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Anarquismo e crtica ps-moderna

Resenhas
anarquismo
e crtica ps-moderna| nildo avelino*
Salvo Vaccaro. Anarchismo e modernit. Pisa, BFS, 2004,
133 pp.

Salvo Vaccaro, professor de Filosofia Poltica e Cincias Polticas na Universidade de Palermo, Itlia, conhecido no Brasil pelo seu artigo Foucault e o anarquismo
que integra o Dossi Foucault organizado por Edson Passetti (Margem, n. 5, 1996, pp.157-170), publicou recentemente um outro ensaio no qual prope confirmar o nexo
existente entre anarquismo e modernidade por um
percurso de confronto com mbitos conceituais, categorias de pensamento, constelaes intelectuais que por
conveno e comodidade so atribudos a autores psmodernos (p. 7). Para isso o autor re-visitou algumas
das posies crticas do anarquismo buscando traar
continuidades, afinidades e prolongamentos, mas sempre num campo de tenso e independente tanto do corpo terico da ideologia poltica propriamente dita, quanto das matrizes de pensamento ligadas aos nomes mencionados em seu ensaio. O autor estabeleceu, com isso,
* Mestre em Cincias Sociais, doutorando pelo Programa de Estudos PsGraduados em Cincias Scias da PUC/SP, pesquisador no Nu-Sol e integrante do Centro de Cultura Social, bolsista Capes.
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alguns pontos-limites nos quais realiza uma reflexo pontual onde ele faz confrontar anarquismo, modernidade
e crtica ps-moderna.
Segundo Vaccaro, o pensamento anarquista ao buscar a abolio do poder afirma uma procura interminvel, e sempre em sentido mvel, de vida que retraa
livremente ligaes sociais expressas experimentalmente, renovveis ou revogveis vontade, constitutivamente fludas, no cristalizadas em corpos institucionais e que, em ltima anlise, caracteriza a relao
singularidade/comunidade (p. 8).
desta forma, diz Vaccaro, que a distncia que separa a concepo anrquica do poder, decisivamente negativa porque afirmativa da liberdade como prtica prioritria, daquela de Foucault, por exemplo, menor do
que se apresenta primeira vista. Foucault vai distinguir o poder que circula nas relaes sociais da sua
condensao em aparatos de domnios que interrompem
sua fluidez, bloqueando a contnua chance de reversibilidade (p. 9).
A sada da menoridade na qual a humanidade se encontra em situao de escravido tornou-se, de um certo modo, o ponto alto da reflexo de Kant, uma vez que
ela implica a clssica idia kantiana de liberdade, grvida de pressupostos essencialistas, universalistas e
opressivos, como obedincia aos imperativos morais.
Segundo Vaccaro, o anarquismo tambm portador desta
marca emancipadora da filosofia das Luzes e de uma
certa confiana na bondade e na virtude dos homens
que lhe inerente, fazendo reviver o encanto naturalista.
De modo contrrio se colocam as teses ps-modernas. Elas rejeitam tanto a pretensa carga inata de bondade dos indivduos, como se a tica pudesse ser abstra-

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da das condies histricas nas quais homens e mulheres vivem, quanto o elemento qualitativo do sujeito
que resplandece despertado pela transformao da existncia, quando justamente pelo nascimento do sujeito ao mesmo tempo soberano submisso, espectador
vigiado (Foucault) que na era moderna se articulou
uma imensa estratgia de dominao atravs dos corpos e das mentes, dispostos no somente ao acaso, mas
tambm com implicaes cruciais aos exerccios de poder. Sem sujeito no existiria uma prtica de assujeitamento (mas de mera e brutal servido), e a soberania
no se reconfiguraria em novas relaes autoritrias
que colocaram a subjetividade como sua representao
histrica (p. 10). O sujeito, portanto, no isento de
responsabilidade no exerccio das relaes de poder que
o constitui que o investe de papis solidamente fundamentados, que o condiciona at mesmo na sua tenso
liberalizante. A partir dessa analtica o anarquismo no
apenas deveria livrar-se do mito da Subjetividade (operria, por exemplo), como dever individuar uma intensidade libertria que no cristalize os fluxos parciais de
liberaes em estados molares e gregrios (idem).
Se anarquismo e crtica ps-moderna separam-se no
que concerne ao Sujeito, aproximam-se na crtica a dialtica. No pensamento dialtico o novo no pode mais
que emergir do velho; contra isso anarquismo e ps-estruturalismo opem o arbitrrio e o excedente, a regra
e o acaso, sublinhando a margem de manobra da vontade rebelde e a aposta no ato subversivo de liberao
(p. 12). Mas, aquilo que mais aproximar o pensamento
anrquico do ps-estruturalismo, sobretudo de matriz
nietzschiana, o fato dele ser um pensamento programaticamente instvel, que no busca repouso, mas devir incessante (Idem).

