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RECURSOS

Un sitio donde podemos estudia la Palabra de Dios de

manera seria y edificante

Estudio # 2: Apocalipsis 5
18 de mayo de 2012
El presente captulo tiene como tema central a Jesucristo redentor, al Cordero
inmolado por los pecados del mundo. Ya no se trata de la adoracin a Dios creador,
que era el argumento del captulo 4, sino de Cristo glorioso, vencedor por su pasin y
muerte redentora. En sus manos pone el Padre Eterno los destinos futuros de la
humanidad. El llevar a efecto los planes divinos, luchando contra las fuerzas
adversas de su Iglesia, y logrando el triunfo definitivo sobre el mal. Al recibir el
Cordero la suprema investidura de manos del Padre, todas las criaturas
representadas por los cuatro vivientes, los veinticuatro ancianos y las miradas de
ngeles prorrumpen en himnos de alabanza y de adoracin.

Verso 1: Y vi en la mano derecha del que estaba sentado en el

trono un libro escrito por dentro y por fuera, sellado con siete
sellos.
Un libro escrito: Es como un pergamino o rollo. En el mundo antiguo, hasta el siglo
II d C., la forma en que se presentaba un escrito era el rollo, no el cdice o libro tan
como lo conocemos nosotros actualmente. El rollo se haca de papiro, que se
fabricaba en hojas de 20 x 14 cm. que se unan horizontalmente hasta alcanzar la
longitud necesitada. Se escriba en columnas estrechas de unos diez centmetros con
mrgenes casi iguales por arriba y por abajo y unos tres centmetros entre las
columnas. Era corriente cuando el rollo era extenso que se enrollara en dos rollizos de
madera por cada extremo. Se sostena en la mano izquierda, y se iba enrollando en
uno de los palos y desenrollando en el otro a medida que se lea o para buscar la
pgina deseada. Podemos hacernos una idea de la longitud de un rollo por las
siguientes estadsticas. Segunda y Tercera de Juan, Judas y Filemn no ocuparan
ms que una hoja de papiro; Romanos requerira un rollo de 4 metros de largo;
Marcos, de 6 metros; Juan, de 8; Mateo, de 10, y Lucas y Hechos de 11. Apocalipsis

ocupara un rollo de unos 5 metros. Un rollo as sera el que vio Juan en la mano de
Dios; y tena dos caractersticas:
1.
Estaba escrito por delante y por detrs, es decir, por las dos caras. Esto era
muy raro en el mundo antiguo debido a la dificultad de escribir al reverso de un
papiro, aunque ya se menciona en Ez. 2:8-10 y en Zac. 5:3. Simboliza control total
y completo de Dios sobre la historia y el destino humano.
2.

Estaba sellado con siete sellos. Cuando se acababa un rollo, se ataba con
guitas y se sellaban los nudos. El nico documento ordinario que se sellaba con
siete sellos era el testamento. Segn el derecho romano, los siete testigos del
testamento lo sellaban con sus sellos, y solo se poda abrir cuando los siete, o sus
representantes legales, estaban presentes. El rollo puede que fuera lo que
podramos llamar el testamento de Dios, Su ltima voluntad sobre los asuntos del
universo. Es ms probable que los siete sellos representen sencillamente un
profundo secreto.

El contenido del rollo era tan secreto que estaba sellado con siete sellos. En el libro
sellado -el libro de los decretos de la redencin-, aparecen los juicios y
acontecimientos del fin para destruir la resistencia de Satans, para que as Cristo
tome posesin de la tierra y reine durante el milenio como Rey de reyes y Seor de
seores. El libro sellado es como el ttulo de propiedad de la tierra, herencia perdida
que

Cristo

va

recobrar

para

el

hombre.

En el AT estaba en vigor la ley de redencin. Ejemplos: si una esposa quedaba sin

hijos al morir su esposo, un hermano del difunto o un pariente cercano que pudiera y
quisiera, poda redimirla, esto es, tomarla por esposa, para que al tener hijos,
perpetuara

el

nombre

del

fallecido.

Rut

4:1-12.

Si un israelita, por ser pobre, se endeudaba y no poda pagar, tena que pagar la
deuda con trabajo, quedaba como esclavo por el nmero de aos que fuera necesario
hasta pagar; pero si un hermano o pariente cercano que pudiera y que quisiera
pagaba la deuda o el balance de la deuda, lo poda redimir y as recobraba su libertad.
Tambin poda ser redimida la tierra que su dueo perdiere por deuda o an por
venta. La venta a perpetuidad no era permitida. Un hermano o pariente cercano por la
ley de redencin poda pagar la deuda o volver a comprar la tierra y devolverla a su
dueo

original.

Todas estas operaciones se escriban cuidadosamente en rollos que eran sellados y

conservados.

Jer.

32:

7-14.

Cuando el primer Adn desobedeci a Dios, perdi su espritu, su alma, su cuerpo y

su tierra. Su espritu muri en delitos y pecados. Su alma se corrompi en el pecado.
Su cuerpo enferma, muere y vuelve al polvo. Su tierra la hipotec a Satans y perdi

el seoro de la misma y ste ltimo se convirti en el prncipe de este mundo y el dios

de

este

mundo.

(Jn.

14:30;

16:11;

Cor.

4:4).

Pero cuando vino el poster Adn, nuestro Hermano Mayor y Pariente Cercano, con su
sangre preciosa pag el precio de nuestro rescate, de nuestra redencin, y cuando
creemos, recobramos nuestro espritu, pues nos da vida. Recobramos nuestra alma,
pues somos salvos y hechos nuevas criaturas. Recobramos nuestra salud pues por
sus heridas fuimos curados, y tambin recobramos nuestra tierra, pues tambin la
creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin. Rom. 8:21.
En su crucifixin Cristo llev el pecado del hombre, anul los planes satnicos en
contra del hombre, despoj a Satans de su presa, de su botn (Is. 49:14-29) y triunf
plenamente (Col. 2:13-15); en su muerte pag la sentencia de muerte que pesaba
sobre el hombre, desarm al diablo, destruy su imperio de muerte y nos libr de la
muerte eterna. (He. 2:14-15); en su resurreccin convalid su obra redentora y
libertadora y le fue dado toda potestad en el cielo (ngeles) y en la tierra (hombres) y
debajo de la tierra (demonios) (Mt. 28:18; Fil. 2:10), para que el hombre pueda ser
hecho hijo de Dios (Jn. 1:12), y en su tiempo har efectiva y operante la redencin de
la

creacin.

Ap.

10:1-2.

En todo este plan de redencin queda por cumplirse la resurreccin del cuerpo, lo cual
suceder al momento del levantamiento de la iglesia, y la toma de posesin de la
tierra

por

parte

de

Cristo

en

representacin

del

hombre.

Ap.

10:1-6.

El precio de la redencin ya est pagado y la posesin de la tierra por Cristo ya est

decretada, pero Satans no va a entregar voluntariamente, l hace y har mayor
resistencia. Previendo esto fue que Satans en la tentacin a Cristo le ofreci todos
los reinos del mundo y la gloria de ellos si le adoraba. Cristo rechaz la oferta, pero en
buena lid le arrebat todo eso y ms a Satans, y tomar posesin de su segunda
venida a este mundo.
Versos 2-3: Y vi a un ngel fuerte que pregonaba a gran voz:
Quin es digno de abrir el libro y desatar sus sellos? Y ninguno, ni
en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra, poda abrir el libro,
ni aun mirarlo.
un ngel fuerte: La identidad de este ngel es incierta, pero podra referirse al
ngel Gabriel, cuyo nombre significa fortaleza de Dios. Cuando Juan estaba mirando
a Dios con el rollo en la mano se present un ngel imponente para lanzar un gran
desafo. El ngel tena que ser extraordinario para que el desafo de su voz llegara
hasta los ltimos confines del universo. Citaba a que se presentara para abrir el libro a
cualquiera

que

fuera

capaz

de

acometer

la

empresa.

