Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa

Departamento de Antropologia

Dissertao de mestrado em Antropologia. Colonialismo e Ps-Colonialismo

Orientadora: Professora Doutora Rosa Maria Perez
Proponente: Rita dvila Cachado
Projecto financiado pela Fundao Oriente
Novembro de 2003

Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa

Departamento de Antropologia

Dissertao de Mestrado em Antropologia.

Colonialismo e Ps-colonialismo
Orientadora: Professora Doutora Rosa Maria Perez
Projecto financiado pela Fundao Oriente
Rita dvila Cachado, Novembro de 2003

ndice
Agradecimentos
Introduo
Objecto ps-colonial
Como analisar?
Mtodos: Alm dos livros

3
5
5
10
13

I Parte De Volta de Diu

Captulo 1. Goa, Damo... e Diu?
1.1. Emigrao
1.2. Diu: de colonial a ps-colonial
1.3. Ainda a emigrao
1.4. Os bons tempos dos portugueses
1.5. Portugal e a ndia nos anos 50
1.6. O medo da perda
Captulo 2. Libertao, invaso, anexao
2.1. Razes para a anexao
2.2. As aces militares e a memria da anexao
2.3. Reaces e reflexos da anexao
2.4. Vantagens de ter vivido num espao colonializado

21
22
22
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58

II Parte Dilogos Tericos

Captulo 3. Colonialismo portugus
3.1. Uma reflexo sobre a antropologia e o colonialismo portugus
3.2. Colonizao das mentes
3.3. Luso-tropicalismo
3.4. Aproximao relao entre colonialismo portugus e britnico
Captulo 4. Colonialismo britnico e nacionalismo indiano
4.1. O outro lado do colonialismo britnico
4.1.2. Um mal necessrio
4.2. O mais estvel dos poderes coloniais?
4.3. A emergncia do nacionalismo indiano
4.4. Nacionalismo e gnero
4.4.1. Gandhi como resposta cultural mais eficaz
Captulo 5. Uma reflexo sobre o gnero e o poder
5.1. Deus, Ptria e Famlia
5.2. O gnero e os poderes
5.2.1. O nacionalismo contribuu para o silenciamento das mulheres?
5.2.2. Can the Subaltern Speak?

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114

Concluso
Bibliografia

119
127

Agradecimentos
Sem eles e elas, no teria conseguido prosseguir os estudos, apostar em
sonhos, fazer trabalho de campo, ter inmeras experincias pessoais,
acadmicas, aprender tanta coisa em trabalho de campo que no coube na
tese ou, tantas vezes, conseguir sorrir perante obstculos.
De uma forma ou de outra, todos e todas contriburam e contribuem para a
realizao desta tese.
Em trabalho de campo, pela hospitalidade, disponibilidade mas sobretudo por
tudo o que aprendi e que no est visvel na tese. So mil e uma histrias que
fazem parte do dia-a-dia e de partilha de conhecimentos.
Em Lisboa: Bina, Manjulaben, Krishna e famlia, Indiraben, Manglabai, Dina,
Muktaben, Krina, Dulcina, Rosnaben, Vrajniben, Bhanumasi, Jetiben,
Hansaben...
Em Diu: Sumanbhai e famlia, todo o pessoal do PWD, com uma nota especial
ao Iqbal e ao Dharmendrabhai, Vanitaben e famlia, Asmukbhai, Jessuhbhai,
Julieta do Rosrio e marido, Bhaunaben, Shandraben e Princi, Pinkubhai e
Jetiben, Krimilaben e Bagvatiben, Bhavanibhai, Prianka e famlia, Lalit Josi e
famlia, Khanubhai, Vishnubhai e famlia, Dineshri, Vijaybhai e famlia,
Padmini e Prakash, Lenette e famlia. Em Fudam: Premiben, Pinki, Jamakben,
Patrizia e Shankar, Quessoubhai, Manu e Arunaben, Vanitaben e famlia... Em
Goghla: Vaishali e famlia. Ainda aos Presidentes da Cmara Dr. Kamalia e Sr.
Rasik Solanki e ao Collector, Vijay Kumar.
No trabalho acadmico, pela inspirao, motivao, sugestes e crticas:
orientadora desta tese, Prof Doutora Rosa Maria Perez (tambm pela
imparcialidade e nimo);
Aos professores que me influenciaram duma ou doutra forma a prosseguir este
caminho, por ordem de chegada: Paula Godinho, Maria Cardeira da Silva,
Jorge Crespo, Miguel Vale de Almeida, Joo Leal, Brian ONeill;
Ainda no trabalho acadmico, Snia Almeida, Patrcia vila e Isabel
Raposo pelo exemplo; Isabel e Manela do CEAS; aos indianistas Pedro
Matias e Pedro Roxo, mas sobretudo Ins Loureno, pela partilha, ajuda e
entusiasmo permanentes.
Um abrao especial
Ao Joo Carlos, Srgio, Dina, Ana Cruz, Z Falco, Filipe Calvo, Joana Lucas;
E aos amigos de sempre
Ana Margarida, Clara, Leonor, Ctia, Paula, Ana Claudia, Felicidade, Joana,
Patrcia, Viseu, Vanessa, Rosado, Bruno, Z Miguel, Amadeu, Ganau, Marta.
Ao Andr Beja, por acreditar, esperar, ouvir, lutar. Por no me deixar vacilar.
Esta tese , contudo, dedicada aos meus pais e minha irm, pelo apoio,
incentivo, crticas construtivas e abertura de esprito.

(...) Explicou-lhes que a histria era como uma

casa velha. Com todas as lmpadas acesas de
noite. E antepassados sussurrando l dentro.
- Para compreender a histria dizia Chako -,
teremos de entrar l dentro e escutar o que eles
dizem. E observar os livros e as pinturas nas
paredes. Sentir os cheiros.
Arundhati Roy, 1997, O Deus das Pequenas Coisas: 60-1

Introduo
Objecto ps-colonial
Como dizia uma professora minha da licenciatura a propsito dos
primeiros projectos para a monografia, vocs so muito generosos. O
objecto de estudo era quase sempe difuso e vasto como se fosse para uma
tese de doutoramento. sempre difcil circunscrever uma temtica para
analisar, sobretudo porque o que nos aguarda obriga a reformulaes
incompatveis com a generosidade excessiva. Serve esta entrada para dizer
que tambm o objectivo inicial deste trabalho se distancia em parte do texto
final.
Primeiramente, elaborei um projecto de investigao intitulado Do
Ponto de Vista Delas. Colonialismo, Nacionalismo e Gnero no Gujarate1, cujo
objectivo central era analisar a memria das lutas da anexao2 de Diu
Unio Indiana, dando ateno, sobretudo, ao ponto de vista das mulheres
hindus e catlicas de Diu, o espao principal sobre o qual assenta este estudo.
A segunda3 estada em Diu entre Outubro e Dezembro de 2002 mostrou-me,
contudo, que algumas das questes colocadas foram elaboradas de acordo
com pressupostos tericos estabelecidos anteriormente observao in loco
dos fenmenos em anlise e que as questes que se levantam no campo em
estudo tm contornos diferentes. A inflexo daqui decorrente, longe de ter
um carcter negativo, apresenta-se-me, pelo contrrio, extremamente rica
quer do ponto de vista metodolgico quer conceptual. Ela demonstra, no
1

