario No. 105. Fernanda, dialogo con un lder comunitario en San Jacinto, Bolvar
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
Tomado del texto Peritos (as) de cotidianidad; preparado por Ana Mara lvarez, Asesora de la Legin del
Afecto, 2014.
REPARANDO LO IRREPARABLE
la caracterstica que distingue lo que es propio de todos los das. Sin embargo,
con mucha frecuencia y por el carcter rutinario de la misma, el ser cotidiano
vive al da su proyecto existencial. Debe vivirlo da a da a partir de la exigencia
de cubrir sus necesidades bsicas y cumplir sus cometidos rutinarios, por ello,
frecuentemente ignora que el mundo va ms all de lo que l o ella precisan
para la existencia.
Los peritos de cotidianidad de la Legin, recuperan y estimulan en las gentes y en las comunidades la importancia de la intervencin de ellos/as mismas
en la solucin de sus propios conflictos; reconociendo que el conflicto es parte
positiva de la existencia humana, que nos madura y nos permite reconocer la
diversidad que representa cada uno/a; y que, precisamente, esa diversidad que
genera conflicto, es la misma que fortalece y cohesiona los lazos afectivos y sociales. La legitimidad del perito de cotidianidad se apoya en que las personas se
reconozcan como parte de la solucin de los problemas, al movilizar tradiciones
y costumbres que han tenido cotidianamente para solucionarlos. Si son parte
activa del problema, tambin son parte activa de las soluciones.
En el acompaamiento masivo de la Legin del Afecto a comunidades afectadas por la violencia, los peritos de cotidianidad dinamizan unos mnimos
bsicos, de acuerdo a las necesidades detectadas, desde los que se puede mitigar
en gran parte las injurias sufridas, como son: el apoyo en la restauracin fsica
del entorno, reconstruccin de las viviendas, limpieza de los sitios, consecucin
de provisiones y preparacin de alimentos, atencin de nios y ancianos, compaa y cuidado a enfermos, acompaamiento en duelos y rituales fnebres,
restablecimiento de rutinas y costumbres, estimulo de manifestaciones de afecto, alegra y comprensin; cuidado del entorno y de la biodiversidad, etc. Con
estas acciones, la Legin del Afecto, a travs de los peritos de cotidianidad, da
una magnitud relevante a la solidaridad y al factor humanizante que se puede
generar, en la vida diaria, entre los miembros de una comunidad afectada por
la violencia y la exclusin. A la vez que, y por medio de lenguajes alternativos
y otros importantes instrumentos, desestiman la violencia, reconstruyen redes
afectivas y estimulan el potencial de resilencia y dignificacin de las comunidades. El acompaamiento de los peritos de cotidianidad, en gran parte, consiste
en apoyar la dinamizacin de esos recursos reparadores y potenciadores propios
de las personas y de las comunidades.
LA APLICACIN DE LA METODOLOGA
Reflexionan sobre la presencia de formas simblicas que implican un lenguaje y una estructura de relaciones funcionales y guerreras, que polucionan el ambiente interpersonal y limitan la expresin del afecto en la
cotidianidad.
Proponen estrategias para la reconstruccin de los entornos personales y
el enriquecimiento del bienestar Individual y colectivo, motivados por la
crisis interpersonal, valorativa y afectiva de la cultura.
Fomentan una moral y una tica orientada a la reconstruccin de redes
afectivas, fomento de la singularidad y respeto por la diversidad cultural y
personal, tanto en las ciudades como en el campo.
Valoran y estimulan las cualidades que la gente utiliza para resolver positivamente sus conflictos cotidianos. Buscan recuperar confianza y empoderamiento en las gentes sobre sus propias virtudes y fortalezas para resolver
pacficamente sus conflictos.
Estimulan acciones de perdn y reconciliacin en comunidades afectadas
por la violencia.
Enriquecen el mundo de la interpersonalidad, a travs del fortalecimiento
de prcticas y valores que consoliden actitudes de dilogo, compromiso
afectivo, respeto y solidaridad con los dems.
