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Deontologa (tica)

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El trmino deontologa (del griego to deon, "lo conveniente", "lo debido", y
loga, "conocimiento", "estudio") hace referencia, en trminos generales, al
estudio o la ciencia de los deberes u obligaciones morales. El objeto de estudio
de la deontologa son los fundamentos del deber y las normas morales. El
concepto de deontologa fue acuado por Jeremas Bentham, en su obra
Deontologa o ciencia de la moral, donde ofrece una visin novedosa de esta
disciplina. Para Bentham, la deontologa se aplica fundamentalmente al mbito
de la moral, es decir, a aquellas conductas del ser humano que no forman
parte de las hiptesis normativas del derecho vigente, aquellas acciones que
no estn sometidas al control de la legislacin pblica.

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1

Introduccin

Origen del concepto

Objeto

Conocimiento

Metatica

tica normativa

Propuesta intermedia

Objetivos

tica y moral

10

Deontologa y tica profesional

11

Relevancia de la tica en el periodismo

12

La deontologa como tica profesional

13

La conciencia profesional

14

La costumbre y la responsabilidad profesional

15

Colegios profesionales

16

Autorregulacin

17

Vase tambin

18

Enlaces externos

Introduccin[editar]
A lo largo de la historia ha habido diversas maneras de entender la tica y
distintas propuestas morales orientadoras de la vida humana. Es posible decir
que la tica es una parte de la Filosofa Prctica que se ocupa del hecho moral
y de los problemas filosficos que nacen de la conducta humana. La tica se
dedica al estudio de los actos humanos, pero aquellos que se realizan por la
voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se
realice por medio de la voluntad de la persona y que est ausente de libertad,
no forma parte del campo de estudio de la tica. La tica, por tanto, no inventa
la vida moral, sino que reflexiona sobre ella. Desde la perspectiva del discurso
moral existe la presuncin, adems, de que el ser humano es en cierto modo
libre. Esta consideracin deja abierto el campo de posibilidades de actuacin
de los seres humanos. En el ejercicio de esa libertad se producen conflictos que
constituyen la clave de la vida moral y sobre los que la tica, como reflexin
terica, trata de dar luz, para encauzar adecuadamente la praxis, la accin
humana.

La propia discusin de una tica profesional ya implica la idea de la existencia


de un cdigo moral colectivo con un cierto grado de intersubjetividad y con un
carcter vinculante entre sus miembros, y no slo un mero conjunto de normas
apelativas a la intuicin, a la emocin o al extremo del relativismo de la moral
individual.

Las normas deontolgicas son incomprensibles sin la referencia al contexto o


grupo social en el que son obligatorias. La obligacin se circunscribe a ese
grupo, fuera del cual pierden la obligatoriedad.

Origen del concepto[editar]


La primera alusin al trmino deontologa la hizo Bentham en su obra Science
de la Morale (Pars, 1832). Con ella quera dotar de su enfoque Utilitarista al
concepto tica. Ya Inmmanuel Kant previamente (y antes Baruch Spinoza),
aunque desde otra perspectiva totalmente diferente, haba separado a la fe
religiosa y a la doctrina religiosa del debate filosfico y tico ("Crtica a la
Razn Prctica" en 1788 y "Crtica de la Metafsica de las Costumbres" en
1785). El debate moderno se impona, y la tica dejaba de ser un asunto
religioso o confesional, para pasar al ambito de la Razn Sustancial. Con
Bentham retornamos otra vez a la "racionalidad instrumental", y al debate
pequeo no ontolgico. En "Deontologa o ciencia de la moral" en el
Utilitarismo, busca crear una normativa del clculo meramente instrumental

(opuesto a la Racionalidad Sustancial), con un mecanicismo cuasi matemtico


con el que valorar los comportamientos por su utilidad. Ignorando la diferencia
entre el Mundo de la Libertad y de lo humano, y sus posibilidades ticas,
versus el Mundo de la Necesidad, de la "PHYSIS", que correspondera al Mundo
de las Ciencias Naturales y Exactas, o sea el mundo de las leyes de Newton y
su Mecnica. Kant ejerci como Fsico antes que filsofo, y siempre le dio gran
importancia a la defensa de la Mecnica Newtoniana de su poca. Pero
tambin es el primero que separa discursivamente, aunque dentro de un
mismo sistema filosfico, estos dos esferas cognitivas (Spinoza tampoco lo
haca). Si no hay Libertad no hay tica, y si hay slo Leyes fsicas necesarias
(como en la Naturaleza), pues no hay Libertad Humana posible, sino mera
Mecnica. De ah la importancia del Sujeto, pero NO como mero individuo, sino
como el Fundamento Universal Trascendental. (Ver "Qu es la Ilustracin?" de
Kant en http://pioneros.puj.edu.co/lecturas/interesados/QUE%20ES%20LA
%20ILUSTRACION.pdf ; consultado en enero del 2016 incluso).

El Mundo de la Libertad (como posibilidad ontolgica)es el Mundo de lo


Humano, el Mundo de la Autonoma, versus el Mundo de la Necesidad (el
Mundo de la Heteronoma) que gobierna el Mundo Natural. Obviamente la
realidad socialmente construida del ser humano, es construida con normas
generalmente Heteronmicas (impuestas), y no se orienta a la Autonoma,pero
ese es otro problema poltico. Ver de Kant: "Crtica a la Razn Prctica" de 1788
en http://www.manuelosses.cl/VU/kant%20Immanuel_Critica%20de%20la
%20razon%20practica.pdf (consultado enero del 2016). Y adems consultar la
obra de tambin de Kant de 1785 "Fundamentacin de la Metafsisica de las
Costumbres" (http://pmrb.net/books/kantfund/fund_metaf_costumbres_vD.pdf ;
consultado en enero del 2016 todava).

Sin embargo, el intento de Bentham por cambiar el contenido de la moralidad


por un concepto ms asptico y menos "valorativo", no logr esa
transformacin por el mero hecho de acuar un nuevo trmino. Es decir, aun
hoy, cuando nos referimos al trmino deontologa, seguimos obviamente,
relacionando est con la tica y/o la moral.Su herencia discursiva es recogida
por el filsofo y economista James Mill, y radicalizada por su ahijado, John
Stuart Mill (hijo de James).

Bentham considera que la base de la deontologa es el utilitarismo, lo que


significa que los actos de las personas se consideran buenos o malos en
funcin de la felicidad global que puedan generar. Segn este marco filosfico,
el fin de una accin debe ser conseguir la mxima felicidad para el mayor
nmero de personas. De este modo, toda accin que conduzca a ese fin, ser
aceptada como moralmente correcta. Sin embargo, que es o no feliz es otro
debate; que adems coloca en un nivel muy bsico, y casi superficial, precrtico

para los kantianos, al discurso de Bentham respecto del complejo sistema


filosofco de Kant. Para algunos crticos de Bentham, este ltimo slo
cristalizara en su Utilitarismo una determinada forma de pensar y buscar la
felicidad caracterizada por cristalizar un estereotipo antropolgico propio del
primer Liberalismo burgus. (Ver tambin aunque no como fuente primaria:
https://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant).

Qu es aquello a lo que podemos denominar bien en s o bien incondicional?


En nuestro contexto sociocultural actual, es la dignidad de cada persona, que
debe ser admitida y garantizada jurdicamente y defendida polticamente. La
dignidad es aquello que debe constituir el ncleo principal de toda tica
filosfica y de toda deontologa profesional que se precie.

Emmanuel Derieux sostuvo que, gracias a la deontologa, la tica profesional


adquiere un reconocimiento pblico; y es que la moral individual se hace
trascendente en el campo de la profesin. La deontologa surge como una
disciplina que se ocupa de concretar normas en el mbito profesional para
alcanzar unos fines.

Como dice P. Barroso en el Diccionario de ciencias y tcnicas de comunicacin,


tica es la ciencia filosfico-normativo y terico-prctica que estudia los
aspectos individuales y sociales de la persona a tenor de la moralidad de los
actos humanos, bajo el prisma de la razn humana, teniendo siempre como fin
el bien honesto, la honestidad. A partir de esta definicin se deduce su:

Objeto[editar]
material: realidad que constituye el objeto de estudio. En tica es la persona, el
ser y la configuracin virtuosa o viciosa que se d a s o cada uno a travs de
las acciones. Son susceptibles de calificarse como ticas pues, las acciones
humanas que son libres (dependen de la voluntad de la persona);
formal: Punto de vista segn el cual las acciones son calificadas como buenas o
malas. Se denomina moralidad y se basa en valores y normas.
Conocimiento[editar]
ciencia: aquello que se sabe de manera cierta y sus causas; doctrina ordenada
que constituye una rama particular del saber humano;

La moral se puede justificar desde tres perspectivas: la Metatica (viendo qu


son los juicios morales como juicios de valor), la tica normativa y mediante la
propuesta de unas reglas prctias para la discusin, escapando del "todo vale".

Metatica[editar]
Con este trmino se designa al estudio sobre la significacin, el sentido y la
evolucin histrica de los conceptos ticos. En un principio se distinguen dos
grandes grupos de teoras: Las Cognoscitivistas o Descriptivistas (dicen que
podemos conocer la tica o moral en trminos de conocimiento verdadero) y
las No cognoscitivistas o no descriptivas (en las que no cabe conocimiento
propiamente dicho). Dentro de las descriptivistas, se distinguen las naturalistas
(sostienen que los trminos ticos describen propiedades observables de las
cosas); con el utilitarismo como ejemplo. Y, por otro lado, las teoras no
naturalistas (creen que los juicios de valor son verdaderos o falsos, pero las
caractersticas de las cosas no son observables por la experiencia); con el
intuicionismo como ejemplo. Dentro de las teoras no descriptivistas, puede
encontrarse el emotivismo (que sostiene que con afirmaciones morales no
expresamos conocimiento, sino emociones con las que intentamos influir o
incidir en las emociones y comportamientos de los dems); y el Prescriptivismo
(que enuncia que al hacer juicios morales no describimos las cosas "que son",
sino "las que deberan ser"; es decir, expresamos imperativos, enunciamos
normas).

tica normativa[editar]
Se distinguen las teoras deontolgicas y teleolgicas, y se incluye un tercer
grupo: la tica de la virtud. A grandes rasgos, exponemos las principales
diferencias. Las teoras deontolgicas que tienen como concepto principal el
"deber previamente establecido", estn inspiradas en Kant. Las teoras
teleolgicas se basan en las consecuencias, y su corriente principal es el
utilitarismo. Y, la tica de la virtud se basa en las actitudes de las personas,
con la corriente de Aristteles como base terica.

Puede sealarse una serie de caractersticas que conforman la tica de la


virtud, segn Aristteles.

Para Aristteles, el orden social en los modos de vida est directamente ligado
con el orden natural de los mismos. Aristteles considera que, lo bueno es
hacia lo que tienden las cosas de forma natural. Dicho de otra forma, todo
aquello que es natural es, segn este autor, bueno.

Sin embargo, esta teora no est libre de crtica. Es, precisamente, la


absolutizacin de su postura la que genera ms desacuerdo, ya que no
podemos probar, a ciencia cierta, que lo natural puro exista.

Por otra parte, muchas cosas de las que consideramos "naturales", nos vienen
dadas por la cultura. Adems, no podemos olvidar el hecho de que la
naturaleza evoluciona, no es esttica, por lo que si sta es susceptible de
cambio, lo bueno tambin se vera afectado.

Propuesta intermedia[editar]
La va intermedia se basara en una idea prescriptivista y tambin en una
perspectiva deontologista. Pero esto no significa que sea incompatible con
otros puntos de vista. Es una propuesta terica, a la par que prctica. Sus
principales caractersticas seran: un punto de vista moral, el dilogo, la
racionalidad prctica y la coherencia y universalidad (relacionadas con la idea
de imparcialidad).

Pueden sealarse una serie de caractersticas que conforman la tica kantiana.

Kant, al definir la deontologa, hace referencia al deber y a las obligaciones, no


nos habla de una tica relacionada con el porvenir del hombre, de sus objetivos
o de sus aspiraciones en la vida, ms bien, enfoca la tica a una tica del
deber, la cual establece pautas de comportamiento que se deben seguir o
leyes que regulan a los ciudadanos.

Se podra considerar como una tica independiente y formal si tenemos en


cuenta que no ofrece contenidos, no establece pautas para llevar una vida que
se pueda considerar buena" o mala.

Mencionar por ltimo, su implicacin con el criterio de capacidad de


universalizacin, que posibilita diferenciar entre mximas de tipo moral y las
que no lo son.

Al igual que sucede con la teora de Aristteles, la teora de Kant tambin es


objeto de crtica:

En primer lugar, a Kant se le puede criticar que, al relacionar la tica con cmo
deben hacerse las cosas, est universalizando el concepto, porque presupone
que todos debemos entenderla del mismo modo. No obstante, la tica est

ligada a la moral, y sta tambin es particular a cada persona. Por lo tanto,


probablemente el deber, no es visto igual por todos.

En segundo lugar, Kant establece cmo hay que actuar, pero no nos dice si eso
es bueno o no. La tica no se refiere slo a la forma, sino tambin al fondo de
las cosas.

Por ltimo, Kant olvida por completo el sentimiento humano: segn l tenemos
que actuar en base al deber y no sobre la base de lo que de verdad queremos
hacer. En este sentido, actuar conforme al deber nos aleja de la felicidad.

Objetivos[editar]
Todo profesional est y debe estar sometido a controles sociales ms o menos
rigurosos que permitan exigirle responsabilidades de muy diversa ndole en
relacin con sus actos, de ah la necesidad de establecer unos principios ticos.
Independientemente de la propia conciencia, que debiera ser quin ms rigiera
el cumplimiento de los cdigos morales, existe la figura de los colegios
profesionales para mantener, promover y defender la deontologa. stos vigilan
el cumplimiento de determinados niveles de exigencia, de competencia y de
calidad en el desempeo del trabajo de sus colegiados.

El Estado, al convertir a los colegios profesionales en corporaciones a travs de


mecanismos legales, propicia el modo de mantener la deontologa profesional.
Les encarga funciones pblicas y les dota de la potestad de imponer una
determinada disciplina a todos los profesionales pertenecientes a este
colectivo.

Para que se pueda pedir responsabilidad por actuaciones profesionales se


precisan dos requisitos: la independencia y la libertad. El profesional debe ser
independiente en el momento de tomar decisiones y debe ser enteramente
libre de ejecutarlas.

La deontologa es de sumo inters para el mundo profesional, y en concreto,


para profesiones que comportan una elevada responsabilidad social (mdicos,
abogados, docentes, psiclogos, periodistas, psicopedagogos, contadores, etc).
Esa deontologa busca un equilibrio entre un determinado estilo de vida moral
(lo que antes denominbamos thos o carcter moral) y un alto nivel de
profesionalidad tcnico-cientfica. Esta doble dimensin ha de tratarse con

armona y equilibrio para una mayor dignificacin de cualquier actividad


laboral.

tica y moral[editar]
Estos dos trminos proceden uno del griego,<thos> (=carcter), y otro del
latn, <mosmoris> (=costumbre). Ambos tienen la misma raz semntica y
por tanto la misma significacin original. Por ello tica y Moral,
etimolgicamente, se identifican y se definen como la "ciencia de las
costumbres". Sin embargo, con el tiempo ambos vocablos han evolucionado
hacia significaciones distintas.

El concepto de tica y el de moral estn sujetos a diferentes usos dependiendo


de cada autor, poca o corriente filosfica. Por este motivo es necesario
identificar las caractersticas de ambos trminos para poder establecer las
distinciones y semejanzas pertinentes.

La moral hace referencia a todas aquellas normas de conducta que son


impuestas por la sociedad, se transmiten de generacin en generacin,
evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a
las normas de otra sociedad y de otra poca histrica. El fin ltimo que
persiguen estas reglas morales es orientar la conducta de los integrantes de
esa sociedad.

Por su parte, la tica es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas


personas, es un conjunto de normas, principios y razones que un sujeto ha
realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.

En ambos casos se tratan de normas, de percepciones, y de "deber ser". Sin


embargo, moral y tica presentan ciertas diferencias:

Moral tica
Nace en el seno de una sociedad y por tanto, ejerce una influencia muy
poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes Surge en la
interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia
eleccin. Pueden coincidir o no con la moral recibida.
Acta en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente Influye en la
conducta de una persona de forma consciente y voluntaria.

Ejerce presin externa y destaca su aspecto coercitivo, impositivo y punitivo


Destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal.
El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el
exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto
Por tanto, puede afirmarse que existen tres niveles de diferenciacin:

El primer nivel reside en la Moral, es decir, en las normas de origen externo


que condicionan la mentalidad del individuo.
El segundo nivel en la tica conceptual, entendida como el conjunto de normas
de origen interno, personal y autnomo.
El tercer nivel es la tica axiolgica como conjunto de normas originadas en
una persona dada una reflexin previa sobre ciertos valores.
Mientras que la tica se apoya en la razn y depende de la filosofa, la moral se
apoya en las costumbres y la conforman un conjunto de elementos normativos,
que la sociedad acepta como vlidos.

Deontologa y tica profesional[editar]


Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero no lo son. Es
importante destacar las principales diferencias entre ellos:

Deontologa Profesional

tica profesional

Orientada al deber Orientada al bien, a lo bueno


Recogida en normas y cdigos "deontolgicos"
No se encuentra recogida
en normas ni en cdigos deontolgicos, est relacionada con lo que piensa el
propio individuo (conciencia individual/profesional)
Esas normas y cdigos son mnimos y aprobados por los profesionales de un
determinado colectivo profesional (periodistas, mdicos, abogados,...) No es
exigible a los profesionales de un determinado colectivo (periodistas, mdicos,
abogados,...)
Se ubica entre la moral y el derecho

Parte de la tica aplicada

Una de las diferencias cuando se habla de tica y deontologa es que la


primera hace directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la
segunda adopta una funcin de modelo de actuacin en el rea de una
colectividad. Por ello, con la concrecin y diseo de cdigos deontolgicos,
adems de autorregular esta profesin, se invita al seguimiento de un camino
muy concreto y a la formacin tica de los comunicadores.

De forma terica, es posible diferenciar dos grandes grupos: la tica social y la


tica individual. Dentro de la tica individual se diferencia, tambin, una tica
interpersonal que es la que rige el comportamiento que tenemos en relacin a
otros individuos. Aqu se puede situar la tica profesional ya que rige el
comportamiento del profesional en su actividad laboral. Los principios que
rigen la profesin se obtienen a travs de mtodos similares a los de la tica
general: dialgico, inductivo y deductivo. Para conocer el fundamento tico y
moral de un cdigo tico, se requiere el estudio de la actividad profesional en s
misma y no es suficiente la labor de un filsofo que desconozca la profesin.

La tica de las profesiones se mueve en el nivel intermedio de las ticas


especficas o aplicadas. El profesional se juega en el ejercicio de su profesin
no slo ser un buen o mal profesional sino tambin su ser tico. No acaba de
ser considerada una persona ticamente aceptable quien en todos los mbitos
actuase bien y cumpliese con sus deberes menos en el ejercicio de sus
responsabilidades profesionales. La tica general de las profesiones se plantea
en trminos de principios: el principio de beneficencia, el principio de
autonoma, el principio de justicia y el principio de no maleficencia.

El deontologismo plantea los temas ticos en trminos de normas y deberes.

Las razones por las que es importante una reflexin deontolgica viene dada
por:

la necesidad de tranquilizar a los usuarios,


la regulacin de los intrusismos,
la necesidad que el profesional alcance el autogobierno y adquiera plena
capacidad de decisin sobre s mismo, con el fin que alcance el equilibrio y la
integracin de su personalidad en el logro del bien.
Los principios se distinguen de las normas por ser ms genricos que stas. Los
principios ponen ante los ojos los grandes temas y valores del vivir y del actuar.
Las normas aplican los principios a situaciones ms o menos concretas, ms o
menos genricas. Las normas suelen hacer referencia a algn tipo de
circunstancia, aunque sea en trminos genricos. Pero tambin los principios
se hacen inteligibles cuando adquieren concrecin normativa y hacen
referencia a las situaciones en las que se invocan y se aplican. En trminos
generales un principio enuncia un valor o meta valiosa. Las normas, en cambio,
intentando realizar el principio bajo el que se subsumen, dicen cmo debe
aplicarse un principio en determinadas situaciones.

Tanto las normas como los principios son universales aun cuando el mbito de
aplicacin de los principios sea ms amplio y general que las normas
especficas que caen bajo dicho principio.

Desde la perspectiva de la tica profesional, el primer criterio para juzgar las


actuaciones profesionales ser si se logra y cmo se logra realizar esos bienes
y proporcionar esos servicios (principio de beneficencia). Como toda actuacin
profesional tiene como destinatario a otras personas, tratar a las personas
como tales personas, respetando su dignidad, autonoma y derechos sera el
segundo criterio (principio de autonoma). Las actuaciones profesionales se
llevan a cabo en un mbito social con demandas mltiples que hay que
jerarquizar y recursos ms o menos limitados que hay que administrar con
criterios de justicia (principio de justicia). Y, en todo caso, habr que evitar
causar dao, no perjudicar a nadie que pueda quedar implicado o afectado por
una actuacin profesional (principio de no maleficencia).

Relevancia de la tica en el periodismo[editar]


La espina dorsal de la que subyacen todas las crticas del periodismo es que
este ha dejado de cumplir con su funcin principal y propia, es decir, acercar a
los ciudadanos la informacin necesaria para que puedan tomar mejores
decisiones, orientarse en la vida pblica, conocer aquello que no pueden vivir
de forma directa y controlar a quienes ejercen el poder. A lo que hay que
sumar, que lejos de garantizar la salud del sistema democrtico, la prctica
periodstica estara incluso ponindolo en la cuerda floja. No es de extraar, por
tanto, que denunciar la crisis del periodismo, e incluso, pronosticar su
desaparicin como lo conocemos, sea algo habitual. Se llega afirmar que la
profesin periodstica se transformara en una rama del espectculo y hasta su
disolucin en los beneficios de una tecnologa que permitira la
"autoinformacin".

El periodismo presenta hoy en da una apariencia irreconocible, se ha


convertido en una actividad "ensanchada", que abarca con su nombre a varias
funciones vinculadas con la informacin, pero que suponen perfiles y productos
periodsticos muy diferentes (entretenimiento, poltica). Por este motivo, las
formas de relatar los acontecimientos y el lenguaje periodstico resultan
insuficientes, o peor an, esconden o distorsiona la realidad. El catedrtico de
Periodismo de la Universidad de Valencia Gmez Mompart asegura que las
maneras que hasta ahora haban servido a los periodistas ms competentes y
a los medios de informacin ms serios para explicar el mundo estn
parcialmente oxidadas. En este contexto Gmez Mompart asegura que
"precisamos un periodismo que se ponga al da, un periodismo capaz de
explicar un mundo ms complejo, una realidad menos aparente, unos
problemas complicados pero resolubles, unas aspiraciones sociales legtimas e

inexcusables. Y todo eso no puede hacerse con una enseanza periodstica


envejecida, con unos gneros y formatos anquilosados, con un lxico y un
lenguaje tpicos, con unos mimetismos rancios ni tampoco con un inmovilismo
empresarial y profesional".