Quin es digno de abrir el libro y desatar sus sellos?: La palabra digno viene del
trmino griego que significa merecedor, comparable o apropiado (como atrayendo
alabanza).
Ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de la tierra: Expresin bblica
comn que denota el universo entero. Nadie posee la dignidad suficiente para
atreverse a escudriar los destinos futuros de la humanidad. No hay ningn ngel en
el cielo, ningn hombre en la tierra, ningn difunto en el hades que pueda arrogarse
tal dignidad. Slo Cristo, redentor y mediador de los hombres, posee los ttulos
suficientes para llevar a cabo semejante empresa. El hecho de no encontrar a nadie
en el universo capaz de desligar los sellos sirve para demostrar la alta dignidad del
nico digno de realizar esta hazaa.
Versos 4-5: Y lloraba yo mucho, porque no se haba hallado a
ninguno digno de abrir el libro, ni de leerlo, ni de mirarlo. Y uno de
los ancianos me dijo: No llores. He aqu que el Len de la tribu de
Jud, la raz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus
siete sellos.
Lloraba: Al momento de Juan recibir la visin y no aparecer quien abriera el libro,
Juan lloraba mucho, pero en el tiempo y momento real de la apertura del libro, cuando
la iglesia ya haya sido levantada al cielo evidentemente sabr quin es digno de abrir
el

libro.

El apstol ante aquel silencio de toda la creacin, prorrumpe en llanto, porque

comprende cul es el contenido del rollo. Y piensa que no ser posible conocer la
revelacin de aquel libro misterioso, y, en consecuencia, tampoco tendr la alegra de
contemplar el triunfo final del reino de Dios y de su Iglesia sobre los poderes del mal.
Swete hace aqu un buen comentario. Juan estaba llorando, y sin embargo sus
lgrimas eran innecesarias. El dolor humano muchas veces brota de un conocimiento
insuficiente. Si furamos pacientes y confiados, veramos que Dios tiene Sus propias
soluciones

para

las

situaciones

que

nos

producen

lgrimas.

Un anciano dijo: El anciano afirma claramente que slo Cristo es capaz de soltar
los sellos. Pero lo hace con lenguaje figurado, inspirado en diversos pasajes del
Antiguo Testamento.
1.
Jess es el Len de la tribu de Jud. Este ttulo se remonta a la bendicin que
dio Jacob antes de morir a sus hijos. En esa bendicin llama a Jud cachorro de
len Ge. 49:9). Si el mismo Jud era un cachorro de len, es apropiado llamar al
supremo miembro de su tribu El Len de Jud. La fuerza del len y su indiscutible

posicin como rey de los animales le haca ser el emblema apropiado del
todopoderoso Mesas que esperaban los judos.
2.

Jess es la Raz de David. Este ttulo se remonta a la profeca de Isaas de que

saldra un vstago del tronco de Isa, y una raz de Isa sera una enseanza para
el pueblo Is. 11:1, 10). Isa fue el padre de David, lo que quiere decir que
Jesucristo fue el Hijo de David, el Mesas prometido. Pues bien, es el Len de
Jud y el Vstago de la raza de David el que ha vencido las fuerzas siniestras del
mal, simbolizadas por el dragn infernal. El ha sido el que ha triunfado, mediante
su pasin y resurreccin, del pecado y de la muerte. Por eso El ser el nico digno
y capaz de abrir el libro de los siete sellos. As es que aqu tenemos dos grandes
ttulos que son tpicamente judos. Tienen su origen en los anuncios del Mesas
por venir; y establecen que Jesucristo realiz victoriosamente la labor del Mesas y
est, por tanto, capacitado para conocer y revelar los secretos de Dios, y para
presidir la realizacin de Sus propsitos en los acontecimientos de la historia.

Ha vencido: Cristo a vencido:

Al humanarse

En la tentacin

En el anonimato

En la popularidad

En la oposicin

En su ministerio

En su arresto, juicio y sentencia.

En la cruz

En la vida

En la muerte

Y por sobre todo en su resurreccin.

Versos 6-7: Y mir, y vi que en medio del trono y de los cuatro

seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un
Cordero como inmolado, que tena siete cuernos, y siete ojos, los
cuales son los siete espritus de Dios enviados por toda la tierra. Y
vino, y tom el libro de la mano derecha del que estaba sentado en
el trono.
Este es el momento supremo de la visin: la presentacin del Cordero en la escena
del

Cielo.

cuatro
los

seres
ancianos:

vivientes:
Representacin

Representacin
de

la

iglesia

de

la
en

su

creacin
totalidad

Estaba en pie un Cordero como inmolado, que tena siete cuernos, y siete
ojos: El Cordero es una de las grandes ideas caractersticas del Apocalipsis, que
llama as a Jesucristo no menos de veintinueve veces. La palabra que usa para
cordero no se usa en ningn otro libro del Nuevo Testamento con referencia a
Jesucristo. Juan el Bautista le seal como el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo (Jn. 1:29, 36). Pedro habla de la sangre preciosa de Cristo como la de un
Cordero sin mancha ni contaminacin (1Pe. 1:19). En Is. 53:7, el captulo tan querido
para Jess y para la Iglesia primitiva, leemos de un Cordero llevado al matadero.
1.
El Cordero tiene todava las seales de haber sido sacrificado. Estaba
inmolado. (Griego: sfzo que significa matar (especficamente un animal para
alimento o en sacrificio) o de manera general masacrar, o mutilar (violentamente).
Sinnimos: herir, inmolar, matar.) Ah tenemos la imagen del sacrificio de Cristo,
todava visible en los lugares celestiales, donde Jesucristo es el que nos am y se
entreg a s mismo por nosotros.
2.

Esto tiene otro lado. Este mismo Cordero, todava con las seales de haber
sido sacrificado, es el Cordero de los siete cuernos y los siete ojos.
1.

2.

Los siete cuernos representan la omnipotencia. En el Antiguo Testamento

el cuerno simboliza dos cosas.
1.

Primero, representa poder. En la bendicin de Moiss, los cuernos de

Jos son como los de un bfalo, con los que acornear a todos los pueblos hasta
los confines de la tierra (Dt. 33:17). El profeta Sedequas se hizo cuernos de hierro
para anunciar la victoria sobre los sirios (1 Re. 22: 2). Se advierte a los malvados
que no levanten el cuerno (Sal. 75:4). Zacaras ve en visin los cuatro cuernos
que representan las naciones que han diseminado a Israel (Zac. 1:18).

2.

Segundo, representa honor. El salmista expresa su confianza en que

Dios en Su buena voluntad ensalzar nuestro cuerno (Sal. 89:17). El cuerno del
bueno ser ensalzado en gloria (Sal. 112:9). Dios ensalz el cuerno de Su pueblo
(Sal. 148:14).Aqu tenemos una gran paradoja: el Cordero lleva las heridas
sacrificiales; pero al mismo tiempo est revestido del poder del mismo Dios para
desbaratar a Sus enemigos El Cordero tena siete cuernos; el nmero siete
representa la perfeccin; el poder del Cordero es perfecto ms all de toda
resistencia.

El Cordero tiene siete ojos, que representan a los Espritus de Dios

enviados por toda la Tierra. El antecedente se encuentra en Zacaras, donde el
profeta ve las siete lmparas que son los ojos del Seor, que recorren toda la
Tierra (Zac. 4:2, 10). Es una figura misteriosa, pero est claro que representa la

omnipotencia de Dios. De forma casi inquietante dice que no hay lugar de la Tierra
que est oculto a la mirada de Dios.

Aqu tenemos una presentacin impresionante de Cristo como el cumplimiento de

todas las esperanzas y los sueos de Israel, porque es el Len de la tribu de Jud y la
Raz de David; es el nico cuyo sacrificio se aplica a toda la humanidad, porque sigue
llevando sus marcas en los lugares celestiales. Pero la tragedia se convirti en
victoria, y la vergenza en gloria; y l es el nico cuyo poder todo-conquistador es
irresistible,

cuya

mirada

escrutadora

es

inescapable.

Pocos pasajes de la Sagrada Escritura muestran tan bien al mismo tiempo lo que
llama Swete la majestad y la mansedumbre de Jesucristo, y combinan en el mismo
cuadro la humillacin de Su muerte y la gloria de Su Resurreccin.
Versos 8-14: Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres
vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del
Cordero; todos tenan arpas, y copas de oro llenas de incienso, que
son las oraciones de los santos; y cantaban un nuevo cntico,
diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque
t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de
todo linaje y lengua y pueblo y nacin; y nos has hecho para
nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. Y
mir, y o la voz de muchos ngeles alrededor del trono, y de los
seres vivientes, y de los ancianos; y su nmero era millones de
millones, que decan a gran voz: El Cordero que fue inmolado es
digno de tomar el poder, las riquezas, la sabidura, la fortaleza, la
honra, la gloria y la alabanza. Y a todo lo creado que est en el
cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, y a todas
las cosas que en ellos hay, o decir: Al que est sentado en el
trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder,
por los siglos de los siglos. Los cuatro seres vivientes decan:
Amn; y los veinticuatro ancianos se postraron sobre sus rostros y
adoraron al que vive por los siglos de los siglos.
Es necesario leer este pasaje en conjunto antes de empezar a estudiarlo en detalle. R.
H. Charles cita a Christina Rossetti: El Cielo se le revela a la Tierra como la patria de
la msica. Aqu tenemos el ms impresionante coro de alabanza que escuchar
jams
Llega en tres oleadas.

el

universo.