Los peritos de cotidianidad estimulan el fortalecimiento y respeto por
la diversidad humana; el respeto por la condicin de cada persona como
nica e irrepetible dentro del contexto de la creacin, fomentando la tolerancia y la importancia de la solidaridad y del reconocimiento del otro/a,
como diferente, para obtener mejores resultados en la convivencia pacfica
con los/as dems.
Potencian la capacidad de identificar en la vida cotidiana: factores protectivos y factores de riesgo del ambiente interpersonal y cultural, configurando alertas tempranas para el trabajo con las comunidades vulnerables.
12.
12.1. Introduccin
Por Ana Mara Alvares Chica. Asesora Nacional de la Legion del Afecto. Candidata a Doctora en Ciencias
Sociales, niez y juventud. Master en desarrollo educativo y social. Psicloga. Enfermera Profesional. Ex
asesora de atencin psicosocial para desmovilizados colectivos. Oficina del Alto Comisionado para la Paz
(2004 -2007). Presidencia de la Republica de Colombia.
138
REPARANDO LO IRREPARABLE
(VFHQDULR/DFRQVWUXFFLyQGHFRQDQ]D
Dialogando con las profundas reflexiones que propone ste texto, nos preguntamos: Qu pasa con la confianza en zonas donde la violencia ha sido el
comn denominador? Al respecto dice ste psiquiatra: Ahora bien, la sospecha
y la desconfianza pueden a su vez convertirse en opciones adaptativas, en particular, en un entorno de guerra y violencia en el que las primeras vctimas son
siempre la verdad y la confianza, y luego la solidaridad y el espritu comunitario (Santacruz, p.277). Tambin nos preguntamos: Cmo se reconstruye la
confianza en nuestras zonas afectadas por la violencia? Y responde: En conse212
139
cuencia, ubicar la confianza en las acciones cotidianas puede ser una manera de
empezar a hacerla o a mantenerla como una posibilidad en un entorno como el
que dolorosamente afrontamos y del que somos vctimas no slo como ciudadanos, sino como personas empeadas en trabajar en el rea de la salud mental
(Santacruz, p.278).
en la gente de estas tierras nadie cree, o mejor dicho, creen lo que no es. El
chisme y el rumor sobre lo que dizque aqu sucede, sobre lo que dizque hacemos
y somos, genera desconfianza de los dems hacia nosotros. Cuando salimos a otros
pueblos y saben que somos de aqu, inmediatamente nos hacen para un lado, nos
ignoran y nos tratan con profunda desconfianzaesto nos hace perder seguridad en
lo que somos y en el amor a nuestra tierra y nuestras costumbres. 213
140
Testimonio legionario No. 106 Mara Lourdes, lder campesina de Puerto Pororio, Meta.
REPARANDO LO IRREPARABLE
Ante la crisis de confianza que reina hoy en el pas, la Legin del Afecto
con su presencia en ms de 42 zonas afectadas por la violencia, la pobreza y
la exclusin, y con una gran acogida por parte de estas comunidades,215 puede
aportar experiencias creativas e innovadoras fruto del trabajo legionario, que
permitan crear un clima de confianza en las regiones para la construccin de
escenarios de reconciliacin entre excombatientes, vctimas y comunidad en
general.
12.4. Valorar lo ininteligible
141
142
Definicin adaptada del texto de Combariza, Elena. La Resiliencia. El oculto potencial del ser humano.
REPARANDO LO IRREPARABLE
143
144
REPARANDO LO IRREPARABLE
para la paz en la vida diaria de las comunidades, que no pase por la legitimacin
subrepticia de la violencia, es adelantada por la Legin del Afecto, y ello demanda generar nuevas cosmovisiones descentradas de lo guerrero, y un trabajo
cotidiano y permanente por reinterpretar y re simbolizar nuestras herencias
culturales.