Muito embora a actual designao do estado referido em portugus seja Guzerate ou

Guzarate, a traduo da lngua original implica que o traduzamos para Gujarate, seguindo a
traduo inglesa, Gujarat. uma opo discutvel (por no constar dos dicionrios); contudo,
surge j o termo Gujarate no dicionrio de Morais para a designao da pessoa oriunda
daquele estado.
2
A opo por este termo prende-se com o facto de ser mais neutro do que outros termos
como libertao (adoptado pelos sujeitos que desejaram o fim do colonialismo portugus na
ndia e por aqueles que, contemporaneamente se recentem da presena colonial) e queda,
invaso ou perda (termos preferidos pelo Estado Novo e por alguns indianos de Goa, Damo e
Diu). Todos os termos podem ter conotaes polticas. Ver, infra, Captulo 1. Goa, Damo... e
Diu? E Captulo 2. Libertao, invaso, anexao.
3
Porque houve uma visita preparatria. Vide, infra, Mtodos: alm dos livros.

primeiro caso, a incorreco e os riscos resultantes de observaes

condicionadas por grelhas tericas previamente construdas e, no segundo, a
extrema complexidade que uma observao de terreno comporta e as mais
valias que possui relativamente a um trabalho estrito de anlise de fontes.
No quer isto dizer que o projecto elaborado previamente no se adeque
realidade, mas sim que a experincia no terreno trouxe novas abordagens das
mesmas questes.
Os dados recolhidos no campo pem em evidncia pontos de vista
crticos na relao histrica entre colonialismo e ps-colonialismo em Diu.
Neste sentido, mantm-se um objectivo central, que passa pela anlise
cuidada ao nvel dos interesses e prticas dos indivduos que viveram o
processo da anexao de Diu Unio Indiana, em Dezembro de 1961. Por um
lado, entre as pessoas que viveram em situao colonial com quem falei, no
houve oposio manifesta ao regime, nem revelada qualquer atitude mais
negativa em relao administrao portuguesa4. Apesar disso, no se podem
descurar atitudes menos bvias que nos fazem concluir que o regime colonial
no foi to inclome quanto poder parecer numa primeira anlise das
conversas informais realizadas em Diu. Referimo-nos emigrao massiva
para Moambique antes da anexao, por falta de emprego em Diu e, claro
est, no esquecendo a tradio migratria dos diuenses hindus para aquele
pas. Por outro lado, e em consequncia de no ter havido grande sinal de
oposio ao regime, tambm as mulheres (como os homens, alis) no tiveram
um papel importante neste processo; a oposio veio, quase na totalidade, de
fora de Diu, e no mbito do nacionalismo indiano ps-independncia, ou seja,
entre 1947 e 19615. Em contrapartida, medida que avanvamos nos
estudos, encontrmos um paralelo entre a ideologia nacionalista hindu e
outros nacionalismos seus contemporneos, como os africanos e o prprio
4

Importa referir que os satyagrahis (que se opuseram pacificamente aos regimes coloniais,
seguidores de Gandhi) e os freedom fighters (da luta nacionalista armada), desempenharam
um papel importante no processo, no obstante a ausncia de referncias no trabalho de
campo, derivada, em parte, do facto de, no caso dos freedom fighters, constituirem um
destacamento de Goa e os satyagrahis, com forte presena no Gujarate (onde Gandhi nasceu)
e mais importantes do que aqueles na luta pela libertao de Diu, serem de fora de Diu. Ver
tambm Shirodkar 1986 e 1990 (consultar bibliografia).
5
Para o caso de Goa, Damo e Diu. Ver nota anterior.

nacionalismo portugus no seio da ideologia do Estado Novo, no que toca

questo das mulheres. Apesar de analisarmos esse paralelo, o ponto de vista
delas ainda uma miragem.
A anlise da situao de subalternidade permanece. Sad chamou-nos a
ateno para que s muito recentemente os ocidentais se aperceberam de
que a histria dos subordinados6 pode ser desafiada pelas pessoas postas em
causa (Sad 1993: 195). E, de facto, a histria dos subordinados explica-nos
que tipo de colonialismo/imperialismo se aplicou nos diferentes pases
colonizados7. No nos tem elucidado, contudo, sobre o modo como os sujeitos
- que estiveram em posio de subalternidade no perodo colonial aproveitam, no presente, um passado de subordinao.
Esta tese de mestrado concentra-se, por isso, em dois eixos de anlise.
O primeiro procura, por um lado, estudar a forma como a anexao de Diu
perspectivada8 antes, durante e depois de Dezembro de 1961 e, por outro, as
influncias do regime colonial sobre a populao que se verificam na
actualidade. O segundo eixo de anlise estuda o paralelo entre as ideologias
coloniais britnica e portuguesa, relacionando-as, respectivamente, com o
nacionalismo hindu e com o governo do Estado Novo, visto que ambos fazem
um aproveitamento das questes de gnero de forma singular. Estes dois eixos
de trabalho procuram chegar a um objectivo comum que consiste em
contribuir

para

os

estudos

ps-coloniais

no

seio

da

Antropologia,

nomeadamente focando a especificidade do colonialismo portugus na ndia,

quer por referncia a outras formas de colonialismo no sub-continente
indiano9, quer por referncia a outras formas de actuao poltica portuguesa,
em meados do sculo XX, isto , por referncia ao Estado Novo.

Este termo, assim como o de subalterno, termo Gramsciano adopatado por Guha no
nascimento dos Subaltern Studies (confrontar, por exemplo, Guha, ed. 1997) sero utilizados
para falar da situao de sujeio ao poder colonial.
7
A histria dos subordinados tem duas valncias: a dos historiadores nacionalistas, de
contornos tendencialmente essencialistas e a dos subaltern studies, prximos do neomarxismo, ps-estruturalismo e feminismo acadmico. Ver Prakash 1990 e Chakrabarty 1992.
8
Sobretudo pelo governo colonial portugus e pelos sujeitos que passaram pela anexao.
9
Centrar-me-ei no colonialismo britnico, o que teve maior influncia sobre a populao.

Para isso, procurarei conjugar os domnios disciplinares da Histria e da

Antropologia, no sentido de aliar a sincronia diacronia, assumindo que
processo e estrutura no so dissociveis (Hann 1994: 8). Pensar o passado e o
presente de forma dialctica surge-nos como um exerccio extremamente til
quando queremos explorar a relao histrica entre colonialismo e pscolonialismo. Deste modo, propomos agora uma reflexo sobre essa relao.
Parafraseando Stocking, a ideia no estabelecer uma diviso em que a
Antropologia fornea o objecto de estudo e a Histria a orientao
metodolgica (Stocking 1993: 6). Pretende-se antes uma abordagem
interdisciplinar em que as perspectivas principais so as da Histria e da
Antropologia. Neste trabalho, a importncia deste mtodo analtico
particularmente evidente pois a maior parte das anlises tericas da nossa
bibliografia, em torno dos temas de que se ocupar a tese de mestrado, j
privilegiam ambas as disciplinas. E no por acaso que o fazem. Assim como
aqui propomos que a Antropologia e a Histria so indissociveis tendo em
conta a anlise em mos, tambm a cultura e o colonialismo esto
intimamente ligados quando procuramos realizar uma anlise ps-colonial
(Dirks 1992: 3). Fica contudo por explicar um terreno de pesquisa
fecundssimo a estes associado e que passa pela articulao entre cultura e
poder.
No que toca ao contexto indiano, por um lado, a reflexo sobre o
passado j se faz h milnios (Appadurai 1981: 204) e, por outro lado, h uma
superabundncia do passado no presente. Assayag diz-nos que as fontes da
histria foram trabalhadas como expresso narrativa do passado e em relao
com o seu poder legitimador (Assayag 1999: 23). O passado surge, assim,
como veculo do poder de um discurso como sugere Appadurai: (...) the past
is an intrinsically alternative mode of discourse to those other cultural modes
of communication which can, and often do, assume an eternal present. (...)
(1981: 218). Isto importante porque o nacionalismo indiano aproveitou o
passado pico na ndia para dar mais fora aos seus argumentos, fazendo uma
historiografia edificante (Prakash 1992: 157).
8