1.

Primero est la alabanza de los cuatro seres vivientes y de los veinticuatro

ancianos. Aqu vemos a la Naturaleza y a la Iglesia unidas en la alabanza del
Cordero.

2.

Luego se produce la alabanza de las miradas de ngeles. Aqu tenemos a

todos los habitantes del Cielo elevando sus voces en alabanza.

3.

Y despus, Juan ve a toda la creacin, en todo el universo, desde su ms

profunda sima hasta su ms remoto confn, cantando alabanzas.

Aqu vemos que el Cielo y la Tierra y todo lo que hay en ellos est diseado para
alabar a Jesucristo; y se nos otorga el privilegio de unir nuestras voces y vidas a este
coro de alabanza, que estar incompleto mientras falte en l una sola voz.
La primera seccin del coro de alabanza es el himno de los cuatro seres vivientes y de
los veinticuatro ancianos; que, como ya hemos visto, representan respectivamente
todo

lo

que

hay

en

la

Naturaleza

en

la

Iglesia

universal.

La figura de los ancianos es interesante.

1.
Tienen arpas. El arpa era el instrumento tradicional para cantar los Salmos.
(Sal. 33:2; 98:5; 147:7). El arpa representa la msica de alabanza tal como la
conocan los judos.
2.

Los ancianos tenan tambin copas de oro llenas de incienso; y el incienso

representa las oraciones de los que estn consagrados a Dios. El comparar las
oraciones con el incienso procede tambin de los Salmos (Sal. 141:2).

El himno que cantaron los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos era un
himno nuevo. La frase un cntico nuevo aparece con frecuencia en los Salmos; y hay
siempre un cntico nuevo para las misericordias nuevas de Dios. (Sal. 33:3; 40:3;
98:1; cp. 96:1; Sal. 144:9; 149:1). El paralelo ms prximo en el Antiguo Testamento
se encuentra en Isaas. All Dios anuncia cosas nuevas, y el profeta llama a las
personas

cantar

al

Seor

un

nuevo

cntico

(Is.

42:9s).

Un himno nuevo siempre tiene por tema las nuevas misericordias de Dios; y el ms
noble

ser

el

que

cante

las

misericordias

de

Dios

en

Jesucristo.

Una de las caractersticas del Apocalipsis es que es un libro acerca de cosas nuevas.
Hay un nombre nuevo (2:17; 3:12); una nueva Jerusaln (3:12; 21:2); un cntico
nuevo (5:9; 14:3); Nuevos cielos y nueva tierra (21:1); y la gran promesa de que Dios
hace

todas

las

cosas

nuevas

(21:5).

Hay aqu algo muy significativo. En griego hay dos palabras para nuevo: nos, que
quiere decir nuevo en cuanto al tiempo, y kains, que quiere decir nuevo en cuanto a
la

calidad.

Lo significativo acerca de esto es que Jesucristo trae a la vida una cualidad que no

haba existido nunca, un gozo nuevo, una emocin nueva, nueva fuerza y nueva paz.
Por eso es por lo que la vida cristiana es una vida resplandeciente. Se ha dicho que
lo contrario del mundo cristiano es un mundo que se ha vuelto viejo y triste.
Los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos alaban al Cordero porque muri.
En este himno se resumen los resultados de la muerte de Jesucristo.
1.
Fue una muerte sacrificial; es decir: con un propsito. No fue un accidente de la
Historia; ni tampoco la muerte trgica de un hombre bueno y heroico por causa de
la justicia y de Dios; fue una muerte sacrificial. La finalidad del sacrificio era
restaurar la relacin perdida entre Dios y el hombre; y fue con ese propsito, y con
ese resultado, como muri Jesucristo.
2.

La muerte de Jesucristo fue emancipadora. El Nuevo Testamento est lleno de

principio a fin de la idea de la liberacin de la humanidad que l logr. Jesucristo
dio Su vida en rescate (lytron) por muchos (Mr. 10:45). l Se dio a S mismo en
rescate (antlytron) por todos (1 Ti. 2:6). l nos redimi -literalmente, nos compr
fuera de (exagorzein) de la maldicin de la Ley (Gal. 3:13). Somos redimidos
(lytrsthai) no por dinero humano sino por la sangre preciosa de Jesucristo (1Pe.
1:19). Jesucristo es el Seor Que nos compr (agorzein) (2Pe. 2:1). Hemos sido
comprados por precio (agorzein) (1Co. 6:20; 7:23). El Nuevo Testamento declara
consecuentemente que cost la muerte de Jesucristo el rescatar a la humanidad
del dilema y la esclavitud en que la haba sumido el pecado. El Nuevo Testamento
no tiene una teora oficial sobre cmo se llev a cabo ese efecto; pero no deja la
menor duda de que se llev a efecto.

3.

La muerte de Jesucristo fue universal en sus beneficios. l muri por todos los
hombres y todas las mujeres de todas las razas. Hubo un tiempo en que los judos
crean que Dios no se preocupaba nada ms que de ellos y no quera nada ms
que la destruccin de los otros pueblos. Pero en Jesucristo conocemos a un Dios
que ama a todo el mundo. La muerte de Cristo fue por todas las personas; y, por
tanto, la Iglesia tiene la tarea de decrselo a todo el mundo.

4.

La muerte de Jesucristo fue efectiva. l no muri intilmente. En este himno se

especifican tres aspectos de la Obra de Cristo.
1.
2.

l nos hizo reyes. Abri a los seres humanos la realeza de hijos de Dios.
Nos hizo sacerdotes. En el mundo antiguo los sacerdotes eran los nicos
que tenan derecho de acceso a Dios. Cuando entraba un judo normal y corriente
en el Templo poda atravesar el Atrio de los Gentiles, el Atrio de las Mujeres, y
entrar en el Atrio de Israel; pero ya no poda entrar en el Atrio de los Sacerdotes.
Pero Jesucristo abri a todos los hombres el camino de acceso a Dios: cualquier

persona llega a ser un sacerdote en el sentido de que tiene derecho de acceso a

la presencia de Dios.
3.

Nos dio victoria. Su pueblo reinar sobre la tierra. Este no es un triunfo

poltico ni un seoro material, sino el secreto de la vida victoriosa en cualesquiera
circunstancias. En el mundo tendris afliccin; pero confiad: Yo he vencido al
mundo (Jn. 16:33). En Cristo hay victoria sobre el yo, sobre las circunstancias y
sobre el pecado.

Los innumerables ejrcitos de los ngeles entran aqu en el coro de la alabanza.

El himno de los seres vivientes y de los ancianos hablaba de la obra de Cristo y de Su
muerte; ahora cantan los ngeles de las posesiones de Cristo en Su gloria. Hay siete
grandes posesiones que pertenecen al Seor Resucitado:
1.
A l Le pertenece el poder. Pablo llama a Jess Cristo, el Poder de Dios
(1Co. 1:24). l no es alguien que haga planes irrealizables; Suyo en el poder.
Podemos decir triunfalmente: l puede!
2.

Suya es la riqueza. Aunque era rico, Se hizo pobre por amor a vosotros
(2Co. 8:9). Pablo habla de las inescrutables riquezas de Cristo (Ef. 3:8). No hay
promesa que l no tenga los recursos para cumplir.

3.

Suya es la sabidura. Pablo llama a Cristo la sabidura de Dios (1Co. 1:24).

l tiene la sabidura para conocer los secretos de Dios y la solucin de los
problemas de la vida.

4.

Suya es la fuerza. Cristo es el Fuerte que puede desarmar al mal y despojarlo

de su poder (Lc. 11:22). No hay problema que l no pueda resolver.

5.

Suyo es el honor. Se acerca el da en que a l se doblar toda rodilla, y toda

lengua le confesar Seor (Fil. 2:11). Hasta los que no son cristianos honran a
menudo a Cristo admitiendo que est en su enseanza la nica esperanza para
este mundo desquiciado.

6.

Suya es la gloria. Como dice Juan: Nosotros vimos Su gloria, la gloria que
recibe de Su Padre un Hijo nico, lleno de gracia y de verdad (Jn. 1:14). La gloria
es algo que Le pertenece a Dios por derecho exclusivo. Decir que Jesucristo
posee la gloria es decir que es divino.

7.

Suya es la bendicin. Aqu llegamos al clmax inevitable de todo lo anterior.