Entonces, uno de los propsitos de la Legin del Afecto, est relacionado
con lograr que los jvenes se sientan hroes en acciones diferentes a la guerra,
en comunidades que se encuentran confinadas, acorraladas por la violencia y la
exclusin. Se busca que los jvenes reconozcan su territorio y construyan arraigo a travs de un encuentro con la biodiversidad, con una nueva simbologa y
un nuevo imaginario que resalte el poder de la civilidad.
a m me encanta la adrenalina, el riesgo y eso era lo que me gustaba de ser guerrero, pero de manera contradictoria me dola mucho el hacer sufrir a otros, el ver
llorar a los nios y las mujeres, a los viejos.esto me hizo dejar esa vida y buscar
la adrenalina en el baileahora cuando con la Legin vamos a otras ciudades, esa
adrenalina es ms intensa porque hay que mostrarle a los otros nuestra fuerza 222
222
223
145
146
REPARANDO LO IRREPARABLE
dolor que cause a tantas vidasme alegra ver cmo la gente se vuelve a unir y a ser
solidaria cuando con los legionarios vamos a cuidar las caadaslo mejor de todo
es que nadie sabe que con todo esto soy yo el que se est curando 224
12.7. La Reparacin
147
148
REPARANDO LO IRREPARABLE
curren las percepciones, los pensamientos, las emociones, las creencias y dems contenidos en nuestra mente;
los cuales se encuentran ntimamente afectados por factores genticos, congnitos, biolgicos y de la historia
particular de cada persona y su familia, as como por aspectos culturales y sociales. 2. La salud mental es una
construccin social que puede variar de un contexto a otro dependiendo de los criterios de salud y enfermedad,
normalidad y anormalidad establecidos en cada grupo social (que puede ser tan extenso como una nacin o
tan reducido como una familia), lo cual influir directamente en la forma de sentirse sano o enfermo de las
personas pertenecientes a un determinado grupo. (p.345).
La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) explica que Una buena salud mental permite a las personas
desarrollar su potencial, enfrentar las situaciones vitales estresantes, trabajar productivamente y contribuir a la
comunidad; en tanto que los problemas y trastornos mentales se asocian con una gran discapacidad y deterioro de la calidad de vida. (Encuesta Nacional de Salud Mental, 2015, p. 346)..
228
Testimonio Legionario No111 Relatora del viaje a pie, Alexandra, Legionaria de Llanoverde, Cali
229 Doctor en Psicologa Experimental. Ex presidente de la Sociedad Colombiana de Psicologa. Profesor de la
Universidad Nacional de Colombia.
149
REPARANDO LO IRREPARABLE
151
152
Testimonio Legionario No . 112 Relatora del ejercicio de planeacin-creacin de la Legin del Afecto en
Pensilvania, Caldas
REPARANDO LO IRREPARABLE
Para reconstruir el tejido social necrosado, los legionarios/as consideran importantes tener sueos sobre la reconstruccin de redes afectivas y la recuperacin de la convivencia pacfica y solidaria en sus barrios y veredas. Consientes
que por siglos la humanidad ha despreciado el valor del afecto en la evolucin
de las sociedades y en la formacin como personas, y que la violencia ha sido
considerada como partera de la historia humana, borrando de tajo lo afectivo
en la construccin de las sociedades. Las grandes guerras de la humanidad fueron forjadas bajo la gida de que al guerrero haba que formarlo con dureza, y
que las manifestaciones afectivas debilitan a las personas y hacen del guerrero
un cobarde.
Los excombatientes, al conocer tan de cerca a sus comunidades, en compaa de los legionarios, pueden realizar un gran aporte como peritos de cotidianidad en las regiones ms apartadas del pas, donde la violencia se ha ensaado contra sus habitantes. Esto les apoyar en la reparacin y reconciliacin; y
a la vez, les dignificar como personas ante el compromiso con el presente y el
futuro de sus regiones.