Este contexto leva-nos a reflectir sobre memria colectiva. As

perguntas que colocamos neste mbito so: o que que uma comunidade
memoriza? O que retm do passado? As respostas a estas perguntas passam
pelo conceito de memria histrica. Susan Crane d-nos uma pista para
pensar esse conceito, quando diz que a histria no s o passado mas
tambm o que escrito sobre esse passado (Crane 1997: 1372).
Acrescentamos que igualmente importante o que escrito nesses passados,
isto , aqueles documentos com que os historiadores esto bem mais
familiarizados

mas

que

se

revestem

de

igual

importncia

para

os

antroplogos. A perspectiva dos antroplogos sobre os mesmos documentos

pode ser diferente, na medida em que procura dialogar com eles de uma
forma semelhante ao dilogo que estabelece com os interlocutores. Deste
modo, a memria histrica passa pelas memrias descritas e contadas por
diferentes agentes, comeando pelos prprios interlocutores no trabalho de
campo, mas passando ainda pelos jornais, legislao, documentos produzidos
por um determinado governo. No devemos discurar que os documentos
referidos podem estar imbudos do discurso colonial10, pelo que a sua anlise
dever ter o cuidado de explicitar a conjuntura histrica envolvente.
As funes de uma metodologia que se estrutura na relao entre
Histria e Antropologia no seio dos estudos ps-coloniais passam por estes,
desta forma, lutar contra a amnsia social (Assayag 1999: 22); contribuir para
a anlise do colonialismo como um processo de conhecimento para atingir a
dominao (Cohn 199611); abordar globalmente um fenmeno e perceber os
contornos do que se passa hoje, atravs da histria da experincia de sujeio
(Prakash 1990: 353); pr em evidncia que os nacionalismos do terceiro
mundo resistem aos princpios de inteligibilidade fabricados a partir dos
nacionalismos europeus (Assayag 2000: 18-9); enfim, dar conta de uma
antropologia histrica do presente ps-colonial (Scott 1997: 568). Esta mesma
metodologia tem como finalidade descortinar a memria histrica do perodo
da anexao de Diu Unio Indiana, procurando ilustrar melhor uma poca
10
11

Conferir, por exemplo, Sad 1978; 1993.

Mas tambm Foucault e Sad, entre outros.

que tem sido pouco abordada no mbito da Antropologia e mesmo da

Histria12. Acresce que as anlises quando feitas no domnio exclusivo desta
disciplina, muito embora nos dem conta dos factos ocorridos quando das
lutas nacionalistas, no caso concreto em Diu, carecem de uma anlise cuidada
ao nvel dos interesses e prticas dos indivduos que passaram por esse
processo. A perspectiva da Histria (de Portugal) d proeminncia s polticas
de afirmao colonial, enviezando, e por vezes ignorando, os movimentos de
oposio ao poder imperial, conducentes s independncias.

Como analisar?
(...) Western scholarship has consistently been part of the
problem rather than the solution. When Edward Sad published
his pathbreaking Orientalism, he articulated the most
compelling polemical critique of the implication of scholarly
discourses in colonial legacies that has so far been made. (...)
(Dirks 1992: 9).

Obviamente que a Antropologia do colonialismo e ps-colonialismo

parece ser o campo disciplinar mais prximo do dilogo entre a Antropologia e
a Histria. A anlise que aqui se vai forjando pretende ser uma anlise
globalizante dos fenmenos em apreo, o que passa por no parcelar a
totalidade

social,

adequando-a

determinadas

tendncias

tericas.

Prescindirei, portanto, das hierarquizaes tericas que comum fazerem-se

entre as diferentes vias da Antropologia, para um entendimento to
sistemtico quanto possvel do processo colonial portugus em Diu. Os estudos
sobre o colonialismo e o ps-colonialismo actuais prendem-se, em parte, com
uma necessidade mais ou menos recente de pr em causa a produo
antropolgica sobre povos e culturas no ocidentais, que no levem em conta
o debate sobre o ps-colonialismo. Uma das primeiras chamadas de ateno
foi feita por Sad, no final dos anos setenta, contra os pressupostos tericos
utilizados para falar sobre o Outro13 no ocidental. O alerta, surgido no cerne
dos estudos literrios, levantou uma onda de debate no seio das cincias
12

Tem-se analisado o processo que levou anexao, mas para o contexto alargado de Goa,
Damo e Diu; quase nunca especificando o caso de Diu.
13
Sad, 1978, Orientalism: Western conceptions of the Orient.

10

sociais e humanas, que continua sob diversas formas at actualidade. Para o

campo

de

estudos

centrado

no

colonialismo

ps-colonialismo,

explicitaremos em seguida algumas das temticas que levaremos em conta.

Porque o tempo ps-colonial deu lugar a uma srie de redefinies dos
espaos

ex-coloniais,

julgamos

que

relao

entre

globalizao

localizao14 deve ser entendida como temtica de pano de fundo deste

estudo. No pretendemos utilizar globalizao como conceito operatrio; a
sua utilizao vai no sentido de perceb-la como uma rpida acelerao dos
acontecimentos no mundo contemporneo. Em contrapartida, a localizao
fornece-nos a via para pensar a resposta prpria globalizao. Nesta
problemtica, estou, por um lado, com Abu-Lughod (1991), que fala da
necessidade de dar visibilidade s especificidades15 culturais, contra os
discursos de poder (Abu-Lughod 1991: 149). Por outro lado, procurarei
explorar neste contexto aquilo a que Pels16 chama processos subalternos de
comunicao global, isto , tentarei avaliar em que medida que o
colonialismo e o domnio colonial (que no caso em concreto um duplo
domnio, o portugus e o britnico) deram azo a formas alternativas17 de
oposio.

relao

entre

globalizao

localizao

leva-nos,

necessariamente, reflexo sobre outro binmio conceptual como o de poder

e

resistncia18,

particularmente

importante

para

entender

como

do

colonialismo pode nascer o nacionalismo.

Sobre as funes do nacionalismo, penso que, em termos gerais, e
tendo em conta o contexto indiano, se deve reflectir com Prakash (1990),
quando refere que o primeiro grande desafio ndia orientalizada pelo saber
europeu veio da historiografa nacionalista e do nacionalismo, como um
14

A expresso globalizao no a ideal. Aqui, o conceito visto como a acelerao dos

acontecimentos no mundo contemporneo. Para localizao, Vide por exemplo, Hall, 1992,
Identidades culturais na ps-modernidade.
15
No original, particulars.
16
Vide Pels 1997, The Anthropology of Colonialism: Culture, History, and the Emergence of
Western Governmentality, An. Review of Anthropology: 163-83;
17
Alternativas, em relao s formas de resistncia mais comuns ao poder colonial, como o
nacionalismo.
18
Muito embora no sejam processos cronologica ou conceptualmente equivalentes; mantm
distncias entre si e respectivas especificidades.