Jesucristo posee todas estas cosas, y usa cada una de ellas para servir a la
humanidad por la que vivi y muri cuando Se encarn; no se las reserva para S.

Por tanto, surge hacia l de todos los redimidos un himno de accin de gracias por
todo lo que ha hecho. Esa accin de gracias es lo nico que Le podemos dar
nosotros.

Ahora el coro de alabanza llega tan lejos que ya no puede llegar ms, porque alcanza
a todo el universo y a la totalidad de la creacin. Hay un himno universal de alabanza
al Cordero. Notemos una cosa muy significativa: en este coro de alabanza Dios y el
Cordero estn juntos. No se poda mostrar mejor la altura de la concepcin que tiene
Juan de Jesucristo. En la alabanza de la creacin Le asocia con el mismo Dios.
En el mismo himno debemos notar que las criaturas que estn en el Cielo aportan su
alabanza. Quines son? Se han propuesto varias respuestas, todas encantadoras a
su manera. Se ha sugerido que se hace referencia a las aves del aire; el mismo canto
de las aves es un himno de alabanza. Se ha sugerido que se refiere al Sol, la Luna y
las estrellas; los cuerpos celestes alaban a Dios con su fulgor. Se ha sugerido que la
frase rene a todos los seres que estn en el Cielo: los seres vivientes, los ancianos,
las

miradas

de

ngeles

todos

los

otros

seres

celestiales.

El cuadro que se nos presenta incluye a toda la Naturaleza alabando a Dios. Hay en la
Escritura muchos ejemplos magnficos de Salmos e himnos en los que se presenta a
toda la creacin alabando a Dios, como el Salmo 148.

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manera seria y edificante

Estudio # 1: Apocalipsis 4
9 de mayo de 2012
Estudio del Libro de Apocalipsis captulo 4 el cual se titulaLa adoracin en el
Cielo. Exploremos los cnticos, las alabanzas en el cielo. Quienes la ofrecen y sus
motivos. Aprendamos a adorar a Dios aqu en la tierra, como se hace -o har- en
el cielo.
Verscu
lo
Bosquejo y desarrollo
Ver. Despus de esto: Despus de la revelacin de Jess
1:Desp en el cp.1 y despus de los mensajes enviados a las
us de iglesias. Aqu est la transicin desde las cosas que
esto
son, (Ap.1:19), el estado actual de las siete
mir, y iglesias, como tipo de la Iglesia en general del
he aqu tiempo de Juan, a las cosas que han de ser despus
una
de stas, es decir, en relacin con el tiempo cuando
puerta Juan escribi.Puerta abierta en el cielo: Al apstol
abierta se le abra una puerta en el Cielo. Aqu hay dos
en el posibilidades:
cielo; y 1.
Puede que se le considere como ya en el
la
Cielo, y se le abre la puerta a partes an ms
primera
santas.

voz que 2.
Es mucho ms probable que la puerta estaba
o,
entre la Tierra y el Cielo. El pensamiento judo
como
primitivo conceba los cielos como una bveda
de
inmensa slida, como un techo que cubra una
trompet
tierra plana; y la idea aqu es que ms all de la
a,
bveda de los cielos est el Cielo, y se abre una
habland
puerta en la bveda para dar entrada al Cielo al
o
apstol
conmig
o, dijo: En los primeros captulos del Apocalipsis
Sube
encontramos tres de las puertas ms importantes de la
ac, y
yo te vida.
Est la puerta de la oportunidad. (Ap. 3:8).
mostrar 1.
Esa era la puerta de la gloriosa oportunidad por la
las
cosas
que poda llevarse el mensaje del Evangelio a las
que
regiones ms all a las que no haba llegado
suceder
todava. Dios pone delante de cada persona su
n
propia puerta de la oportunidad.
despus
2.
Est la puerta del corazn humano. (Ap. 3:20).
de
A la puerta de cada corazn llega la llamada de la
estas.
mano traspasada, y cada uno puede abrir o
negarse a abrir.
3.

Est la puerta de la Revelacin. (Ap. 4:1) Dios

ofrece a cada persona la puerta que da acceso al
conocimiento de Dios y a la vida eterna

Juan vio una puerta abierta en el cielo. Ms de una vez

se dice en la Biblia que se abrieron los cielos y es de
lo ms significativo ver el propsito de esa apertura.
1.
Est la apertura de los cielos para la visin.
Ez. 1:1; Hch. 10:11. Dios les enva a los que Le
buscan la visin de S mismo y de Su verdad.
2.

Est la apertura para el descendimiento del

Espritu. Mr. 1:10. Cuando la mente y el alma de
una persona se abren a lo de arriba, el Espritu de
Dios desciende a su encuentro.

3.

Est la apertura para la Revelacin de la gloria

de Cristo. Jn. 1:51; Hch. 7:56. Algn da los cielos
se abrirn para desvelar la gloria de Cristo; e
inevitablemente ese da traer un gozo inefable a
los que le hayan amado, y un temor indescriptible
a los que le hayan despreciado.

Pero en dichas visiones los cielos se abran,

descubriendo las visiones a los que estaban abajo en la
tierra. Mientras que, aqu, en el cielo, el templo de
Dios queda cerrado a los que estn en la tierra, pero
Juan es transportado en visin por una puerta abierta,
al cielo, desde donde puede ver cosas que pasan en la
tierra y en el cielo, conforme requieran las escenas de
las varias visiones.
Primera voz que o, como de trompeta: Fue la voz
que el apstol Juan oy al inicio de la revelacin
cuando estaba en Patmos (Ap. 1:10). En todo
Apocalipsis, Juan usa frecuentemente smiles para
describir experiencias en su visin: los sonidos y las
voces retumbantes indican la solemnidad de lo que
Dios est a punto de revelar y que la voz era fuerte y
penetrante.
Sube ac: Literalmente sta no es una referencia al
arrebatamiento de la iglesia, sino un mandato para que
Juan fuera transportado al cielo en el Espritu, de
forma temporal y sobrenatural con el fin de recibir
revelacin especfica acerca de sucesos futuros,
aunque si puede tomarse de manera simblica de
dicho evento. Examine los siguientes elementos
incluidos en el rapto: Cielos abiertos, voz de trompeta,
sube ac, al instante, etc. Lo que si debemos tener
claro es que justo en este momento inician los sucesos
correspondientes a la semana 70 de Daniel, es decir,
son los eventos que ocurrirn despus del rapto de la
Iglesia.
Y yo te mostrar las cosas que sucedern despus
de estas: Segn el bosquejo dado en Ap. 1:19, esto da
inicio a la tercera y ltima seccin del libro en la que
se describen los acontecimientos que tendrn lugar
tras la era eclesistica.
Ver. 2: Yo estaba en el Espritu: Este no fue un sueo.
Juan fue transportado por medios sobrenaturales
Y al
fuera del mundo material, y experiment

despierto- algo que estaba fuera del alcance de los

sentidos normales.Cuando Juan estaba en el Espritu
vio dos cosas:
1.
Un trono establecido. El trono de Dios se
menciona corrientemente en el Antiguo
Testamento. Un profeta habl del trono (1Re.
22:19). El salmista cant refirindose al trono
(Sal. 47:8). Isaas vio al Seor sentado en un
trono alto y sublime (Isa. 6:1). En el Apocalipsis
se menciona el trono de Dios en todos los
captulos menos el 2, el 8 y el 9. El trono de Dios
representa Su majestad. Jehov, a quien hasta el
cielo de los cielos no puede contener, no tiene
que sentarse sobre un trono o silla literal. (1Re
8:27.) Sin embargo, l simboliza su autoridad y
soberana real con un trono. Ciertos siervos de
instante
Dios tuvieron el privilegio de tener una visin de
yo
estaba
su trono. (1Re. 22:19; Is. 6:1; Ez. 1:26-28; Dn.
en el
7:9; Ap. 4:1-3.) Al hablar del trono de Jehov, su
Espritu
majestad o poder, su posicin como Juez
; y he
Supremo, los Salmos dicen que est establecido
aqu,
sobre justicia y juicio desde mucho tiempo
un
atrs. (Sal. 89:14; 93:2; 97:2.).
trono
2.
A uno sentado en el trono. La persona sobre
estable
el trono no se nombra pero en v. 11 es llamado
cido en
Seor. Dios est sobre su trono en el cielo y est
el cielo,
por lo tanto en control del futuro. Esta visin del
y en el
futuro comienza con Dios en control. El resto del
trono,
libro muestra cmo los enemigos de Dios son
uno
castigados finalmente y Su pueblo es
sentado
.
reivindicado.
Ver. Y el aspecto del que estaba sentado: Aqu hay
3: Y el algo muy interesante. Juan ni siquiera intenta
aspecto describir a Dios como una figura humana, sino que
del que pone de relieve su trascendencia describiendo el
estaba brillo de la gloria divina. Evita rigurosamente los
sentado detalles antropomrficos. Pablo nos recuerda que
era
Dios habita en la luz inaccesible; a quien ninguno
semeja de los hombres ha visto ni puede ver (1 Tim.
nte a 6:16).Era semejante a: Juan escribe a Dios en un
piedra relmpago de colores como de piedras preciosas,
de
pero no menciona ninguna clase de forma. Es la
jaspe y manera bblica de ver a Dios: en trminos de luz.
de
Las Epstolas Pastorales describen a Dios como el
cornali que mora en una luz inaccesible (1 Ti. 6:16). Y