Qu pueden hacer los excombatientes como peritos de cotidianidad en sus
regiones, para propiciar la reconciliacin con sus comunidades, tomando la
experiencia de los Legionarios?:
% Proponer estrategias para la reconstruccin de los entornos personales
y el enriquecimiento del bienestar individual y colectivo, solucionando
problemas prcticos relacionados con la vida diaria de las comunidades,
como: compartir con nios y ancianos, ayudar en actividades
domsticas, limpiar ros, cuidar a la naturaleza, limpiar calles, pintar
viviendas, apoyar en la construccin. En fin, realizar acciones que
les facilite compartir y expresar el compromiso afectivo, el respeto y la
solidaridad con sus comunidades. Que ellos mismos y la comunidad
aprenda a valorarlos.
% Fomentar una moral y una tica orientada a la reconstruccin de redes
afectivas, desestimando la violencia y fomentando la singularidad y
respeto por la diversidad cultural y personal, tanto en las ciudades como
en el campo.
% Valorar y estimular las cualidades que la gente utiliza para resolver
positivamente sus conflictos cotidianos. Recuperar confianza y
153
154
REPARANDO LO IRREPARABLE
156
REPARANDO LO IRREPARABLE
233
157
158
REPARANDO LO IRREPARABLE
159
Aitken (2005)236, recuerda que la gran mayora de los actores directos del
conflicto en Colombia son jvenes que se vincularon desde que eran menores
de edad y, generalmente, de estratos socioculturales pobres; lo que les coloca
en condiciones de fragilidad por disminuirse sus oportunidades de educacin,
y de desarrollar habilidades y capacidades socialmente aceptable; La exposicin
a la violencia, tempranamente, desde fuera o desde dentro de las filas, coloca a
los jvenes en riesgo de distorsiones psicolgicas y sociales.
Una gran parte de los muertos ocasionados por la violencia en el Pas son
de poblaciones juveniles. Es muy preocupante que los clculos de los cambios
demogrficos en Colombia, dados por el Estudio Nacional de Salud Mental
(2003), () muestran un descenso en el crecimiento de la poblacin joven
(incluso en el 2050 se llega a tasas negativas), mientras que el crecimiento de
la poblacin mayor de 65 aos se mantendr en tasas cercanas al 20% (tasa
quinquenal) en el mismo periodo. (Posada Villa y colaboradores, 2005, p.86).
O sea, que nos estamos quedando sin jvenes, de aqu la importancia de este
Proyecto Legionario con nfasis en poblacin juvenil, con el inters de quitarle
miles de jvenes a la guerra y a la muerte criminal.
El espritu conductor del acompaamiento legionario en las regiones, est
tambin orientado hacia el perdn y la reconciliacin, como muestra de superioridad moral y espiritual de vctimas, victimarios y comunidades (ver actividades relacionadas con el perdn en: Barrancabermeja, Bojay; Potrero Grande
y Calle 13 (Cali); Sangre de Cristo, Caquet; Soacha, Manizales, Medelln,
nordeste antioqueo, Saman, el Salado). Apoya a que los reincorporados
externalicen sus sentimientos de dolor, culpa, venganza y otras emociones, a
fin de acceder a una convivencia pacfica y a comprometerse con una reconciliacin sincera.
quiero dar las gracias a la Legin del Afecto por su invaluable acompaamiento
a nuestra comunidad. Si no hubieran estado todos esos muchachos de tantas regiones del pas cuidando y jugando con nuestros nios, no hubiramos podido ir al
acto del perdn entre las FARC y nosotros. Por la tarde, cuando regresamos de
la ceremonia del perdn todos estbamos como afligidos, como desolados, cansados,
no nos hallbamos y entonces aparecieron los muchachos con su alegra, trayndonos danzas y msica, circo y payasos para hacernos rer, malabares y rituales con
fuegoeso nos ayud mucho a salir de ese bache 237
236
237
160
REPARANDO LO IRREPARABLE
161
(VFHQDULR3DVDUGHDO]DGRVHQDUPDVDDO]DGRVHQ
almas
Al ingresar a la civilidad los excombatientes pasan de la lucha armada a la
lucha almada238. Porque es el alma y el corazn, lo que hay que poner en este
proceso de paz. Los legionarios llevan ms de 10 aos en la lucha almada,
colocando lo mejor de s para acompaar a las comunidades. Entonces, esperan
contagiar a los excombatientes ste espritu potico de la lucha por la paz.