11

fenmeno de massas (Prakash 1990: 356-8). Muita da resistncia ao

imperialismo, de facto, foi conduzida a partir de atitudes nacionalistas (Sad
1993: 223). Conquistada a independncia, os novos cidados reclamam o fim
da ideologia europeia, que instruiram os no-europeus, visto que as elites
nacionalistas ficaram com os lugares do poder outrora ocupados pelo poder
colonial (1993: 264). Ento, tal como o colonialismo tinha sido um sistema,
tambm a resistncia comeou a ser sistemtica (1993: 196). luz dos
estudos ps-coloniais, o conceito de resistncia ganhou novo flego (Scott
1985: 299), por assim dizer. J no se pensa apenas nos processos de
resistncia visveis, com vista obteno de frutos imediatos; tende-se antes
a privilegiar processos mais ou menos informais (1985: 33) de resistncia.
O nacionalismo indiano tambm ser contextualizado nesta dissertao,
sobretudo a propsito da questo das mulheres. Assayag, na sua recente obra
LInde. Dsir de Nation (2001), sistematiza a histria do nacionalismo indiano,
explicando como que os seus contornos chegaram aos dias de hoje,
consubstanciando-se na actual poltica nacionalista hindu, sob a gide do BJP
(Bharatyia Janata Party). Retenhamos, por ora, apenas a seguinte ideia: no
seio do imaginrio-base da construo da nao est a ideia da mulher como
me ou como deusa, j explicitado em Roy (199819) e outros autores que
articulam nacionalismo e gnero. Por aqui chegamos necessidade de
explorar teoricamente os estudos de gnero. No desenvolvimento da pesquisa
terei em ateno, por um lado, a advertncia da antropologia feminista para
a no utilizao de pressupostos tericos inerentes dominao masculina
(Strathern 1987), em ambos os aspectos, sociedade e cincias sociais. Por
outro lado, no esquecerei outra chamada de ateno, surgida no seio da
mesma rea disciplinar e, desta vez, da prpria produo cientfica indiana,
de que a pesquisa feminista, quando concentrada nas questes da famlia, da
educao, da participao na economia domstica, est implicitamente a
aceitar

diviso

das

esferas

pblica

19

privada,

negligenciando

Confrontar, ainda, Perez e Fruzzetti 2002 (nesta referncia, veja-se a bibliografia includa
no artigo).

12

materialidade dos processos econmicos atravs dos quais surgem essas

esferas20.
At agora, demos conta do objecto de estudo e abordmos
sumariamente a base terica que nos apoiar na pesquisa. Seguem-se as
opes metodolgicas mais prticas, isto , aquilo que aos olhos das cincias
exactas seria o que fornece credibilidade cientfica a este texto final.

Mtodos: alm dos livros

Desde muito cedo que a Antropologia preferiu como mtodo o trabalho
exterior biblioteca. Em termos simplistas, a busca das prticas dos sujeitos,
mais do que a leitura sobre essas prticas. De facto, o trabalho de campo com
observao participante uma das tcnicas mais valorizadas na Antropologia.
No resistimos a citar Barley, referindo-se a esta opo:
(...) Frankly, it seems then[21], and [it] seems now, that the
justification for fieldwork, as for all academic endeavour, lies
not in ones contribution to the collectivity but rather in
some selfish development. ()(Barley 1983: 9)

Para esta tese de mestrado, o trabalho de terreno foi muito importante

pois sem ele no poderia ter redefinido os objectivos em funo de uma maior
pertinncia do objecto de estudo. Explicitando, as preocupaes temticas
desta investigao, resultantes da experincia de terreno entre Outubro e
Dezembro de 2002, decorrem de uma tentativa de compreender aquilo que os
sujeitos em questo querem realmente dizer, o que que faz sentido luz
das entrevistas informais realizadas. Esta atitude indispensvel a uma
antropologia consciente da histria e, em particular, compreenso do
colonialismo (Scott 1997: 561). Contudo, o trabalho de campo realizado para
esta pesquisa no se circunscreve estada em Diu entre Outubro e Dezembro
de 2002. De facto, o que me levou a ingressar no mestrado de Antropologia
20

Este alerta provm de Sangari & Vaid 1999 (1989):24, no mbito de um feminismo
acadmico auto-crtico.
21
Quando do trabalho de campo de Barley.

13

Colonialismo e Ps-colonialismo foi o trabalho de campo realizado junto da

comunidade hindu da Quinta da Vitria22, no mbito de um estgio para a
Cmara Municipal de Loures23, entre Maro e Outubro de 2000. Desde a, as
relaes com algumas das interlocutoras24 continuaram, visitando as suas
casas e assistindo s cerimnias religiosas do calendrio hindu, situao que
ainda se mantm, pois algumas dessas relaes so tambm de amizade e
porque pretendo continuar a estudar fenmenos relacionados com aquela
comunidade. Alm desta permanncia, comecei os contactos com a
comunidade hindu de Santo Antnio dos Cavaleiros, atravs de uma colega
que tambm realizava um estgio para a mesma edilidade e ambas viajmos
at Diu, j no mbito do mestrado, acompanhando uma famlia residente em
Santo Antnio dos Cavaleiros, durante cinco semanas, entre Janeiro e
Fevereiro de 2002. A segunda viagem a Diu, entre Outubro e Dezembro do
mesmo ano, o ncleo duro do trabalho de campo para este mestrado, foi um
perodo muito enriquecedor, ao nvel da investigao em si e a nvel pessoal.
O conhecimento da terra de origem nestas duas viagens teve uma importncia
decisiva ao nvel da ilustrao das informaes recolhidas no terreno
metropolitano. Isto , a permanncia em Diu permitiu-me conhecer os locais
de que falam documentos e interlocutores em Lisboa; nesse sentido foi
particularmente importante para a percepo da conjuntura que envolve a
anexao do territrio de Diu Unio Indiana.
semelhana do que estavvamos habituadas25 em Lisboa, as pessoas
que conhecemos foram extraordinrias, dificultando em tudo o rtulo de

22

Utilizo comunidade no sentido de Cohen (1985).O bairro da Quinta da Vitria um bairro de

habitao precria em vias de realojamento, na Portela de Sacavm. As famlias inscritas no
Plano Especial de Realojamento (PER) foram j realojadas num bairro contguo ao da Quinta
da Vitria; as outras esperam um desenlace positivo dos seus processos.
23
No Gabinete de Assuntos Religiosos e Sociais Especficos, orientado pela Dra. Cristina
Santinho. O estgio consistiu na caracterizao da comunidade, e o seu objectivo geral era
perceber quais os agentes mediadores com a sociedade envolvente.
24
Alguns interlocutores, tambm, mas sobretudo mulheres.
25
Nesta segunda viagem a Diu tambm fui com a Dra. Ins Loureno, com quem pude sempre
partilhar, l e c, as angstias/alegrias do terreno e sem cuja motivao constante esta tese
no teria corpo. Metodologicamente, a vantagem de uma etnografia partilhada passa,
essencialmente, pela resoluo de problemas (ticos e formais, entre outros) de forma menos
angustiada do que comum num trabalho antropolgico solitrio. Contudo, esta partilha

