Todos contra Spinoza (bendito Spinoza)

Predicaba con el ejemplo, as que Spinoza, adems de recomendar hacer lo que uno quisiera y decir lo que uno
pensara, lo hizo. Estas son algunas de sus ideas clave.

Ilustracin: Carla Fuentes

El bien y el mal
Todo es relativo. El bien y el mal, tambin. Este pensamiento que parece tan moderno, lo tuvo Spinoza hace cuatro
siglos y se atrevi a formularlo: pero no fue entendido, solo perseguido. Ninguna novedad, pues, en la vida del filsofo.
Deleuze lo explica con estas palabras en su ensayo sobre Spinoza: (bien y mal) se expresan uno en relacin a otro y
ambos en relacin a un modo existente. Se trata de los dos sentidos en que vara la potencia de accin; la disminucin
de esta potencia (tristeza) es mala; su aumento (alegra) es bueno. Objetivamente, desde este momento, es bueno lo
que aumenta o favorece nuestra potencia de accin; malo lo que la disminuye o impide; y solo conocemos lo bueno y
lo malo por el sentimiento de alegra o tristeza del que somos conscientes.
En este contexto hace su aparicin estelar la nocin de utilidad: es bueno todo aquello que es til para reportarme
alegra y al contrario. Cmo no amar al filsofo que quiere alejar de nosotros todo aquello que causa tristeza como los
sentimientos de culpa, los remordimientos o la angustia?
Cuerpo y espritu
En el singular anlisis que Antonio Damasio hace de Spinoza comenta que para el filsofo tanto la mente como el
cuerpo eran atributos paralelos (llammosles manifestaciones) de la misma sustancia. Como mnimo, al negarse a
cimentar mente y cuerpo en sustancias diferentes, Spinoza haca saber su oposicin a la opinin sobre el problema de
la mente y el cuerpo que era mayoritaria en su poca.
En efecto, para Spinoza el espritu no existe como algo separado y ajeno respecto del cuerpo; sino que es el cuerpo o
mejor dicho, la idea del cuerpo. Se tratara de dos aspectos diferentes, paralelos, de la misma realidad, las dos caras
de una misma moneda y las dos partes de una misma entidad: el ser humano.
Deseo
Spinoza es un racionalista, pero un racionalista extrao, quiz contradictorio que no duda en calificar el deseo como la
esencia del hombre. Pero el deseo no es lo que hoy da entendemos por deseo. El deseo de Spinoza es el apetito, el
impulso o fuerza vital que se ha vuelto consciente. Esa fuerza es comn a todos los seres vivos pues es la que nos
ayuda a perseverar en el ser, a seguir existiendo, a conservar la vida y a intentar sacar lo mejor de ella.
Lo que le hace diferente al hombre es tener conciencia de ello y la obligacin derivada de lo anterior de actuar,
producir, construir segn su naturaleza y capacidades. El deseo es uno de los afectos principales (junto con la alegra y
la tristeza).
Dios (o naturaleza)
Deus sive Natura es la mxima que identifica el pensamiento de Spinoza. Su nocin de Dios proviene de la de
sustancia ya que sta significaba lo no-creado, lo concebido por s mismo. El hecho de que esa sustancia, Dios, se
identifique adems con todo lo que existe en

el mundo, con la naturaleza, le ha colocado a la concepcin de Spinoza el cartel de panteista.

Pero para otros la reduccin de Dios a la naturaleza es una autntica negacin de la divinidad. Para quienes piensan
as, Spinoza es ateo. Cualquier interpretacin es posible. Spinoza vivi la poca del racionalismo y fue uno de sus
mximos representantes. Para l lo que haba era lo nico que exista y se le poda llamar naturaleza o Dios o... lo que
fuera. Lo que no se poda hacer era atribuirle poder, propiedades metafsicas o virtudes morales. En la idea spinozista
de Dios no cabe ningn tipo de cdigo moral ni de voluntad divina. A esta la denominar asilo de la ignorancia y la
combatir duramente en las primeras pginas de su tica.
Estado
Spinoza entenda que el fin del estado no era distinto al de los individuos singulares que lo integraban, es decir, todos
tenan como meta comn preservar su vida y su libertad de acuerdo con la razn. Esta idea de estado, en la que
muchos autores han visto tintes utpicos, constrataba mucho con la realidad de la poca que le llevaba a denunciar,
por ejemplo, que el gran secreto del rgimen monrquico y su mximo inters consiste en mantener engaados a los
hombres y en disfrazar, bajo el nombre de religin, el miedo con el que se los quiere controlar, a fin de que luchen por
su esclavitud, como si tratara de su salvacin, y no consideren una ignominia, sino el mximo honor, dar su sangre y su
alma para orgullo de un solo hombre.
En cuanto a la forma, Spinoza reivindica una democracia lo ms amplia posible. Su punto dbil; no reconocer los
derechos polticos de las mujeres en quienes si vea, por contra, su debilidad natural.
Libertad
Spinoza es implacable como solo se es con lo que ms aprecia. Lo demuestra con una ancdota y una cita. La primera
es la de la piedra que, lanzada, comienza a girar, a rodar de la manera en la que defini el impulso inicial. Una vez en
solitario, si la piedra pudiera pensar pensara quiz que ella es libre para moverse tal y como lo est haciendo, porque
su voluntad es que as sea y no hay nadie que dirija su giro ni que la ordene... Esta es la famosa libertad humana
dice la cita, que todos se jactan de tener, y que tan solo consiste en que los hombres son conscientes de sus apetitos
e ignorantes de las causas por las que son determinados.
Uno de los cometidos ms importantes de su tica es refutar la idea de libertad como voluntad. Lo que determina la
libertad del hombre no es la voluntad ni el libre albedro sino la necesidad de su naturaleza, de modo que lo que le
hace libre es actuar por s mismo en vez de por cualquier causa externa.De esta forma no debemos conformarmos
simplemente con conocer lo que queremos sino que debemos siempre preguntarnos cules son los motivos que nos
hacen querer eso que queremos.
Sustancia
Es un concepto de capital importancia para entender la filosofa de Spinoza. l lo define con las siguientes palabras:
Por sustancia entiendo aquello que es en s y se concibe por s: esto es, aquello cuyo concepto, para formarse, no
precisa del concepto de otra cosa.
La definicin parte de la nocin cartesiana que diferencia entre tres tipos de sustancia: infinita, pensante y extensa.
Solo la primera, la res infinitam cartesiana, compartira las caractersticas spinozistas de realidad autnoma y
conocimiento de la misma. Las otras dos, para Spinoza, no son sustancias sino atributos.
Para Spinoza la substancia es una, nica y eterna: es Dios, causa de s y de todas las cosas. La revolucionaria idea
reniega, por tanto, de la nocin y del momento de la creacin tan arraigados en el pensamiento judeocristiano. Un
motivo ms que aadir a la poca estima que le tenan los partidarios de la religin.

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