ANEXO N2: Pluralismo e Interculturalidad desde las visiones andinas y

amaznicas a partir de su cosmovisin.

Categora/Visi
n
Gnesis

Visin Andina.

Fundamento

Crtica

Tendencia

Conocimiento

Occidente avasalla al mundo natural y, en ltima instancia, destruye al

hombre mismo.
Cultura de la Muerte Vs. Cultura de la Vida.
Necesidad de deslinde y descolonizacin de la cultura occidental.
La fractura de su divisin sexual del trabajo familiar, en trabajo
PRODUCTIVO para el varn y trabajo REPRODUCTIVO para la mujer.
La divisin social horizontal, entre trabajo MANUAL, y trabajo
INTELECTUAL. Estas polaridades tienden a hacerse extremas por la
misma estructura y mecanismos culturales de occidente.
Siembras sin corazn productos sin alma, por tanto enfermedad.
En un sistema impar o unitario, la unidad crea su medida y enajena o
mide con ella a todas sus emanaciones o creaciones, con el fin de
apropiarse de ellas o reincorporarlas. En cambio en un sistema
dicotmico o binario, al haber dos medidas, la nica solucin de relacin
que tenemos es la proporcionalidad de ambas. la dualidad que se
complementa y se proporciona en un duo-verso paralelo y combinado.
Suma qamaa: Vivir Bien. Suma de las vivencias en sentido material y
subjetivo espiritual.
Crtica de la filosofa occidental. Considera que el concepto central de
todos los filsofos occidentales (desde los neoplatnicos hasta Marx) es
la idea creadora o de origen en el uno, sea esta la materia, el espritu, la
idea, Dios, etc.
Compara las tesis neoplatnicas de Proclo con Hegel y Marx para
concluir que todos se basan en el concepto primario de la estructura del
pensamiento occidental, que es el concepto de la unidad creadora, del
unitarismo o de un generador del todo a travs del origen.
La llamada interculturalidad no debe invadir el ncleo central de
nuestra cultura o ncleo de conocimientos tradicionales o ancestrales.
Se trata de tener fidelidad con el pasado andino, puesto que el principio
de identidad tiene su clave principal en la posibilidad que tenemos de
guardar en nuestra memoria, nuestro conocimiento tradicional, para SER
EL MISMO AYER, HOY Y MAANA, que es la base del principio de
identidad.
Generar paridad a la cultura occidental.
Generar un quiebre histrico, un pachakuti femenino de espiritualidad
vida y de valores espirituales en armona con la naturaleza.
Multidiversidad y multidimencionalidad.
Seguir el Qhapaq an, o RUTA DE LOS JUSTOS. Seguir el camino de
los antiguos.
Sabidura ancestral.
Practica de educacin de Warisata escuela Ayllu 1932 1940.
Acuerdos de los manifiestos de Tiwanaku. 1971
La Pachasofia.

Confirmaciones

Presupuestos

Bases
metodolgicas

Fuentes

Categora/Visi
n
Gnesis

Fundamento

El encuentro es inevitable.
El encuentro negativo Tinkuy - Auca.
El encuentro positivo por rotacin o turno Takhi.
Relacionalidades Fundamentales.
Descripcin de simbologas.
Todo esta en constante flujo.
Vincularidad denota un puente obligatorio o de compromisos que
establecen relaciones obligadas entre dos partes, (o mas, pero el
vinculo comienza por DOS, no podra comenzar por UNO) que pueden
ser varn-mujer, hombre-naturaleza, etc.
LA PARIDAD es un significante que se adapta mejor a los contenidos de
complementariedad y proporcionalidad que la simple DUALIDAD.
YANANTIN TINKUY. AYNI.
Lo tetralctico.
Semiologa Andina.
Oralidad andina.
Qhip Nayra.(Ver el pasado)
Proporcionalidad Andina.
El camino de los antiguos.
Reciprocidad y Don.
Teora de los nmeros del Tiwanaku
Todas estas basadas en experiencias vivenciales y lecturas semiticas
en un primer paso,
En un segundo paso tender el puente para generar paridad a la cultura
occidental. Y tender puentes para entender otras culturas de la regin.
En otras palabras extender la Tawa Chaqana para Chuyrnahasitha
comenzar a tener entendimiento, chuymataha, concebir, formarse
una idea, y chuymajtara es ser sabio.
(Carlos Milla Villena: 2006) (Policarpio Flores Apaza: 2005). (Javier Lajo:
2006). (Dominique Temple: 2003). (Mirko Pereira: 2000). (Javier Miranda
Luizaga: 2006) (Ing. Molina : 2006) (Javier Ruiz: 2006) (Tekumumn:2006)
(Javier Alb: 2006) (Ivett Mejia Vera: 2000). (Virginia Quezada, Ruth
Acochiri Cruz, Percy Avila Moscoso, 2007)
Visin Amaznica.