No temen asumir el reto de acompaarlos/as en las regiones para empezar a
construir una Nacin en paz y dejarla en heredad a las generaciones venideras.239
Esa es una meta que hay que construir en colectivo, dndole una oportunidad a
los desmovilizados/as. No podemos dejarle a nuestros hijos, toda esta tragedia
de la guerra que nos toc vivir por generaciones.
La reincorporacin a la vida civil consiste en pasar de la lucha armada a
la lucha almada; lo que significa ponerle el alma y el corazn a la paz y recibir
con alegra y compromiso esta gran oportunidad.
Invitamos a los excombatientes a volver a recorrer los caminos de la
violencia, pero esta vez con espritu de reconciliacin y ya alzados en almas.
Porque la Legin del Afecto., es un Viaje a Pie por el mapa de la violencia en
Colombia orientado a construir condiciones afectivas para el acompaamiento
de centenares de desplazados y miles de personas que han decidido retronar a
sus veredas de origen. Juega en esto un papel fundamental la topofilia, definida
como el conjunto de relaciones afectivas y de emociones positivas, que las
personas mantienen con un lugar. Es una expedicin por la biodiversidad, por
los oficios y territorios, por la vida cotidiana de los desplazados, los emplazados
y los retornantes.
Como Colombia es un pas de enormes deficiencias afectivas, especialmente
de carcter colectivo, en algunas regiones se siente el miedo a expresar el afecto,
que se convierte en un miedo, casi pnico, de establecer redes de socializacin.
238 Alzados en Almas era el nombre de una revista de poesa en Filadelfa, Caldas (1980), fundada y dirigida por
el poeta Wadis Echeverri Correa; revista que luego sera el Correo de los Karrapas. A partir del ao 2000,
Alzados en Almas, es un concepto adoptado como lema de la Casa de Poesa Silva en Bogot, por parte de
su directora Mara Mercedes Carranza, que declar a Wadis Poeta Jardinero, por su origen campesino y su
cuidado del jardn de la Casa de Poesa. Informacin proporcionada, por el tambin poeta caldense, Carlos
Mario Uribe.
239 Algunas de estas notas son tomadas del Seminario Nacional de Posconflicto. Legin del Afecto. Tol, Sucre.
Diciembre 13 a 18 de 2015.
162
REPARANDO LO IRREPARABLE
Tomado de libro No oyes llorar la tierra?; DPS-Legin del Afecto, diciembre 2015.
163
164
REPARANDO LO IRREPARABLE
De los preceptos fundacionales y de los instrumentos de trabajo que acompaan al abordaje legionario, sus aspectos sicosociales mas relevantes se han
enunciado en la pagina 85 y subsiguientes de este documento
165
REPARANDO LO IRREPARABLE
167
BIBLIOGRAFA
REPARANDO LO IRREPARABLE
tenemos que reconocer en alto grado, su acto heroico de dejar las armas para
engrandecer la Nacin.
% Propiciar el reconocimiento del paso a la civilidad como un proceso de
transformacin positivo en sus vidas, lleno de retos que deben asumir por
si mismos con un compromiso sincero, y con grandes oportunidades que se
deben aprovechar de la mejor manera posible.
% El bienestar de una nacin se halla condicionado por una importante
caracterstica cultural: el nivel de confianza existente. La confianza es la
expectativa de un comportamiento normal, honesto y solidario, que surge
dentro de personas y comunidades, basado en normas comunes compartidas.