La materia prima del periodismo es, altamente sensible y frgil, y motivo de


disputa de los poderes pblicos, se trata pues de una mercanca valiosa. Es,
principalmente, un bien pblico, es decir, aquel que corresponde a todos los
ciudadanos por el solo hecho de serlo, por lo que se encuentra al mismo nivel
que la educacin, la salud o la justicia. Pero esto es as, segn Bettetini y
Fumagalli, siempre y cuando la informacin sea "verdadera y en algn modo
esencial, mientras que toque temas relevantes, aquellos sobre los cuales es
necesario decidir, tomar partido, tanto en el mbito pblico como en el
privado".

La tica est de este modo vinculada a la prctica del periodismo ya que como
se ha dicho antes, si se concibe a la informacin como un bien pblico, cuya
circulacin libre y contenido veraz e independiente garantizan la vida
democrtica de una comunidad, el manejo responsable de esta sensible
materia prima es condicin de la actividad periodstica. Los ciudadanos son los
encargados de juzgar tanto a periodistas como a medios, ya que ante ellos
deben dar cuenta de la responsabilidad que contrajeron con la sociedad al
hacerse cargo de la tarea de buscar y difundir informacin. Se trata de un
deber constitucional. Sin embargo, los principales dilemas ticos de los
periodistas no estn ya en los valores que se enumeran en los cdigos
deontolgicos. Por ejemplo, la libertad de expresin puede considerarse un
valor reconocido, al menos legislativamente, en la mayora de los pases
democrticos del continente. Por el contrario, los problemas ticos
fundamentales son de origen interno y derivan de la indita crisis de identidad
que atraviesa la profesin.

Tantos condicionantes, favorecen que los periodistas eviten la reflexin, y se


limiten a cumplir la tarea con el nico fin de retener el puesto de trabajo; en
consecuencia, renunciar a su responsabilidad social y seguir erosionando el
nico capital capaz de protegernos en pocas turbulentas: la credibilidad de los
ciudadanos.

Ms que un cdigo deontolgico del periodista general, ms que una


declaracin de principios, los periodistas necesitan en la actualidad incorporar
una conciencia tica y un convencimiento sobre las implicancias que tiene la
tarea de informar, que oriente el trabajo cotidiano y hacer frente a las
presiones a las que la profesin est sometida. Este sentido tico para la

prctica cotidiana solo sera posible si se desarrolla y se comparte y discute


con los colegas.

Intercambiar experiencias y debatir los dilemas ticos sera poner en marcha


una prctica saludable, que los periodistas suelen dejar de lado, como
reflexionar sobre la profesin.

La tica debera ser considerada el valor inamovible en un tiempo de


inestabilidades que parecen haberse vuelto la regla, pues no hay que olvidar,
que por definicin, la tica profesional est constituida por el conjunto orgnico
de derechos y obligaciones morales, deriva sus finalidades y normas
especficas, de la condicin bsica de persona en armona con los anexos que
implican exigencias del bien comn. El objetivo de la tica en el terreno de la
prctica profesional, es principalmente, la aplicacin de las normas morales,
fundadas en la honradez, la cortesa y el honor. La tica tiene entre otros
objetos, contribuir al fortalecimiento de las estructuras de la conducta moral
del individuo.

La deontologa como tica profesional[editar]


Segn Jos Mara Barrio, profesor titular de la Universidad Complutense de
Madrid:

en un sentido vulgar se habla de deontologa en referencia al buen hacer que


produce resultados deseables, sobre todo en el mbito de las profesiones. Un
buen profesional es alguien que, en primer lugar, posee una destreza tcnica
que le permite, en condiciones normales, realizar su tarea con un aceptable
nivel de competencia y calidad. Las reglas del buen hacer perfectum officium,
accin llevada a cabo conforme a los imperativos de la razn instrumental
constituyen, sin duda, deberes profesionales. Y esto no es en modo alguno
ajeno al orden general del deber tico. An ms: las obligaciones ticas
comunes para cualquier persona son, adems, obligaciones profesionales para
muchos
En definitiva, cuando nos refiramos a una profesin determinada, podemos
hablar de la existencia de una tica y de una deontologa determinada.

La primera se podra centrar en determinar y perfilar el bien de una


determinada profesin (aportacin al bien social) y la deontologa, por su parte,
se centrara en definir cules son las obligaciones concretas de cada actividad.

La conciencia profesional[editar]
La conciencia humana es individual, pero tiene varias dimensiones: la
conciencia reflexiva (porque es consciente de s misma) y la conciencia tica,
que aade a la conciencia individual la condicin de ser, adems, una
conciencia responsable. Es decir, que con la primera cada persona se relaciona
con las dems, pero la conciencia tica nos responsabiliza en la forma de trato
hacia esas otras personas. Adems de estas dos hay una clase de conciencia
ms, constituida como un concepto muy importante relacionado con la
deontologa profesional: la conciencia profesional.

La conciencia profesional (Vase teora de Parsons) es una dimensin esencial


de la conciencia tica, a la que aade la responsabilidad que cada persona
tiene. Se manifiesta en un comportamiento socialmente responsable acerca de
los deberes especficos de una profesin despus de haber interiorizado,
asumido y personalizado un cdigo de valores referentes a dicha profesin,
para despus analizar, aplicar y resolver problemas especficos de la profesin
con la mejor competencia y rectitud posibles y socialmente exigibles.

Se puede hablar de cuatro niveles de la conciencia profesional:

La conciencia profesional es intransferible e individual, nadie es responsable


por ninguna otra persona.
Nivel de los deberes especficos, aprendidos, asumidos y personalizados por
socializacin tica. Cada persona tiene que haberse socializado en el cdigo
deontolgico de su profesin.
Nivel de madurez y equilibrio psquico. Para que la conciencia profesional
pueda funcionar hay que gozar de un grado de madurez mnimo.
Aptitud profesional para el ejercicio digno de una profesin.
La costumbre y la responsabilidad profesional[editar]
La costumbre son normas que crean una sociedad y que le dan un hecho
jurdico palpable. Tienen al igual que ocurre con las leyes, consecuencias
cuando son violadas. El profesional debe regirse por su cdigo de tica propio,
pero tambin tiene que tener en cuenta un marco de costumbre.

La gran mayora de los autores coinciden al sealar que el fundamento de la


responsabilidad es la libertad de la voluntad.

El sentimiento de responsabilidad tambin se puede ir desarrollando a lo largo


de la trayectoria vital y profesional de una persona.

Una profesin cualquiera debe tener un periodo de aprendizaje, una


preparacin previa especializada y casi siempre formal, que se debe completar
con una formacin permanente que se completa con el paso del tiempo y la
vivencia de distintas situacones en la vida profesional a las que enfrentarse.

El periodista, en virtud de los imperativos ticos que emanan de su profesin,


es el responsable de facilitar al lector la comprensin y el conocimiento de la
realidad compleja en la que se desenvuelve. La veracidad y la evaluacin de
los posibles efectos que sobre el lector pudiera tener publicacin o la omisin
de determinadas informaciones, es fundamental para la consolidacin de los
valores democrticos y la creacin de una opinin pblica responsable.

Colegios profesionales[editar]
Artculo principal: Colegio profesional
Los colegios profesionales, tal como los define la ley, son corporaciones de
derecho pblico, amparadas por la ley y reconocidas por el Estado, con
personalidad jurdica propia y plena capacidad para el cumplimiento de sus
fines, entre los que se encuentra la ordenacin del ejercicio de las profesiones.
Adems, son las corporaciones que elaboran los cdigos deontolgicos.

Los cdigos deontolgicos cumplen una triple funcin:

Fijar una serie de criterios de carcter cientfico-funcional para el ejercicio de la


profesin, con el objetivo de dar operatividad y eficacia a las actividades
ejercidas en el mbito cubierto por las normas establecidas.
Refundir orientaciones ticas para el ejercicio de la profesin y plasmarlas en
cdigos de deontologa profesional.
La posibilidad de imponer sanciones disciplinarias a los colegiados que
incumplan los dictados de los cdigos deontolgicos. Esta funcin tiene la
singularidad de conferir a stos relevancia jurdica estatal, lo que otorga a la
deontologa ciertas coincidencias con el Derecho en lo que se refiere a la
utilizacin de un procedimiento judicial.
Una diferencia importante entre la deontologa profesional y el derecho reside
en el origen de estos dos rdenes normativos reguladores del ejercicio de una
profesin. La fuente del derecho es el poder legislativo del Estado -que emana

del ejercicio de la Soberana Popular-, mientras que el origen de la deontologa


profesional no es "estatal", sino que emana del propio colectivo profesional, y
desde una labor de autorregulacin. En casos excepcionales, la iniciativa de un
cdigo deontolgico puede partir del Estado o de una entidad supraestatal,
como l es caso paradigmtico del Cdigo deontolgico de los periodistas del
Consejo de Europa, aunque es una condicin necesaria que el colectivo
profesional lo incorpore a su actividad y ejerza una labor de autorregulacin.
Sin estas dos condiciones, este cdigo normativo se convertira en derecho y
no en deontologa profesional. Por lo tanto, no es necesariamente excluyente
de la deontologa profesional un cdigo de origen externo a la propia profesin,
si pasa por el filtro de la autorregulacin.

En el caso de las profesiones que requieren colegiacin profesional, como la


psicologa, abogaca y la medicina, existe una institucionalizacin de la
sancin. Sin embargo, hay profesiones como el periodismo, que se ejercen sin
colegiacin obligatoria. En estos casos, el incumplimiento de las normas
deontolgicas lleva aparejada una sancin similar a la que corresponde a la
vulneracin de las normas morales: mala imagen pblica, reproche, expulsin
del grupo, etc. Esto las diferencia de las profesiones de colegiacin obligatoria,
caracterizadas por la institucionalizacin de la sancin. Pero no implica falta de
gravedad. Un profesional puede considerar que una sancin por infraccin del
cdigo de deontologa profesional tiene ms importancia que una sancin
administrativa.

Retomando la idea de que la deontologa profesional es uno de los rdenes


reguladores del ejercicio de una profesin, en una situacin intermedia entre el
derecho y la moral, es necesario hacer una serie de precisiones. Las normas de
la deontologa profesional, aun sentidas como vinculantes entre los miembros
del colectivo, se alejan del carcter coercitivo del derecho. El derecho es
siempre coactivo, y la deontologa profesional puede o no imponer sanciones y,
en el caso de aplicarse, son menos graves que las impuestas por el derecho. La
sancin ms grave que puede imponer la deontologa profesional es la
exclusin de la profesin.

Por otro lado, las sanciones de la deontologa profesional en aquellas


profesiones que no exigen para su ejercicio la colegiacin obligatoria son
sanciones sociales difusas; es decir, que aparte de no llegar al grado de
gravedad de la sancin jurdica, no tienen por qu estar necesariamente
institucionalizadas. Un ejemplo de sanciones sociales difusas -en este sentido
de informalidad, cercanas a la moral- emitidas por la deontologa puede ser la
consideracin de exclusin del colectivo profesional de un miembro, sin llegar
sta a ser una sancin no formalizada.

No obstante, la deontologa profesional tiene un mayor grado de


institucionalizacin que la moral general, de tal modo que, para hablar de
deontologa profesional, es necesario un grado de institucionalizacin
normativa -inferior a la del derecho pero superior a la de la moral. La moral,
aunque es de carcter social, tiene un componente ltimo que es individual,
mientras que la instancia ltima de la deontologa profesional es colectiva,
comn a todo el grupo profesional. Igual que se da el conflicto entre moral y
derecho, cabe la confrontacin del individuo con la deontologa profesional a la
que est sometido.

Autorregulacin[editar]
Artculo principal: Autorregulacin periodstica
La deontologa es uno de los tres rdenes normativos que regulan el ejercicio
de las profesiones, junto al Derecho y la moral. Cabe sealar que las normas
deontolgicas se encuentran a medio camino entre los otros dos rdenes
normativos.

Una caracterstica fundamental de la deontologa profesional es que tiene un


fuerte componente de autorregulacin, entendida en un sentido colectivo. Se
trata de una interiorizacin de las normas propias de la profesin. Se
diferenciara del Derecho en que ste es creado por el Estado, y de la moral en
que la deontologa tiene un carcter colectivo, no se basa en los principios
individuales. Otra diferencia clave frente al Derecho, es que ste tiene un
marcado carcter coactivo, impone sanciones al incumplimiento de sus
normas. La deontologa, por su parte, puede o no incluir sanciones, y siempre
sern menos graves que las relacionadas con el Derecho (surgidas de
instituciones jurdicas).

No obstante, la deontologa puede institucionalizarse a travs de los Cdigos


Deontolgicos, la colegiacin... (instrumentos o mecanismos que dotan de ms
efectividad a la deontologa), pero siempre presenta una institucionalizacin
mucho menor a la del Derecho. Las normas del Derecho son "ajenas" al mismo,
junto al frentes extremas, mientras que lo caracterstico de la deontologa
profesional es la autorregulacin. Los profesionales son creadores, sujetos y
objetos de las normas deontolgicas de su profesin correspondiente.
Participan (a travs de sus asociaciones, por ejemplo) en la creacin de los
cdigos deontolgicos que, a su vez, debern aplicar.

La autorregulacin es necesaria porque delimita campos de actuacin, alerta


sobre conductas alejadas del bien comn y puede invitar al profesional a dirigir
sus acciones por el fomento de valores que promuevan una vida ms humana.

Deontologa (tica)
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Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin
acreditada. Este aviso fue puesto el 23 de noviembre de 2012.
Puedes aadirlas o avisar al autor principal del artculo en su pgina de
discusin pegando: {{subst:Aviso referencias|Deontologa (tica)}} ~~~~
El trmino deontologa (del griego to deon, "lo conveniente", "lo debido", y
loga, "conocimiento", "estudio") hace referencia, en trminos generales, al
estudio o la ciencia de los deberes u obligaciones morales. El objeto de estudio
de la deontologa son los fundamentos del deber y las normas morales. El
concepto de deontologa fue acuado por Jeremas Bentham, en su obra
Deontologa o ciencia de la moral, donde ofrece una visin novedosa de esta
disciplina. Para Bentham, la deontologa se aplica fundamentalmente al mbito
de la moral, es decir, a aquellas conductas del ser humano que no forman
parte de las hiptesis normativas del derecho vigente, aquellas acciones que
no estn sometidas al control de la legislacin pblica.

ndice [ocultar]
1

Introduccin

Origen del concepto

Objeto

Conocimiento

Metatica

tica normativa

Propuesta intermedia

Objetivos

tica y moral

10

Deontologa y tica profesional

11

Relevancia de la tica en el periodismo

12

La deontologa como tica profesional

13

La conciencia profesional

14

La costumbre y la responsabilidad profesional

15

Colegios profesionales

16

Autorregulacin

17

Vase tambin

18

Enlaces externos

Introduccin[editar]
A lo largo de la historia ha habido diversas maneras de entender la tica y
distintas propuestas morales orientadoras de la vida humana. Es posible decir
que la tica es una parte de la Filosofa Prctica que se ocupa del hecho moral
y de los problemas filosficos que nacen de la conducta humana. La tica se
dedica al estudio de los actos humanos, pero aquellos que se realizan por la
voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se
realice por medio de la voluntad de la persona y que est ausente de libertad,
no forma parte del campo de estudio de la tica. La tica, por tanto, no inventa
la vida moral, sino que reflexiona sobre ella. Desde la perspectiva del discurso
moral existe la presuncin, adems, de que el ser humano es en cierto modo
libre. Esta consideracin deja abierto el campo de posibilidades de actuacin
de los seres humanos. En el ejercicio de esa libertad se producen conflictos que
constituyen la clave de la vida moral y sobre los que la tica, como reflexin
terica, trata de dar luz, para encauzar adecuadamente la praxis, la accin
humana.

La propia discusin de una tica profesional ya implica la idea de la existencia


de un cdigo moral colectivo con un cierto grado de intersubjetividad y con un
carcter vinculante entre sus miembros, y no slo un mero conjunto de normas
apelativas a la intuicin, a la emocin o al extremo del relativismo de la moral
individual.

Las normas deontolgicas son incomprensibles sin la referencia al contexto o


grupo social en el que son obligatorias. La obligacin se circunscribe a ese
grupo, fuera del cual pierden la obligatoriedad.

Origen del concepto[editar]


La primera alusin al trmino deontologa la hizo Bentham en su obra Science
de la Morale (Pars, 1832). Con ella quera dotar de su enfoque Utilitarista al
concepto tica. Ya Inmmanuel Kant previamente (y antes Baruch Spinoza),
aunque desde otra perspectiva totalmente diferente, haba separado a la fe
religiosa y a la doctrina religiosa del debate filosfico y tico ("Crtica a la
Razn Prctica" en 1788 y "Crtica de la Metafsica de las Costumbres" en
1785). El debate moderno se impona, y la tica dejaba de ser un asunto
religioso o confesional, para pasar al ambito de la Razn Sustancial. Con
Bentham retornamos otra vez a la "racionalidad instrumental", y al debate
pequeo no ontolgico. En "Deontologa o ciencia de la moral" en el
Utilitarismo, busca crear una normativa del clculo meramente instrumental

(opuesto a la Racionalidad Sustancial), con un mecanicismo cuasi matemtico


con el que valorar los comportamientos por su utilidad. Ignorando la diferencia
entre el Mundo de la Libertad y de lo humano, y sus posibilidades ticas,
versus el Mundo de la Necesidad, de la "PHYSIS", que correspondera al Mundo
de las Ciencias Naturales y Exactas, o sea el mundo de las leyes de Newton y
su Mecnica. Kant ejerci como Fsico antes que filsofo, y siempre le dio gran
importancia a la defensa de la Mecnica Newtoniana de su poca. Pero
tambin es el primero que separa discursivamente, aunque dentro de un
mismo sistema filosfico, estos dos esferas cognitivas (Spinoza tampoco lo
haca). Si no hay Libertad no hay tica, y si hay slo Leyes fsicas necesarias
(como en la Naturaleza), pues no hay Libertad Humana posible, sino mera
Mecnica. De ah la importancia del Sujeto, pero NO como mero individuo, sino
como el Fundamento Universal Trascendental. (Ver "Qu es la Ilustracin?" de
Kant en http://pioneros.puj.edu.co/lecturas/interesados/QUE%20ES%20LA
%20ILUSTRACION.pdf ; consultado en enero del 2016 incluso).

El Mundo de la Libertad (como posibilidad ontolgica)es el Mundo de lo


Humano, el Mundo de la Autonoma, versus el Mundo de la Necesidad (el
Mundo de la Heteronoma) que gobierna el Mundo Natural. Obviamente la
realidad socialmente construida del ser humano, es construida con normas
generalmente Heteronmicas (impuestas), y no se orienta a la Autonoma,pero
ese es otro problema poltico. Ver de Kant: "Crtica a la Razn Prctica" de 1788
en http://www.manuelosses.cl/VU/kant%20Immanuel_Critica%20de%20la
%20razon%20practica.pdf (consultado enero del 2016). Y adems consultar la
obra de tambin de Kant de 1785 "Fundamentacin de la Metafsisica de las
Costumbres" (http://pmrb.net/books/kantfund/fund_metaf_costumbres_vD.pdf ;
consultado en enero del 2016 todava).

Sin embargo, el intento de Bentham por cambiar el contenido de la moralidad


por un concepto ms asptico y menos "valorativo", no logr esa
transformacin por el mero hecho de acuar un nuevo trmino. Es decir, aun
hoy, cuando nos referimos al trmino deontologa, seguimos obviamente,
relacionando est con la tica y/o la moral.Su herencia discursiva es recogida
por el filsofo y economista James Mill, y radicalizada por su ahijado, John
Stuart Mill (hijo de James).

Bentham considera que la base de la deontologa es el utilitarismo, lo que


significa que los actos de las personas se consideran buenos o malos en
funcin de la felicidad global que puedan generar. Segn este marco filosfico,
el fin de una accin debe ser conseguir la mxima felicidad para el mayor
nmero de personas. De este modo, toda accin que conduzca a ese fin, ser
aceptada como moralmente correcta. Sin embargo, que es o no feliz es otro
debate; que adems coloca en un nivel muy bsico, y casi superficial, precrtico

para los kantianos, al discurso de Bentham respecto del complejo sistema


filosofco de Kant. Para algunos crticos de Bentham, este ltimo slo
cristalizara en su Utilitarismo una determinada forma de pensar y buscar la
felicidad caracterizada por cristalizar un estereotipo antropolgico propio del
primer Liberalismo burgus. (Ver tambin aunque no como fuente primaria:
https://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant).

Qu es aquello a lo que podemos denominar bien en s o bien incondicional?


En nuestro contexto sociocultural actual, es la dignidad de cada persona, que
debe ser admitida y garantizada jurdicamente y defendida polticamente. La
dignidad es aquello que debe constituir el ncleo principal de toda tica
filosfica y de toda deontologa profesional que se precie.

Emmanuel Derieux sostuvo que, gracias a la deontologa, la tica profesional


adquiere un reconocimiento pblico; y es que la moral individual se hace
trascendente en el campo de la profesin. La deontologa surge como una
disciplina que se ocupa de concretar normas en el mbito profesional para
alcanzar unos fines.

Como dice P. Barroso en el Diccionario de ciencias y tcnicas de comunicacin,


tica es la ciencia filosfico-normativo y terico-prctica que estudia los
aspectos individuales y sociales de la persona a tenor de la moralidad de los
actos humanos, bajo el prisma de la razn humana, teniendo siempre como fin
el bien honesto, la honestidad. A partir de esta definicin se deduce su:

Objeto[editar]
material: realidad que constituye el objeto de estudio. En tica es la persona, el
ser y la configuracin virtuosa o viciosa que se d a s o cada uno a travs de
las acciones. Son susceptibles de calificarse como ticas pues, las acciones
humanas que son libres (dependen de la voluntad de la persona);
formal: Punto de vista segn el cual las acciones son calificadas como buenas o
malas. Se denomina moralidad y se basa en valores y normas.
Conocimiento[editar]
ciencia: aquello que se sabe de manera cierta y sus causas; doctrina ordenada
que constituye una rama particular del saber humano;

La moral se puede justificar desde tres perspectivas: la Metatica (viendo qu


son los juicios morales como juicios de valor), la tica normativa y mediante la
propuesta de unas reglas prctias para la discusin, escapando del "todo vale".