14

interlocutores, e muito menos de objecto de estudo, com uma hospitalidade

difcil de retribuir26. As consequncias que daqui advm so mltiplas e
dependem no s da anlise que se pretende fazer posteriormente ao
trabalho de campo, mas tambm do ponto de vista do investigador. No meu
caso, se por um lado os contactos prximos com os interlocutores dificultavam
a identidade da investigadora como tal, por outro lado, essa forma de
convvio tornava mais fcil a colocao das questes ou mesmo a ausncia da
necessidade de colocar as questes. Este tipo de trabalho de campo ,
necessariamente, um trabalho continuado, como o que temos vindo a fazer
entre as comunidades hindus de Santo Antnio dos Cavaleiros e da Quinta da
Vitria.
Importa

referir,

sobretudo

por

uma

questo

tica

com

os

interlocutores, mas tambm para melhor explicitao do trabalho efectuado,

que o trabalho de terreno realizado foi subastancialmente mais rico do que
aquilo que foi possvel expor nesta tese. O tipo de relaes estabelecidas com
os interlocutores implicaram idas sucessivas ao terreno, que envolveram um
trabalho paralelo que no se prende directamente com a tese, do qual
destaco a presena continuada nos rituais hindus (sobre os quais reuni muita
informao), seguindo o calendrio hindu sempre que possvel junto das duas
comunidades referidas.
No que diz respeito s tcnicas utilizadas suplementares observao
participante no tabalho de campo, destaco a utilizao sistemtica do dirio
de campo e de entrevistas informais. As actividades realizadas ao longo do dia
foram registadas num dirio (sobretudo no que se refere s estadas em Diu),
que se constituiu como um auxiliar imprescindvel da observao participante
e da recolha de dados relativos anexao de Diu Unio Indiana e forma
como os diuenses perspectivam a presena colonial portuguesa naquele

no feminino - tem outras consequncias e valncias terico-metodolgicas a explorar noutros

espaos, com mais acuidade.
26
Refiro-me concretamente a no recebermos as pessoas em casa ou ao fornecimento de
informaes correspondentes s que nos foram facultadas. Contudo, no ponho de lado o
facto de haver reciprocidade ao nvel das relaes pessoais.

15

enclave. Como se poder verificar ao longo da tese, optei pela quotao do

dirio de campo. Esta opo corresponde a um objectivo que passa,
necessariamente, pela explicitao dos contedos tratados sempre que tal me
pareceu adequado. As entrevistas foram realizadas, na sua larga maioria, sem
registo audio, apenas com acompanhamento manuscrito e com carcter
informal. Em alternativa a Burgess (1984: 113) no considero as entrevistas no
terreno como no estruturadas porque, de facto, h uma certa estrutura, isto
, houve sempre um guio para as perguntas a colocar. No obstante,
concordo com o mesmo autor quando fala das entrevistas como conversas
(1984: 111). Alm destas tcnicas, utilizei ainda o registo fotogrfico por
considerar que detm duas funes no trabalho de campo correspondendo a
dois tipos de apontamento. Por um lado, a funo de auxiliar na descrio do
universo

(espaos

indivduos).

Por

outro

lado,

captao

de

momentos/imagens a pedido dos interlocutores. A funo deste segundo tipo

a de poder, assim, distinguir o(s) tipo(s) de situaes consideradas
importantes pela populao em causa.
Mas se os terrenos foram cruciais para esta pesquisa, tambm as
recolhas documentais tiveram um papel importante. Elas ajudaram a
apreender o ambiente cultural, histrico, social, econmico, do objecto de
estudo. Apresentamos agora os arquivos e os contedos das recolhas
referidas, em termos gerais.

Hemeroteca de Lisboa. No perodo que antecedeu a segunda viagem

ndia, realizei ali uma pesquisa, no intuito de encontrar relatos
sobre a evoluo da situao em Goa, Damo e Diu, ao longo do ms
de Dezembro de 1961. Os jornais ento analisados do grande
importncia aos acontecimentos, mas com especial destaque s
informaes que vinham de Goa. Damo e Diu esto, de alguma
forma, negligenciados nas notcias. Por isso, procurei tambm
opinies e tomadas de posio que surgiam nos jornais da poca
relativamente ao desenlace da situao;
16

Arquivo Histrico Ultramarino. O objectivo da pesquisa que realizei

neste arquivo consistia em encontrar dados sobre a actuao do
governo portugus no que toca administrao colonial, com
incidncia sobre a ndia e, mais especificamente, sobre Diu. Como
analisaremos posteriormente, o tipo de documentao produzida
(sobretudo ao longo da dcada de 50) denuncia uma atitude
desesperada do governo colonial portugus no perodo final do seu
domnio;

Arquivo Histrico Militar. Aqui encontrmos relatos dos militares

sobre o processo de anexao de Goa, Damo e Diu Unio Indiana,
sem os quais no teramos um conhecimento mais prximo da
realidade dos factos ocorridos h mais de 40 anos. Muito embora
esteja na primeira linha que o que memorizado pelos sujeitos da
maior importncia, no nos podamos circunscrever s obras
histricas de carcter geral quando o nosso trabalho se concentra no
processo de anexao de Diu Unio Indiana;

Biblioteca Nacional. O objectivo especfico da pesquisa neste local

foi encontrar os textos legislativos que se prendem com o domnio
colonial portugus, que deram maior inteligibilidade a algumas das
aces concretas do perodo final do governo colonial portugus,
coincidente com o Estado Novo.

Enfim, as recolhas nestes locais foram-se revelando quase to

etnogrficas como o trabalho de campo, pois a documentao neles
disponvel sobre o tema de trabalho escolhido davam conta de atitudes,
preocupaes, comportamentos e at prticas recorrentes. A perspectiva do
arquivo como terreno pode ser vista sob dois aspectos: relao e informao.
O primeiro, relativamente relao humana com os funcionrios dos arquivos,
no sentido de que estes podem, nos casos de arquivos no informatizados,
travar, ou pelo menos controlar, o processo de pesquisa individual. Quanto
aos arquivos informatizados, o controlo do mediador entre o arquivo e a
documentao menor e a responsabilidade do investigador maior, pois
ele quem escolhe tout court. Em segundo lugar, a informao em si, na
17

medida em que os arquivos se podem constituir como terreno etnogrfico

(Almeida 2003), atravs da sua prpria composio. Isto , a escolha do que
escrito pelos diversos agentes que compuseram a documentao a que hoje
temos acesso no aliatria. Ela inscreve-se, grosso modo, naquilo que hoje
chamamos de discurso colonial (Sad 1978). Recorrendo a Dirks (1992: 15), h
poltica no s no que escrevemos mas na forma como o escrevemos,
admitindo que isto vlido no s para os investigadores como para os demais
produtores de documentos. A maior parte dos documentos analisados nos
arquivos referidos fazem parte do discurso colonial.
Neste sentido, o trabalho de campo e demais recolhas puderam ser
analisadas luz do mesmo suporte terico, procurando no hierarquizar um
mtodo sobre o(s) outro(s). No obstante, no discuramos o capital
simblico27 que o trabalho de campo com observao participante continua a
ter na Antropologia e entre os antroplogos.
Como no podia deixar de ser, termino esta introduo falando
resumidamente das seguintes seces. Na primeira parte, teremos Diu no
centro da anlise. Contrariando a ausncia quase total de Diu nas anlises
histricas

antropolgicas

sobre

Estado

Portugus

da

ndia28,

procuraremos ilustrar a histria de Diu no perodo final do governo colonial

portugus. As maiores atenes vo para a descrio do processo de anexao
de Diu Unio Indiana, mas verificaremos quais os reflexos desse domnio
colonial no presente. Depois, na segunda parte, procederemos ao ncleo
duro da tese. So os dilogos tericos com conjunturas concretas
comparveis entre si. Por um lado, o colonialismo britnico e o colonialismo
portugus, suas semelhanas e diferenas nos modos de actuao e activao
do seu domnio e, por outro lado, o nacionalismo indiano, procurando os
pontos de contacto entre as diversas ideologias no que toca a questes de

27

No esquecerei o sorriso pregado que mantive durante toda a noite, sentindo-me

verdadeiramente antroploga quando, ao fim de trs meses de terreno, assisti a todas as
cerimnias de um casamento hindu e, na ltima, me emprestaram um panjabi para levar ao
ritual mais participado. (Junho de 2000)
28
Designao adoptada pelo governo colonial portugus.

