Universidad Central de Venezuela

Facultad de Humanidades y Educacin

Escuela de Filosofa
Departamento de Teortica

PROYECTO FINAL DE GRADO

Tutor: Mg.Sc. Luis Castro

Caracas, Junio 2016

I. TTULO

Br. Alyan A. Gonzlez Mndez

C.I.V.-18.446.490

SOBRE LA NOCIN DE VOLUNTAD EN LA FILOSOFA DE R. DESCARTES

II. EXPOSICIN DE MOTIVOS
El atributo por el cual el ser humano se reconoce como substancia es el
pensamiento. Con pensar, no nos referimos aqu, al pensamiento, en sentido estricto,
sino propiamente al ser consciente de, a todo aquello que puede estar acompaado de
consciencia1. Las propiedades que encontramos en el ser pensante son diferentes
modos de pensar: entendimiento, voluntad, sensaciones e imaginacin2.
Entre los propsitos de este proyecto, trataremos de rescatar otras nociones no
tan reconocidas de la filosofa de Ren Descartes. Todo miembro de la comunidad
filosfica conoce que nuestro autor destaca, en la filosofa occidental, por sealar
temas como: el problema mente-cuerpo3, priorizar al pensamiento sobre los sentidos4,
encontrar una primera verdad, basada en el sujeto pensante, como fundamento de la
ciencia5, entre otros puntos relevantes; dejando, a un lado, nociones tan importantes
como el juicio, que resulta del trabajo conjunto de la voluntad y el entendimiento6.
1 Cfr. Meditacin II, A.T., IX, 19.

2 Cfr. Principios, I, 53; A.T., VIII, 25.

3 Cfr. Gueroult, M. Descartes selon lordre des raisons, Paris, Aubier-Montaigne,

1968. 2do volumen. 1a edicin en Monte vila Editores Latinoamericana, Caracas. 2005. Pp.
144 y ss.

4 Cfr. Discurso, Parte 1, A.T. VI, 2.

5 Cfr. Meditacin II, A.T., IX, 21.

6 Cfr. Meditacin IV, A.T., IX, 48.

Los temas preeminentes de la filosofa de Descartes, a veces, opacan otros

conceptos estudiados por l mismo; un buen ejemplo es el caso de la hiptesis del
genio maligno y su estrecha relacin con la voluntad humana. Explicaremos que esta
hiptesis surge de lo que el filsofo concibe como voluntad, ms all de la idea de un
Dios que nos obliga a engaarnos sistemticamente y que ha dispuesto nuestra
naturaleza de tal modo que creemos estar en la verdad cuando realmente estamos en
el error.
Es por esta razn que nos proponemos estudiar los problemas referentes a la
nocin de voluntad; que bien, no tan aislada de otras nociones, sirve para seguir
dando coherencia al proyecto cartesiano. En la bsqueda de una mejor comprensin
del ser humano y el pensamiento, es importante el estudio de la relacin entre los
conceptos atendidos por el autor.
Para esta investigacin, llevaremos a cabo un estudio de las Meditaciones
Metafsicas. Las primeras tres, a modo de introduccin, para explicar los
fundamentos de la nocin de pensamiento. Seguido de ello, nos enfocaremos en la
Cuarta y Quinta Meditacin para tratar el tema de la voluntad. Finalmente,
compararemos la voluntad cartesiana con la hiptesis del genio maligno, para
explicar que la naturaleza del genio maligno surge a partir de la facultad de la
voluntad.
Podemos indicar que la voluntad no es ms que ese modo del pensamiento encargado
de afirmar o negar; tambin est entre sus posibilidades abstenerse, para as evitar
caer en el error. Adems, cuando se habla de la voluntad, tenemos que tener en cuenta
nociones como verdad y falsedad. Dentro de la obra cartesiana, la voluntad opera
conjuntamente con el entendimiento.
Autores anteriores a Descartes, como Platn, han reseado que la voluntad no
es lo mismo que apetencia fsica o deseo, facultad dada desde los sentidos. Para
Platn, la voluntad es la apetencia racional o conforme con la razn. ste niega que
los malvados hagan lo que quieran, aun cuando hagan lo que les plazca o parezca, ya