Metatica[editar]
Con este trmino se designa al estudio sobre la significacin, el sentido y la
evolucin histrica de los conceptos ticos. En un principio se distinguen dos
grandes grupos de teoras: Las Cognoscitivistas o Descriptivistas (dicen que
podemos conocer la tica o moral en trminos de conocimiento verdadero) y
las No cognoscitivistas o no descriptivas (en las que no cabe conocimiento
propiamente dicho). Dentro de las descriptivistas, se distinguen las naturalistas
(sostienen que los trminos ticos describen propiedades observables de las
cosas); con el utilitarismo como ejemplo. Y, por otro lado, las teoras no
naturalistas (creen que los juicios de valor son verdaderos o falsos, pero las
caractersticas de las cosas no son observables por la experiencia); con el
intuicionismo como ejemplo. Dentro de las teoras no descriptivistas, puede
encontrarse el emotivismo (que sostiene que con afirmaciones morales no
expresamos conocimiento, sino emociones con las que intentamos influir o
incidir en las emociones y comportamientos de los dems); y el Prescriptivismo
(que enuncia que al hacer juicios morales no describimos las cosas "que son",
sino "las que deberan ser"; es decir, expresamos imperativos, enunciamos
normas).

tica normativa[editar]
Se distinguen las teoras deontolgicas y teleolgicas, y se incluye un tercer
grupo: la tica de la virtud. A grandes rasgos, exponemos las principales
diferencias. Las teoras deontolgicas que tienen como concepto principal el
"deber previamente establecido", estn inspiradas en Kant. Las teoras
teleolgicas se basan en las consecuencias, y su corriente principal es el
utilitarismo. Y, la tica de la virtud se basa en las actitudes de las personas,
con la corriente de Aristteles como base terica.

Puede sealarse una serie de caractersticas que conforman la tica de la


virtud, segn Aristteles.

Para Aristteles, el orden social en los modos de vida est directamente ligado
con el orden natural de los mismos. Aristteles considera que, lo bueno es
hacia lo que tienden las cosas de forma natural. Dicho de otra forma, todo
aquello que es natural es, segn este autor, bueno.

Sin embargo, esta teora no est libre de crtica. Es, precisamente, la


absolutizacin de su postura la que genera ms desacuerdo, ya que no
podemos probar, a ciencia cierta, que lo natural puro exista.

Por otra parte, muchas cosas de las que consideramos "naturales", nos vienen
dadas por la cultura. Adems, no podemos olvidar el hecho de que la
naturaleza evoluciona, no es esttica, por lo que si sta es susceptible de
cambio, lo bueno tambin se vera afectado.

Propuesta intermedia[editar]
La va intermedia se basara en una idea prescriptivista y tambin en una
perspectiva deontologista. Pero esto no significa que sea incompatible con
otros puntos de vista. Es una propuesta terica, a la par que prctica. Sus
principales caractersticas seran: un punto de vista moral, el dilogo, la
racionalidad prctica y la coherencia y universalidad (relacionadas con la idea
de imparcialidad).

Pueden sealarse una serie de caractersticas que conforman la tica kantiana.

Kant, al definir la deontologa, hace referencia al deber y a las obligaciones, no


nos habla de una tica relacionada con el porvenir del hombre, de sus objetivos
o de sus aspiraciones en la vida, ms bien, enfoca la tica a una tica del
deber, la cual establece pautas de comportamiento que se deben seguir o
leyes que regulan a los ciudadanos.

Se podra considerar como una tica independiente y formal si tenemos en


cuenta que no ofrece contenidos, no establece pautas para llevar una vida que
se pueda considerar buena" o mala.

Mencionar por ltimo, su implicacin con el criterio de capacidad de


universalizacin, que posibilita diferenciar entre mximas de tipo moral y las
que no lo son.

Al igual que sucede con la teora de Aristteles, la teora de Kant tambin es


objeto de crtica:

En primer lugar, a Kant se le puede criticar que, al relacionar la tica con cmo
deben hacerse las cosas, est universalizando el concepto, porque presupone
que todos debemos entenderla del mismo modo. No obstante, la tica est

ligada a la moral, y sta tambin es particular a cada persona. Por lo tanto,


probablemente el deber, no es visto igual por todos.

En segundo lugar, Kant establece cmo hay que actuar, pero no nos dice si eso
es bueno o no. La tica no se refiere slo a la forma, sino tambin al fondo de
las cosas.

Por ltimo, Kant olvida por completo el sentimiento humano: segn l tenemos
que actuar en base al deber y no sobre la base de lo que de verdad queremos
hacer. En este sentido, actuar conforme al deber nos aleja de la felicidad.

Objetivos[editar]
Todo profesional est y debe estar sometido a controles sociales ms o menos
rigurosos que permitan exigirle responsabilidades de muy diversa ndole en
relacin con sus actos, de ah la necesidad de establecer unos principios ticos.
Independientemente de la propia conciencia, que debiera ser quin ms rigiera
el cumplimiento de los cdigos morales, existe la figura de los colegios
profesionales para mantener, promover y defender la deontologa. stos vigilan
el cumplimiento de determinados niveles de exigencia, de competencia y de
calidad en el desempeo del trabajo de sus colegiados.

El Estado, al convertir a los colegios profesionales en corporaciones a travs de


mecanismos legales, propicia el modo de mantener la deontologa profesional.
Les encarga funciones pblicas y les dota de la potestad de imponer una
determinada disciplina a todos los profesionales pertenecientes a este
colectivo.

Para que se pueda pedir responsabilidad por actuaciones profesionales se


precisan dos requisitos: la independencia y la libertad. El profesional debe ser
independiente en el momento de tomar decisiones y debe ser enteramente
libre de ejecutarlas.

La deontologa es de sumo inters para el mundo profesional, y en concreto,


para profesiones que comportan una elevada responsabilidad social (mdicos,
abogados, docentes, psiclogos, periodistas, psicopedagogos, contadores, etc).
Esa deontologa busca un equilibrio entre un determinado estilo de vida moral
(lo que antes denominbamos thos o carcter moral) y un alto nivel de
profesionalidad tcnico-cientfica. Esta doble dimensin ha de tratarse con

armona y equilibrio para una mayor dignificacin de cualquier actividad


laboral.

tica y moral[editar]
Estos dos trminos proceden uno del griego,<thos> (=carcter), y otro del
latn, <mosmoris> (=costumbre). Ambos tienen la misma raz semntica y
por tanto la misma significacin original. Por ello tica y Moral,
etimolgicamente, se identifican y se definen como la "ciencia de las
costumbres". Sin embargo, con el tiempo ambos vocablos han evolucionado
hacia significaciones distintas.

El concepto de tica y el de moral estn sujetos a diferentes usos dependiendo


de cada autor, poca o corriente filosfica. Por este motivo es necesario
identificar las caractersticas de ambos trminos para poder establecer las
distinciones y semejanzas pertinentes.

La moral hace referencia a todas aquellas normas de conducta que son


impuestas por la sociedad, se transmiten de generacin en generacin,
evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a
las normas de otra sociedad y de otra poca histrica. El fin ltimo que
persiguen estas reglas morales es orientar la conducta de los integrantes de
esa sociedad.

Por su parte, la tica es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas


personas, es un conjunto de normas, principios y razones que un sujeto ha
realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.

En ambos casos se tratan de normas, de percepciones, y de "deber ser". Sin


embargo, moral y tica presentan ciertas diferencias:

Moral tica
Nace en el seno de una sociedad y por tanto, ejerce una influencia muy
poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes Surge en la
interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia
eleccin. Pueden coincidir o no con la moral recibida.
Acta en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente Influye en la
conducta de una persona de forma consciente y voluntaria.

Ejerce presin externa y destaca su aspecto coercitivo, impositivo y punitivo


Destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal.
El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el
exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto
Por tanto, puede afirmarse que existen tres niveles de diferenciacin:

El primer nivel reside en la Moral, es decir, en las normas de origen externo


que condicionan la mentalidad del individuo.
El segundo nivel en la tica conceptual, entendida como el conjunto de normas
de origen interno, personal y autnomo.
El tercer nivel es la tica axiolgica como conjunto de normas originadas en
una persona dada una reflexin previa sobre ciertos valores.
Mientras que la tica se apoya en la razn y depende de la filosofa, la moral se
apoya en las costumbres y la conforman un conjunto de elementos normativos,
que la sociedad acepta como vlidos.

Deontologa y tica profesional[editar]


Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero no lo son. Es
importante destacar las principales diferencias entre ellos:

Deontologa Profesional

tica profesional

Orientada al deber Orientada al bien, a lo bueno


Recogida en normas y cdigos "deontolgicos"
No se encuentra recogida
en normas ni en cdigos deontolgicos, est relacionada con lo que piensa el
propio individuo (conciencia individual/profesional)
Esas normas y cdigos son mnimos y aprobados por los profesionales de un
determinado colectivo profesional (periodistas, mdicos, abogados,...) No es
exigible a los profesionales de un determinado colectivo (periodistas, mdicos,
abogados,...)
Se ubica entre la moral y el derecho

Parte de la tica aplicada

Una de las diferencias cuando se habla de tica y deontologa es que la


primera hace directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la
segunda adopta una funcin de modelo de actuacin en el rea de una
colectividad. Por ello, con la concrecin y diseo de cdigos deontolgicos,
adems de autorregular esta profesin, se invita al seguimiento de un camino
muy concreto y a la formacin tica de los comunicadores.

De forma terica, es posible diferenciar dos grandes grupos: la tica social y la


tica individual. Dentro de la tica individual se diferencia, tambin, una tica
interpersonal que es la que rige el comportamiento que tenemos en relacin a
otros individuos. Aqu se puede situar la tica profesional ya que rige el
comportamiento del profesional en su actividad laboral. Los principios que
rigen la profesin se obtienen a travs de mtodos similares a los de la tica
general: dialgico, inductivo y deductivo. Para conocer el fundamento tico y
moral de un cdigo tico, se requiere el estudio de la actividad profesional en s
misma y no es suficiente la labor de un filsofo que desconozca la profesin.

La tica de las profesiones se mueve en el nivel intermedio de las ticas


especficas o aplicadas. El profesional se juega en el ejercicio de su profesin
no slo ser un buen o mal profesional sino tambin su ser tico. No acaba de
ser considerada una persona ticamente aceptable quien en todos los mbitos
actuase bien y cumpliese con sus deberes menos en el ejercicio de sus
responsabilidades profesionales. La tica general de las profesiones se plantea
en trminos de principios: el principio de beneficencia, el principio de
autonoma, el principio de justicia y el principio de no maleficencia.

El deontologismo plantea los temas ticos en trminos de normas y deberes.

Las razones por las que es importante una reflexin deontolgica viene dada
por:

la necesidad de tranquilizar a los usuarios,


la regulacin de los intrusismos,
la necesidad que el profesional alcance el autogobierno y adquiera plena
capacidad de decisin sobre s mismo, con el fin que alcance el equilibrio y la
integracin de su personalidad en el logro del bien.
Los principios se distinguen de las normas por ser ms genricos que stas. Los
principios ponen ante los ojos los grandes temas y valores del vivir y del actuar.
Las normas aplican los principios a situaciones ms o menos concretas, ms o
menos genricas. Las normas suelen hacer referencia a algn tipo de
circunstancia, aunque sea en trminos genricos. Pero tambin los principios
se hacen inteligibles cuando adquieren concrecin normativa y hacen
referencia a las situaciones en las que se invocan y se aplican. En trminos
generales un principio enuncia un valor o meta valiosa. Las normas, en cambio,
intentando realizar el principio bajo el que se subsumen, dicen cmo debe
aplicarse un principio en determinadas situaciones.

Tanto las normas como los principios son universales aun cuando el mbito de
aplicacin de los principios sea ms amplio y general que las normas
especficas que caen bajo dicho principio.

Desde la perspectiva de la tica profesional, el primer criterio para juzgar las


actuaciones profesionales ser si se logra y cmo se logra realizar esos bienes
y proporcionar esos servicios (principio de beneficencia). Como toda actuacin
profesional tiene como destinatario a otras personas, tratar a las personas
como tales personas, respetando su dignidad, autonoma y derechos sera el
segundo criterio (principio de autonoma). Las actuaciones profesionales se
llevan a cabo en un mbito social con demandas mltiples que hay que
jerarquizar y recursos ms o menos limitados que hay que administrar con
criterios de justicia (principio de justicia). Y, en todo caso, habr que evitar
causar dao, no perjudicar a nadie que pueda quedar implicado o afectado por
una actuacin profesional (principio de no maleficencia).

Relevancia de la tica en el periodismo[editar]


La espina dorsal de la que subyacen todas las crticas del periodismo es que
este ha dejado de cumplir con su funcin principal y propia, es decir, acercar a
los ciudadanos la informacin necesaria para que puedan tomar mejores
decisiones, orientarse en la vida pblica, conocer aquello que no pueden vivir
de forma directa y controlar a quienes ejercen el poder. A lo que hay que
sumar, que lejos de garantizar la salud del sistema democrtico, la prctica
periodstica estara incluso ponindolo en la cuerda floja. No es de extraar, por
tanto, que denunciar la crisis del periodismo, e incluso, pronosticar su
desaparicin como lo conocemos, sea algo habitual. Se llega afirmar que la
profesin periodstica se transformara en una rama del espectculo y hasta su
disolucin en los beneficios de una tecnologa que permitira la
"autoinformacin".

El periodismo presenta hoy en da una apariencia irreconocible, se ha


convertido en una actividad "ensanchada", que abarca con su nombre a varias
funciones vinculadas con la informacin, pero que suponen perfiles y productos
periodsticos muy diferentes (entretenimiento, poltica). Por este motivo, las
formas de relatar los acontecimientos y el lenguaje periodstico resultan
insuficientes, o peor an, esconden o distorsiona la realidad. El catedrtico de
Periodismo de la Universidad de Valencia Gmez Mompart asegura que las
maneras que hasta ahora haban servido a los periodistas ms competentes y
a los medios de informacin ms serios para explicar el mundo estn
parcialmente oxidadas. En este contexto Gmez Mompart asegura que
"precisamos un periodismo que se ponga al da, un periodismo capaz de
explicar un mundo ms complejo, una realidad menos aparente, unos
problemas complicados pero resolubles, unas aspiraciones sociales legtimas e

inexcusables. Y todo eso no puede hacerse con una enseanza periodstica


envejecida, con unos gneros y formatos anquilosados, con un lxico y un
lenguaje tpicos, con unos mimetismos rancios ni tampoco con un inmovilismo
empresarial y profesional".

La materia prima del periodismo es, altamente sensible y frgil, y motivo de


disputa de los poderes pblicos, se trata pues de una mercanca valiosa. Es,
principalmente, un bien pblico, es decir, aquel que corresponde a todos los
ciudadanos por el solo hecho de serlo, por lo que se encuentra al mismo nivel
que la educacin, la salud o la justicia. Pero esto es as, segn Bettetini y
Fumagalli, siempre y cuando la informacin sea "verdadera y en algn modo
esencial, mientras que toque temas relevantes, aquellos sobre los cuales es
necesario decidir, tomar partido, tanto en el mbito pblico como en el
privado".

La tica est de este modo vinculada a la prctica del periodismo ya que como
se ha dicho antes, si se concibe a la informacin como un bien pblico, cuya
circulacin libre y contenido veraz e independiente garantizan la vida
democrtica de una comunidad, el manejo responsable de esta sensible
materia prima es condicin de la actividad periodstica. Los ciudadanos son los
encargados de juzgar tanto a periodistas como a medios, ya que ante ellos
deben dar cuenta de la responsabilidad que contrajeron con la sociedad al
hacerse cargo de la tarea de buscar y difundir informacin. Se trata de un
deber constitucional. Sin embargo, los principales dilemas ticos de los
periodistas no estn ya en los valores que se enumeran en los cdigos
deontolgicos. Por ejemplo, la libertad de expresin puede considerarse un
valor reconocido, al menos legislativamente, en la mayora de los pases
democrticos del continente. Por el contrario, los problemas ticos
fundamentales son de origen interno y derivan de la indita crisis de identidad
que atraviesa la profesin.

Tantos condicionantes, favorecen que los periodistas eviten la reflexin, y se


limiten a cumplir la tarea con el nico fin de retener el puesto de trabajo; en
consecuencia, renunciar a su responsabilidad social y seguir erosionando el
nico capital capaz de protegernos en pocas turbulentas: la credibilidad de los
ciudadanos.

Ms que un cdigo deontolgico del periodista general, ms que una


declaracin de principios, los periodistas necesitan en la actualidad incorporar
una conciencia tica y un convencimiento sobre las implicancias que tiene la
tarea de informar, que oriente el trabajo cotidiano y hacer frente a las
presiones a las que la profesin est sometida. Este sentido tico para la

prctica cotidiana solo sera posible si se desarrolla y se comparte y discute


con los colegas.

Intercambiar experiencias y debatir los dilemas ticos sera poner en marcha


una prctica saludable, que los periodistas suelen dejar de lado, como
reflexionar sobre la profesin.

La tica debera ser considerada el valor inamovible en un tiempo de


inestabilidades que parecen haberse vuelto la regla, pues no hay que olvidar,
que por definicin, la tica profesional est constituida por el conjunto orgnico
de derechos y obligaciones morales, deriva sus finalidades y normas
especficas, de la condicin bsica de persona en armona con los anexos que
implican exigencias del bien comn. El objetivo de la tica en el terreno de la
prctica profesional, es principalmente, la aplicacin de las normas morales,
fundadas en la honradez, la cortesa y el honor. La tica tiene entre otros
objetos, contribuir al fortalecimiento de las estructuras de la conducta moral
del individuo.

La deontologa como tica profesional[editar]


Segn Jos Mara Barrio, profesor titular de la Universidad Complutense de
Madrid:

en un sentido vulgar se habla de deontologa en referencia al buen hacer que


produce resultados deseables, sobre todo en el mbito de las profesiones. Un
buen profesional es alguien que, en primer lugar, posee una destreza tcnica
que le permite, en condiciones normales, realizar su tarea con un aceptable
nivel de competencia y calidad. Las reglas del buen hacer perfectum officium,
accin llevada a cabo conforme a los imperativos de la razn instrumental
constituyen, sin duda, deberes profesionales. Y esto no es en modo alguno
ajeno al orden general del deber tico. An ms: las obligaciones ticas
comunes para cualquier persona son, adems, obligaciones profesionales para
muchos
En definitiva, cuando nos refiramos a una profesin determinada, podemos
hablar de la existencia de una tica y de una deontologa determinada.

La primera se podra centrar en determinar y perfilar el bien de una


determinada profesin (aportacin al bien social) y la deontologa, por su parte,
se centrara en definir cules son las obligaciones concretas de cada actividad.

La conciencia profesional[editar]
La conciencia humana es individual, pero tiene varias dimensiones: la
conciencia reflexiva (porque es consciente de s misma) y la conciencia tica,
que aade a la conciencia individual la condicin de ser, adems, una
conciencia responsable. Es decir, que con la primera cada persona se relaciona
con las dems, pero la conciencia tica nos responsabiliza en la forma de trato
hacia esas otras personas. Adems de estas dos hay una clase de conciencia
ms, constituida como un concepto muy importante relacionado con la
deontologa profesional: la conciencia profesional.

La conciencia profesional (Vase teora de Parsons) es una dimensin esencial


de la conciencia tica, a la que aade la responsabilidad que cada persona
tiene. Se manifiesta en un comportamiento socialmente responsable acerca de
los deberes especficos de una profesin despus de haber interiorizado,
asumido y personalizado un cdigo de valores referentes a dicha profesin,
para despus analizar, aplicar y resolver problemas especficos de la profesin
con la mejor competencia y rectitud posibles y socialmente exigibles.

Se puede hablar de cuatro niveles de la conciencia profesional:

La conciencia profesional es intransferible e individual, nadie es responsable


por ninguna otra persona.
Nivel de los deberes especficos, aprendidos, asumidos y personalizados por
socializacin tica. Cada persona tiene que haberse socializado en el cdigo
deontolgico de su profesin.
Nivel de madurez y equilibrio psquico. Para que la conciencia profesional
pueda funcionar hay que gozar de un grado de madurez mnimo.
Aptitud profesional para el ejercicio digno de una profesin.
La costumbre y la responsabilidad profesional[editar]
La costumbre son normas que crean una sociedad y que le dan un hecho
jurdico palpable. Tienen al igual que ocurre con las leyes, consecuencias
cuando son violadas. El profesional debe regirse por su cdigo de tica propio,
pero tambin tiene que tener en cuenta un marco de costumbre.

La gran mayora de los autores coinciden al sealar que el fundamento de la


responsabilidad es la libertad de la voluntad.

El sentimiento de responsabilidad tambin se puede ir desarrollando a lo largo


de la trayectoria vital y profesional de una persona.

Una profesin cualquiera debe tener un periodo de aprendizaje, una


preparacin previa especializada y casi siempre formal, que se debe completar
con una formacin permanente que se completa con el paso del tiempo y la
vivencia de distintas situacones en la vida profesional a las que enfrentarse.

El periodista, en virtud de los imperativos ticos que emanan de su profesin,


es el responsable de facilitar al lector la comprensin y el conocimiento de la
realidad compleja en la que se desenvuelve. La veracidad y la evaluacin de
los posibles efectos que sobre el lector pudiera tener publicacin o la omisin
de determinadas informaciones, es fundamental para la consolidacin de los
valores democrticos y la creacin de una opinin pblica responsable.

Colegios profesionales[editar]
Artculo principal: Colegio profesional
Los colegios profesionales, tal como los define la ley, son corporaciones de
derecho pblico, amparadas por la ley y reconocidas por el Estado, con
personalidad jurdica propia y plena capacidad para el cumplimiento de sus
fines, entre los que se encuentra la ordenacin del ejercicio de las profesiones.
Adems, son las corporaciones que elaboran los cdigos deontolgicos.

Los cdigos deontolgicos cumplen una triple funcin:

Fijar una serie de criterios de carcter cientfico-funcional para el ejercicio de la


profesin, con el objetivo de dar operatividad y eficacia a las actividades
ejercidas en el mbito cubierto por las normas establecidas.
Refundir orientaciones ticas para el ejercicio de la profesin y plasmarlas en
cdigos de deontologa profesional.
La posibilidad de imponer sanciones disciplinarias a los colegiados que
incumplan los dictados de los cdigos deontolgicos. Esta funcin tiene la
singularidad de conferir a stos relevancia jurdica estatal, lo que otorga a la
deontologa ciertas coincidencias con el Derecho en lo que se refiere a la
utilizacin de un procedimiento judicial.
Una diferencia importante entre la deontologa profesional y el derecho reside
en el origen de estos dos rdenes normativos reguladores del ejercicio de una
profesin. La fuente del derecho es el poder legislativo del Estado -que emana

del ejercicio de la Soberana Popular-, mientras que el origen de la deontologa


profesional no es "estatal", sino que emana del propio colectivo profesional, y
desde una labor de autorregulacin. En casos excepcionales, la iniciativa de un
cdigo deontolgico puede partir del Estado o de una entidad supraestatal,
como l es caso paradigmtico del Cdigo deontolgico de los periodistas del
Consejo de Europa, aunque es una condicin necesaria que el colectivo
profesional lo incorpore a su actividad y ejerza una labor de autorregulacin.
Sin estas dos condiciones, este cdigo normativo se convertira en derecho y
no en deontologa profesional. Por lo tanto, no es necesariamente excluyente
de la deontologa profesional un cdigo de origen externo a la propia profesin,
si pasa por el filtro de la autorregulacin.