18

gnero. Concentrmo-nos nas questes de gnero no sentido de tentar

perceber a razo pela qual no logrmos obter o ponto de vista delas em
relao ao contexto em anlise. Nas concluses, alm de desenhar uma
sntese do trabalho exposto, pretendemos delinear projectos posteriores e
hipteses de anlise futuras.
Agradecimentos
Sem eles e elas, no teria conseguido prosseguir os estudos, apostar em
sonhos, fazer trabalho de campo, ter inmeras experincias pessoais,
acadmicas, aprender tanta coisa que no coube na tese ou, tantas vezes,
conseguir sorrir perante obstculos.
De uma forma ou de outra, todos e todas contribuiram e contribuem para o
meu crescimento e realizao.
Em trabalho de campo, pela hospitalidade, disponibilidade e, sobretudo.
Em Lisboa:
Bina e famlia, Manjulaben e famlia, Manglabai, Dina e famlia, Muktaben,
Ramila, Krina, Dulcina, Krishna e famlia, Indiraben e famlia, Vrajniben e
famlia, Bhanumasi, Jetiben...
Em Diu:
Sumanbhai e famlia, todo o pessoal do PWD, com uma nota especial ao Iqbal
e sua famlia e ainda a Darmendrabhai e famlia, Vanitaben e famlia,
Asmukbhai, Jessuhbhai, Julieta do Rosrio e marido, Bhaunaben, Shandraben
e famlia, Premiben, Pinki, Jamakben e famlia, Pinkubhai e famlia,
Krimilaben e famlia, Prianka e famlia, Lalit Josi e famlia, Patrizia e
Shankar, Khanubhai e famlia, Vaishali e famlia, Vijaybhai e famlia, Padmini
e Prakash, Lenette e famlia, Quessoubhai, Manu e Arunaben, Vanitaben e
famlia...
No trabalho acadmico, pela inspirao, motivao, sugestes e crticas:
orientadora desta tese, Prof Doutora Rosa Maria Perez (tambm pela
imparcialidade e nimo),
Aos professores que me influenciaram duma ou doutra forma a prosseguir este
caminho, por ordem de chegada: Paula Godinho, Maria Cardeira da Silva,
Miguel Vale de Almeida, Joo Leal,
Ainda no trabalho acadmico, Snia Almeida, Isabel Raposo, e aos
indianistas Pedro Matias e Pedro Roxo, mas sobretudo Ins Loureno, pela
partilha, ajuda e entusiasmo permanente.
Um abrao especial
Ao Joo Carlos, Srgio, Dina, Ana Cruz, Z Falco, Filipe Calvo
Aos amigos de sempre
Ana Margarida, Clara, Leonor, Ctia, Paula, Ana Claudia, Felicidade, Joana,
Patrcia, Viseu, Vanessa, Rosado, Bruno, Z Miguel, Amadeu, Ganau, Marta.
19

Ao Andr Beja, por acreditar, esperar, ouvir, lutar. Pela fonte de energia.
Esta tese , contudo, dedicada aos meus pais e minha irm, pelo apoio,
incentivo, crticas construtivas e abertura de esprito.

20

I PARTE

De volta de Diu

21

Captulo 1. Goa, Damo... e Diu?

Quando tento responder aos meus amigos (fora do crculo da
Antropologia) sobre o objecto de estudo da tese, respondo quase sempre que
sobre a anexao de Diu ndia. O olhar intrigado que recebo como
feedback apela a uma explicitao da escolha do objecto a nvel espacial.
Ento acrescento: Diu como uma Goa pequenina, no Norte da ndia;
assim, o feedback melhora. Mas no s ao nvel do senso comum que Diu
no conhecido. Como foi referido anteriormente, as anlises feitas sobre o
Estado Portugus da ndia relegam Diu para um segundo plano. A razo
principal para estudar sobre Diu decorre do facto de, desde antes do incio
do mestrado, ter desenvolvido um estudo junto de uma comunidade hindu da
rea Metropolitana de Lisboa, cuja origem , maioritariamente, de Diu. Urgia,
por isso, aproximarmo-nos mais de Diu. Este captulo procura perceber os
contornos de uma histria recente, partindo da explorao do perodo final do
colonialismo portugus no Estado Portugus da ndia, que engloba os
fenmenos migratrios, passando pela anlise e descrio da anexao de Diu
Unio Indiana em 1961, para chegar aos reflexos actuais desse perodo.

1.1 Emigrao
H vrios contextos migratrios que correspondem a diferentes
ambientes socio-histricos e economico-polticos, aparentemente fora do
contexto das migraes, que se relacionam directamente ou indirectamente
com a anexao de Diu. Temos, em primeiro lugar, nos anos 30 do sculo
passado, uma forte imigrao que se vinha sedimentando desde finais do
sculo XIX, da ndia para Moambique e frica do Sul, tanto por hindus como
por ismaelitas, em funo da

recesso econmica e oferta de mercados

alternativos em frica indstria mineira na frica do Sul e construo civil

nas cidades costeiras moambicanas. Em segundo lugar, ao longo do Estado
Novo verificou-se, grosso modo, uma migrao directa da ndia para Portugal,
com objectivos acadmicos. Na ndia a formao superior dos portugueses
tinha de ser feita ou pelo menos terminada na metrpole (Bastos 2002: 61),
22

pelo que se concentrava, em Coimbra, uma importante comunidade goesa.

Concomitantemente, h um terceiro fluxo de emigrao - hindu - de Diu para
Moambique no mbito no s de uma tradio migratria para aquele pas,
mas tambm de um governo colonial dbil, como veremos. Em quarto lugar,
muitos dos que fizeram parte desse fuxo migratrio emigraram nos princpios
dos anos 80 de Moambique para Portugal, sobretudo devido guerra civil
naquele pas, causando um clima de insegurana muito forte entre a
populao de origem indiana, que se viu na necessidade de emigrar. Foram-se
instalando na rea Metropolitana de Lisboa, nos arredores da capital, desde a
Quinta da Vitria, passando pelos bairros do Areeiro (donde, entretanto,
realojados em Chelas) e por Santo Antnio dos Cavaleiros, at Amadora e
mesmo ao concelho de Setbal. Em quinto e por ltimo, j mais
recentemente, a partir de meados dos anos 90 assiste-se a uma migrao
directamente de Moambique e do Gujarate29 para Londres30, viajando para
Portugal, entendido sobretudo como meio de acesso supostamente garantido
a Inglaterra, tendo em conta a mais-valia econmico-simblica da migrao
hindu para a capital desse pas.
Ora, actualmente, como sabemos, a Europa fechou31 as suas fronteiras
aos no-europeus, sendo extremamente dificultada a entrada nos seus
estados-membros. Estas atitudes, contudo, no so novas. Relativamente
emigrao do lado Oriente para Ocidente do ndico do sub-continente
indiano para a frica oriental destacamos dois Actos de Emigrao na
segunda metade do sculo XIX (Leite 1996) que so importantes para o estudo
da presena indiana em Moambique32. Nos Actos de 1871 e 1883, que
disciplinam a mobilidade dos indo-britnicos fora da ndia, Moambique no
29

Diu faz parte do territrio geogfico do Gujarate. Alm de Diu, daquele Estado cujo
domnio colonial foi o britnico, tambm provm uma grande parte dos hindus actualmente
residentes em Portugal, essencialmente.
30
No trabalho de campo o objectivo de viajar para Londres uma referncia constante. Vide,
para a explicitao mais alargada destes contextos de migrao, Malheiros; Leite; Bastos &
Bastos.
31
Em termos genricos, de acesso ao trabalho e a melhores condies de vida, no tanto no
que toca ao turismo ou ao trabalho do sector tercirio.
32
Este facto especialmente importante para perceber a presena de hindus gujaratis , de
fora de Diu, em Portugal. que, semelhana dos provenientes de Diu, vieram tambm de
Moambique.