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Por meio dessas ligaes perigosas o autor procurou

desfazer o n entre anarquismo e ps-estruturalismo,
sem incorrer na representao fiel de dois gmeos siameses, mas fazendo pontuar confluncias que provocam efeitos de deslocamento que muda-lhe a configurao acrescentando uma potncia dissonante (p. 14).
Segundo Vaccaro, a estreita relao que se estabelece entre anarquismo e modernidade no ocorre apenas
por paralelismo histrico ou por genealogia do modelo
terico, mas sobretudo porque as vicissitudes de ambos
pensamentos esto indissoluvelmente intrincadas. O
anarquismo ganhou visibilidade pblica quando se conjugou uma srie de processos sociais, polticos, econmicos, tecnolgicos, culturais, demogrficos, cuja condensao toma o nome de modernidade. Isso permite
que o seu fundo terico esteja intimamente ligado s
principais conotaes que o identificam ao moderno, ainda que com diferentes nfases (p. 15). Contudo, no mbito da modernidade, o anarquismo uma variante
menor, situado nos limites do estranhamento, o parente repudiado porque pobre (ou incmodo), quase um elemento esprio (idem). o que ocorre com a noo de
crtica tipicamente normativa relegada pela modernidade, enquanto o pensamento anrquico lana mo de
uma faculdade crtica no normativa, re-elaborando retoricamente as categorias do iluminismo moderno excedendo-o (p. 17).
Se modernidade e Iluminismo se confundem, os conceitos de fundo do anarquismo so apenas compreensveis no mbito da modernidade com a condio de imprimir nela fortes acentuaes especificas. A acentuao que o anarquismo deu emergncia do conceito de
indivduo, por exemplo, o confirma. Vaccaro aponta o
anarquismo como constituindo a nica fora que pensou uma formao do indivduo no constituda por pr-

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ticas de poder, no apenas em relao ao mundo exterior as coaes na socializao da ordem constituda
mas tambm e muito mais em relao ao prprio eu (p.
25).
Dois movimentos caracterizam o moderno: de um
lado, a ocidentalizao homogeneizante e despersonificadora; e de outro, a fora da continncia que incita
cada um a recortar um espao de unicidade inefetual,
estetizante (p. 28). Neste jogo de foras, o desafio anrquico seria o de transformar essa tenso em laos sociais abertos aos diversos estilos de vida.
Vaccaro aponta na crtica radical ao Direito uma forte caracterstica do pensamento anrquico. Mas ao
arruin-lo, o anarquismo abstrai dos processos jurdicos a dimenso institucional que hoje fornece um vnculo normativo sempre mais difuso e capilar, esquecendo que a normatizao dos comportamentos no visa
apenas dirimir conflitos, mas, sobretudo, introduzir os
valores da norma em cada espao fsico e mental da
existncia, induzindo a uma interiorizao, no limite,
fisiolgica, da norma (p. 43).
Vaccaro faz notar que as pesquisas genealgicas de
Foucault demonstram que a ideologia do laissez-faire
apenas surge quando a sociedade colocada forosamente em condies de se auto-governar, tendo assimilado e reproduzido as instncias de controle e domnio impressas pelas estratgias de poder, culminando
nos corpos estatutariamente apropriados (p. 75).
A fragmentao dos sujeitos provocada pelo moderno
causou uma sensao de angstia que fez surgir todo
um filo no qual se poderia alocar desde o romantismo
poltico ao utopismo cientfico e no-cientfico. Foi o que
Vaccaro chamou de reconciliao, um potente motor que
liga ideologias diversas e que ainda hoje caracteriza

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todo imaginrio ligado s hipteses de emancipao (p.

94). Foucault tinha mencionado a insistncia dessas
velhas funes tradicionais da profecia na cultura ocidental, reativadas pelo ardor de conjurar o presente e
aclamar um futuro para cujo apressamento se pensa
contribuir. Ou o passado nostlgico da comunidade ou o
futuro da revoluo, em todo caso preciso reconciliarmo-nos com este outro ns-mesmos. uma imagem tipicamente teolgica: ela separa o indivduo em uma parte
fsica, aquilo que somos, e uma parte metafsica, que
existe, mas que devemos alcanar (p. 96).
Nessa busca entram em funcionamento as identidades. Elas designam o nosso si reconhecendo-o apenas
quando colocado no compartimento justo; Vaccaro atribui s identidades uma funo operativa que nos poupa
da fatigosa liberdade e da pesada responsabilidade [...]
que constitui o fato de que cada um potencialmente
livre de orientar a existncia (p. 101).
Sublinhando o duplo significado da palavra arch, que
em grego significa tanto origem e princpio, quanto comando e autoridade, Vaccaro pensa a anarch como livre disseminao da existncia, como origem subtrada
a toda lgica de origem, como surgir singular. Implica
pensar liberdade sem limite, sem verdades consolidadas, sem legitimao, sem valores superiores a vida,
sem origem. O incio vazio. O estilo livre seria capaz de
resistir s alturas vertiginosas e ao horror vacui, bssola necessria para no deixar o viandante perder-se
na imensido do deserto ou do mar aberto, mundos de
liberdade e criatividade nos quais se pode imaginar uma
sociedade libertria em devir-anrquico, que estender sempre mais, sem saturar-se, as chances de liberdade que geraes de homens e mulheres sabero historicamente inventar e criar (p. 123).

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Anarquia in-finita. Vaccaro conclui contra a idia de

sociedade anrquica, sempre global, exaustiva, completa, perfeita. Segundo ele no possvel falar de sociedade anrquica sem pretenso de totalidade auto-referente, fechada em si mesma. Vnculos sociais livres implicam tambm ruptura social, isto , de uma nica
sociedade, na qual o elemento de pluralidade e indeterminao infinita seria contido e possvel apenas no interior de um contexto unitrio que legitima alguns vnculos sociais e no outros (p. 127). Da a necessidade
de pensar o anarquismo como reserva de tenso coletiva e individual, como tenso fundamentalmente tica.
Devir, diz Vaccaro, implica tambm e, sobretudo,
transformao social, e devir precisamente hoje o desafio destrutivo-construtivo ao mesmo tempo; no tanto
um levante das massas, mas um devir-revolucionrio
que seja ndice de prticas estilizadas de vnculos sociais que dissolvam o terreno sobre o qual se funda a estatismo para dinamizar a pluralidade, a revogabilidade,
a estreiteza dos laos sociais, subtraindo-se as formas
do controle social que nos imobilizam no conformismo
consumista (p. 135).

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