En el caso de las profesiones que requieren colegiacin profesional, como la


psicologa, abogaca y la medicina, existe una institucionalizacin de la
sancin. Sin embargo, hay profesiones como el periodismo, que se ejercen sin
colegiacin obligatoria. En estos casos, el incumplimiento de las normas
deontolgicas lleva aparejada una sancin similar a la que corresponde a la
vulneracin de las normas morales: mala imagen pblica, reproche, expulsin
del grupo, etc. Esto las diferencia de las profesiones de colegiacin obligatoria,
caracterizadas por la institucionalizacin de la sancin. Pero no implica falta de
gravedad. Un profesional puede considerar que una sancin por infraccin del
cdigo de deontologa profesional tiene ms importancia que una sancin
administrativa.

Retomando la idea de que la deontologa profesional es uno de los rdenes


reguladores del ejercicio de una profesin, en una situacin intermedia entre el
derecho y la moral, es necesario hacer una serie de precisiones. Las normas de
la deontologa profesional, aun sentidas como vinculantes entre los miembros
del colectivo, se alejan del carcter coercitivo del derecho. El derecho es
siempre coactivo, y la deontologa profesional puede o no imponer sanciones y,
en el caso de aplicarse, son menos graves que las impuestas por el derecho. La
sancin ms grave que puede imponer la deontologa profesional es la
exclusin de la profesin.

Por otro lado, las sanciones de la deontologa profesional en aquellas


profesiones que no exigen para su ejercicio la colegiacin obligatoria son
sanciones sociales difusas; es decir, que aparte de no llegar al grado de
gravedad de la sancin jurdica, no tienen por qu estar necesariamente
institucionalizadas. Un ejemplo de sanciones sociales difusas -en este sentido
de informalidad, cercanas a la moral- emitidas por la deontologa puede ser la
consideracin de exclusin del colectivo profesional de un miembro, sin llegar
sta a ser una sancin no formalizada.

No obstante, la deontologa profesional tiene un mayor grado de


institucionalizacin que la moral general, de tal modo que, para hablar de
deontologa profesional, es necesario un grado de institucionalizacin
normativa -inferior a la del derecho pero superior a la de la moral. La moral,
aunque es de carcter social, tiene un componente ltimo que es individual,
mientras que la instancia ltima de la deontologa profesional es colectiva,
comn a todo el grupo profesional. Igual que se da el conflicto entre moral y
derecho, cabe la confrontacin del individuo con la deontologa profesional a la
que est sometido.

Autorregulacin[editar]
Artculo principal: Autorregulacin periodstica
La deontologa es uno de los tres rdenes normativos que regulan el ejercicio
de las profesiones, junto al Derecho y la moral. Cabe sealar que las normas
deontolgicas se encuentran a medio camino entre los otros dos rdenes
normativos.

Una caracterstica fundamental de la deontologa profesional es que tiene un


fuerte componente de autorregulacin, entendida en un sentido colectivo. Se
trata de una interiorizacin de las normas propias de la profesin. Se
diferenciara del Derecho en que ste es creado por el Estado, y de la moral en
que la deontologa tiene un carcter colectivo, no se basa en los principios
individuales. Otra diferencia clave frente al Derecho, es que ste tiene un
marcado carcter coactivo, impone sanciones al incumplimiento de sus
normas. La deontologa, por su parte, puede o no incluir sanciones, y siempre
sern menos graves que las relacionadas con el Derecho (surgidas de
instituciones jurdicas).

No obstante, la deontologa puede institucionalizarse a travs de los Cdigos


Deontolgicos, la colegiacin... (instrumentos o mecanismos que dotan de ms
efectividad a la deontologa), pero siempre presenta una institucionalizacin
mucho menor a la del Derecho. Las normas del Derecho son "ajenas" al mismo,
junto al frentes extremas, mientras que lo caracterstico de la deontologa
profesional es la autorregulacin. Los profesionales son creadores, sujetos y
objetos de las normas deontolgicas de su profesin correspondiente.
Participan (a travs de sus asociaciones, por ejemplo) en la creacin de los
cdigos deontolgicos que, a su vez, debern aplicar.

La autorregulacin es necesaria porque delimita campos de actuacin, alerta


sobre conductas alejadas del bien comn y puede invitar al profesional a dirigir
sus acciones por el fomento de valores que promuevan una vida ms humana.

Deontologa (tica)
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Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin
acreditada. Este aviso fue puesto el 23 de noviembre de 2012.
Puedes aadirlas o avisar al autor principal del artculo en su pgina de
discusin pegando: {{subst:Aviso referencias|Deontologa (tica)}} ~~~~
El trmino deontologa (del griego to deon, "lo conveniente", "lo debido", y
loga, "conocimiento", "estudio") hace referencia, en trminos generales, al
estudio o la ciencia de los deberes u obligaciones morales. El objeto de estudio
de la deontologa son los fundamentos del deber y las normas morales. El
concepto de deontologa fue acuado por Jeremas Bentham, en su obra
Deontologa o ciencia de la moral, donde ofrece una visin novedosa de esta
disciplina. Para Bentham, la deontologa se aplica fundamentalmente al mbito
de la moral, es decir, a aquellas conductas del ser humano que no forman
parte de las hiptesis normativas del derecho vigente, aquellas acciones que
no estn sometidas al control de la legislacin pblica.

ndice [ocultar]
1

Introduccin

Origen del concepto

Objeto

Conocimiento

Metatica

tica normativa

Propuesta intermedia

Objetivos

tica y moral

10

Deontologa y tica profesional

11

Relevancia de la tica en el periodismo

12

La deontologa como tica profesional

13

La conciencia profesional

14

La costumbre y la responsabilidad profesional

15

Colegios profesionales

16

Autorregulacin

17

Vase tambin

18

Enlaces externos

Introduccin[editar]
A lo largo de la historia ha habido diversas maneras de entender la tica y
distintas propuestas morales orientadoras de la vida humana. Es posible decir
que la tica es una parte de la Filosofa Prctica que se ocupa del hecho moral
y de los problemas filosficos que nacen de la conducta humana. La tica se
dedica al estudio de los actos humanos, pero aquellos que se realizan por la
voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se
realice por medio de la voluntad de la persona y que est ausente de libertad,
no forma parte del campo de estudio de la tica. La tica, por tanto, no inventa
la vida moral, sino que reflexiona sobre ella. Desde la perspectiva del discurso
moral existe la presuncin, adems, de que el ser humano es en cierto modo
libre. Esta consideracin deja abierto el campo de posibilidades de actuacin
de los seres humanos. En el ejercicio de esa libertad se producen conflictos que
constituyen la clave de la vida moral y sobre los que la tica, como reflexin
terica, trata de dar luz, para encauzar adecuadamente la praxis, la accin
humana.

La propia discusin de una tica profesional ya implica la idea de la existencia


de un cdigo moral colectivo con un cierto grado de intersubjetividad y con un
carcter vinculante entre sus miembros, y no slo un mero conjunto de normas
apelativas a la intuicin, a la emocin o al extremo del relativismo de la moral
individual.

Las normas deontolgicas son incomprensibles sin la referencia al contexto o


grupo social en el que son obligatorias. La obligacin se circunscribe a ese
grupo, fuera del cual pierden la obligatoriedad.

Origen del concepto[editar]


La primera alusin al trmino deontologa la hizo Bentham en su obra Science
de la Morale (Pars, 1832). Con ella quera dotar de su enfoque Utilitarista al
concepto tica. Ya Inmmanuel Kant previamente (y antes Baruch Spinoza),
aunque desde otra perspectiva totalmente diferente, haba separado a la fe
religiosa y a la doctrina religiosa del debate filosfico y tico ("Crtica a la
Razn Prctica" en 1788 y "Crtica de la Metafsica de las Costumbres" en
1785). El debate moderno se impona, y la tica dejaba de ser un asunto
religioso o confesional, para pasar al ambito de la Razn Sustancial. Con
Bentham retornamos otra vez a la "racionalidad instrumental", y al debate
pequeo no ontolgico. En "Deontologa o ciencia de la moral" en el
Utilitarismo, busca crear una normativa del clculo meramente instrumental

(opuesto a la Racionalidad Sustancial), con un mecanicismo cuasi matemtico


con el que valorar los comportamientos por su utilidad. Ignorando la diferencia
entre el Mundo de la Libertad y de lo humano, y sus posibilidades ticas,
versus el Mundo de la Necesidad, de la "PHYSIS", que correspondera al Mundo
de las Ciencias Naturales y Exactas, o sea el mundo de las leyes de Newton y
su Mecnica. Kant ejerci como Fsico antes que filsofo, y siempre le dio gran
importancia a la defensa de la Mecnica Newtoniana de su poca. Pero
tambin es el primero que separa discursivamente, aunque dentro de un
mismo sistema filosfico, estos dos esferas cognitivas (Spinoza tampoco lo
haca). Si no hay Libertad no hay tica, y si hay slo Leyes fsicas necesarias
(como en la Naturaleza), pues no hay Libertad Humana posible, sino mera
Mecnica. De ah la importancia del Sujeto, pero NO como mero individuo, sino
como el Fundamento Universal Trascendental. (Ver "Qu es la Ilustracin?" de
Kant en http://pioneros.puj.edu.co/lecturas/interesados/QUE%20ES%20LA
%20ILUSTRACION.pdf ; consultado en enero del 2016 incluso).

El Mundo de la Libertad (como posibilidad ontolgica)es el Mundo de lo


Humano, el Mundo de la Autonoma, versus el Mundo de la Necesidad (el
Mundo de la Heteronoma) que gobierna el Mundo Natural. Obviamente la
realidad socialmente construida del ser humano, es construida con normas
generalmente Heteronmicas (impuestas), y no se orienta a la Autonoma,pero
ese es otro problema poltico. Ver de Kant: "Crtica a la Razn Prctica" de 1788
en http://www.manuelosses.cl/VU/kant%20Immanuel_Critica%20de%20la
%20razon%20practica.pdf (consultado enero del 2016). Y adems consultar la
obra de tambin de Kant de 1785 "Fundamentacin de la Metafsisica de las
Costumbres" (http://pmrb.net/books/kantfund/fund_metaf_costumbres_vD.pdf ;
consultado en enero del 2016 todava).

Sin embargo, el intento de Bentham por cambiar el contenido de la moralidad


por un concepto ms asptico y menos "valorativo", no logr esa
transformacin por el mero hecho de acuar un nuevo trmino. Es decir, aun
hoy, cuando nos referimos al trmino deontologa, seguimos obviamente,
relacionando est con la tica y/o la moral.Su herencia discursiva es recogida
por el filsofo y economista James Mill, y radicalizada por su ahijado, John
Stuart Mill (hijo de James).

Bentham considera que la base de la deontologa es el utilitarismo, lo que


significa que los actos de las personas se consideran buenos o malos en
funcin de la felicidad global que puedan generar. Segn este marco filosfico,
el fin de una accin debe ser conseguir la mxima felicidad para el mayor
nmero de personas. De este modo, toda accin que conduzca a ese fin, ser
aceptada como moralmente correcta. Sin embargo, que es o no feliz es otro
debate; que adems coloca en un nivel muy bsico, y casi superficial, precrtico

para los kantianos, al discurso de Bentham respecto del complejo sistema


filosofco de Kant. Para algunos crticos de Bentham, este ltimo slo
cristalizara en su Utilitarismo una determinada forma de pensar y buscar la
felicidad caracterizada por cristalizar un estereotipo antropolgico propio del
primer Liberalismo burgus. (Ver tambin aunque no como fuente primaria:
https://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant).

Qu es aquello a lo que podemos denominar bien en s o bien incondicional?


En nuestro contexto sociocultural actual, es la dignidad de cada persona, que
debe ser admitida y garantizada jurdicamente y defendida polticamente. La
dignidad es aquello que debe constituir el ncleo principal de toda tica
filosfica y de toda deontologa profesional que se precie.

Emmanuel Derieux sostuvo que, gracias a la deontologa, la tica profesional


adquiere un reconocimiento pblico; y es que la moral individual se hace
trascendente en el campo de la profesin. La deontologa surge como una
disciplina que se ocupa de concretar normas en el mbito profesional para
alcanzar unos fines.

Como dice P. Barroso en el Diccionario de ciencias y tcnicas de comunicacin,


tica es la ciencia filosfico-normativo y terico-prctica que estudia los
aspectos individuales y sociales de la persona a tenor de la moralidad de los
actos humanos, bajo el prisma de la razn humana, teniendo siempre como fin
el bien honesto, la honestidad. A partir de esta definicin se deduce su:

Objeto[editar]
material: realidad que constituye el objeto de estudio. En tica es la persona, el
ser y la configuracin virtuosa o viciosa que se d a s o cada uno a travs de
las acciones. Son susceptibles de calificarse como ticas pues, las acciones
humanas que son libres (dependen de la voluntad de la persona);
formal: Punto de vista segn el cual las acciones son calificadas como buenas o
malas. Se denomina moralidad y se basa en valores y normas.
Conocimiento[editar]
ciencia: aquello que se sabe de manera cierta y sus causas; doctrina ordenada
que constituye una rama particular del saber humano;

La moral se puede justificar desde tres perspectivas: la Metatica (viendo qu


son los juicios morales como juicios de valor), la tica normativa y mediante la
propuesta de unas reglas prctias para la discusin, escapando del "todo vale".

Metatica[editar]
Con este trmino se designa al estudio sobre la significacin, el sentido y la
evolucin histrica de los conceptos ticos. En un principio se distinguen dos
grandes grupos de teoras: Las Cognoscitivistas o Descriptivistas (dicen que
podemos conocer la tica o moral en trminos de conocimiento verdadero) y
las No cognoscitivistas o no descriptivas (en las que no cabe conocimiento
propiamente dicho). Dentro de las descriptivistas, se distinguen las naturalistas
(sostienen que los trminos ticos describen propiedades observables de las
cosas); con el utilitarismo como ejemplo. Y, por otro lado, las teoras no
naturalistas (creen que los juicios de valor son verdaderos o falsos, pero las
caractersticas de las cosas no son observables por la experiencia); con el
intuicionismo como ejemplo. Dentro de las teoras no descriptivistas, puede
encontrarse el emotivismo (que sostiene que con afirmaciones morales no
expresamos conocimiento, sino emociones con las que intentamos influir o
incidir en las emociones y comportamientos de los dems); y el Prescriptivismo
(que enuncia que al hacer juicios morales no describimos las cosas "que son",
sino "las que deberan ser"; es decir, expresamos imperativos, enunciamos
normas).

tica normativa[editar]
Se distinguen las teoras deontolgicas y teleolgicas, y se incluye un tercer
grupo: la tica de la virtud. A grandes rasgos, exponemos las principales
diferencias. Las teoras deontolgicas que tienen como concepto principal el
"deber previamente establecido", estn inspiradas en Kant. Las teoras
teleolgicas se basan en las consecuencias, y su corriente principal es el
utilitarismo. Y, la tica de la virtud se basa en las actitudes de las personas,
con la corriente de Aristteles como base terica.

Puede sealarse una serie de caractersticas que conforman la tica de la


virtud, segn Aristteles.

Para Aristteles, el orden social en los modos de vida est directamente ligado
con el orden natural de los mismos. Aristteles considera que, lo bueno es
hacia lo que tienden las cosas de forma natural. Dicho de otra forma, todo
aquello que es natural es, segn este autor, bueno.

Sin embargo, esta teora no est libre de crtica. Es, precisamente, la


absolutizacin de su postura la que genera ms desacuerdo, ya que no
podemos probar, a ciencia cierta, que lo natural puro exista.

Por otra parte, muchas cosas de las que consideramos "naturales", nos vienen
dadas por la cultura. Adems, no podemos olvidar el hecho de que la
naturaleza evoluciona, no es esttica, por lo que si sta es susceptible de
cambio, lo bueno tambin se vera afectado.

Propuesta intermedia[editar]
La va intermedia se basara en una idea prescriptivista y tambin en una
perspectiva deontologista. Pero esto no significa que sea incompatible con
otros puntos de vista. Es una propuesta terica, a la par que prctica. Sus
principales caractersticas seran: un punto de vista moral, el dilogo, la
racionalidad prctica y la coherencia y universalidad (relacionadas con la idea
de imparcialidad).

Pueden sealarse una serie de caractersticas que conforman la tica kantiana.

Kant, al definir la deontologa, hace referencia al deber y a las obligaciones, no


nos habla de una tica relacionada con el porvenir del hombre, de sus objetivos
o de sus aspiraciones en la vida, ms bien, enfoca la tica a una tica del
deber, la cual establece pautas de comportamiento que se deben seguir o
leyes que regulan a los ciudadanos.

Se podra considerar como una tica independiente y formal si tenemos en


cuenta que no ofrece contenidos, no establece pautas para llevar una vida que
se pueda considerar buena" o mala.

Mencionar por ltimo, su implicacin con el criterio de capacidad de


universalizacin, que posibilita diferenciar entre mximas de tipo moral y las
que no lo son.

Al igual que sucede con la teora de Aristteles, la teora de Kant tambin es


objeto de crtica:

En primer lugar, a Kant se le puede criticar que, al relacionar la tica con cmo
deben hacerse las cosas, est universalizando el concepto, porque presupone
que todos debemos entenderla del mismo modo. No obstante, la tica est

ligada a la moral, y sta tambin es particular a cada persona. Por lo tanto,


probablemente el deber, no es visto igual por todos.

En segundo lugar, Kant establece cmo hay que actuar, pero no nos dice si eso
es bueno o no. La tica no se refiere slo a la forma, sino tambin al fondo de
las cosas.

Por ltimo, Kant olvida por completo el sentimiento humano: segn l tenemos
que actuar en base al deber y no sobre la base de lo que de verdad queremos
hacer. En este sentido, actuar conforme al deber nos aleja de la felicidad.

Objetivos[editar]
Todo profesional est y debe estar sometido a controles sociales ms o menos
rigurosos que permitan exigirle responsabilidades de muy diversa ndole en
relacin con sus actos, de ah la necesidad de establecer unos principios ticos.
Independientemente de la propia conciencia, que debiera ser quin ms rigiera
el cumplimiento de los cdigos morales, existe la figura de los colegios
profesionales para mantener, promover y defender la deontologa. stos vigilan
el cumplimiento de determinados niveles de exigencia, de competencia y de
calidad en el desempeo del trabajo de sus colegiados.

El Estado, al convertir a los colegios profesionales en corporaciones a travs de


mecanismos legales, propicia el modo de mantener la deontologa profesional.
Les encarga funciones pblicas y les dota de la potestad de imponer una
determinada disciplina a todos los profesionales pertenecientes a este
colectivo.

Para que se pueda pedir responsabilidad por actuaciones profesionales se


precisan dos requisitos: la independencia y la libertad. El profesional debe ser
independiente en el momento de tomar decisiones y debe ser enteramente
libre de ejecutarlas.

La deontologa es de sumo inters para el mundo profesional, y en concreto,


para profesiones que comportan una elevada responsabilidad social (mdicos,
abogados, docentes, psiclogos, periodistas, psicopedagogos, contadores, etc).
Esa deontologa busca un equilibrio entre un determinado estilo de vida moral
(lo que antes denominbamos thos o carcter moral) y un alto nivel de
profesionalidad tcnico-cientfica. Esta doble dimensin ha de tratarse con

armona y equilibrio para una mayor dignificacin de cualquier actividad


laboral.

tica y moral[editar]
Estos dos trminos proceden uno del griego,<thos> (=carcter), y otro del
latn, <mosmoris> (=costumbre). Ambos tienen la misma raz semntica y
por tanto la misma significacin original. Por ello tica y Moral,
etimolgicamente, se identifican y se definen como la "ciencia de las
costumbres". Sin embargo, con el tiempo ambos vocablos han evolucionado
hacia significaciones distintas.

El concepto de tica y el de moral estn sujetos a diferentes usos dependiendo


de cada autor, poca o corriente filosfica. Por este motivo es necesario
identificar las caractersticas de ambos trminos para poder establecer las
distinciones y semejanzas pertinentes.

La moral hace referencia a todas aquellas normas de conducta que son


impuestas por la sociedad, se transmiten de generacin en generacin,
evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a
las normas de otra sociedad y de otra poca histrica. El fin ltimo que
persiguen estas reglas morales es orientar la conducta de los integrantes de
esa sociedad.

Por su parte, la tica es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas


personas, es un conjunto de normas, principios y razones que un sujeto ha
realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.

En ambos casos se tratan de normas, de percepciones, y de "deber ser". Sin


embargo, moral y tica presentan ciertas diferencias:

Moral tica
Nace en el seno de una sociedad y por tanto, ejerce una influencia muy
poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes Surge en la
interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia
eleccin. Pueden coincidir o no con la moral recibida.
Acta en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente Influye en la
conducta de una persona de forma consciente y voluntaria.

Ejerce presin externa y destaca su aspecto coercitivo, impositivo y punitivo


Destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal.
El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el
exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto
Por tanto, puede afirmarse que existen tres niveles de diferenciacin:

El primer nivel reside en la Moral, es decir, en las normas de origen externo


que condicionan la mentalidad del individuo.
El segundo nivel en la tica conceptual, entendida como el conjunto de normas
de origen interno, personal y autnomo.
El tercer nivel es la tica axiolgica como conjunto de normas originadas en
una persona dada una reflexin previa sobre ciertos valores.
Mientras que la tica se apoya en la razn y depende de la filosofa, la moral se
apoya en las costumbres y la conforman un conjunto de elementos normativos,
que la sociedad acepta como vlidos.

Deontologa y tica profesional[editar]


Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero no lo son. Es
importante destacar las principales diferencias entre ellos:

Deontologa Profesional

tica profesional

Orientada al deber Orientada al bien, a lo bueno


Recogida en normas y cdigos "deontolgicos"
No se encuentra recogida
en normas ni en cdigos deontolgicos, est relacionada con lo que piensa el
propio individuo (conciencia individual/profesional)
Esas normas y cdigos son mnimos y aprobados por los profesionales de un
determinado colectivo profesional (periodistas, mdicos, abogados,...) No es
exigible a los profesionales de un determinado colectivo (periodistas, mdicos,
abogados,...)
Se ubica entre la moral y el derecho

Parte de la tica aplicada

Una de las diferencias cuando se habla de tica y deontologa es que la


primera hace directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la
segunda adopta una funcin de modelo de actuacin en el rea de una
colectividad. Por ello, con la concrecin y diseo de cdigos deontolgicos,
adems de autorregular esta profesin, se invita al seguimiento de un camino
muy concreto y a la formacin tica de los comunicadores.