que, hacer lo que se quiere significa hacer lo que resulta bueno o til, es decir, obrar
racionalmente7. Ni el criminal puede alejarse de esta nocin, pues, aunque cometa
fechoras, est inclinado a buscar lo que para l es lo bueno. La voluntad produce,
entonces, cierta inclinacin natural a buscar lo mejor para nosotros.
Cada voluntad est sujeta a la apetencia racional de ponerse a favor de lo que
es la verdad para el sujeto. Un primer problema que encontramos aqu es: Cmo
evitar caer en el error? Si la voluntad es la apetencia natural y racional que tienen los
hombres a inclinarse a aquello que se les presenta como verdadero, ciertamente
podemos decir que se pueden equivocar con relacin a lo que consideran como
verdadero. Con respecto a esto, Descartes enfatiza que una voluntad que se excede de
los lmites del entendimiento es lo que nos lleva a caer en el error.
Nuestro entendimiento no es infinito, como en el caso de nuestra voluntad, incluso
podemos darnos cuenta de que ste es limitado, el hombre no puede entender todas
las cosas. El entendimiento humano no es completo, slo podemos tratar de hacerlo
perfectible por medio de la infinita voluntad que poseemos.
Algunos trabajos contemporneos en los que se estudia la nocin cartesiana de
la voluntad son: Libertad y razn: La libertad cartesiana y la filosofa reflexiva de
la voluntad de Gabaude8, La libertad en Descartes y la teologa de Gilson9,
Descartes segn el orden de las razones de Gueroult10, El conocimiento y la
7 Cfr. Platn. Dilogos, II. Gorgias. Gredos, Madrid, 1987 (466e - 468e).

8 Gabaude, J.M. Libert et raison, La libert cartsienne et sa rfraction chez

Spinoza et Leibniz, Philosophie rflexive de la volont, Toulouse, APU, 1970, 3 vols.

9 Gilson, E. La libert chez Descartes et la thologie, Paris, Alcan, 1913.

10 Gueroult, M. Descartes selon lordre de raisons, Paris, Aubier-Montagne, 1968.

creencia: Una introduccin a la lgica de las dos nociones de Hintikka11, Voluntad

en Descartes de Kenny12 y "La Cuarta Meditacin" de Vallota13. Para esta
investigacin, nos enfocaremos en las interpretaciones de Martial Gueroult y Alfredo
Vallota.
Entre los puntos que se destacan en el texto de Gueroult tenemos: Primero, la
inseparable congruencia que hay entre la nocin de voluntad y la de error formal,
sus naturalezas y condiciones. Segundo, el intrprete trata de encontrar el lugar del
problema del error en el orden de las razones, priorizando as el problema de la
verdad intrnseca de la idea. Tercero, aborda el tratamiento que se le hace a los
problemas del fundamento de la verdad y de los lmites de la inteligencia.
En las interpretaciones de Gueroult aparece, tambin, el conflicto entre el
principio de la veracidad universal y la excepcin de hecho constituida por el error.
La solucin posible a este conflicto se da a travs del reconocimiento del hecho del
error, condicin necesaria de una ciencia humana posible. Otros problemas tratados
son el entrecruzamiento del problema psicolgico de la posibilidad del error en el
alma humana y el problema de su teodicea, relativo a la presencia del error humano
en la obra de Dios. Por ltimo, se explica que el orden de las razones obliga a
Descartes, en la Cuarta Meditacin, a no tratar ms que una parte del problema del
error. El intrprete, adems, hace algunas observaciones sobre la infinitud de la
11 Hintikka, J. Knowledge and belief: An introduction to the logic of the two notions,
Ithaca, Cornell U.P., 1962.

12 Kenny, A. Descartes on the will, en R.J. Butler (ed) Cartesian Studies, Oxford,
Basil Blackwell, 1972.

13 Vallota, A. La Cuarta Meditacin. Revista Venezolana de Filosofa. Primera

parte: 30:109-130 (1994). Segunda parte: 31:111-142 (1995).