mucho antes el salmista haba dicho que Dios se

na; y cubre de luz como de un vestido (Sal. 104:2).
haba 1.
Jaspe: Probablemente un diamante (vase Ap.
alreded
21.11), lo cual sugiere pureza y santidad.
or del 2.
Cornalina, de rojo intenso, representa la ira
trono
vengativa de Dios.
un arco
Y haba alrededor del trono un arco iris, semejante
iris,
semeja en aspecto a la esmeralda. La visin que tuvo Juan
nte en de la presencia de Dios era como el destello cegador
aspecto
de una esmeralda al sol. La esmeralda es verde, el
a la
esmeral color dominante en el arco iris, que simboliza la
da.
misericordia (Ge. 9:12-15).
Ver. Veinticuatro ancianos: Estamos llegando ahora a
4: Y uno de los pasajes difciles que son caractersticos
alreded del Apocalipsis. En l nos encontramos con
or del veinticuatro ancianos, y luego con cuatro seres
trono vivientes; y se nos desafa
haba a identificarlos.Los veinticuatro ancianos aparecen
veintic repetidas veces en el Apocalipsis. Vamos a reunir
uatro los hechos acerca de ellos que se nos descubren.
tronos; 1.
Estaban sentados alrededor del trono, vestidos
y vi
de tnicas blancas y con coronas de oro (4:4;
sentado
14:3);
s en los
Echaron sus coronas delante del trono (4:10);
tronos a 2.
veintic 3.
Adoraban y alababan a Dios constantemente
uatro
(5:11,14; 7:11; 11:16; 14:3; 19:4);
anciano
4.
Le presentaban a Dios las oraciones de los
s,
santos (5:8);
vestido
s de
5.
Uno de ellos anim al apstol Juan cuando
ropas
estaba triste (5:5);
blancas
Otro actu de intrprete de una de las visiones
, con 6.
(7:13).
coronas
de oro La explicacin ms probable es que los veinticuatro
en sus
cabezas ancianos representan simblicamente al fiel pueblo de
Dios. Sus vestiduras blancas son las que se les
.
prometen a los fieles (Ap. 3:4), y sus coronas son las
que se les prometieron a los que fueran fieles hasta la
muerte (Ap. 2:10). Los tronos son los que les
prometi Jess a los que lo abandonaran todo para

seguirle (Mt.19:27-29). La descripcin de los

veinticuatro ancianos corresponde a las promesas
hechas a los fieles.
La pregunta que quedara sera: Por qu veinticuatro?
La respuesta sera que porque la Iglesia est formada
por judos y gentiles. Haba en su origen doce tribus,
pero ahora es como si se hubieran doblado. Tanto
Swete como el Rvdo Luis M. Ortz dicen que los
veinticuatro ancianos representan a la Iglesia en su
totalidad. Recordemos que esta es una visin, no de lo
que ya es, sino de lo que ha de ser; y los veinticuatro
ancianos representan la totalidad de la Iglesia que un
da en la gloria adorar en la presencia del mismo
Dios. No son ngeles, porque llevan ropas
blancas y coronas de victoria, lo que denota la
victoria de un conflicto y padecimiento paciente.
Representan las cabezas de las Iglesias del Antiguo y
Nuevo Testamentos respectivamente, los doce
Patriarcas (7:5-8), no en su carcter personal sino en
el representativo, y los doce apstoles. As en el 15:3,
el cntico de Moiss y del Cordero, se indica a los
constituyentes dobles de la Iglesia, o sea, el Antiguo y
Nuevo Testamentos. Ancianos es el trmino preciso
delministerio tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento, de la Iglesia Judaica como de la Cristiana
Gentlica.
Bases bblicas:
1.
Anciano es un cargo de la iglesia
2.

Estn vestidos de blanco, como en la Iglesia

(3:5, 7:14)

3.

Se los describe como teniendo arpas (5:8)

como la iglesia (15:2)

4.

Y teniendo una nueva cancin (5:9) como la

iglesia (14:3)

5.

Estn sentados, como la iglesia (Ef. 2:6),

Juntamente con l nos resucit, y asimismo nos
hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo

Jess.
6.

El nmero veinticuatro viene de la iglesia del

AT y del NT juntos (ver Nueva Jerusaln, 21:1214)

7.

Los doce apstoles se sentarn sobre doce

tronos, juzgando las doce tribus de Israel (Mt.
19:28)

8.

Ver tambin los veinticuatro que ministraban

en el templo del Seor (1 Cr. 24:1-19)

9.

Tienen coronas en sus cabezas indicando su

funcin real. Los santos tambin recibirn una
corona (2:10, 3:11, 1 Pedro 5:4). La palabra para
corona usada aqu es la corona del vencedor
(stephanos), ms que la corona real (diadema).
Esta se usa para los santos en 2:10, 3:11 (cf. 12:1
y 1 Cor. 9:25). Ellos son adoradores como lo es la
iglesia (11:1)

Ver.
5: Y
del
trono
salan
relmp
agos y
truenos
y
voces;
y
delante
del
trono
ardan Y del trono salan relmpagos y truenos y voces:
siete No es la furia de la naturaleza, sino de la justicia
lmpar divina que desciende de un Dios temible y poderoso
as de sobre un mundo lleno de pecado. Tambin se dieron
fuego, en Ex. 19:16, al darse la ley en Sina. Los truenos
las
expresan las amenazas de Dios contra los impos:
cuales hay voces en los truenos (Ap. 10:3), eso es, no slo
son los amenazan en general, sino tambin predicen juicios
siete especiales.Y delante del trono ardan siete
espritu lmparas de fuego, las cuales son los siete
s de
espritus de Dios: Nos habla de la plenitud del
Dios. Espritu Santo. Is. 11:2
Ver. Mar de vidrio: El mar de vidrio ha ejercido una

6: Y extraa fascinacin en las mentes de muchas

delante personas, incluyendo a los himnlogos. En el
del
original no se dice que hubiera un mar de vidrio,
trono sino como si fuera un mar de vidrio. Era algo que
haba trascenda toda descripcin, pero que se poda
como comparar solamente con un gran mar
un mar de vidrio.Hay tres cosas que simboliza este mar
de
como de vidrio reluciente.
vidrio 1.
Simboliza algo precioso. En el mundo
semeja
antiguo, el vidrio era soso y semiopaco, y un
nte al
vidrio tan claro como el cristal era tan precioso
cristal;
como el oro. En Job 28:17 se mencionan juntos el
y junto
oro y el vidrio como cosas preciosas.
al
Simboliza una pureza deslumbrante. La luz
trono, y 2.
cegadora
que reflejaba el mar de vidrio sera
alreded
demasiada para los ojos humanos, como la pureza
or del
trono,
de Dios.
cuatro
3.
Simboliza una distancia inmensa. El trono de
seres
Dios estaba a una distancia incalculable, como al
vivient
otro extremo de un mar inmenso. Swete escribe de
es
la distancia insalvable que, hasta para uno que
llenos
estuviera a la puerta del Cielo, haba entre uno y
de ojos
el trono de Dios.
delante
y
Una de las grandes caractersticas del estilo del
detrs.
apstol es su reverencia que, aun en los lugares
celestiales, nunca osa ser excesivamente familiar con
Dios, sino se expresa en trminos de luz y distancia.
En el cielo no hay mar (Ap. 21:1) pero el pavimento
de cristal que sirve como piso para el trono de Dios se
extiende como un mar calmado y relumbrante.
Cuatro seres vivientes llenos de ojos: Aqu llegamos
a otro de los problemas simblicos del Apocalipsis.
Los cuatro seres vivientes aparecen con frecuencia en
la escala celestial; as es que empecemos por reunir lo
que Apocalipsis dice acerca de ellos.
1.
Se encuentran siempre cerca del trono de Dios
y del Cordero (4:6; 5.6; 14:4).
2.