De forma terica, es posible diferenciar dos grandes grupos: la tica social y la


tica individual. Dentro de la tica individual se diferencia, tambin, una tica
interpersonal que es la que rige el comportamiento que tenemos en relacin a
otros individuos. Aqu se puede situar la tica profesional ya que rige el
comportamiento del profesional en su actividad laboral. Los principios que
rigen la profesin se obtienen a travs de mtodos similares a los de la tica
general: dialgico, inductivo y deductivo. Para conocer el fundamento tico y
moral de un cdigo tico, se requiere el estudio de la actividad profesional en s
misma y no es suficiente la labor de un filsofo que desconozca la profesin.

La tica de las profesiones se mueve en el nivel intermedio de las ticas


especficas o aplicadas. El profesional se juega en el ejercicio de su profesin
no slo ser un buen o mal profesional sino tambin su ser tico. No acaba de
ser considerada una persona ticamente aceptable quien en todos los mbitos
actuase bien y cumpliese con sus deberes menos en el ejercicio de sus
responsabilidades profesionales. La tica general de las profesiones se plantea
en trminos de principios: el principio de beneficencia, el principio de
autonoma, el principio de justicia y el principio de no maleficencia.

El deontologismo plantea los temas ticos en trminos de normas y deberes.

Las razones por las que es importante una reflexin deontolgica viene dada
por:

la necesidad de tranquilizar a los usuarios,


la regulacin de los intrusismos,
la necesidad que el profesional alcance el autogobierno y adquiera plena
capacidad de decisin sobre s mismo, con el fin que alcance el equilibrio y la
integracin de su personalidad en el logro del bien.
Los principios se distinguen de las normas por ser ms genricos que stas. Los
principios ponen ante los ojos los grandes temas y valores del vivir y del actuar.
Las normas aplican los principios a situaciones ms o menos concretas, ms o
menos genricas. Las normas suelen hacer referencia a algn tipo de
circunstancia, aunque sea en trminos genricos. Pero tambin los principios
se hacen inteligibles cuando adquieren concrecin normativa y hacen
referencia a las situaciones en las que se invocan y se aplican. En trminos
generales un principio enuncia un valor o meta valiosa. Las normas, en cambio,
intentando realizar el principio bajo el que se subsumen, dicen cmo debe
aplicarse un principio en determinadas situaciones.

Tanto las normas como los principios son universales aun cuando el mbito de
aplicacin de los principios sea ms amplio y general que las normas
especficas que caen bajo dicho principio.

Desde la perspectiva de la tica profesional, el primer criterio para juzgar las


actuaciones profesionales ser si se logra y cmo se logra realizar esos bienes
y proporcionar esos servicios (principio de beneficencia). Como toda actuacin
profesional tiene como destinatario a otras personas, tratar a las personas
como tales personas, respetando su dignidad, autonoma y derechos sera el
segundo criterio (principio de autonoma). Las actuaciones profesionales se
llevan a cabo en un mbito social con demandas mltiples que hay que
jerarquizar y recursos ms o menos limitados que hay que administrar con
criterios de justicia (principio de justicia). Y, en todo caso, habr que evitar
causar dao, no perjudicar a nadie que pueda quedar implicado o afectado por
una actuacin profesional (principio de no maleficencia).

Relevancia de la tica en el periodismo[editar]


La espina dorsal de la que subyacen todas las crticas del periodismo es que
este ha dejado de cumplir con su funcin principal y propia, es decir, acercar a
los ciudadanos la informacin necesaria para que puedan tomar mejores
decisiones, orientarse en la vida pblica, conocer aquello que no pueden vivir
de forma directa y controlar a quienes ejercen el poder. A lo que hay que
sumar, que lejos de garantizar la salud del sistema democrtico, la prctica
periodstica estara incluso ponindolo en la cuerda floja. No es de extraar, por
tanto, que denunciar la crisis del periodismo, e incluso, pronosticar su
desaparicin como lo conocemos, sea algo habitual. Se llega afirmar que la
profesin periodstica se transformara en una rama del espectculo y hasta su
disolucin en los beneficios de una tecnologa que permitira la
"autoinformacin".

El periodismo presenta hoy en da una apariencia irreconocible, se ha


convertido en una actividad "ensanchada", que abarca con su nombre a varias
funciones vinculadas con la informacin, pero que suponen perfiles y productos
periodsticos muy diferentes (entretenimiento, poltica). Por este motivo, las
formas de relatar los acontecimientos y el lenguaje periodstico resultan
insuficientes, o peor an, esconden o distorsiona la realidad. El catedrtico de
Periodismo de la Universidad de Valencia Gmez Mompart asegura que las
maneras que hasta ahora haban servido a los periodistas ms competentes y
a los medios de informacin ms serios para explicar el mundo estn
parcialmente oxidadas. En este contexto Gmez Mompart asegura que
"precisamos un periodismo que se ponga al da, un periodismo capaz de
explicar un mundo ms complejo, una realidad menos aparente, unos
problemas complicados pero resolubles, unas aspiraciones sociales legtimas e

inexcusables. Y todo eso no puede hacerse con una enseanza periodstica


envejecida, con unos gneros y formatos anquilosados, con un lxico y un
lenguaje tpicos, con unos mimetismos rancios ni tampoco con un inmovilismo
empresarial y profesional".

La materia prima del periodismo es, altamente sensible y frgil, y motivo de


disputa de los poderes pblicos, se trata pues de una mercanca valiosa. Es,
principalmente, un bien pblico, es decir, aquel que corresponde a todos los
ciudadanos por el solo hecho de serlo, por lo que se encuentra al mismo nivel
que la educacin, la salud o la justicia. Pero esto es as, segn Bettetini y
Fumagalli, siempre y cuando la informacin sea "verdadera y en algn modo
esencial, mientras que toque temas relevantes, aquellos sobre los cuales es
necesario decidir, tomar partido, tanto en el mbito pblico como en el
privado".

La tica est de este modo vinculada a la prctica del periodismo ya que como
se ha dicho antes, si se concibe a la informacin como un bien pblico, cuya
circulacin libre y contenido veraz e independiente garantizan la vida
democrtica de una comunidad, el manejo responsable de esta sensible
materia prima es condicin de la actividad periodstica. Los ciudadanos son los
encargados de juzgar tanto a periodistas como a medios, ya que ante ellos
deben dar cuenta de la responsabilidad que contrajeron con la sociedad al
hacerse cargo de la tarea de buscar y difundir informacin. Se trata de un
deber constitucional. Sin embargo, los principales dilemas ticos de los
periodistas no estn ya en los valores que se enumeran en los cdigos
deontolgicos. Por ejemplo, la libertad de expresin puede considerarse un
valor reconocido, al menos legislativamente, en la mayora de los pases
democrticos del continente. Por el contrario, los problemas ticos
fundamentales son de origen interno y derivan de la indita crisis de identidad
que atraviesa la profesin.

Tantos condicionantes, favorecen que los periodistas eviten la reflexin, y se


limiten a cumplir la tarea con el nico fin de retener el puesto de trabajo; en
consecuencia, renunciar a su responsabilidad social y seguir erosionando el
nico capital capaz de protegernos en pocas turbulentas: la credibilidad de los
ciudadanos.

Ms que un cdigo deontolgico del periodista general, ms que una


declaracin de principios, los periodistas necesitan en la actualidad incorporar
una conciencia tica y un convencimiento sobre las implicancias que tiene la
tarea de informar, que oriente el trabajo cotidiano y hacer frente a las
presiones a las que la profesin est sometida. Este sentido tico para la

prctica cotidiana solo sera posible si se desarrolla y se comparte y discute


con los colegas.

Intercambiar experiencias y debatir los dilemas ticos sera poner en marcha


una prctica saludable, que los periodistas suelen dejar de lado, como
reflexionar sobre la profesin.

La tica debera ser considerada el valor inamovible en un tiempo de


inestabilidades que parecen haberse vuelto la regla, pues no hay que olvidar,
que por definicin, la tica profesional est constituida por el conjunto orgnico
de derechos y obligaciones morales, deriva sus finalidades y normas
especficas, de la condicin bsica de persona en armona con los anexos que
implican exigencias del bien comn. El objetivo de la tica en el terreno de la
prctica profesional, es principalmente, la aplicacin de las normas morales,
fundadas en la honradez, la cortesa y el honor. La tica tiene entre otros
objetos, contribuir al fortalecimiento de las estructuras de la conducta moral
del individuo.

La deontologa como tica profesional[editar]


Segn Jos Mara Barrio, profesor titular de la Universidad Complutense de
Madrid:

en un sentido vulgar se habla de deontologa en referencia al buen hacer que


produce resultados deseables, sobre todo en el mbito de las profesiones. Un
buen profesional es alguien que, en primer lugar, posee una destreza tcnica
que le permite, en condiciones normales, realizar su tarea con un aceptable
nivel de competencia y calidad. Las reglas del buen hacer perfectum officium,
accin llevada a cabo conforme a los imperativos de la razn instrumental
constituyen, sin duda, deberes profesionales. Y esto no es en modo alguno
ajeno al orden general del deber tico. An ms: las obligaciones ticas
comunes para cualquier persona son, adems, obligaciones profesionales para
muchos
En definitiva, cuando nos refiramos a una profesin determinada, podemos
hablar de la existencia de una tica y de una deontologa determinada.

La primera se podra centrar en determinar y perfilar el bien de una


determinada profesin (aportacin al bien social) y la deontologa, por su parte,
se centrara en definir cules son las obligaciones concretas de cada actividad.

La conciencia profesional[editar]
La conciencia humana es individual, pero tiene varias dimensiones: la
conciencia reflexiva (porque es consciente de s misma) y la conciencia tica,
que aade a la conciencia individual la condicin de ser, adems, una
conciencia responsable. Es decir, que con la primera cada persona se relaciona
con las dems, pero la conciencia tica nos responsabiliza en la forma de trato
hacia esas otras personas. Adems de estas dos hay una clase de conciencia
ms, constituida como un concepto muy importante relacionado con la
deontologa profesional: la conciencia profesional.

La conciencia profesional (Vase teora de Parsons) es una dimensin esencial


de la conciencia tica, a la que aade la responsabilidad que cada persona
tiene. Se manifiesta en un comportamiento socialmente responsable acerca de
los deberes especficos de una profesin despus de haber interiorizado,
asumido y personalizado un cdigo de valores referentes a dicha profesin,
para despus analizar, aplicar y resolver problemas especficos de la profesin
con la mejor competencia y rectitud posibles y socialmente exigibles.

Se puede hablar de cuatro niveles de la conciencia profesional:

La conciencia profesional es intransferible e individual, nadie es responsable


por ninguna otra persona.
Nivel de los deberes especficos, aprendidos, asumidos y personalizados por
socializacin tica. Cada persona tiene que haberse socializado en el cdigo
deontolgico de su profesin.
Nivel de madurez y equilibrio psquico. Para que la conciencia profesional
pueda funcionar hay que gozar de un grado de madurez mnimo.
Aptitud profesional para el ejercicio digno de una profesin.
La costumbre y la responsabilidad profesional[editar]
La costumbre son normas que crean una sociedad y que le dan un hecho
jurdico palpable. Tienen al igual que ocurre con las leyes, consecuencias
cuando son violadas. El profesional debe regirse por su cdigo de tica propio,
pero tambin tiene que tener en cuenta un marco de costumbre.

La gran mayora de los autores coinciden al sealar que el fundamento de la


responsabilidad es la libertad de la voluntad.

El sentimiento de responsabilidad tambin se puede ir desarrollando a lo largo


de la trayectoria vital y profesional de una persona.

Una profesin cualquiera debe tener un periodo de aprendizaje, una


preparacin previa especializada y casi siempre formal, que se debe completar
con una formacin permanente que se completa con el paso del tiempo y la
vivencia de distintas situacones en la vida profesional a las que enfrentarse.

El periodista, en virtud de los imperativos ticos que emanan de su profesin,


es el responsable de facilitar al lector la comprensin y el conocimiento de la
realidad compleja en la que se desenvuelve. La veracidad y la evaluacin de
los posibles efectos que sobre el lector pudiera tener publicacin o la omisin
de determinadas informaciones, es fundamental para la consolidacin de los
valores democrticos y la creacin de una opinin pblica responsable.

Colegios profesionales[editar]
Artculo principal: Colegio profesional
Los colegios profesionales, tal como los define la ley, son corporaciones de
derecho pblico, amparadas por la ley y reconocidas por el Estado, con
personalidad jurdica propia y plena capacidad para el cumplimiento de sus
fines, entre los que se encuentra la ordenacin del ejercicio de las profesiones.
Adems, son las corporaciones que elaboran los cdigos deontolgicos.

Los cdigos deontolgicos cumplen una triple funcin:

Fijar una serie de criterios de carcter cientfico-funcional para el ejercicio de la


profesin, con el objetivo de dar operatividad y eficacia a las actividades
ejercidas en el mbito cubierto por las normas establecidas.
Refundir orientaciones ticas para el ejercicio de la profesin y plasmarlas en
cdigos de deontologa profesional.
La posibilidad de imponer sanciones disciplinarias a los colegiados que
incumplan los dictados de los cdigos deontolgicos. Esta funcin tiene la
singularidad de conferir a stos relevancia jurdica estatal, lo que otorga a la
deontologa ciertas coincidencias con el Derecho en lo que se refiere a la
utilizacin de un procedimiento judicial.
Una diferencia importante entre la deontologa profesional y el derecho reside
en el origen de estos dos rdenes normativos reguladores del ejercicio de una
profesin. La fuente del derecho es el poder legislativo del Estado -que emana

del ejercicio de la Soberana Popular-, mientras que el origen de la deontologa


profesional no es "estatal", sino que emana del propio colectivo profesional, y
desde una labor de autorregulacin. En casos excepcionales, la iniciativa de un
cdigo deontolgico puede partir del Estado o de una entidad supraestatal,
como l es caso paradigmtico del Cdigo deontolgico de los periodistas del
Consejo de Europa, aunque es una condicin necesaria que el colectivo
profesional lo incorpore a su actividad y ejerza una labor de autorregulacin.
Sin estas dos condiciones, este cdigo normativo se convertira en derecho y
no en deontologa profesional. Por lo tanto, no es necesariamente excluyente
de la deontologa profesional un cdigo de origen externo a la propia profesin,
si pasa por el filtro de la autorregulacin.

En el caso de las profesiones que requieren colegiacin profesional, como la


psicologa, abogaca y la medicina, existe una institucionalizacin de la
sancin. Sin embargo, hay profesiones como el periodismo, que se ejercen sin
colegiacin obligatoria. En estos casos, el incumplimiento de las normas
deontolgicas lleva aparejada una sancin similar a la que corresponde a la
vulneracin de las normas morales: mala imagen pblica, reproche, expulsin
del grupo, etc. Esto las diferencia de las profesiones de colegiacin obligatoria,
caracterizadas por la institucionalizacin de la sancin. Pero no implica falta de
gravedad. Un profesional puede considerar que una sancin por infraccin del
cdigo de deontologa profesional tiene ms importancia que una sancin
administrativa.

Retomando la idea de que la deontologa profesional es uno de los rdenes


reguladores del ejercicio de una profesin, en una situacin intermedia entre el
derecho y la moral, es necesario hacer una serie de precisiones. Las normas de
la deontologa profesional, aun sentidas como vinculantes entre los miembros
del colectivo, se alejan del carcter coercitivo del derecho. El derecho es
siempre coactivo, y la deontologa profesional puede o no imponer sanciones y,
en el caso de aplicarse, son menos graves que las impuestas por el derecho. La
sancin ms grave que puede imponer la deontologa profesional es la
exclusin de la profesin.

Por otro lado, las sanciones de la deontologa profesional en aquellas


profesiones que no exigen para su ejercicio la colegiacin obligatoria son
sanciones sociales difusas; es decir, que aparte de no llegar al grado de
gravedad de la sancin jurdica, no tienen por qu estar necesariamente
institucionalizadas. Un ejemplo de sanciones sociales difusas -en este sentido
de informalidad, cercanas a la moral- emitidas por la deontologa puede ser la
consideracin de exclusin del colectivo profesional de un miembro, sin llegar
sta a ser una sancin no formalizada.

No obstante, la deontologa profesional tiene un mayor grado de


institucionalizacin que la moral general, de tal modo que, para hablar de
deontologa profesional, es necesario un grado de institucionalizacin
normativa -inferior a la del derecho pero superior a la de la moral. La moral,
aunque es de carcter social, tiene un componente ltimo que es individual,
mientras que la instancia ltima de la deontologa profesional es colectiva,
comn a todo el grupo profesional. Igual que se da el conflicto entre moral y
derecho, cabe la confrontacin del individuo con la deontologa profesional a la
que est sometido.

Autorregulacin[editar]
Artculo principal: Autorregulacin periodstica
La deontologa es uno de los tres rdenes normativos que regulan el ejercicio
de las profesiones, junto al Derecho y la moral. Cabe sealar que las normas
deontolgicas se encuentran a medio camino entre los otros dos rdenes
normativos.

Una caracterstica fundamental de la deontologa profesional es que tiene un


fuerte componente de autorregulacin, entendida en un sentido colectivo. Se
trata de una interiorizacin de las normas propias de la profesin. Se
diferenciara del Derecho en que ste es creado por el Estado, y de la moral en
que la deontologa tiene un carcter colectivo, no se basa en los principios
individuales. Otra diferencia clave frente al Derecho, es que ste tiene un
marcado carcter coactivo, impone sanciones al incumplimiento de sus
normas. La deontologa, por su parte, puede o no incluir sanciones, y siempre
sern menos graves que las relacionadas con el Derecho (surgidas de
instituciones jurdicas).

No obstante, la deontologa puede institucionalizarse a travs de los Cdigos


Deontolgicos, la colegiacin... (instrumentos o mecanismos que dotan de ms
efectividad a la deontologa), pero siempre presenta una institucionalizacin
mucho menor a la del Derecho. Las normas del Derecho son "ajenas" al mismo,
junto al frentes extremas, mientras que lo caracterstico de la deontologa
profesional es la autorregulacin. Los profesionales son creadores, sujetos y
objetos de las normas deontolgicas de su profesin correspondiente.
Participan (a travs de sus asociaciones, por ejemplo) en la creacin de los
cdigos deontolgicos que, a su vez, debern aplicar.

La autorregulacin es necesaria porque delimita campos de actuacin, alerta


sobre conductas alejadas del bien comn y puede invitar al profesional a dirigir
sus acciones por el fomento de valores que promuevan una vida ms humana.

Deontologa (tica)
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Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin
acreditada. Este aviso fue puesto el 23 de noviembre de 2012.
Puedes aadirlas o avisar al autor principal del artculo en su pgina de
discusin pegando: {{subst:Aviso referencias|Deontologa (tica)}} ~~~~
El trmino deontologa (del griego to deon, "lo conveniente", "lo debido", y
loga, "conocimiento", "estudio") hace referencia, en trminos generales, al
estudio o la ciencia de los deberes u obligaciones morales. El objeto de estudio
de la deontologa son los fundamentos del deber y las normas morales. El
concepto de deontologa fue acuado por Jeremas Bentham, en su obra
Deontologa o ciencia de la moral, donde ofrece una visin novedosa de esta
disciplina. Para Bentham, la deontologa se aplica fundamentalmente al mbito
de la moral, es decir, a aquellas conductas del ser humano que no forman
parte de las hiptesis normativas del derecho vigente, aquellas acciones que
no estn sometidas al control de la legislacin pblica.

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1

Introduccin

Origen del concepto

Objeto

Conocimiento

Metatica

tica normativa

Propuesta intermedia

Objetivos

tica y moral

10

Deontologa y tica profesional

11

Relevancia de la tica en el periodismo

12

La deontologa como tica profesional

13

La conciencia profesional

14

La costumbre y la responsabilidad profesional

15

Colegios profesionales

16

Autorregulacin

17

Vase tambin

18

Enlaces externos

Introduccin[editar]
A lo largo de la historia ha habido diversas maneras de entender la tica y
distintas propuestas morales orientadoras de la vida humana. Es posible decir
que la tica es una parte de la Filosofa Prctica que se ocupa del hecho moral
y de los problemas filosficos que nacen de la conducta humana. La tica se
dedica al estudio de los actos humanos, pero aquellos que se realizan por la
voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se
realice por medio de la voluntad de la persona y que est ausente de libertad,
no forma parte del campo de estudio de la tica. La tica, por tanto, no inventa
la vida moral, sino que reflexiona sobre ella. Desde la perspectiva del discurso
moral existe la presuncin, adems, de que el ser humano es en cierto modo
libre. Esta consideracin deja abierto el campo de posibilidades de actuacin
de los seres humanos. En el ejercicio de esa libertad se producen conflictos que
constituyen la clave de la vida moral y sobre los que la tica, como reflexin
terica, trata de dar luz, para encauzar adecuadamente la praxis, la accin
humana.

La propia discusin de una tica profesional ya implica la idea de la existencia


de un cdigo moral colectivo con un cierto grado de intersubjetividad y con un
carcter vinculante entre sus miembros, y no slo un mero conjunto de normas
apelativas a la intuicin, a la emocin o al extremo del relativismo de la moral
individual.

Las normas deontolgicas son incomprensibles sin la referencia al contexto o


grupo social en el que son obligatorias. La obligacin se circunscribe a ese
grupo, fuera del cual pierden la obligatoriedad.

Origen del concepto[editar]


La primera alusin al trmino deontologa la hizo Bentham en su obra Science
de la Morale (Pars, 1832). Con ella quera dotar de su enfoque Utilitarista al
concepto tica. Ya Inmmanuel Kant previamente (y antes Baruch Spinoza),
aunque desde otra perspectiva totalmente diferente, haba separado a la fe
religiosa y a la doctrina religiosa del debate filosfico y tico ("Crtica a la
Razn Prctica" en 1788 y "Crtica de la Metafsica de las Costumbres" en
1785). El debate moderno se impona, y la tica dejaba de ser un asunto
religioso o confesional, para pasar al ambito de la Razn Sustancial. Con
Bentham retornamos otra vez a la "racionalidad instrumental", y al debate
pequeo no ontolgico. En "Deontologa o ciencia de la moral" en el
Utilitarismo, busca crear una normativa del clculo meramente instrumental

(opuesto a la Racionalidad Sustancial), con un mecanicismo cuasi matemtico


con el que valorar los comportamientos por su utilidad. Ignorando la diferencia
entre el Mundo de la Libertad y de lo humano, y sus posibilidades ticas,
versus el Mundo de la Necesidad, de la "PHYSIS", que correspondera al Mundo
de las Ciencias Naturales y Exactas, o sea el mundo de las leyes de Newton y
su Mecnica. Kant ejerci como Fsico antes que filsofo, y siempre le dio gran
importancia a la defensa de la Mecnica Newtoniana de su poca. Pero
tambin es el primero que separa discursivamente, aunque dentro de un
mismo sistema filosfico, estos dos esferas cognitivas (Spinoza tampoco lo
haca). Si no hay Libertad no hay tica, y si hay slo Leyes fsicas necesarias
(como en la Naturaleza), pues no hay Libertad Humana posible, sino mera
Mecnica. De ah la importancia del Sujeto, pero NO como mero individuo, sino
como el Fundamento Universal Trascendental. (Ver "Qu es la Ilustracin?" de
Kant en http://pioneros.puj.edu.co/lecturas/interesados/QUE%20ES%20LA
%20ILUSTRACION.pdf ; consultado en enero del 2016 incluso).