voluntad humana y tambin observaciones sobre la finitud del entendimiento

humano.
Con respecto a los aportes de Vallota, encontramos, en dos de sus artculos,
dedicados al concepto de voluntad, que busca principalmente aclarar varias
problemticas a lo largo de las Meditaciones: Primero, la cuestin de vincular las
certezas con la verdad, es decir, indagar cules certezas nos muestran la realidad;
realidad que Descartes no duda que existe, pero cuyo problema es conocerla14.
Segundo, si al comenzar la indagacin, la situacin es tal que de todo conocimiento
poda dudarse, entonces, la existencia de Dios, garante de toda vedad, hace tal duda
imposible15. Tercero, al reconocer que el error es un hecho, se interroga y desarrolla
su investigacin a travs de las preguntas: Cmo se explica el error? Cmo se
justifica? Cmo se lo distingue? Cmo se lo evita, si es evitable? Anlisis que le
permite establecer una relacin entre la posibilidad del error y la libertad del hombre.
Si bien Dios garantiza la verdad, Descartes concibe el acceso a ella como un acto
voluntario y libre, fruto del esfuerzo y de la atencin16.
Tambin, en su trabajo titulado El Error en Descartes17, Vallota comienza
con el tratamiento de la incomprensibilidad y perfeccin de Dios y, seguidamente,
14 Cfr. Descartes, R.: Meditaciones Carta al Traductor, A.T., IX, p. 2; tambin en
Regulae, Reg. V., A.T., X, p. 359.

15 En esta situacin la ciencia, si ha de ser aquello que distingue lo falso de lo

verdadero, tampoco sera posible, ya que no habra nada que distinguir.

16 Cfr. Descartes, R.: Carta a Cristina de Suecia, del 20/11/1647, A.T., V., pp. 82-3.

17 Vallota, Alfredo. El Error en Descartes (Tesis de maestra), Universidad Simn

Bolvar. Valle de Sartenejas, Venezuela. 1989.

investiga las relaciones entre las nociones de voluntad, error y verdad, dentro de la
obra cartesiana. All, se profundizan las consideraciones del error como no-ser, en las
que se intenta demostrar que el error no es ms que la fallida unin entre la nada y el
ser, como un acto meramente humano, que parte desde el pensamiento y esto, a su
vez, emana de considerar el error como privacin, para la naturaleza humana.
Finalmente, se explican las causas subjetivas del error, entendidas a partir de las
relaciones directas entre entendimiento y voluntad. Las conclusiones de parte del
intrprete, sugieren el tratamiento a la pregunta de si es posible evitar el error y cmo
hacerlo.
III. FORMULACIN DEL PROBLEMA Y PROPSITO GENERAL DEL
TRABAJO
La presente investigacin estudia algunos de los aspectos fundamentales de la
nocin de voluntad cartesiana. A este respecto, revisaremos, no solamente los textos
escritos por el propio autor, sino tambin las diversas interpretaciones que se dan a
sus argumentos. Partiremos del estudio de los argumentos de las Meditaciones, en las
cuales el autor muestra sus propuestas filosficas fundamentales para, luego, pasar a
revisar la manera en que la voluntad, el entendimiento, el error y la libertad se
relacionan. Veremos, as, que la nocin de volicin puede ser concebida, segn
Gueroult (1968) y Vallota (1989), como la operacin consecuente del trabajo en
conjunto que llevan la voluntad y el entendimiento, para dar con la verdad y, as,
evitar el error. Todo ello nos permitir, finalmente, revisar algunas de las propuestas
interpretativas de la filosofa cartesiana con relacin a la naturaleza de la voluntad y,
de esta forma, explicar que la naturaleza de la hiptesis del genio maligno es definida
a partir de la nocin de voluntad infinita.
III.1
En el primer captulo de la investigacin, nos proponemos hacer un repaso a
los argumentos ms relevantes de las primeras tres de las Meditaciones Metafsicas.
As, en la primera seccin del primer captulo, recorreremos los argumentos de la