% El acompaamiento psicosocial, permite reducir la ansiedad de los
desmovilizados frente al proceso de reincorporacin, generando confianza y
optimismo hacia el proceso mismo, a la vez, que fomenta el reconocimiento
de s mismos, como seres humanos con una identidad propia y con fortalezas,
que deben potencializarse dentro de la civilidad.
La Legin del Afecto puede acompaar a las FARC, y a la Nacin, en la
construccin de paz territorial y en el cumplimiento activo de deberes, responsabilidades, compromisos y libertades, que de ella se deriven. Los escenarios
posibles se irn ajustando al acuerdo final de La Habana, a los compromisos
adquiridos de las partes y a los desarrollos jurdicos derivados.
169
BIBLIOGRAFA
Bibliografa
REPARANDO LO IRREPARABLE
BIBLIOGRAFA
REPARANDO LO IRREPARABLE
BIBLIOGRAFA
REPARANDO LO IRREPARABLE
BIBLIOGRAFA
REPARANDO LO IRREPARABLE
REPARANDO LO IRREPARABLE
REPARANDO LO IRREPARABLE
Snchez M., Guillermo. (2005). Una Pedagoga para la Paz: (Anteproyecto para
un Diseo de una Interaccin para los Afectados por la Violencia Vctimas o
Victimarios). En: Snchez M., Guillermo, Gmez R., Carlos. (Comp.). Una
Puerta Hacia La Paz. Paz y Salud Mental En Colombia. Academia Nacional
de Medicina. Bogot: Kimpres Ltda. Pgs.69- 82.
Safford, F. ; Palacios, M. (2006). Colombia. Pas fragmentado, sociedad dividida.
Bogot: Norma. Discurso & Sociedad,
Samaja, J. (1994). Metodologa y epistemologa. Elementos para una teora de la
investigacin cientfica. Ed. Eudeba, Argentina.
Seplveda Arroyave Juan Guillermo. (2010); Vivencias urbanas de paz. Medelln
dcada de los 90.
Snchez, Gonzalo, (1986); Los estudios sobre la violencia: balance y perspectivas
en Snchez, Gonzalo y Pearanda, Ricardo (Comp.) (1986)Pasado y Presente
de la Violencia en Colombia, La Carreta Editores, Bogot,
Sudarovich, A. y Bressan, D. (1993). Dao psquico. Una aproximacin
interrogativa. En El sujeto y la ley. Ed. Homo Sapiens, Argentina.
Sampedro, J. (2005). Las vctimas del delito en los tiempos del olvido. Universitas
Ciencias Jurdicas y Socioeconmicas,
Solarte, A. (2005). La reparacin in natura del dao. Universitas Ciencias
Jurdicas y Socioeconmicas,
Santacruz O, Hernn. (2006). Algunos aspectos psicosociales de la confianza. En
Snchez Medina, Guillermo. Comp. Un camino hacia la paz. Paz y salud
mental en Colombia. Academia Nacional de Medicina de Colombia. Bogot
D.C.: Editorial Kimpres, pp. 273- 279.
Santos Caldern, Juan Manuel. (2015). (Presidente de la Repblica de
Colombia). Alocucin del Presidente Juan Manuel Santos sobre el acuerdo en
materia de justicia en el proceso de paz con las Farc. Recuperado de: http://
www.presidencia.gov.co/Noticias/2015/Septiembre/Paginas/20150923_07Alocucion-del-Presidente-Juan-Manuel-Santos-sobre-el-acuerdo-en-materiade-justicia-en-el-proceso-de-paz.aspx.
Tamarit; Villacampa (2006). Victimologa, justicia penal y justicia reparadora.
Bogot: Universidad Santo Toms, Grupo Editorial Ibez
Tobn, Rogelio. (1991). La inflacin del smbolo como decadencia de la cultura.
En Coloquios lingsticos
Tutu, Desmond (Premio Nbel de Paz). (2004). Dios tiene un sueo. Una visin
181
182