23

referenciado enquanto destino de emigrao: (...) tudo leva a crer que na

poca se procurava dificultar a entrada de indo-britnicos em Moambique,
criando assim uma vasta rea de mobilidade de mo-de-obra no seio do
imprio britnico no ndico oriental. (Leite 1996: 78) O Acto de 1922 ,
seguindo a mesma autora, mais flexvel: (...) ao no especificar
territorialmente a

orientao

da

mo-de-obra, passava

a considerar

Moambique como destino legal da emigrao indiana. (1996: 80)

De resto, at bem recentemente, e concentrando-nos no nosso objecto
de estudo, os indianos de Diu (hindus, ismaelitas e muulmanos33) no tiveram
grandes dificuldades de emigrar primeiro para Moambique, sobretudo at
1961, mas continuando at 1975, ano da indepedncia de Moambique, e
depois para Portugal. Grande parte da emigrao feita de Moambique para
Portugal, ocorreu, como vimos, no princpio dos anos 80, altura em que as
condies de vida dos indianos em Moambique se tornavam incomportveis.
O passaporte portugus era at h poucos anos uma garantia de acesso
Europa para os que nasceram em Diu at 1961 e para os que nasceram em
Moambique

at

1975.

Actualmente,

apesar

dos

enquadramentos

institucionais que reflectem as boas relaes entre Portugal e as suas excolnias, um passado colonial no garantia para os que se propem
emigrar34.
Esta explanao dos factos no , porm, clara para os sujeitos que
actualmente tm dificuldades em emigrar. E porque que no clara?
partida, somos tentados a pensar que tudo decorre de uma dificuldade de
comunicao. Na estada de terreno, os pedidos de ajuda para emigrar eram
constantes. As tentativas de explicar que actualmente muito difcil aceder a
um visto e que a poltica actual de imigrao em Portugal e na Europa
33

A propsito, os diversos autores que discorreram sobre a origem religiosa dos indianos em
Moambique, hesitam entre chamar banianes aos hindus ou aos muulmanos. Tudo indica,
confrontando as obras e as pessoas em Diu, que esta uma casta de ambas as religies, assim
como carv, a casta de pescadores, entre outras. Est por fazer um estudo aprofundado sobre
as castas de Diu tendo em conta estas nuances, estudo esse aflorado por Bastos & Bastos;
Sinha; e, na actualidade, Loureno 2001 e 2003.
34
Conferir, a propsito, Bastos & Bastos 2001: 118.

24

constitua35 um embarao para ns, provocavam no s incompreenso,

admirao, mudana de assunto, mas tambm desconfiana em relao
nossa boa f.
Todavia, a explicao no clara porque h reflexos do colonialismo
portugus em Diu no presente, que no so compatveis com explicaes
curtas sobre a actualidade poltica europeia para com os imigrantes. O reflexo
mais gritante para o visitante portugus desprevenido so as atitudes de
subordinao ainda muito prximas da prtica de subalternidade do sujeito
colonial mesmo apesar de nem eu nem a Ins referirmos Vasco da Gama a
cada sinal de portugalidade36.
excepo da emigrao, religio hindu37 e relaes comerciais (indissociveis), Diu no tem sido constitudo objecto da ateno dos investigadores. H um hiato entre as pesquisas dedicadas a Goa e as que so
dedicadas a Damo e Diu. Alis, no raro ver escrito, sobretudo nos jornais
da altura da anexao, Goa em vez de Estado Portugus da ndia, quando este
ltimo englobava os trs enclaves Goa, Damo e Diu38. uma ausncia
proveniente do prprio governo colonial e, posteriormente, dos goeses
referindo-se ndia Portuguesa, que foi apropriada pelo senso comum.
Muito embora Goa oferea grandes potencialidades investigao, os
contextos de Diu e Damo39 entre outras razes por se terem constitudo no
passado como espaos coloniais - so tambm importantes para o
desenvolvimento

dos

estudos

orientais

(sobretudo

de

ex-pertena

portuguesa).

35

Em virtude do quase completo actual fechamento das fronteiras para imigrantes (Ver DL
n34/2003, que regulamenta a entrada, permanncia, afastamento e expulso de
estrangeiros).
36
Esta obviamente a reproduo de um esteretipo que tem como fim ilustrar uma situao
corrente. de sublinhar que os sinais de portugalidade em Diu so fortes e fariam o gosto
tanto aos saudosistas do imprio colonial, como aos historiadores de arte e linguistas,
sobretudo (desde as igrejas, passando pela manuteno da lngua, at ao consumo do po,
que se diz po, entre outros vocbulos gujaratis com origem claramente portuguesa).
37
Seria interessante realizar um estudo sobre os catlicos de Diu.
38
J para no referir as minsculas Dadra e Nagar Aveli, perto de Damo, anexadas em 1954.
39
Damo tambm excludo das anlises antropolgicas, embora j tenha sido constitudo
como objecto de estudo histrico.

25

1.2 Diu: de colonial a ps-colonial

O no entendimento em geral - das nossas explicaes aos
interlocutores em Diu implica uma reflexo sobre este espao como terreno
ps-colonial. Outra razo para reflectirmos sobre essa questo a reaco das
pessoas s atitudes no colonialistas por parte de algum que simboliza o
passado colonial, como o/as investigadore/as40. Atentemos a uma situao
registada no dirio de campo:
Orlando41 disse que o nosso presidente foi a Damo em 1992 e
que havia um protocolo de algo relacionado com o Estado Novo. O
presidente disse qualquer coisa como: o Salazar j morreu, isso
no interessa e as autoridades ficaram um bocado atrapalhadas
porque no esperavam aquilo de um portugus, pensavam que para
ele era muito importante.
por estes pormenores que se descobre aquilo que uma
comunidade em situao ps-colonial pensa sobre o ex-colonizador
em parte, pelo menos, ficam com a ideia que tinham no passado
colonial e espantam-se quando o ex-colonizador contradiz o papel
habitual. (...) Algumas pessoas com quem falo, parece que esperam
de mim que pergunte coisas que confirmem um passado que o
colonizador conseguiu manter direitinho, mas vem algum que
contradiz a ideia que foi incutida, pedindo uma reflexo prpria
o que sentiu, do que se lembra, etc.. Se, por um lado, possa ser
dbia a utilidade de um tema pouco evidente como a anexao, por
outro lado, interessante analisar as diferentes reaces,
recorrncias e contradies mais interessante que decorrem
precisamente do embate do colonial com o ps-colonial.
(Dirio de Campo, 21.11.2002)

Estas situaes constituem argumentos para que seja feita uma

anlise no mbito da antropologia ps-colonial. Contudo, estamos com Vale
de Almeida quando adverte que
(...) A utilidade do termo ps-colonial reside no que
possibilita de anlise integrada da mtua constituio das
representaes sociais de colonizadores e colonizados, mas
desde que 1) haja uma considerao constante do binmio
colonialismo/ps-colonialismo; 2) a anlise discursiva no
prescinda de consideraes do mbito da economia poltica; 3)
haja trabalho de pesquisa emprico, nomeadamente de
40
41

O que no , necessariamente, uma especificidade exclusiva de Diu.