Primera Meditacin. All, mostraremos los principales postulados escpticos del

cartesianismo y su asedio argumentativo. Quedando, de esta forma, todo asentado de
tal manera que la validez para dudar de los sentidos como fuente de conocimiento sea
legtimamente defendible y lo suficientemente slida. En la segunda seccin del
primer captulo, revisaremos todo lo correspondiente a la Segunda Meditacin.
Veremos que, tras lo dicho en la Primera Meditacin, el autor continuar con la
definicin de Cogito y en qu consiste su naturaleza. Sealaremos las facultades
unidas al Cogito: sentidos, voluntad, imaginacin y entendimiento. Se enfatiza en las
diferencias entre el cuerpo y la mente. Finalmente, en la tercera seccin del primer
captulo, repasaremos la Tercera Meditacin. Indagaremos sobre el criterio de
claridad y distincin y lo que son las ideas claras y distintas.
III.2
En el segundo captulo, nos proponemos mostrar, en particular, dos problemas
con relacin a la nocin de voluntad que permiten visualizar, con mayor precisin, los
aspectos involucrados en la argumentacin de Descartes sobre la posibilidad del error
con sus implicaciones y el entrecruzamiento de la infinitud de la voluntad con la
finitud del entendimiento. En la primera seccin del segundo captulo, revisaremos
los conceptos que se relacionan con la nocin de voluntad dentro de la Cuarta y
Quinta Meditacin, los cuales son: Dios, verdad, falsedad, entendimiento, error y
libertad. En la segunda seccin del segundo captulo, reconstruiremos la propuesta
interpretativa de Gueroult (1968), en la cual se consideran los problemas de la
posibilidad del error y sus implicaciones sobre la presencia del error humano en la
obra de Dios. De acuerdo con el intrprete, la incomprensibilidad e innatismo de la
idea de Dios se sostiene sobre las bases de una teora de las causas; especficamente
se trata de que slo alguien infinito pudo poner en nosotros la idea de infinito, aunque
no la entendamos del todo. Luego, en la tercera seccin del segundo captulo,
recurriremos a la interpretacin de Vallota (1989), en la cual se exponen los
problemas del entrecruzamiento de la infinitud de la voluntad humana con la finitud
del entendimiento humano, resultando el juicio como la nica operacin posible para

alcanzar la verdad en la ciencia y su posibilidad de evitar el error. La interpretacin

de Vallota sugiere que la voluntad humana distingue un tipo muy especfico de
propiedad y es que la voluntad es la misma para los casos del hombre y de Dios. La
voluntad es infinita, en tanto que es la posibilidad de eleccin. De esta forma, la
voluntad cartesiana parece implicar consideraciones de tipo teolgico y
epistemolgico que, a su vez, hacen juego en una operacin en conjunto con el
entendimiento para alcanzar la verdad y la ciencia a travs de los juicios. El proyecto
cartesiano no pretende alcanzar la omnisciencia, slo se remite a establecer una
ciencia perfectible.
III.3
En el tercer, y ltimo, captulo, nuestro objetivo ser doble. Revisaremos, a
manera introductoria, algunas de las propuestas ms importantes sostenidas con
respecto a la hiptesis del genio maligno, para lo cual nos enfocaremos en los
argumentos de la Primera Meditacin y en lo que dicen otros intrpretes como
Cottingham (1994), Carriero (2009), Cunning (2014), Hatfield (2003) y Wilson
(1990). Para adentrarnos, posteriormente, en el estudio de la naturaleza del concepto
de genio maligno, a partir del concepto de voluntad. En la primera seccin de este
captulo, expondremos la idea ficticia de un ser superior, como lo es el genio maligno,
en contraste con la idea que hay en nosotros del Dios perfecto, poseedor de todos los
atributos infinitos. En la segunda seccin, explicaremos la naturaleza del concepto de
genio maligno, definida a partir de la nocin de voluntad humana; haciendo posible
suponer que el genio maligno es producto del poder de la voluntad humana, lo que le
convierte, en la Sexta Meditacin, en una hiptesis hiperblica y ridcula18.
IV. OBJETIVOS
IV.1 Objetivo General

18 Meditacin VI, A.T., IX, 71.

El objetivo general de la investigacin es estudiar los problemas generados a

partir de la nocin de voluntad en las Meditaciones Metafsicas, a la luz de las
interpretaciones de Gueroult (1968) y Vallota (1989).
IV.2 Objetivos Especficos
1. Exponer los fundamentos de la filosofa cartesiana en las primeras tres
Meditaciones.
2. Revisar los conceptos que se relacionan con la nocin de voluntad en la
Cuarta y Quinta Meditacin.
3. Definir la naturaleza del concepto de genio maligno a partir de la nocin
de voluntad cartesiana.
V. HIPTESIS
De acuerdo con Gueroult y Vallota, en las Meditaciones Metafsicas, Descartes
desarrolla una concepcin de la libertad humana que est basada en una manera muy
particular de concebir la relacin entre la voluntad y el intelecto. Libertad que, a su
vez, parece amenazada por el espectro del genio maligno, que lleva al sujeto a un
escepticismo radical: la nica certeza que puede tener es la de su propia existencia.
Otro problema en torno a la libertad humana son las implicaciones que relacionaran a
Dios con el error. El error, como tal, no est en nuestra percepcin, sino en el juicio
hecho sobre una percepcin, pues en el juzgar se requiere tanto el entendimiento
como la voluntad. El problema verdadero, entonces, surge porque la voluntad se
extiende ms all del entendimiento, pues, en cierto, modo es infinita, mientras que
nuestro entendimiento es finito. En cualquier caso, conviene recordar, nos
recomienda Descartes, que la mayor perfeccin del hombre consiste en el obrar libre,
por lo que somos nosotros la causa de nuestros errores y no Dios. Finalmente, vuelve
a insistir en que el libre arbitrio es evidente de por s. Una posible solucin al
problema del error sera proponer que la hiptesis del genio maligno, por ejemplo,
surge de lo que Descartes concibe como voluntad. La hiptesis del genio maligno
puede ser vista como un recurso que us el autor a partir de una idea ficticia, para