Tienen seis alas y estn llenos de ojos (4:6,8).

3.

Se dedican a pleno tiempo a alabar y adorar a

Dios (4:8; 5:9,14; 7:11; 19:4).

4.

Tienen ciertas tareas. Invitan a aparecer en

escena a las terribles manifestaciones de la ira de
Dios (6:1,7).

5.

Uno de ellos entrega a los siete ngeles las

siete copas de oro llenas de la ira de Dios (15:7).

Aunque hay ciertas diferencias innegables, no cabe la

menor duda de que encontramos a los antepasados de
estos cuatro seres vivientes en las visiones de
Ezequiel. En la visin de Ezequiel cada uno de los
cuatro seres vivientes tena cuatro caras -las de
hombre, len, buey y guila; y sostenan el
firmamento (Ez. 1:6, 10, 22, 26); las llantas de las
ruedas estaban llenas de ojos (Ez. 1:18). En Ezequiel
tenemos todos los detalles de las figuras del
Apocalipsis, aunque se distribuyen y asignan de
manera diferente. A pesar de las diferencias es obvio
el parecido de familia.
En Ezequiel los cuatro seres vivientes se identifican
claramente como querubines. Esta identificacin se
hace en Ez. 10:20. Los querubines formaban parte de
la decoracin del templo de Salomn en el lugar de la
oracin y en las paredes (1Re. 6:23-30; 2Cr. 3:7).
Estaban representados en el velo colgante que aislaba
el Lugar Santsimo del Lugar Santo (Ex. 26:31).
Haba dos querubines en la tapa del arca, llamada el
propiciatorio; y estaban colocados el uno frente al
otro, extendiendo las alas a manera de dosel sobre el
propiciatorio (Ex. 25:18-21). Una de las ms
frecuentes representaciones de Dios es sentado entre
los querubines, y as es como se le menciona en las
oraciones (2Re. 19:25; Sal. 80:1; 99:1; Is. 37:16). A
Dios se le representa volando sobre los querubines y
sobre las alas del viento (Sal. 18:10). Eran los
querubines los que guardaban el acceso al Huerto del
Edn cuando Adn y Eva fueron expulsados de l
(Gn. 3:24). En libros posteriores escritos entre los
dos Testamentos, tales como Henoc, los querubines

estn en guardia junto al trono de Dios (Henoc 71:7).

De todo esto surge claramente una cosa: los
querubines son seres anglicos que estn cerca de
Dios y son los guardianes de Su trono.
Qu simbolizan estos cuatro seres vivientes?
Los cuatro seres vivientes representan todo lo ms
noble, fuerte, sabio y veloz de la Naturaleza. Cada uno
tiene la preeminencia en su propia esfera particular: el
len es supremo entre las fieras; el buey, entre el
ganado; el guila, entre las aves, y el hombre entre
todas las criaturas. Los animales representan toda la
grandeza y la fuerza y la belleza de la Naturaleza, a la
que vemos aqu sirviendo y alabando Dios. En los
versculos que siguen vemos a los veinticuatro
ancianos alabando a Dios; y cuando unimos los dos
cuadros obtenemos el de la Naturaleza y la
Humanidad aplicadas en una adoracin constante a
Dios. La incesante actividad de la Naturaleza bajo la
mano de Dios es un incesante tributo de alabanza.
La idea de la Naturaleza alabando a Dios aparece ms
de una vez en el Antiguo Testamento. Los cielos
cuentan la gloria de Dios y el firmamento anuncia la
obra de Sus manos (Sal. 19). Bendecid al Seor,
vosotras todas Sus obras, en todos los lugares de Su
seoro! (Sal. 103:22). El Salmo 148 es una cita
imponente a toda la Naturaleza a que se una a la
alabanza de Dios.
Ver. Semejante a un len: Representa su fortaleza y
7: El poderSemejante a un becerro: La imagen de un
primer becerro demuestra que estos seres rinden su servicio
ser
humilde a Dios.Rostros de hombre: Muestra que
vivient son seres racionales.
e era Semejante a un guila volando: Los querubines
semeja
nte a un cumplen su servicio a Dios con la rapidez semejante a
len; el la de estas aves.
segund
o era
semeja

nte a un
becerro
; el
tercero
tena
rostro
como
de
hombre
; y el
cuarto
era
semeja
nte a un
guila
voland
o.
Ver. Llenos de ojos: Aunque no son omniscientes, un
8: Y losatributo reservado solo para Dios, estos ngeles
cuatro tienen conocimiento y percepcin sobresalientes.
seres Nada escapa de es escrutinio.Y no cesaban da y
vivient noche de decir: Santo, santo, santo es el Seor
es
Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que
tenan ha de venir: Aqu se nos presenta la incesante
cada alabanza de la Naturaleza. El hombre descansa el
uno
domingo, y cuando duerme, y cuando llega a su
seis
final con la muerte; pero el ciclo de la Naturaleza es
alas, y ininterrumpido e incesante en su alabanza. No hay
alreded nunca ningn tiempo en que el mundo que Dios ha
or y por hecho no Le estalabando.La doxologa recoge tres
dentro atributos de Dios.
estaban 1.
Le alaba por Su santidad (cp. Is. 6:3). Ya
llenos
hemos visto repetidas veces que la idea bsica de
de ojos;
la santidad es la diferencia. Eso es supremamente
y no
cierto de Dios. l es diferente de los seres
cesaban
humanos. Precisamente por eso somos movidos a
da y
adorarle. Si no fuera ms que una persona humana
noche
glorificada, no le podramos alabar. Como
de
expresaba un poeta: Cmo podra alabar, si tal
decir:
cual soy pudiera comprender? El mismo misterio
Santo,
de Dios nos mueve a la reverente admiracin en
santo,
Su presencia y a un alucinado amor, el que esa
santo es
grandeza se rebajara hasta ese punto por nosotros
el
y para salvarnos.
Seor
Dios 2.
Le alaba por Su omnipotencia. Dios es
Todopo

omnipotente. Las personas a las que iba dirigido

el Apocalipsis vivan bajo la amenaza de Imperio
Romano, un poder que ninguna persona ni nacin
poda desafiar impunemente. Imaginmonos lo
que significara para los cristianos estar seguros
de que con ellos estaba el Todopoderoso. El
mismo hecho de darle ese ttulo a Dios afirma la
certeza de la seguridad del cristiano; no una
seguridad que quisiera decir liberacin de los
problemas, sino que haca que uno se sintiera
seguro as en la vida como en la muerte.

deroso,
el que 3.
Le alaba por Su eternidad. Los imperios
era, el
surgen y desaparecen; aun los cielos y la tierra
que es,
perecern; pero Dios es siempre el Mismo, y Sus
y el que
aos no se acabarn. Por lo cual Sus siervos
ha de
habitarn seguros (Sal_102:25-28).
venir.
Ver.
9: Y Aqu est la otra seccin del coro de accin de
siempre gracias. Ya hemos visto que los seres vivientes
representan a la Naturaleza en toda su grandeza, y
que
aquello los veinticuatro ancianos a la gran Iglesia unida en
s seres Jesucristo. As es que cuando los seres vivientes y
vivient los ancianos se unen en alabanza se simboliza la
es dan Naturaleza y la Iglesia unidas alabando
gloria y a Dios.Juan usa aqu una figura que conoca muy
honra y bien el mundo antiguo: Los ancianos rendan sus
accin coronas ante el trono de Dios. En el mundo antiguo
aquel gesto era la expresin de una sumisin total.
de
gracias Cuando un rey se renda a otro, echaba su corona a
al que los pies del vencedor. Algunas veces los romanos
llevaban consigo una imagen de su emperador; y,
est
sentado cuando sometan a un monarca, hacan una
en el ceremonia en la que el vencido tena que rendir su
trono, corona ante la imagen del emperador. Esta escena
al que presenta a Dios como el Conquistador de las almas,
vive y a la Iglesia como el Cuerpo de creyentes que se
por los Le han rendido. No puede haber fe sin sumisin.La
siglos doxologa de los ancianos alaba a Dios por dos
de los cosas.
l es su Seor y Dios. Aqu hay algo que sera
siglos, 1.
ms comprensible para los del tiempo de Juan que
Ver.
para nosotros. La frase original para Seor y Dios
10:los
es Kyrios kcai Thes, que era el ttulo oficial del
veintic
emperador romano Domiciano. Era, sin duda,
uatro
anciano
porque los cristianos no reconocan aquella