El Mundo de la Libertad (como posibilidad ontolgica)es el Mundo de lo


Humano, el Mundo de la Autonoma, versus el Mundo de la Necesidad (el
Mundo de la Heteronoma) que gobierna el Mundo Natural. Obviamente la
realidad socialmente construida del ser humano, es construida con normas
generalmente Heteronmicas (impuestas), y no se orienta a la Autonoma,pero
ese es otro problema poltico. Ver de Kant: "Crtica a la Razn Prctica" de 1788
en http://www.manuelosses.cl/VU/kant%20Immanuel_Critica%20de%20la
%20razon%20practica.pdf (consultado enero del 2016). Y adems consultar la
obra de tambin de Kant de 1785 "Fundamentacin de la Metafsisica de las
Costumbres" (http://pmrb.net/books/kantfund/fund_metaf_costumbres_vD.pdf ;
consultado en enero del 2016 todava).

Sin embargo, el intento de Bentham por cambiar el contenido de la moralidad


por un concepto ms asptico y menos "valorativo", no logr esa
transformacin por el mero hecho de acuar un nuevo trmino. Es decir, aun
hoy, cuando nos referimos al trmino deontologa, seguimos obviamente,
relacionando est con la tica y/o la moral.Su herencia discursiva es recogida
por el filsofo y economista James Mill, y radicalizada por su ahijado, John
Stuart Mill (hijo de James).

Bentham considera que la base de la deontologa es el utilitarismo, lo que


significa que los actos de las personas se consideran buenos o malos en
funcin de la felicidad global que puedan generar. Segn este marco filosfico,
el fin de una accin debe ser conseguir la mxima felicidad para el mayor
nmero de personas. De este modo, toda accin que conduzca a ese fin, ser
aceptada como moralmente correcta. Sin embargo, que es o no feliz es otro
debate; que adems coloca en un nivel muy bsico, y casi superficial, precrtico

para los kantianos, al discurso de Bentham respecto del complejo sistema


filosofco de Kant. Para algunos crticos de Bentham, este ltimo slo
cristalizara en su Utilitarismo una determinada forma de pensar y buscar la
felicidad caracterizada por cristalizar un estereotipo antropolgico propio del
primer Liberalismo burgus. (Ver tambin aunque no como fuente primaria:
https://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant).

Qu es aquello a lo que podemos denominar bien en s o bien incondicional?


En nuestro contexto sociocultural actual, es la dignidad de cada persona, que
debe ser admitida y garantizada jurdicamente y defendida polticamente. La
dignidad es aquello que debe constituir el ncleo principal de toda tica
filosfica y de toda deontologa profesional que se precie.

Emmanuel Derieux sostuvo que, gracias a la deontologa, la tica profesional


adquiere un reconocimiento pblico; y es que la moral individual se hace
trascendente en el campo de la profesin. La deontologa surge como una
disciplina que se ocupa de concretar normas en el mbito profesional para
alcanzar unos fines.

Como dice P. Barroso en el Diccionario de ciencias y tcnicas de comunicacin,


tica es la ciencia filosfico-normativo y terico-prctica que estudia los
aspectos individuales y sociales de la persona a tenor de la moralidad de los
actos humanos, bajo el prisma de la razn humana, teniendo siempre como fin
el bien honesto, la honestidad. A partir de esta definicin se deduce su:

Objeto[editar]
material: realidad que constituye el objeto de estudio. En tica es la persona, el
ser y la configuracin virtuosa o viciosa que se d a s o cada uno a travs de
las acciones. Son susceptibles de calificarse como ticas pues, las acciones
humanas que son libres (dependen de la voluntad de la persona);
formal: Punto de vista segn el cual las acciones son calificadas como buenas o
malas. Se denomina moralidad y se basa en valores y normas.
Conocimiento[editar]
ciencia: aquello que se sabe de manera cierta y sus causas; doctrina ordenada
que constituye una rama particular del saber humano;

La moral se puede justificar desde tres perspectivas: la Metatica (viendo qu


son los juicios morales como juicios de valor), la tica normativa y mediante la
propuesta de unas reglas prctias para la discusin, escapando del "todo vale".

Metatica[editar]
Con este trmino se designa al estudio sobre la significacin, el sentido y la
evolucin histrica de los conceptos ticos. En un principio se distinguen dos
grandes grupos de teoras: Las Cognoscitivistas o Descriptivistas (dicen que
podemos conocer la tica o moral en trminos de conocimiento verdadero) y
las No cognoscitivistas o no descriptivas (en las que no cabe conocimiento
propiamente dicho). Dentro de las descriptivistas, se distinguen las naturalistas
(sostienen que los trminos ticos describen propiedades observables de las
cosas); con el utilitarismo como ejemplo. Y, por otro lado, las teoras no
naturalistas (creen que los juicios de valor son verdaderos o falsos, pero las
caractersticas de las cosas no son observables por la experiencia); con el
intuicionismo como ejemplo. Dentro de las teoras no descriptivistas, puede
encontrarse el emotivismo (que sostiene que con afirmaciones morales no
expresamos conocimiento, sino emociones con las que intentamos influir o
incidir en las emociones y comportamientos de los dems); y el Prescriptivismo
(que enuncia que al hacer juicios morales no describimos las cosas "que son",
sino "las que deberan ser"; es decir, expresamos imperativos, enunciamos
normas).

tica normativa[editar]
Se distinguen las teoras deontolgicas y teleolgicas, y se incluye un tercer
grupo: la tica de la virtud. A grandes rasgos, exponemos las principales
diferencias. Las teoras deontolgicas que tienen como concepto principal el
"deber previamente establecido", estn inspiradas en Kant. Las teoras
teleolgicas se basan en las consecuencias, y su corriente principal es el
utilitarismo. Y, la tica de la virtud se basa en las actitudes de las personas,
con la corriente de Aristteles como base terica.

Puede sealarse una serie de caractersticas que conforman la tica de la


virtud, segn Aristteles.

Para Aristteles, el orden social en los modos de vida est directamente ligado
con el orden natural de los mismos. Aristteles considera que, lo bueno es
hacia lo que tienden las cosas de forma natural. Dicho de otra forma, todo
aquello que es natural es, segn este autor, bueno.

Sin embargo, esta teora no est libre de crtica. Es, precisamente, la


absolutizacin de su postura la que genera ms desacuerdo, ya que no
podemos probar, a ciencia cierta, que lo natural puro exista.

Por otra parte, muchas cosas de las que consideramos "naturales", nos vienen
dadas por la cultura. Adems, no podemos olvidar el hecho de que la
naturaleza evoluciona, no es esttica, por lo que si sta es susceptible de
cambio, lo bueno tambin se vera afectado.

Propuesta intermedia[editar]
La va intermedia se basara en una idea prescriptivista y tambin en una
perspectiva deontologista. Pero esto no significa que sea incompatible con
otros puntos de vista. Es una propuesta terica, a la par que prctica. Sus
principales caractersticas seran: un punto de vista moral, el dilogo, la
racionalidad prctica y la coherencia y universalidad (relacionadas con la idea
de imparcialidad).

Pueden sealarse una serie de caractersticas que conforman la tica kantiana.

Kant, al definir la deontologa, hace referencia al deber y a las obligaciones, no


nos habla de una tica relacionada con el porvenir del hombre, de sus objetivos
o de sus aspiraciones en la vida, ms bien, enfoca la tica a una tica del
deber, la cual establece pautas de comportamiento que se deben seguir o
leyes que regulan a los ciudadanos.

Se podra considerar como una tica independiente y formal si tenemos en


cuenta que no ofrece contenidos, no establece pautas para llevar una vida que
se pueda considerar buena" o mala.

Mencionar por ltimo, su implicacin con el criterio de capacidad de


universalizacin, que posibilita diferenciar entre mximas de tipo moral y las
que no lo son.

Al igual que sucede con la teora de Aristteles, la teora de Kant tambin es


objeto de crtica:

En primer lugar, a Kant se le puede criticar que, al relacionar la tica con cmo
deben hacerse las cosas, est universalizando el concepto, porque presupone
que todos debemos entenderla del mismo modo. No obstante, la tica est

ligada a la moral, y sta tambin es particular a cada persona. Por lo tanto,


probablemente el deber, no es visto igual por todos.

En segundo lugar, Kant establece cmo hay que actuar, pero no nos dice si eso
es bueno o no. La tica no se refiere slo a la forma, sino tambin al fondo de
las cosas.

Por ltimo, Kant olvida por completo el sentimiento humano: segn l tenemos
que actuar en base al deber y no sobre la base de lo que de verdad queremos
hacer. En este sentido, actuar conforme al deber nos aleja de la felicidad.

Objetivos[editar]
Todo profesional est y debe estar sometido a controles sociales ms o menos
rigurosos que permitan exigirle responsabilidades de muy diversa ndole en
relacin con sus actos, de ah la necesidad de establecer unos principios ticos.
Independientemente de la propia conciencia, que debiera ser quin ms rigiera
el cumplimiento de los cdigos morales, existe la figura de los colegios
profesionales para mantener, promover y defender la deontologa. stos vigilan
el cumplimiento de determinados niveles de exigencia, de competencia y de
calidad en el desempeo del trabajo de sus colegiados.

El Estado, al convertir a los colegios profesionales en corporaciones a travs de


mecanismos legales, propicia el modo de mantener la deontologa profesional.
Les encarga funciones pblicas y les dota de la potestad de imponer una
determinada disciplina a todos los profesionales pertenecientes a este
colectivo.

Para que se pueda pedir responsabilidad por actuaciones profesionales se


precisan dos requisitos: la independencia y la libertad. El profesional debe ser
independiente en el momento de tomar decisiones y debe ser enteramente
libre de ejecutarlas.

La deontologa es de sumo inters para el mundo profesional, y en concreto,


para profesiones que comportan una elevada responsabilidad social (mdicos,
abogados, docentes, psiclogos, periodistas, psicopedagogos, contadores, etc).
Esa deontologa busca un equilibrio entre un determinado estilo de vida moral
(lo que antes denominbamos thos o carcter moral) y un alto nivel de
profesionalidad tcnico-cientfica. Esta doble dimensin ha de tratarse con

armona y equilibrio para una mayor dignificacin de cualquier actividad


laboral.

tica y moral[editar]
Estos dos trminos proceden uno del griego,<thos> (=carcter), y otro del
latn, <mosmoris> (=costumbre). Ambos tienen la misma raz semntica y
por tanto la misma significacin original. Por ello tica y Moral,
etimolgicamente, se identifican y se definen como la "ciencia de las
costumbres". Sin embargo, con el tiempo ambos vocablos han evolucionado
hacia significaciones distintas.

El concepto de tica y el de moral estn sujetos a diferentes usos dependiendo


de cada autor, poca o corriente filosfica. Por este motivo es necesario
identificar las caractersticas de ambos trminos para poder establecer las
distinciones y semejanzas pertinentes.

La moral hace referencia a todas aquellas normas de conducta que son


impuestas por la sociedad, se transmiten de generacin en generacin,
evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a
las normas de otra sociedad y de otra poca histrica. El fin ltimo que
persiguen estas reglas morales es orientar la conducta de los integrantes de
esa sociedad.

Por su parte, la tica es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas


personas, es un conjunto de normas, principios y razones que un sujeto ha
realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.

En ambos casos se tratan de normas, de percepciones, y de "deber ser". Sin


embargo, moral y tica presentan ciertas diferencias:

Moral tica
Nace en el seno de una sociedad y por tanto, ejerce una influencia muy
poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes Surge en la
interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia
eleccin. Pueden coincidir o no con la moral recibida.
Acta en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente Influye en la
conducta de una persona de forma consciente y voluntaria.

Ejerce presin externa y destaca su aspecto coercitivo, impositivo y punitivo


Destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal.
El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el
exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto
Por tanto, puede afirmarse que existen tres niveles de diferenciacin:

El primer nivel reside en la Moral, es decir, en las normas de origen externo


que condicionan la mentalidad del individuo.
El segundo nivel en la tica conceptual, entendida como el conjunto de normas
de origen interno, personal y autnomo.
El tercer nivel es la tica axiolgica como conjunto de normas originadas en
una persona dada una reflexin previa sobre ciertos valores.
Mientras que la tica se apoya en la razn y depende de la filosofa, la moral se
apoya en las costumbres y la conforman un conjunto de elementos normativos,
que la sociedad acepta como vlidos.

Deontologa y tica profesional[editar]


Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero no lo son. Es
importante destacar las principales diferencias entre ellos:

Deontologa Profesional

tica profesional

Orientada al deber Orientada al bien, a lo bueno


Recogida en normas y cdigos "deontolgicos"
No se encuentra recogida
en normas ni en cdigos deontolgicos, est relacionada con lo que piensa el
propio individuo (conciencia individual/profesional)
Esas normas y cdigos son mnimos y aprobados por los profesionales de un
determinado colectivo profesional (periodistas, mdicos, abogados,...) No es
exigible a los profesionales de un determinado colectivo (periodistas, mdicos,
abogados,...)
Se ubica entre la moral y el derecho

Parte de la tica aplicada

Una de las diferencias cuando se habla de tica y deontologa es que la


primera hace directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la
segunda adopta una funcin de modelo de actuacin en el rea de una
colectividad. Por ello, con la concrecin y diseo de cdigos deontolgicos,
adems de autorregular esta profesin, se invita al seguimiento de un camino
muy concreto y a la formacin tica de los comunicadores.

De forma terica, es posible diferenciar dos grandes grupos: la tica social y la


tica individual. Dentro de la tica individual se diferencia, tambin, una tica
interpersonal que es la que rige el comportamiento que tenemos en relacin a
otros individuos. Aqu se puede situar la tica profesional ya que rige el
comportamiento del profesional en su actividad laboral. Los principios que
rigen la profesin se obtienen a travs de mtodos similares a los de la tica
general: dialgico, inductivo y deductivo. Para conocer el fundamento tico y
moral de un cdigo tico, se requiere el estudio de la actividad profesional en s
misma y no es suficiente la labor de un filsofo que desconozca la profesin.

La tica de las profesiones se mueve en el nivel intermedio de las ticas


especficas o aplicadas. El profesional se juega en el ejercicio de su profesin
no slo ser un buen o mal profesional sino tambin su ser tico. No acaba de
ser considerada una persona ticamente aceptable quien en todos los mbitos
actuase bien y cumpliese con sus deberes menos en el ejercicio de sus
responsabilidades profesionales. La tica general de las profesiones se plantea
en trminos de principios: el principio de beneficencia, el principio de
autonoma, el principio de justicia y el principio de no maleficencia.

El deontologismo plantea los temas ticos en trminos de normas y deberes.

Las razones por las que es importante una reflexin deontolgica viene dada
por:

la necesidad de tranquilizar a los usuarios,


la regulacin de los intrusismos,
la necesidad que el profesional alcance el autogobierno y adquiera plena
capacidad de decisin sobre s mismo, con el fin que alcance el equilibrio y la
integracin de su personalidad en el logro del bien.
Los principios se distinguen de las normas por ser ms genricos que stas. Los
principios ponen ante los ojos los grandes temas y valores del vivir y del actuar.
Las normas aplican los principios a situaciones ms o menos concretas, ms o
menos genricas. Las normas suelen hacer referencia a algn tipo de
circunstancia, aunque sea en trminos genricos. Pero tambin los principios
se hacen inteligibles cuando adquieren concrecin normativa y hacen
referencia a las situaciones en las que se invocan y se aplican. En trminos
generales un principio enuncia un valor o meta valiosa. Las normas, en cambio,
intentando realizar el principio bajo el que se subsumen, dicen cmo debe
aplicarse un principio en determinadas situaciones.

Tanto las normas como los principios son universales aun cuando el mbito de
aplicacin de los principios sea ms amplio y general que las normas
especficas que caen bajo dicho principio.

Desde la perspectiva de la tica profesional, el primer criterio para juzgar las


actuaciones profesionales ser si se logra y cmo se logra realizar esos bienes
y proporcionar esos servicios (principio de beneficencia). Como toda actuacin
profesional tiene como destinatario a otras personas, tratar a las personas
como tales personas, respetando su dignidad, autonoma y derechos sera el
segundo criterio (principio de autonoma). Las actuaciones profesionales se
llevan a cabo en un mbito social con demandas mltiples que hay que
jerarquizar y recursos ms o menos limitados que hay que administrar con
criterios de justicia (principio de justicia). Y, en todo caso, habr que evitar
causar dao, no perjudicar a nadie que pueda quedar implicado o afectado por
una actuacin profesional (principio de no maleficencia).

Relevancia de la tica en el periodismo[editar]


La espina dorsal de la que subyacen todas las crticas del periodismo es que
este ha dejado de cumplir con su funcin principal y propia, es decir, acercar a
los ciudadanos la informacin necesaria para que puedan tomar mejores
decisiones, orientarse en la vida pblica, conocer aquello que no pueden vivir
de forma directa y controlar a quienes ejercen el poder. A lo que hay que
sumar, que lejos de garantizar la salud del sistema democrtico, la prctica
periodstica estara incluso ponindolo en la cuerda floja. No es de extraar, por
tanto, que denunciar la crisis del periodismo, e incluso, pronosticar su
desaparicin como lo conocemos, sea algo habitual. Se llega afirmar que la
profesin periodstica se transformara en una rama del espectculo y hasta su
disolucin en los beneficios de una tecnologa que permitira la
"autoinformacin".

El periodismo presenta hoy en da una apariencia irreconocible, se ha


convertido en una actividad "ensanchada", que abarca con su nombre a varias
funciones vinculadas con la informacin, pero que suponen perfiles y productos
periodsticos muy diferentes (entretenimiento, poltica). Por este motivo, las
formas de relatar los acontecimientos y el lenguaje periodstico resultan
insuficientes, o peor an, esconden o distorsiona la realidad. El catedrtico de
Periodismo de la Universidad de Valencia Gmez Mompart asegura que las
maneras que hasta ahora haban servido a los periodistas ms competentes y
a los medios de informacin ms serios para explicar el mundo estn
parcialmente oxidadas. En este contexto Gmez Mompart asegura que
"precisamos un periodismo que se ponga al da, un periodismo capaz de
explicar un mundo ms complejo, una realidad menos aparente, unos
problemas complicados pero resolubles, unas aspiraciones sociales legtimas e

inexcusables. Y todo eso no puede hacerse con una enseanza periodstica


envejecida, con unos gneros y formatos anquilosados, con un lxico y un
lenguaje tpicos, con unos mimetismos rancios ni tampoco con un inmovilismo
empresarial y profesional".

La materia prima del periodismo es, altamente sensible y frgil, y motivo de


disputa de los poderes pblicos, se trata pues de una mercanca valiosa. Es,
principalmente, un bien pblico, es decir, aquel que corresponde a todos los
ciudadanos por el solo hecho de serlo, por lo que se encuentra al mismo nivel
que la educacin, la salud o la justicia. Pero esto es as, segn Bettetini y
Fumagalli, siempre y cuando la informacin sea "verdadera y en algn modo
esencial, mientras que toque temas relevantes, aquellos sobre los cuales es
necesario decidir, tomar partido, tanto en el mbito pblico como en el
privado".

La tica est de este modo vinculada a la prctica del periodismo ya que como
se ha dicho antes, si se concibe a la informacin como un bien pblico, cuya
circulacin libre y contenido veraz e independiente garantizan la vida
democrtica de una comunidad, el manejo responsable de esta sensible
materia prima es condicin de la actividad periodstica. Los ciudadanos son los
encargados de juzgar tanto a periodistas como a medios, ya que ante ellos
deben dar cuenta de la responsabilidad que contrajeron con la sociedad al
hacerse cargo de la tarea de buscar y difundir informacin. Se trata de un
deber constitucional. Sin embargo, los principales dilemas ticos de los
periodistas no estn ya en los valores que se enumeran en los cdigos
deontolgicos. Por ejemplo, la libertad de expresin puede considerarse un
valor reconocido, al menos legislativamente, en la mayora de los pases
democrticos del continente. Por el contrario, los problemas ticos
fundamentales son de origen interno y derivan de la indita crisis de identidad
que atraviesa la profesin.

Tantos condicionantes, favorecen que los periodistas eviten la reflexin, y se


limiten a cumplir la tarea con el nico fin de retener el puesto de trabajo; en
consecuencia, renunciar a su responsabilidad social y seguir erosionando el
nico capital capaz de protegernos en pocas turbulentas: la credibilidad de los
ciudadanos.

Ms que un cdigo deontolgico del periodista general, ms que una


declaracin de principios, los periodistas necesitan en la actualidad incorporar
una conciencia tica y un convencimiento sobre las implicancias que tiene la
tarea de informar, que oriente el trabajo cotidiano y hacer frente a las
presiones a las que la profesin est sometida. Este sentido tico para la

prctica cotidiana solo sera posible si se desarrolla y se comparte y discute


con los colegas.

Intercambiar experiencias y debatir los dilemas ticos sera poner en marcha


una prctica saludable, que los periodistas suelen dejar de lado, como
reflexionar sobre la profesin.

La tica debera ser considerada el valor inamovible en un tiempo de


inestabilidades que parecen haberse vuelto la regla, pues no hay que olvidar,
que por definicin, la tica profesional est constituida por el conjunto orgnico
de derechos y obligaciones morales, deriva sus finalidades y normas
especficas, de la condicin bsica de persona en armona con los anexos que
implican exigencias del bien comn. El objetivo de la tica en el terreno de la
prctica profesional, es principalmente, la aplicacin de las normas morales,
fundadas en la honradez, la cortesa y el honor. La tica tiene entre otros
objetos, contribuir al fortalecimiento de las estructuras de la conducta moral
del individuo.

La deontologa como tica profesional[editar]


Segn Jos Mara Barrio, profesor titular de la Universidad Complutense de
Madrid:

en un sentido vulgar se habla de deontologa en referencia al buen hacer que


produce resultados deseables, sobre todo en el mbito de las profesiones. Un
buen profesional es alguien que, en primer lugar, posee una destreza tcnica
que le permite, en condiciones normales, realizar su tarea con un aceptable
nivel de competencia y calidad. Las reglas del buen hacer perfectum officium,
accin llevada a cabo conforme a los imperativos de la razn instrumental
constituyen, sin duda, deberes profesionales. Y esto no es en modo alguno
ajeno al orden general del deber tico. An ms: las obligaciones ticas
comunes para cualquier persona son, adems, obligaciones profesionales para
muchos
En definitiva, cuando nos refiramos a una profesin determinada, podemos
hablar de la existencia de una tica y de una deontologa determinada.

La primera se podra centrar en determinar y perfilar el bien de una


determinada profesin (aportacin al bien social) y la deontologa, por su parte,
se centrara en definir cules son las obligaciones concretas de cada actividad.