proceder con su investigacin en Las Meditaciones. El poder del genio maligno

parece privado y limitado, en comparacin con la idea de Dios y sus atributos.
VI. PLAN DE TRABAJO
Nuestro plan de trabajo ser el siguiente:
En primer lugar, explicaremos las principales razones que tiene Descartes, en
contraste con la escolstica, para replantear los fundamentos de las ciencias. Seguido
a esto, haremos un repaso de las tres primeras meditaciones, donde resumiremos los
argumentos en contra de los sentidos como primera fuente de conocimiento. Tambin
repasaremos los argumentos escpticos de la locura, el sueo y el genio maligno.
Finalmente, se empezar a introducir las ideas de Cogito y de Dios como garante de
la verdad.
En segundo lugar, expondremos aquellos argumentos de las Meditaciones en
los cuales Descartes se refiere a las nociones de Cogito, entendimiento, voluntad,
juicio, error, verdad y libertad. En este sentido, deberemos definir lo que el autor
entiende por estas nociones, en funcin de las relaciones que guardan entre s.
Revisaremos los argumentos en los cuales se ve comprometida la responsabilidad de
Dios ante el error y el pecado y la manera en que el hombre es un medio entre Dios y
la nada19. A la luz de las interpretaciones de Martial Gueroult en "Descartes segn el
orden de las razones" (1968) y de Alfredo Vallota en El error en Descartes (1989),
explicaremos la relacin directa que tiene el concepto de voluntad con el de libertad
propuestos por Descartes.
En tercer lugar, haremos un tratamiento a la hiptesis del genio maligno, su
definicin y naturaleza para, luego, contrastarlo con la idea de un verdadero ser
supremo, Dios. Veremos cmo la misma idea de genio maligno se crea a partir de la
voluntad humana y le otorga su supuesta condicin de ser infinito. Utilizaremos
diversos intrpretes contemporneos que trabajan la nocin de voluntad y de genio
19 Meditacin IV, A.T., IX,43; O.Z. 253

maligno, tales como Cottingham (1994), Carriero (2009), Cunning (2014), Hatfield
(2003) y Wilson (1990).
VII. TABLA DE CONTENIDO
La tabla de contenido que tentativamente sugerimos en el marco de esta
investigacin es la siguiente:
Introduccin
1. Captulo I: Las Meditaciones Metafsicas
1.1. La Primera Meditacin
1.2. La Segunda Meditacin
1.3. La Tercera Meditacin
2. Captulo II: Problemas e interpretaciones de la nocin de voluntad
2.1.

Revisin de las nociones relacionadas con el concepto cartesiano de

voluntad
2.2.
La posibilidad del error y sus implicaciones
2.3.
Del entrecruzamiento de la infinitud de la voluntad con la finitud del
entendimiento y la posibilidad de evitar el error
3. Captulo III: La naturaleza del concepto de genio maligno
3.1.

La naturaleza del concepto de genio maligno definida a partir de la

nocin de voluntad infinita

3.2.

El genio maligno y Dios

4. Conclusiones
VIII. BIBLIOGRAFA
Para esta investigacin, se utilizarn como obras principales los escritos de
Ren Descartes en donde se tratan los temas relacionados con la voluntad, el
entendimiento, el juicio, el error, la verdad y la libertad. Por otro lado, la
argumentacin se conducir mediante intrpretes como Martial Gueroult (1968) y
Alfredo Vallota (1989), que servirn para aspectos especficos en el desarrollo de la
investigacin. Adicionalmente, revisaremos algunas de las propuestas de las

interpretaciones cartesianas contempornea con referencia a la voluntad y el error.

As, la bibliografa sugerida es la siguiente:

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Wilson, Margaret. Descartes. trad. De Jos Antonio Robles. UNAM, Mxico,
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