s se
pretensin del emperador por lo que los
postran
perseguan y mataban. Llamar sencillamente a
delante
Dios Seor y Dios era una confesin triunfante de
del que
fe, una proclamacin de que l ocupa el lugar
est
supremo en todo el universo, en lo que se haca
sentado
mayor hincapi al ponerle el artculo determinado
en el
ho y el pronombre posesivo hmn a estos ttulos:
trono, y
l es el Seor y el Dios nuestro.
adoran
al que 2.
Dios es el Creador. Es por Su voluntad y
vive
propsito por lo que existan todas las cosas aun
por los
antes de la Creacin y fueron por ltimo tradas al
siglos
ser real. El ser humano ha adquirido muchos
de los
poderes, pero no posee el de crear. Puede alterar y
siglos,
reformar, hacer cosas con materiales ya existentes;
y echan
pero nicamente Dios puede crear de la nada. Esta
sus
gran verdad quiere decir que en su sentido ms
coronas
real todo el universo Le pertenece, y no hay nada
delante
que el ser humano pueda usar a menos que Dios
del
se lo haya dado.
trono,
diciend
o:Ver. Un sitio donde podemos estudia
11: Se
or,
la Palabra de Dios de manera
digno
eres de seria y edificante
recibir
la
gloria y
la
honra y
el
poder;
porque
t
creaste 7 de junio de 2012
todas
las
Bosquejo de la semana 70: La Gran Tribulacin.
cosas, y
por tu
volunta
APOCALIPSIS 6: LOS SELLOS
d
existen
y
fueron
creadas

Estudio # 3:
Apocalipsis
6

1 Vi cuando el Cordero abri uno de los

sellos, y o a uno de los cuatro seres
vivientes decir como con voz de trueno:
Ven y mira.
El captulo 6 de Apocalipsis es como un
bosquejo de los acontecimientos de la Gran
tribulacin, la semana nmero 70 de la
profeca de Daniel. En este captulo son abiertos
seis de los siete sellos del libro que Jess tom
en Sus manos. Debe observarse que el sptimo
sello se expande en siete trompetas; y que la
sptima trompeta se expande en siete copas.
Los sellos, las trompetas y las copas, son tres
series del juicio divino que va a ser
derramado sobre la humanidad. La mano del
Padre nos entreg (Jn. 3:16; Ro. 8:32) al
Cordero de Dios para que nos redimiera, y
ahora la mano del Padre entrega a la mano
traspasada del Cordero como inmolado el libro
sellado para que ejecute la redencin de toda la

creacin. Con el levantamiento de la Iglesia se

cierra la dispensacin de la Gracia, y con la

apertura del primer sello se inicia la semana
nmero 70 de Daniel.
2 Y mir, y he aqu un caballo blanco; y el
que lo montaba tena un arco; y le fue
dada una corona, y sali venciendo, y para
vencer.
Primer sello:

Algu
nos creen que el jinete de este caballo blanco del
primer sello, es Cristo, empero hay varias cosas
que deben ser consideradas.
1.

Cristo es quien abre los sellos en el cielo,

y los acontecimientos contenidos en los
sellos se producen en la tierra.

2.

Lo nico que hay en comn entre el

pasaje de 6:2 y 19:11, es el caballo blanco.

3.

Este caballo blanco y su jinete de 6:2 es

simblico; el caballo y su jinete de 19:11 es
real y literal, es Cristo en Su segunda venida,
al final de los juicios.

4.

E1 caballo blanco de 6:2, inicia una serie

de acontecimientos horribles en el
mundo, el de 19:11 (la segunda venida de
Cristo) pondr fin a esa serie de cataclismos.

5.

Este jinete del captulo 6, tena un arco,

pero sin flechas. En la Biblia el arco ms bien
est conectado con los malos. Sal. 11:2;
37:14; 46:9; 58:7; Jer. 49:35. En Apocalipsis
Cristo aparece como teniendo una espada.
1:16; 19:15, 21.

6.

Le fue dada una corona. No es rey, sino

que fue hecho rey. La Biblia ensea que el
diablo Ie dar una corona al Anticristo. Dan.
8:24, Ap. 13:2,4.

7.

La corona del jinete de 6:2, el

stephanos es una corona corriente. Con
relacin a Cristo, dice en 19:11, que haba
en su cabeza muchas diademas o corona
mltiple.

8.

Con relacin a que sali venciendo,

particularmente la profeca de Daniel
claramente ensea que al principio de su
perodo, el Anticristo tendr xito, que
conquistar. Da. 7:7, 8, 20, 21, 23, 24; 8:2325; 9:27; 11:36-45. Conquistar con engao;
como pacificador, y el mundo le creer y lo
recibir. Jn. 5:43. El caballo blanco es la
tctica seductora de Satans, pero detrs
viene el rojo de la guerra, el negro del
hambre y el amarillo (color cadver) de la
muerte. El jinete de 6:2, aparece en caballo
blanco, pero es imitando a Cristo. Mat.
24:4,5; Juan 5:43; Dan. 9:27; 11:3 7.

Los juicios de la Gran Tribulacin se inician con

el primer sello, la manifestacin del Anticristo,
quien ha estado impedido por la presencia del
Espritu Santo y la Iglesia. 2 Tes. 2:1-7. Muy
pronto la Iglesia subir!
3 Cuando abri el segundo sello, o al
segundo ser viviente, que deca: Ven y

mira. 4 Y sali otro caballo, bermejo; y al

que lo montaba le fue dado poder de
quitar de la tierra la paz, y que se matasen
unos a otros; y se le dio una gran espada.
Segundo sello:

Todo esto habla de guerra. La blancura de la

falsa paz del primer caballo no durar mucho;
todo tendr un matiz rojo (bermejo) por la sangre
de las guerras en este perodo aciago de la
historia.
Se cree que la invasin de Israel por parte de
Rusia (Gog y Magog), con sus desastrosos
resultados para sta ltima, tomar lugar
durante esta primera mitad de la Gran
Tribulacin, o an antes del levantamiento de la
Iglesia. Ezeq. 38 y 39. Es evidente que el
escenario est listo! !Ya Rusia est en Siria que
tiene fronteras con Israel!
5 Cuando abri el tercer sello, o al tercer
ser viviente, que deca: Ven y mira. Y mir,
y he aqu un caballo negro; y el que lo

montaba tena una balanza en la mano. 6

Y o una voz de en medio de los cuatro
seres vivientes, que deca: Dos libras de
trigo por un denario, y seis libras de
cebada por un denario; pero no daes el
aceite ni el vino.
Tercer sello:

Es natural que en medio de una situacin

de guerra haya escasez, racionamiento y
hambre. El hambre ser otro azote en este
tiempo tan terrible.El vino y el aceite son
artculos caros y solamente los ricos podrn
comprarlos en el mercado negro. Probablemente
estos productos sern protegidos por las
autoridades para usos oficiales y mdicos.
7 Cuando abri el cuarto sello, o la voz del
cuarto ser viviente, que deca: Ven y mira.
8 Mir, y he aqu un caballo amarillo, y el
que lo montaba tena por nombre Muerte,
y el Hades le segua; y le fue dada
potestad sobre la cuarta parte de la tierra,
para matar con espada, con hambre, con

mortandad, y con las fieras de la tierra.

Cuarto sello:

De los cuatro, ste es el nico jinete que es

identificado por nombre: Muerte, y le segua el
Hades. La muerte reclama la parte fsica,
material, el cuerpo del hombre, el Hades, o sea
el Infierno reclama la parte inmaterial, el alma y
espritu, que es inmortal. Por causa de estos
juicios, morir la cuarta parte de la poblacin
mundial. Tomando por base la actual poblacin
del mundo (6.840.507.003), moriran alrededor
de 1.710.126.750,75 personas. Una macabra y
multimillonaria cosecha de cadveres por la
Muerte, y un tenebroso, obligado y merecido
desfile de todas esas almas al infierno!
9 Cuando abri el quinto sello, vi bajo el
altar las almas de los que haban sido
muertos por causa de la palabra de Dios y
por el testimonio que tenan. 10 Y

clamaban a gran voz, diciendo: Hasta

cundo, Seor, santo y verdadero, no
juzgas y vengas nuestra sangre en los que
moran en la tierra? 11 Y se les dieron
vestiduras blancas, y se les dijo
que descansasen todava un poco de
tiempo, hasta que se completara el
nmero de sus consiervos y sus hermanos,
que tambin haban de ser muertos como
ellos.
Quinto sello:

Queda demostrado aqu una vez ms, que

despus de la muerte no termina todo, pues
sigue el infierno (Luc. 16:19-31) pralos
incrdulos y el Cielo para los salvos por Cristo.
Mat. 25:46.
Almas bajo el altar. Aqu la escena cambia de la
tierra al cielo. Juan vio en el cielo,
el altar las almas de los que haban sido muertos
por causa de la palabra de Dios y por el
testimonio que tenan.
Bajo el altar era que caa la sangre de los
sacrificios en el Antiguo Testamento. Por estas

mismas dos razones Juan fue desterrado a

Patmos. El cristiano que tambin es mundano,
el creyente que no se arrepiente, el hermano
que tambin es pagano, el protestante que
anda distante, el evanglico que aparenta
anglico, el pentecostal que al mundo es igual;
ninguno de estos sufre, pero s sufre el que
guarda la Palabra, guarda el testimonio y honra
el Nombre del Seor. Y son de estas clases de
creyentes de hoy los que dicen que estarn
dispuestos a toda clase de torturas y a la muerte
durante la Gran Tribulacin!
Estas son las almas de los mrtires durante la
primera parte de la Gran Tribulacin. Los
mrtires de la Era Cristiana son resucitados en
cuerpos glorificados en el levantamiento de la
Iglesia, que para este tiempo ya habr tomado
lugar. Los cuerpos de estos estn en los
sepulcros, sus almas estn en el cielo bajo el
altar, pues fueron sacrificados.
As como durante la Gran Tribulacin morirn
millones de personas cuyas almas sern
llevadas al Infierno, tambin morirn millones de
personas cuyas almas sern llevadas al
descanso.
Los mrtires del perodo de la Iglesia pedan
perdn para sus verdugos (Hch. 7:60); estos
clamaban por venganza, pues fueron
martirizados en un tiempo de ira y de juicio. 6:10.
Qu dirn a esto los que ensean que
cuando la persona muere, el alma duerme, que
queda inconsciente? Aqu vemos almas que

sienten, hablan, piden, escuchan! Esto es otra

prueba de la inmortalidad del alma!
Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo
que descansasen todava un poco de tiempo,
hasta que se completara el nmero de sus
consiervos y sus hermanos, que tambin haban
de ser muertos como ellos en el resto de la
Gran Tribulacin.
Este es otro pasaje que confirma la verdad
bblica de la inmortalidad del alma y la plena
conciencia de sta despus de la muerte; y que
no existe tal cosa como sueo el alma.
A estas almas se les dieron vestiduras
blancas. Fueron justificados. Almas vestidas!
Por causa de nuestra mente acostumbrada
a lo fsico, a lo material, a lo tangible, nos resulta
difcil comprender esto de un alma vestida. Pero
el alma es tan real o ms real que el cuerpo,
pues el cuerpo donde moraban esas almas ya se
haba deshecho en el polvo, ms las almas
seguan conscientes. Adems, San Pablo nos
dice que hay cuerpos celestiales, y cuerpos
terrenales. Si un alma es vestida es porque
tiene cuerpo celestial o espiritual. Los unitarios
descartan la personalidad del Padre y del
Espritu Santo, porque no han asumido cuerpo
humano como el que tom el Hijo. Pero los
cuerpos espirituales del Padre y del Espritu
Santo son tan reales y verdaderos como el
cuerpo tangible del Hijo. La personalidad, la
inteligencia, la voluntad, los sentimientos, no
residen en la materia, sino en el espritu. El

cuerpo humano es mortal; el espritu es inmortal.

12 Mir cuando abri el sexto sello, y he
aqu hubo un gran terremoto; y el sol se
puso negro como tela de cilicio, y la luna
se volvi toda como sangre; 13 y las
estrellas del cielo cayeron sobre la tierra,
como la higuera deja caer sus higos
cuando es sacudida por un fuerte viento.
14 Y el cielo se desvaneci como un
pergamino que se enrolla; y todo monte y
toda isla se removi de su lugar. 15 Y los
reyes de la tierra, y los grandes, los ricos,
los capitanes, los poderosos, y todo siervo
y todo libre, se escondieron en las cuevas
y entre las peas de los montes; 16 y
decan a los montes y a las peas: Caed
sobre nosotros, y escondednos del rostro
de aquel que est sentado sobre el trono,
y de la ira del Cordero; 17 porque el gran
da de su ira ha llegado; y quin podr
sostenerse en pie?
Sexto sello:

Estos son Juicios por medio de la Naturaleza.

Los primeros cuatro sellos son juicios polticos,
sociales, econmicos, demogrficos, pero el

sexto sello son juicios por medio de las leyes

fsicas de la Naturaleza. AI ser abierto el sexto
sello, suceden seis espantosos juicios:
1.

Un gran terremoto, con todas sus

desastrosas consecuencias. En los juicios de
la Gran Tribulacin suceden cuatro
terremotos:
1.
2.

Bajo el sexto sello (6:12);

Entre el sptimo sello y la primera
trompeta (8:5); c

3.

Bajo la sptima trompeta (11:19);

4.

Bajo la sptima copa (16:18).

Los terremotos en el mundo han trado grandes

estragos en todo sentido. Cada siglo el nmero
de terremotos aumenta en nmero y en
intensidad. En el siglo pasado hubo un total
de 2.119 terremotos. En el presente siglo 20, en
la dcada del 60 ya se haba sobrepasado ese
nmero. (Ver tabla-anexo para estudiar el
incremento de los terremotos desde el ao 2000)
1.

2.

El sol se puso negro. Durante los juicios

de la Gran Tribulacin, el sol se oscurecer
cinco veces:
1.

Sexto sello. (6:12);

2.

Cuarta trompeta (8:12);

3.

Quinta trompeta (9:2);

4.

Quinta copa (16:10);

5.

A la segunda venida de Cristo (Mt.

24:29).

La luna se volvi como sangre Tambin

la luna ser afectada cinco veces,
correspondiendo al oscurecimiento del sol.

3.

Las estrellas del cielo cayeron.

Igualmente, cinco veces sern las estrellas
afectadas, pero solamente dos veces caern
sobre la tierra:
1.
2.

Sexto sello (6:13);

A la segunda venida de Cristo (Mt.
24:29-31).

4.

El cielo se enrolla. El cielo se enrolla

como un pergamino, tal vez dejando ver a los
hombres una visin en el cielo del rostro del
que est sentado sobre el trono; y de la ira
del Cordero. Si la bomba de hidrgeno
hecha por el hombre, explotada en el
espacio, abre un hueco en la atmsfera y los
rayos del sol al llegar directos a la tierra
queman todo lo que alcancen, cunto ms
podr Dios enrollar el cielo, enrollar la
atmsfera!

5.

Montes e islas fueron removidas

causando grande confusin, terror y espanto.

Pero parece que lo que ms les produjo terror,

no fue el terremoto, ni el oscurecimiento del sol,
ni el enrojecimiento de la luna, ni la lluvia de
estrellas, ni la remocin de montes e islas, sino
que fue el enrollamiento del cielo, pues todos
aterrorizados se escondan en cuevas y
clamaban a las peas que cayeran sobre ellos;
diciendo: escndenos del rostro de aquel que
est sentado sobre el trono, y de la ira del
Cordero; porque el gran da de su ira ha llegado;
y quin podr sostenerse en pie? Es muy
significativo que estos usaron un lenguaje
bblico y proftico en su consternacin y
desesperacin; es que all habr muchos que
fueron cristianos y se descarriaron, muchos que
oyeron continuamente el Evangelio y lo

rechazaron, muchos que combatieron mucho a

la Iglesia y a la obra de Dios, muchos falsos
religiosos, muchos materialistas y ateos que
segaron muchas vidas de cristianos, pero en vez
de arrepentirse y acercarse al Seor, se
escondieron de l. En vez de clamar a la Roca
de los Siglos, clamaron a las peas!
TABLA ANEXO I

Magnitud

2000

2001

2002

2003

2004

8,0 a 9,9

7,0 a 7,9

14

15

13

14

14

6,0 a 6,9

146

121

127

140

141

5,0 a 5,9

1344

1224

1201

1203

1515

4,0 a 4,9

8008

7991

8541

8462

10888

3,0 a 3,9

4827

6266

7068

7624

7932

2,0 a 2,9

3765

4164

6419

7727

6316

1,0 a 1,9

1026

944

1137

2506

1344

0,1 a 0,9

10

134

103

3120

2807

2938

3608

2939

Sin
Magnitud

Total

22.256 23.534 27.454 31.419 31.194 30.478

Estimacin
muertes

231

21.357 1.685 33.819 228.802 88.003

Fuente: http://earthquake.usgs.gov/