La conciencia profesional[editar]
La conciencia humana es individual, pero tiene varias dimensiones: la
conciencia reflexiva (porque es consciente de s misma) y la conciencia tica,
que aade a la conciencia individual la condicin de ser, adems, una
conciencia responsable. Es decir, que con la primera cada persona se relaciona
con las dems, pero la conciencia tica nos responsabiliza en la forma de trato
hacia esas otras personas. Adems de estas dos hay una clase de conciencia
ms, constituida como un concepto muy importante relacionado con la
deontologa profesional: la conciencia profesional.

La conciencia profesional (Vase teora de Parsons) es una dimensin esencial


de la conciencia tica, a la que aade la responsabilidad que cada persona
tiene. Se manifiesta en un comportamiento socialmente responsable acerca de
los deberes especficos de una profesin despus de haber interiorizado,
asumido y personalizado un cdigo de valores referentes a dicha profesin,
para despus analizar, aplicar y resolver problemas especficos de la profesin
con la mejor competencia y rectitud posibles y socialmente exigibles.

Se puede hablar de cuatro niveles de la conciencia profesional:

La conciencia profesional es intransferible e individual, nadie es responsable


por ninguna otra persona.
Nivel de los deberes especficos, aprendidos, asumidos y personalizados por
socializacin tica. Cada persona tiene que haberse socializado en el cdigo
deontolgico de su profesin.
Nivel de madurez y equilibrio psquico. Para que la conciencia profesional
pueda funcionar hay que gozar de un grado de madurez mnimo.
Aptitud profesional para el ejercicio digno de una profesin.
La costumbre y la responsabilidad profesional[editar]
La costumbre son normas que crean una sociedad y que le dan un hecho
jurdico palpable. Tienen al igual que ocurre con las leyes, consecuencias
cuando son violadas. El profesional debe regirse por su cdigo de tica propio,
pero tambin tiene que tener en cuenta un marco de costumbre.

La gran mayora de los autores coinciden al sealar que el fundamento de la


responsabilidad es la libertad de la voluntad.

El sentimiento de responsabilidad tambin se puede ir desarrollando a lo largo


de la trayectoria vital y profesional de una persona.

Una profesin cualquiera debe tener un periodo de aprendizaje, una


preparacin previa especializada y casi siempre formal, que se debe completar
con una formacin permanente que se completa con el paso del tiempo y la
vivencia de distintas situacones en la vida profesional a las que enfrentarse.

El periodista, en virtud de los imperativos ticos que emanan de su profesin,


es el responsable de facilitar al lector la comprensin y el conocimiento de la
realidad compleja en la que se desenvuelve. La veracidad y la evaluacin de
los posibles efectos que sobre el lector pudiera tener publicacin o la omisin
de determinadas informaciones, es fundamental para la consolidacin de los
valores democrticos y la creacin de una opinin pblica responsable.

Colegios profesionales[editar]
Artculo principal: Colegio profesional
Los colegios profesionales, tal como los define la ley, son corporaciones de
derecho pblico, amparadas por la ley y reconocidas por el Estado, con
personalidad jurdica propia y plena capacidad para el cumplimiento de sus
fines, entre los que se encuentra la ordenacin del ejercicio de las profesiones.
Adems, son las corporaciones que elaboran los cdigos deontolgicos.

Los cdigos deontolgicos cumplen una triple funcin:

Fijar una serie de criterios de carcter cientfico-funcional para el ejercicio de la


profesin, con el objetivo de dar operatividad y eficacia a las actividades
ejercidas en el mbito cubierto por las normas establecidas.
Refundir orientaciones ticas para el ejercicio de la profesin y plasmarlas en
cdigos de deontologa profesional.
La posibilidad de imponer sanciones disciplinarias a los colegiados que
incumplan los dictados de los cdigos deontolgicos. Esta funcin tiene la
singularidad de conferir a stos relevancia jurdica estatal, lo que otorga a la
deontologa ciertas coincidencias con el Derecho en lo que se refiere a la
utilizacin de un procedimiento judicial.
Una diferencia importante entre la deontologa profesional y el derecho reside
en el origen de estos dos rdenes normativos reguladores del ejercicio de una
profesin. La fuente del derecho es el poder legislativo del Estado -que emana

del ejercicio de la Soberana Popular-, mientras que el origen de la deontologa


profesional no es "estatal", sino que emana del propio colectivo profesional, y
desde una labor de autorregulacin. En casos excepcionales, la iniciativa de un
cdigo deontolgico puede partir del Estado o de una entidad supraestatal,
como l es caso paradigmtico del Cdigo deontolgico de los periodistas del
Consejo de Europa, aunque es una condicin necesaria que el colectivo
profesional lo incorpore a su actividad y ejerza una labor de autorregulacin.
Sin estas dos condiciones, este cdigo normativo se convertira en derecho y
no en deontologa profesional. Por lo tanto, no es necesariamente excluyente
de la deontologa profesional un cdigo de origen externo a la propia profesin,
si pasa por el filtro de la autorregulacin.

En el caso de las profesiones que requieren colegiacin profesional, como la


psicologa, abogaca y la medicina, existe una institucionalizacin de la
sancin. Sin embargo, hay profesiones como el periodismo, que se ejercen sin
colegiacin obligatoria. En estos casos, el incumplimiento de las normas
deontolgicas lleva aparejada una sancin similar a la que corresponde a la
vulneracin de las normas morales: mala imagen pblica, reproche, expulsin
del grupo, etc. Esto las diferencia de las profesiones de colegiacin obligatoria,
caracterizadas por la institucionalizacin de la sancin. Pero no implica falta de
gravedad. Un profesional puede considerar que una sancin por infraccin del
cdigo de deontologa profesional tiene ms importancia que una sancin
administrativa.

Retomando la idea de que la deontologa profesional es uno de los rdenes


reguladores del ejercicio de una profesin, en una situacin intermedia entre el
derecho y la moral, es necesario hacer una serie de precisiones. Las normas de
la deontologa profesional, aun sentidas como vinculantes entre los miembros
del colectivo, se alejan del carcter coercitivo del derecho. El derecho es
siempre coactivo, y la deontologa profesional puede o no imponer sanciones y,
en el caso de aplicarse, son menos graves que las impuestas por el derecho. La
sancin ms grave que puede imponer la deontologa profesional es la
exclusin de la profesin.

Por otro lado, las sanciones de la deontologa profesional en aquellas


profesiones que no exigen para su ejercicio la colegiacin obligatoria son
sanciones sociales difusas; es decir, que aparte de no llegar al grado de
gravedad de la sancin jurdica, no tienen por qu estar necesariamente
institucionalizadas. Un ejemplo de sanciones sociales difusas -en este sentido
de informalidad, cercanas a la moral- emitidas por la deontologa puede ser la
consideracin de exclusin del colectivo profesional de un miembro, sin llegar
sta a ser una sancin no formalizada.

No obstante, la deontologa profesional tiene un mayor grado de


institucionalizacin que la moral general, de tal modo que, para hablar de
deontologa profesional, es necesario un grado de institucionalizacin
normativa -inferior a la del derecho pero superior a la de la moral. La moral,
aunque es de carcter social, tiene un componente ltimo que es individual,
mientras que la instancia ltima de la deontologa profesional es colectiva,
comn a todo el grupo profesional. Igual que se da el conflicto entre moral y
derecho, cabe la confrontacin del individuo con la deontologa profesional a la
que est sometido.

Autorregulacin[editar]
Artculo principal: Autorregulacin periodstica
La deontologa es uno de los tres rdenes normativos que regulan el ejercicio
de las profesiones, junto al Derecho y la moral. Cabe sealar que las normas
deontolgicas se encuentran a medio camino entre los otros dos rdenes
normativos.

Una caracterstica fundamental de la deontologa profesional es que tiene un


fuerte componente de autorregulacin, entendida en un sentido colectivo. Se
trata de una interiorizacin de las normas propias de la profesin. Se
diferenciara del Derecho en que ste es creado por el Estado, y de la moral en
que la deontologa tiene un carcter colectivo, no se basa en los principios
individuales. Otra diferencia clave frente al Derecho, es que ste tiene un
marcado carcter coactivo, impone sanciones al incumplimiento de sus
normas. La deontologa, por su parte, puede o no incluir sanciones, y siempre
sern menos graves que las relacionadas con el Derecho (surgidas de
instituciones jurdicas).

No obstante, la deontologa puede institucionalizarse a travs de los Cdigos


Deontolgicos, la colegiacin... (instrumentos o mecanismos que dotan de ms
efectividad a la deontologa), pero siempre presenta una institucionalizacin
mucho menor a la del Derecho. Las normas del Derecho son "ajenas" al mismo,
junto al frentes extremas, mientras que lo caracterstico de la deontologa
profesional es la autorregulacin. Los profesionales son creadores, sujetos y
objetos de las normas deontolgicas de su profesin correspondiente.
Participan (a travs de sus asociaciones, por ejemplo) en la creacin de los
cdigos deontolgicos que, a su vez, debern aplicar.

La autorregulacin es necesaria porque delimita campos de actuacin, alerta


sobre conductas alejadas del bien comn y puede invitar al profesional a dirigir
sus acciones por el fomento de valores que promuevan una vida ms humana.

Deontologa (tica)
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Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin
acreditada. Este aviso fue puesto el 23 de noviembre de 2012.
Puedes aadirlas o avisar al autor principal del artculo en su pgina de
discusin pegando: {{subst:Aviso referencias|Deontologa (tica)}} ~~~~
El trmino deontologa (del griego to deon, "lo conveniente", "lo debido", y
loga, "conocimiento", "estudio") hace referencia, en trminos generales, al
estudio o la ciencia de los deberes u obligaciones morales. El objeto de estudio
de la deontologa son los fundamentos del deber y las normas morales. El
concepto de deontologa fue acuado por Jeremas Bentham, en su obra
Deontologa o ciencia de la moral, donde ofrece una visin novedosa de esta
disciplina. Para Bentham, la deontologa se aplica fundamentalmente al mbito
de la moral, es decir, a aquellas conductas del ser humano que no forman
parte de las hiptesis normativas del derecho vigente, aquellas acciones que
no estn sometidas al control de la legislacin pblica.

ndice [ocultar]
1

Introduccin

Origen del concepto

Objeto

Conocimiento

Metatica

tica normativa

Propuesta intermedia

Objetivos

tica y moral

10

Deontologa y tica profesional

11

Relevancia de la tica en el periodismo

12

La deontologa como tica profesional

13

La conciencia profesional

14

La costumbre y la responsabilidad profesional

15

Colegios profesionales

16

Autorregulacin

17

Vase tambin

18

Enlaces externos

Introduccin[editar]
A lo largo de la historia ha habido diversas maneras de entender la tica y
distintas propuestas morales orientadoras de la vida humana. Es posible decir
que la tica es una parte de la Filosofa Prctica que se ocupa del hecho moral
y de los problemas filosficos que nacen de la conducta humana. La tica se
dedica al estudio de los actos humanos, pero aquellos que se realizan por la
voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se
realice por medio de la voluntad de la persona y que est ausente de libertad,
no forma parte del campo de estudio de la tica. La tica, por tanto, no inventa
la vida moral, sino que reflexiona sobre ella. Desde la perspectiva del discurso
moral existe la presuncin, adems, de que el ser humano es en cierto modo
libre. Esta consideracin deja abierto el campo de posibilidades de actuacin
de los seres humanos. En el ejercicio de esa libertad se producen conflictos que
constituyen la clave de la vida moral y sobre los que la tica, como reflexin
terica, trata de dar luz, para encauzar adecuadamente la praxis, la accin
humana.

La propia discusin de una tica profesional ya implica la idea de la existencia


de un cdigo moral colectivo con un cierto grado de intersubjetividad y con un
carcter vinculante entre sus miembros, y no slo un mero conjunto de normas
apelativas a la intuicin, a la emocin o al extremo del relativismo de la moral
individual.

Las normas deontolgicas son incomprensibles sin la referencia al contexto o


grupo social en el que son obligatorias. La obligacin se circunscribe a ese
grupo, fuera del cual pierden la obligatoriedad.

Origen del concepto[editar]


La primera alusin al trmino deontologa la hizo Bentham en su obra Science
de la Morale (Pars, 1832). Con ella quera dotar de su enfoque Utilitarista al
concepto tica. Ya Inmmanuel Kant previamente (y antes Baruch Spinoza),
aunque desde otra perspectiva totalmente diferente, haba separado a la fe
religiosa y a la doctrina religiosa del debate filosfico y tico ("Crtica a la
Razn Prctica" en 1788 y "Crtica de la Metafsica de las Costumbres" en
1785). El debate moderno se impona, y la tica dejaba de ser un asunto
religioso o confesional, para pasar al ambito de la Razn Sustancial. Con
Bentham retornamos otra vez a la "racionalidad instrumental", y al debate
pequeo no ontolgico. En "Deontologa o ciencia de la moral" en el
Utilitarismo, busca crear una normativa del clculo meramente instrumental

(opuesto a la Racionalidad Sustancial), con un mecanicismo cuasi matemtico


con el que valorar los comportamientos por su utilidad. Ignorando la diferencia
entre el Mundo de la Libertad y de lo humano, y sus posibilidades ticas,
versus el Mundo de la Necesidad, de la "PHYSIS", que correspondera al Mundo
de las Ciencias Naturales y Exactas, o sea el mundo de las leyes de Newton y
su Mecnica. Kant ejerci como Fsico antes que filsofo, y siempre le dio gran
importancia a la defensa de la Mecnica Newtoniana de su poca. Pero
tambin es el primero que separa discursivamente, aunque dentro de un
mismo sistema filosfico, estos dos esferas cognitivas (Spinoza tampoco lo
haca). Si no hay Libertad no hay tica, y si hay slo Leyes fsicas necesarias
(como en la Naturaleza), pues no hay Libertad Humana posible, sino mera
Mecnica. De ah la importancia del Sujeto, pero NO como mero individuo, sino
como el Fundamento Universal Trascendental. (Ver "Qu es la Ilustracin?" de
Kant en http://pioneros.puj.edu.co/lecturas/interesados/QUE%20ES%20LA
%20ILUSTRACION.pdf ; consultado en enero del 2016 incluso).

El Mundo de la Libertad (como posibilidad ontolgica)es el Mundo de lo


Humano, el Mundo de la Autonoma, versus el Mundo de la Necesidad (el
Mundo de la Heteronoma) que gobierna el Mundo Natural. Obviamente la
realidad socialmente construida del ser humano, es construida con normas
generalmente Heteronmicas (impuestas), y no se orienta a la Autonoma,pero
ese es otro problema poltico. Ver de Kant: "Crtica a la Razn Prctica" de 1788
en http://www.manuelosses.cl/VU/kant%20Immanuel_Critica%20de%20la
%20razon%20practica.pdf (consultado enero del 2016). Y adems consultar la
obra de tambin de Kant de 1785 "Fundamentacin de la Metafsisica de las
Costumbres" (http://pmrb.net/books/kantfund/fund_metaf_costumbres_vD.pdf ;
consultado en enero del 2016 todava).

Sin embargo, el intento de Bentham por cambiar el contenido de la moralidad


por un concepto ms asptico y menos "valorativo", no logr esa
transformacin por el mero hecho de acuar un nuevo trmino. Es decir, aun
hoy, cuando nos referimos al trmino deontologa, seguimos obviamente,
relacionando est con la tica y/o la moral.Su herencia discursiva es recogida
por el filsofo y economista James Mill, y radicalizada por su ahijado, John
Stuart Mill (hijo de James).

Bentham considera que la base de la deontologa es el utilitarismo, lo que


significa que los actos de las personas se consideran buenos o malos en
funcin de la felicidad global que puedan generar. Segn este marco filosfico,
el fin de una accin debe ser conseguir la mxima felicidad para el mayor
nmero de personas. De este modo, toda accin que conduzca a ese fin, ser
aceptada como moralmente correcta. Sin embargo, que es o no feliz es otro
debate; que adems coloca en un nivel muy bsico, y casi superficial, precrtico

para los kantianos, al discurso de Bentham respecto del complejo sistema


filosofco de Kant. Para algunos crticos de Bentham, este ltimo slo
cristalizara en su Utilitarismo una determinada forma de pensar y buscar la
felicidad caracterizada por cristalizar un estereotipo antropolgico propio del
primer Liberalismo burgus. (Ver tambin aunque no como fuente primaria:
https://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant).

Qu es aquello a lo que podemos denominar bien en s o bien incondicional?


En nuestro contexto sociocultural actual, es la dignidad de cada persona, que
debe ser admitida y garantizada jurdicamente y defendida polticamente. La
dignidad es aquello que debe constituir el ncleo principal de toda tica
filosfica y de toda deontologa profesional que se precie.

Emmanuel Derieux sostuvo que, gracias a la deontologa, la tica profesional


adquiere un reconocimiento pblico; y es que la moral individual se hace
trascendente en el campo de la profesin. La deontologa surge como una
disciplina que se ocupa de concretar normas en el mbito profesional para
alcanzar unos fines.

Como dice P. Barroso en el Diccionario de ciencias y tcnicas de comunicacin,


tica es la ciencia filosfico-normativo y terico-prctica que estudia los
aspectos individuales y sociales de la persona a tenor de la moralidad de los
actos humanos, bajo el prisma de la razn humana, teniendo siempre como fin
el bien honesto, la honestidad. A partir de esta definicin se deduce su:

Objeto[editar]
material: realidad que constituye el objeto de estudio. En tica es la persona, el
ser y la configuracin virtuosa o viciosa que se d a s o cada uno a travs de
las acciones. Son susceptibles de calificarse como ticas pues, las acciones
humanas que son libres (dependen de la voluntad de la persona);
formal: Punto de vista segn el cual las acciones son calificadas como buenas o
malas. Se denomina moralidad y se basa en valores y normas.
Conocimiento[editar]
ciencia: aquello que se sabe de manera cierta y sus causas; doctrina ordenada
que constituye una rama particular del saber humano;

La moral se puede justificar desde tres perspectivas: la Metatica (viendo qu


son los juicios morales como juicios de valor), la tica normativa y mediante la
propuesta de unas reglas prctias para la discusin, escapando del "todo vale".

Metatica[editar]
Con este trmino se designa al estudio sobre la significacin, el sentido y la
evolucin histrica de los conceptos ticos. En un principio se distinguen dos
grandes grupos de teoras: Las Cognoscitivistas o Descriptivistas (dicen que
podemos conocer la tica o moral en trminos de conocimiento verdadero) y
las No cognoscitivistas o no descriptivas (en las que no cabe conocimiento
propiamente dicho). Dentro de las descriptivistas, se distinguen las naturalistas
(sostienen que los trminos ticos describen propiedades observables de las
cosas); con el utilitarismo como ejemplo. Y, por otro lado, las teoras no
naturalistas (creen que los juicios de valor son verdaderos o falsos, pero las
caractersticas de las cosas no son observables por la experiencia); con el
intuicionismo como ejemplo. Dentro de las teoras no descriptivistas, puede
encontrarse el emotivismo (que sostiene que con afirmaciones morales no
expresamos conocimiento, sino emociones con las que intentamos influir o
incidir en las emociones y comportamientos de los dems); y el Prescriptivismo
(que enuncia que al hacer juicios morales no describimos las cosas "que son",
sino "las que deberan ser"; es decir, expresamos imperativos, enunciamos
normas).

tica normativa[editar]
Se distinguen las teoras deontolgicas y teleolgicas, y se incluye un tercer
grupo: la tica de la virtud. A grandes rasgos, exponemos las principales
diferencias. Las teoras deontolgicas que tienen como concepto principal el
"deber previamente establecido", estn inspiradas en Kant. Las teoras
teleolgicas se basan en las consecuencias, y su corriente principal es el
utilitarismo. Y, la tica de la virtud se basa en las actitudes de las personas,
con la corriente de Aristteles como base terica.

Puede sealarse una serie de caractersticas que conforman la tica de la


virtud, segn Aristteles.

Para Aristteles, el orden social en los modos de vida est directamente ligado
con el orden natural de los mismos. Aristteles considera que, lo bueno es
hacia lo que tienden las cosas de forma natural. Dicho de otra forma, todo
aquello que es natural es, segn este autor, bueno.

Sin embargo, esta teora no est libre de crtica. Es, precisamente, la


absolutizacin de su postura la que genera ms desacuerdo, ya que no
podemos probar, a ciencia cierta, que lo natural puro exista.

Por otra parte, muchas cosas de las que consideramos "naturales", nos vienen
dadas por la cultura. Adems, no podemos olvidar el hecho de que la
naturaleza evoluciona, no es esttica, por lo que si sta es susceptible de
cambio, lo bueno tambin se vera afectado.

Propuesta intermedia[editar]
La va intermedia se basara en una idea prescriptivista y tambin en una
perspectiva deontologista. Pero esto no significa que sea incompatible con
otros puntos de vista. Es una propuesta terica, a la par que prctica. Sus
principales caractersticas seran: un punto de vista moral, el dilogo, la
racionalidad prctica y la coherencia y universalidad (relacionadas con la idea
de imparcialidad).

Pueden sealarse una serie de caractersticas que conforman la tica kantiana.

Kant, al definir la deontologa, hace referencia al deber y a las obligaciones, no


nos habla de una tica relacionada con el porvenir del hombre, de sus objetivos
o de sus aspiraciones en la vida, ms bien, enfoca la tica a una tica del
deber, la cual establece pautas de comportamiento que se deben seguir o
leyes que regulan a los ciudadanos.

Se podra considerar como una tica independiente y formal si tenemos en


cuenta que no ofrece contenidos, no establece pautas para llevar una vida que
se pueda considerar buena" o mala.

Mencionar por ltimo, su implicacin con el criterio de capacidad de


universalizacin, que posibilita diferenciar entre mximas de tipo moral y las
que no lo son.

Al igual que sucede con la teora de Aristteles, la teora de Kant tambin es


objeto de crtica:

En primer lugar, a Kant se le puede criticar que, al relacionar la tica con cmo
deben hacerse las cosas, est universalizando el concepto, porque presupone
que todos debemos entenderla del mismo modo. No obstante, la tica est

ligada a la moral, y sta tambin es particular a cada persona. Por lo tanto,


probablemente el deber, no es visto igual por todos.

En segundo lugar, Kant establece cmo hay que actuar, pero no nos dice si eso
es bueno o no. La tica no se refiere slo a la forma, sino tambin al fondo de
las cosas.

Por ltimo, Kant olvida por completo el sentimiento humano: segn l tenemos
que actuar en base al deber y no sobre la base de lo que de verdad queremos
hacer. En este sentido, actuar conforme al deber nos aleja de la felicidad.

Objetivos[editar]
Todo profesional est y debe estar sometido a controles sociales ms o menos
rigurosos que permitan exigirle responsabilidades de muy diversa ndole en
relacin con sus actos, de ah la necesidad de establecer unos principios ticos.
Independientemente de la propia conciencia, que debiera ser quin ms rigiera
el cumplimiento de los cdigos morales, existe la figura de los colegios
profesionales para mantener, promover y defender la deontologa. stos vigilan
el cumplimiento de determinados niveles de exigencia, de competencia y de
calidad en el desempeo del trabajo de sus colegiados.