La madre tierra esta muriendo.

Es necesario llegar a la tierra sin mal.
La palabra del bien debe florecer, es decir el avaee como fuerza
creadora.
Esto es lo que favorece la existencia de valores culturales: la solidaridad
(yoparareko) y la reciprocidad (yopoepi).
libertad (Iyambae, hombre sin dueo) inmanente a la persona, por el
que cada individuo procura de modo particular ser l mismo, pese a las
presiones y al sometimiento externo. Esta condicin permite mantener
an la utopa de una sociedad basada en el respeto del otro y de sus

diferencias.
ande Reko: Nuestro Modo de ser.
tekokavi, vivir bien No es slo un ideal esttico sino una dimensin de
equilibrio del hombre con respecto a la naturaleza y a los dems, sobre
los cuales acta a travs de la palabra, quedndose a la escucha,
activando la mirada y compartiendo el conocimiento.
Crtica
Crtica la actitud de los Karai del hombre sin alma, sin virtudes y sin
respeto por la naturaleza.
Rechaza el desequilibrio comunal y de la naturaleza.
Tendencia
emongueta: A pensar a conversar para construir en libertad.
Eliminar a la dependencia: Mbaepuere iguipe.
Eliminar la servidumbre: Tembiokuaias katu.
Eliminar la sumisin: Jekoai uvanga
Eliminar la opresin: Mbaravk enupa.
Ser un buen guerrero de vida (Keriemba).
Conocimiento Teko Reta: Practicas de interculturalidad comunicacional a travs de los
sistema de comunicacin de la Asamblea del Pueblo Guarani.
La sabidura del taquire quire gua en el camino de la vida.
El Ka Iya debe dar el permiso.
Confirmaciones Respetar la identidad de las culturas. Teko jaete kavi.
Transformar la desigualdad de los pueblos y de los hombres: Oyoav vae
Oyepoep vae.
Siempre se est en movimiento.
Igualdad de las culturas.
Presupuestos
Bases
Mantener sistemas culturales paralelamente.
metodolgicas Equilibrar los opuestos.
Trasmitir (emoerakua) pensamientos.
Armonizar la crisis cultural: Tekoai.
Despertar el amor sublime: Mboroaiu.
Seguir hablando, conversando, pensando. emongueta
Hasta llegar a ser dueos del conocimiento: Arakua iya.
Luego seguir hablando, pensando y amando mostrndose como uno es.
ande Reko Ivi repe
Fuentes
(Asamblea del Pueblo Guarani: 2006). (Percy Avila Moscoso: 2006-2007)
Fuente: Elaboracin Propia. 20061

1 AVILA PERCY, Nuevo constitucionalismo latinoamericano: pluralismo, interculturalidad,

separacin de poderes y ciudadana Ensayo, 2014, Pgs. 1-33 Cfr.: _______ (2007).
Pluralismo jurdico e interculturalismo: reconocimiento Y regulacin hacia un nuevo
Estado intercultural de Bolivia Ponencia: IV ENCUENTRO INTERNACIONAL DE
ESTUDIANTES DE DERECHO DEL CONO SUR, 2006, Pgs. 1-36