El Estado, al convertir a los colegios profesionales en corporaciones a travs de


mecanismos legales, propicia el modo de mantener la deontologa profesional.
Les encarga funciones pblicas y les dota de la potestad de imponer una
determinada disciplina a todos los profesionales pertenecientes a este
colectivo.

Para que se pueda pedir responsabilidad por actuaciones profesionales se


precisan dos requisitos: la independencia y la libertad. El profesional debe ser
independiente en el momento de tomar decisiones y debe ser enteramente
libre de ejecutarlas.

La deontologa es de sumo inters para el mundo profesional, y en concreto,


para profesiones que comportan una elevada responsabilidad social (mdicos,
abogados, docentes, psiclogos, periodistas, psicopedagogos, contadores, etc).
Esa deontologa busca un equilibrio entre un determinado estilo de vida moral
(lo que antes denominbamos thos o carcter moral) y un alto nivel de
profesionalidad tcnico-cientfica. Esta doble dimensin ha de tratarse con

armona y equilibrio para una mayor dignificacin de cualquier actividad


laboral.

tica y moral[editar]
Estos dos trminos proceden uno del griego,<thos> (=carcter), y otro del
latn, <mosmoris> (=costumbre). Ambos tienen la misma raz semntica y
por tanto la misma significacin original. Por ello tica y Moral,
etimolgicamente, se identifican y se definen como la "ciencia de las
costumbres". Sin embargo, con el tiempo ambos vocablos han evolucionado
hacia significaciones distintas.

El concepto de tica y el de moral estn sujetos a diferentes usos dependiendo


de cada autor, poca o corriente filosfica. Por este motivo es necesario
identificar las caractersticas de ambos trminos para poder establecer las
distinciones y semejanzas pertinentes.

La moral hace referencia a todas aquellas normas de conducta que son


impuestas por la sociedad, se transmiten de generacin en generacin,
evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a
las normas de otra sociedad y de otra poca histrica. El fin ltimo que
persiguen estas reglas morales es orientar la conducta de los integrantes de
esa sociedad.

Por su parte, la tica es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas


personas, es un conjunto de normas, principios y razones que un sujeto ha
realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.

En ambos casos se tratan de normas, de percepciones, y de "deber ser". Sin


embargo, moral y tica presentan ciertas diferencias:

Moral tica
Nace en el seno de una sociedad y por tanto, ejerce una influencia muy
poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes Surge en la
interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia
eleccin. Pueden coincidir o no con la moral recibida.
Acta en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente Influye en la
conducta de una persona de forma consciente y voluntaria.

Ejerce presin externa y destaca su aspecto coercitivo, impositivo y punitivo


Destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal.
El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el
exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto
Por tanto, puede afirmarse que existen tres niveles de diferenciacin:

El primer nivel reside en la Moral, es decir, en las normas de origen externo


que condicionan la mentalidad del individuo.
El segundo nivel en la tica conceptual, entendida como el conjunto de normas
de origen interno, personal y autnomo.
El tercer nivel es la tica axiolgica como conjunto de normas originadas en
una persona dada una reflexin previa sobre ciertos valores.
Mientras que la tica se apoya en la razn y depende de la filosofa, la moral se
apoya en las costumbres y la conforman un conjunto de elementos normativos,
que la sociedad acepta como vlidos.

Deontologa y tica profesional[editar]


Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero no lo son. Es
importante destacar las principales diferencias entre ellos:

Deontologa Profesional

tica profesional

Orientada al deber Orientada al bien, a lo bueno


Recogida en normas y cdigos "deontolgicos"
No se encuentra recogida
en normas ni en cdigos deontolgicos, est relacionada con lo que piensa el
propio individuo (conciencia individual/profesional)
Esas normas y cdigos son mnimos y aprobados por los profesionales de un
determinado colectivo profesional (periodistas, mdicos, abogados,...) No es
exigible a los profesionales de un determinado colectivo (periodistas, mdicos,
abogados,...)
Se ubica entre la moral y el derecho

Parte de la tica aplicada

Una de las diferencias cuando se habla de tica y deontologa es que la


primera hace directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la
segunda adopta una funcin de modelo de actuacin en el rea de una
colectividad. Por ello, con la concrecin y diseo de cdigos deontolgicos,
adems de autorregular esta profesin, se invita al seguimiento de un camino
muy concreto y a la formacin tica de los comunicadores.

De forma terica, es posible diferenciar dos grandes grupos: la tica social y la


tica individual. Dentro de la tica individual se diferencia, tambin, una tica
interpersonal que es la que rige el comportamiento que tenemos en relacin a
otros individuos. Aqu se puede situar la tica profesional ya que rige el
comportamiento del profesional en su actividad laboral. Los principios que
rigen la profesin se obtienen a travs de mtodos similares a los de la tica
general: dialgico, inductivo y deductivo. Para conocer el fundamento tico y
moral de un cdigo tico, se requiere el estudio de la actividad profesional en s
misma y no es suficiente la labor de un filsofo que desconozca la profesin.

La tica de las profesiones se mueve en el nivel intermedio de las ticas


especficas o aplicadas. El profesional se juega en el ejercicio de su profesin
no slo ser un buen o mal profesional sino tambin su ser tico. No acaba de
ser considerada una persona ticamente aceptable quien en todos los mbitos
actuase bien y cumpliese con sus deberes menos en el ejercicio de sus
responsabilidades profesionales. La tica general de las profesiones se plantea
en trminos de principios: el principio de beneficencia, el principio de
autonoma, el principio de justicia y el principio de no maleficencia.

El deontologismo plantea los temas ticos en trminos de normas y deberes.

Las razones por las que es importante una reflexin deontolgica viene dada
por:

la necesidad de tranquilizar a los usuarios,


la regulacin de los intrusismos,
la necesidad que el profesional alcance el autogobierno y adquiera plena
capacidad de decisin sobre s mismo, con el fin que alcance el equilibrio y la
integracin de su personalidad en el logro del bien.
Los principios se distinguen de las normas por ser ms genricos que stas. Los
principios ponen ante los ojos los grandes temas y valores del vivir y del actuar.
Las normas aplican los principios a situaciones ms o menos concretas, ms o
menos genricas. Las normas suelen hacer referencia a algn tipo de
circunstancia, aunque sea en trminos genricos. Pero tambin los principios
se hacen inteligibles cuando adquieren concrecin normativa y hacen
referencia a las situaciones en las que se invocan y se aplican. En trminos
generales un principio enuncia un valor o meta valiosa. Las normas, en cambio,
intentando realizar el principio bajo el que se subsumen, dicen cmo debe
aplicarse un principio en determinadas situaciones.

Tanto las normas como los principios son universales aun cuando el mbito de
aplicacin de los principios sea ms amplio y general que las normas
especficas que caen bajo dicho principio.

Desde la perspectiva de la tica profesional, el primer criterio para juzgar las


actuaciones profesionales ser si se logra y cmo se logra realizar esos bienes
y proporcionar esos servicios (principio de beneficencia). Como toda actuacin
profesional tiene como destinatario a otras personas, tratar a las personas
como tales personas, respetando su dignidad, autonoma y derechos sera el
segundo criterio (principio de autonoma). Las actuaciones profesionales se
llevan a cabo en un mbito social con demandas mltiples que hay que
jerarquizar y recursos ms o menos limitados que hay que administrar con
criterios de justicia (principio de justicia). Y, en todo caso, habr que evitar
causar dao, no perjudicar a nadie que pueda quedar implicado o afectado por
una actuacin profesional (principio de no maleficencia).

Relevancia de la tica en el periodismo[editar]


La espina dorsal de la que subyacen todas las crticas del periodismo es que
este ha dejado de cumplir con su funcin principal y propia, es decir, acercar a
los ciudadanos la informacin necesaria para que puedan tomar mejores
decisiones, orientarse en la vida pblica, conocer aquello que no pueden vivir
de forma directa y controlar a quienes ejercen el poder. A lo que hay que
sumar, que lejos de garantizar la salud del sistema democrtico, la prctica
periodstica estara incluso ponindolo en la cuerda floja. No es de extraar, por
tanto, que denunciar la crisis del periodismo, e incluso, pronosticar su
desaparicin como lo conocemos, sea algo habitual. Se llega afirmar que la
profesin periodstica se transformara en una rama del espectculo y hasta su
disolucin en los beneficios de una tecnologa que permitira la
"autoinformacin".

El periodismo presenta hoy en da una apariencia irreconocible, se ha


convertido en una actividad "ensanchada", que abarca con su nombre a varias
funciones vinculadas con la informacin, pero que suponen perfiles y productos
periodsticos muy diferentes (entretenimiento, poltica). Por este motivo, las
formas de relatar los acontecimientos y el lenguaje periodstico resultan
insuficientes, o peor an, esconden o distorsiona la realidad. El catedrtico de
Periodismo de la Universidad de Valencia Gmez Mompart asegura que las
maneras que hasta ahora haban servido a los periodistas ms competentes y
a los medios de informacin ms serios para explicar el mundo estn
parcialmente oxidadas. En este contexto Gmez Mompart asegura que
"precisamos un periodismo que se ponga al da, un periodismo capaz de
explicar un mundo ms complejo, una realidad menos aparente, unos
problemas complicados pero resolubles, unas aspiraciones sociales legtimas e

inexcusables. Y todo eso no puede hacerse con una enseanza periodstica


envejecida, con unos gneros y formatos anquilosados, con un lxico y un
lenguaje tpicos, con unos mimetismos rancios ni tampoco con un inmovilismo
empresarial y profesional".

La materia prima del periodismo es, altamente sensible y frgil, y motivo de


disputa de los poderes pblicos, se trata pues de una mercanca valiosa. Es,
principalmente, un bien pblico, es decir, aquel que corresponde a todos los
ciudadanos por el solo hecho de serlo, por lo que se encuentra al mismo nivel
que la educacin, la salud o la justicia. Pero esto es as, segn Bettetini y
Fumagalli, siempre y cuando la informacin sea "verdadera y en algn modo
esencial, mientras que toque temas relevantes, aquellos sobre los cuales es
necesario decidir, tomar partido, tanto en el mbito pblico como en el
privado".

La tica est de este modo vinculada a la prctica del periodismo ya que como
se ha dicho antes, si se concibe a la informacin como un bien pblico, cuya
circulacin libre y contenido veraz e independiente garantizan la vida
democrtica de una comunidad, el manejo responsable de esta sensible
materia prima es condicin de la actividad periodstica. Los ciudadanos son los
encargados de juzgar tanto a periodistas como a medios, ya que ante ellos
deben dar cuenta de la responsabilidad que contrajeron con la sociedad al
hacerse cargo de la tarea de buscar y difundir informacin. Se trata de un
deber constitucional. Sin embargo, los principales dilemas ticos de los
periodistas no estn ya en los valores que se enumeran en los cdigos
deontolgicos. Por ejemplo, la libertad de expresin puede considerarse un
valor reconocido, al menos legislativamente, en la mayora de los pases
democrticos del continente. Por el contrario, los problemas ticos
fundamentales son de origen interno y derivan de la indita crisis de identidad
que atraviesa la profesin.

Tantos condicionantes, favorecen que los periodistas eviten la reflexin, y se


limiten a cumplir la tarea con el nico fin de retener el puesto de trabajo; en
consecuencia, renunciar a su responsabilidad social y seguir erosionando el
nico capital capaz de protegernos en pocas turbulentas: la credibilidad de los
ciudadanos.

Ms que un cdigo deontolgico del periodista general, ms que una


declaracin de principios, los periodistas necesitan en la actualidad incorporar
una conciencia tica y un convencimiento sobre las implicancias que tiene la
tarea de informar, que oriente el trabajo cotidiano y hacer frente a las
presiones a las que la profesin est sometida. Este sentido tico para la

prctica cotidiana solo sera posible si se desarrolla y se comparte y discute


con los colegas.

Intercambiar experiencias y debatir los dilemas ticos sera poner en marcha


una prctica saludable, que los periodistas suelen dejar de lado, como
reflexionar sobre la profesin.

La tica debera ser considerada el valor inamovible en un tiempo de


inestabilidades que parecen haberse vuelto la regla, pues no hay que olvidar,
que por definicin, la tica profesional est constituida por el conjunto orgnico
de derechos y obligaciones morales, deriva sus finalidades y normas
especficas, de la condicin bsica de persona en armona con los anexos que
implican exigencias del bien comn. El objetivo de la tica en el terreno de la
prctica profesional, es principalmente, la aplicacin de las normas morales,
fundadas en la honradez, la cortesa y el honor. La tica tiene entre otros
objetos, contribuir al fortalecimiento de las estructuras de la conducta moral
del individuo.

La deontologa como tica profesional[editar]


Segn Jos Mara Barrio, profesor titular de la Universidad Complutense de
Madrid:

en un sentido vulgar se habla de deontologa en referencia al buen hacer que


produce resultados deseables, sobre todo en el mbito de las profesiones. Un
buen profesional es alguien que, en primer lugar, posee una destreza tcnica
que le permite, en condiciones normales, realizar su tarea con un aceptable
nivel de competencia y calidad. Las reglas del buen hacer perfectum officium,
accin llevada a cabo conforme a los imperativos de la razn instrumental
constituyen, sin duda, deberes profesionales. Y esto no es en modo alguno
ajeno al orden general del deber tico. An ms: las obligaciones ticas
comunes para cualquier persona son, adems, obligaciones profesionales para
muchos
En definitiva, cuando nos refiramos a una profesin determinada, podemos
hablar de la existencia de una tica y de una deontologa determinada.

La primera se podra centrar en determinar y perfilar el bien de una


determinada profesin (aportacin al bien social) y la deontologa, por su parte,
se centrara en definir cules son las obligaciones concretas de cada actividad.

La conciencia profesional[editar]
La conciencia humana es individual, pero tiene varias dimensiones: la
conciencia reflexiva (porque es consciente de s misma) y la conciencia tica,
que aade a la conciencia individual la condicin de ser, adems, una
conciencia responsable. Es decir, que con la primera cada persona se relaciona
con las dems, pero la conciencia tica nos responsabiliza en la forma de trato
hacia esas otras personas. Adems de estas dos hay una clase de conciencia
ms, constituida como un concepto muy importante relacionado con la
deontologa profesional: la conciencia profesional.

La conciencia profesional (Vase teora de Parsons) es una dimensin esencial


de la conciencia tica, a la que aade la responsabilidad que cada persona
tiene. Se manifiesta en un comportamiento socialmente responsable acerca de
los deberes especficos de una profesin despus de haber interiorizado,
asumido y personalizado un cdigo de valores referentes a dicha profesin,
para despus analizar, aplicar y resolver problemas especficos de la profesin
con la mejor competencia y rectitud posibles y socialmente exigibles.

Se puede hablar de cuatro niveles de la conciencia profesional:

La conciencia profesional es intransferible e individual, nadie es responsable


por ninguna otra persona.
Nivel de los deberes especficos, aprendidos, asumidos y personalizados por
socializacin tica. Cada persona tiene que haberse socializado en el cdigo
deontolgico de su profesin.
Nivel de madurez y equilibrio psquico. Para que la conciencia profesional
pueda funcionar hay que gozar de un grado de madurez mnimo.
Aptitud profesional para el ejercicio digno de una profesin.
La costumbre y la responsabilidad profesional[editar]
La costumbre son normas que crean una sociedad y que le dan un hecho
jurdico palpable. Tienen al igual que ocurre con las leyes, consecuencias
cuando son violadas. El profesional debe regirse por su cdigo de tica propio,
pero tambin tiene que tener en cuenta un marco de costumbre.

La gran mayora de los autores coinciden al sealar que el fundamento de la


responsabilidad es la libertad de la voluntad.

El sentimiento de responsabilidad tambin se puede ir desarrollando a lo largo


de la trayectoria vital y profesional de una persona.

Una profesin cualquiera debe tener un periodo de aprendizaje, una


preparacin previa especializada y casi siempre formal, que se debe completar
con una formacin permanente que se completa con el paso del tiempo y la
vivencia de distintas situacones en la vida profesional a las que enfrentarse.

El periodista, en virtud de los imperativos ticos que emanan de su profesin,


es el responsable de facilitar al lector la comprensin y el conocimiento de la
realidad compleja en la que se desenvuelve. La veracidad y la evaluacin de
los posibles efectos que sobre el lector pudiera tener publicacin o la omisin
de determinadas informaciones, es fundamental para la consolidacin de los
valores democrticos y la creacin de una opinin pblica responsable.

Colegios profesionales[editar]
Artculo principal: Colegio profesional
Los colegios profesionales, tal como los define la ley, son corporaciones de
derecho pblico, amparadas por la ley y reconocidas por el Estado, con
personalidad jurdica propia y plena capacidad para el cumplimiento de sus
fines, entre los que se encuentra la ordenacin del ejercicio de las profesiones.
Adems, son las corporaciones que elaboran los cdigos deontolgicos.

Los cdigos deontolgicos cumplen una triple funcin:

Fijar una serie de criterios de carcter cientfico-funcional para el ejercicio de la


profesin, con el objetivo de dar operatividad y eficacia a las actividades
ejercidas en el mbito cubierto por las normas establecidas.
Refundir orientaciones ticas para el ejercicio de la profesin y plasmarlas en
cdigos de deontologa profesional.
La posibilidad de imponer sanciones disciplinarias a los colegiados que
incumplan los dictados de los cdigos deontolgicos. Esta funcin tiene la
singularidad de conferir a stos relevancia jurdica estatal, lo que otorga a la
deontologa ciertas coincidencias con el Derecho en lo que se refiere a la
utilizacin de un procedimiento judicial.
Una diferencia importante entre la deontologa profesional y el derecho reside
en el origen de estos dos rdenes normativos reguladores del ejercicio de una
profesin. La fuente del derecho es el poder legislativo del Estado -que emana

del ejercicio de la Soberana Popular-, mientras que el origen de la deontologa


profesional no es "estatal", sino que emana del propio colectivo profesional, y
desde una labor de autorregulacin. En casos excepcionales, la iniciativa de un
cdigo deontolgico puede partir del Estado o de una entidad supraestatal,
como l es caso paradigmtico del Cdigo deontolgico de los periodistas del
Consejo de Europa, aunque es una condicin necesaria que el colectivo
profesional lo incorpore a su actividad y ejerza una labor de autorregulacin.
Sin estas dos condiciones, este cdigo normativo se convertira en derecho y
no en deontologa profesional. Por lo tanto, no es necesariamente excluyente
de la deontologa profesional un cdigo de origen externo a la propia profesin,
si pasa por el filtro de la autorregulacin.

En el caso de las profesiones que requieren colegiacin profesional, como la


psicologa, abogaca y la medicina, existe una institucionalizacin de la
sancin. Sin embargo, hay profesiones como el periodismo, que se ejercen sin
colegiacin obligatoria. En estos casos, el incumplimiento de las normas
deontolgicas lleva aparejada una sancin similar a la que corresponde a la
vulneracin de las normas morales: mala imagen pblica, reproche, expulsin
del grupo, etc. Esto las diferencia de las profesiones de colegiacin obligatoria,
caracterizadas por la institucionalizacin de la sancin. Pero no implica falta de
gravedad. Un profesional puede considerar que una sancin por infraccin del
cdigo de deontologa profesional tiene ms importancia que una sancin
administrativa.

Retomando la idea de que la deontologa profesional es uno de los rdenes


reguladores del ejercicio de una profesin, en una situacin intermedia entre el
derecho y la moral, es necesario hacer una serie de precisiones. Las normas de
la deontologa profesional, aun sentidas como vinculantes entre los miembros
del colectivo, se alejan del carcter coercitivo del derecho. El derecho es
siempre coactivo, y la deontologa profesional puede o no imponer sanciones y,
en el caso de aplicarse, son menos graves que las impuestas por el derecho. La
sancin ms grave que puede imponer la deontologa profesional es la
exclusin de la profesin.

Por otro lado, las sanciones de la deontologa profesional en aquellas


profesiones que no exigen para su ejercicio la colegiacin obligatoria son
sanciones sociales difusas; es decir, que aparte de no llegar al grado de
gravedad de la sancin jurdica, no tienen por qu estar necesariamente
institucionalizadas. Un ejemplo de sanciones sociales difusas -en este sentido
de informalidad, cercanas a la moral- emitidas por la deontologa puede ser la
consideracin de exclusin del colectivo profesional de un miembro, sin llegar
sta a ser una sancin no formalizada.

No obstante, la deontologa profesional tiene un mayor grado de


institucionalizacin que la moral general, de tal modo que, para hablar de
deontologa profesional, es necesario un grado de institucionalizacin
normativa -inferior a la del derecho pero superior a la de la moral. La moral,
aunque es de carcter social, tiene un componente ltimo que es individual,
mientras que la instancia ltima de la deontologa profesional es colectiva,
comn a todo el grupo profesional. Igual que se da el conflicto entre moral y
derecho, cabe la confrontacin del individuo con la deontologa profesional a la
que est sometido.

Autorregulacin[editar]
Artculo principal: Autorregulacin periodstica
La deontologa es uno de los tres rdenes normativos que regulan el ejercicio
de las profesiones, junto al Derecho y la moral. Cabe sealar que las normas
deontolgicas se encuentran a medio camino entre los otros dos rdenes
normativos.

Una caracterstica fundamental de la deontologa profesional es que tiene un


fuerte componente de autorregulacin, entendida en un sentido colectivo. Se
trata de una interiorizacin de las normas propias de la profesin. Se
diferenciara del Derecho en que ste es creado por el Estado, y de la moral en
que la deontologa tiene un carcter colectivo, no se basa en los principios
individuales. Otra diferencia clave frente al Derecho, es que ste tiene un
marcado carcter coactivo, impone sanciones al incumplimiento de sus
normas. La deontologa, por su parte, puede o no incluir sanciones, y siempre
sern menos graves que las relacionadas con el Derecho (surgidas de
instituciones jurdicas).

No obstante, la deontologa puede institucionalizarse a travs de los Cdigos


Deontolgicos, la colegiacin... (instrumentos o mecanismos que dotan de ms
efectividad a la deontologa), pero siempre presenta una institucionalizacin
mucho menor a la del Derecho. Las normas del Derecho son "ajenas" al mismo,
junto al frentes extremas, mientras que lo caracterstico de la deontologa
profesional es la autorregulacin. Los profesionales son creadores, sujetos y
objetos de las normas deontolgicas de su profesin correspondiente.
Participan (a travs de sus asociaciones, por ejemplo) en la creacin de los
cdigos deontolgicos que, a su vez, debern aplicar.

La autorregulacin es necesaria porque delimita campos de actuacin, alerta


sobre conductas alejadas del bien comn y puede invitar al profesional a dirigir
sus acciones por el fomento de valores que promuevan una vida ms humana.