Um advogado de Damo que conhecemos em Diu.

26

natureza antropolgica e 4) se atente ao mtodo comparativo,

nomeadamente a comparao de diferentes experincias
coloniais e ps-coloniais. (...). (Vale de Almeida, 2000: 231)

Vamos por partes, ento, com Diu em pano de fundo; mas, mais
concretamente, com a conjuntura da anexao de Diu Unio Indiana e seus
reflexos actualmente. Dentre os estudos realizados em e/ou sobre Diu, a
anlise ps-colonial tem estado arredada. Com isto no estamos a dizer que
os diferentes autores tero cado no erro de no ver que Diu um terreno
ps-colonial, mas que, pelo menos nalguns casos, este tipo de anlise ajudaria
a uma contextualizao mais completa da conjuntura42. Importa aqui dizer
que quando afirmamos o facto de Diu ser um terreno ps-colonial, no nos
referimos ps-colonialidade cronolgica e poltica, pois que essa
incontestvel, mas sim s potencialidades de investigao nas cincias sociais
e humanas contemporneas. Centrando-nos no/as investigadore/as recentes
que se tenham ocupado de uma ou doutra forma de Diu, no coincidncia
que todos (Rita-Ferreira 1985; Malheiros 1992; Leite 1996; Carreira 1998; Brito
1998; Bastos& Bastos 2001; Antunes 2001) se tenham ocupado de temticas
relacionadas (se no totalmente, pelo menos em parte) com a emigrao.
Assim, voltamos de novo a esta temtica, desta vez para explicar por que
razo que ela ajuda a fazer de Diu um terreno ps-colonial.

1.3 Ainda a emigrao

Segundo Rita-Ferreira (1985:617) e Leite (1996:68), j no primeiro
milnio da nossa era havia actividade mercantil no ndico, entre a costa Leste
de frica e o Golfo da Cambaia43. A pesquisa de Antunes (1999) centra-se
nessas actividades comerciais desde o sculo XVII at ao sculo XIX. Numa
obra de carcter geral no mbito das comemoraes do V centenrio da
chegada dos portugueses ndia, Carreira (1998) informa-nos no seu artigo
que, em 1838, 6% da populao de Diu eram africanos e descendentes,
vestgio de trfico importante entre Diu e Moambique (Carreira 1998: 686).
42

Referimo-nos apenas a Bastos & Bastos 2001, por serem os autores dentre os demais cuja
anlise antropolgica.
43
A Nordeste de Diu (Diu o ponto mais a sul do lado peninsular do Gujarate).

27

As relaes comerciais no ndico adquirem contornos de emigrao44

sobretudo a partir do final do sculo XIX, em funo da poltica colonial
britnica45, como vimos anteriormente. Sublinhamos agora, de acordo com
Leite, que por um lado, a importao de mo-de-obra de coolies46 entre 1860
e 1911 para a frica do Sul teve consequncias importantes para o contexto
colonial portugus no ndico: (...) tudo leva a crer que elementos desta
comunidade [hindu] passaram legal ou ilegalmente para Moambique durante
as primeiras dcadas do nosso sculo [XX], vindo a desempenhar uma funo
insubstituvel na dinamizao do circuito comercial (...) (1996: 77). Por
outro lado, a ndia no distingue os trabalhadores contratados dos
comerciantes; as leis so as mesmas para todos (1996:78).
Quanto importncia do colonialismo portugus neste processo,
Malheiros refere que (...) foram tambm implantados sistemas de emigrao
por contrato da ndia para Moambique. Para as obras pblicas e construo
civil manteve-se a tradio de contratar pedreiros de Diu, designadamente
nos anos 40 (...) (Malheiros 1992: 163-4). Para Rita-Ferreira mesmo
evidente (...) uma dependncia de tipo colonial de Moambique em relao
ndia portuguesa (Rita-Ferreira 1985: 645). No entanto, as razes que se
prendem com a emigrao dos pedreiros de Diu, alm de estarem
relacionadas com a sua contratao em Moambique no mbito do
crescimento das obras pblicas nas grandes cidades ou com ancestrais
relaes entre ambos os lados do ndico, tm ainda que ver com as condies
de vida em Diu. A falta de trabalho e condies climatricas hostis constituem
duas fortes razes para emigrar. Segundo Brito (1998), em Diu, antes da
anexao (...) poucos so os homens com mais de 20 anos que no tenham
ido em busca de trabalho fora da sua terra. (...) (Brito 1998: 147). Antunes,
por seu lado, diz que o clima quente e a terra difcil (salobra) contribuem
44

No sentido de manter uma habitao e trabalho no local de destino, assim como prever a
vinda da famlia. A adopo do termo no , por ora, uma adopo conceptual.
45
tambm por isto que no podemos prescindir de analisar o colonialismo britnico (Vide
Captulo 4. Colonialismo britnico e nacionalismo indiano).
46
Jornaleiros contratados de origem asitica quetrabalhavam fora do seu pas. O sistema
proveio da necessidade imperialista - de trabalhadores, que se fez sentir quando da
abolio da escravatura, muito embora muitos coolies fossem tratados igualmente como
escravos.

28

para a pouca fixao de gentes em Diu (1999: 150). Segundo Lima, num livro
de memrias de um mdico que esteve destacado em Diu no final dos anos 50,
em Fudam, aldeia da ilha de Diu donde emigraram muitos pedreiros para
Moambique, Os rapazes casavam mais velhos [do que as raparigas]. J a
trabalhar noutras terras, a sua primeira vinda a Podam47 s a faziam quando
estavam em idade de casar (...) (Lima 1997: 84). o mesmo autor que,
atravs das suas memrias, nos ajuda a fazer a ponte entre a despreocupao
do governo colonial portugus em relao a Diu e a emigrao, tornando
aquela numa razo desta:
Muitas famlias (...) no decorrer dos tempos, tinham-se
fixado nesses pases, mais prximos dos seus negcios,
deixando as suas casas de Diu, e por isso havia tanta casa boa
deserta, e com aspecto de abandonadas. Enquanto Diu foi
importante, no decorrer do sculo XIX, a preocupao dos
portugueses era a fortaleza em cujo interior viviam, e que
correspondia ao grande baluarte da nossa presena
naquela regio.
O resto da ilha era abandonada sua evoluo natural, e
assim se manteve no decorrer dos outros sculos. Em Diu
tambm no houve ocupao territorial. Um porto, uma
fortaleza, tudo ligado ao mar. (Lima 1997: 56-7)

Recorrendo ao trabalho de terreno, tambm os sujeitos que passaram

pelo regime colonial apontam a emigrao como decorrente da falta de
trabalho que se fazia sentir durante a administrao portuguesa. Citamos dois
exemplos, entre as mltiplas referncias a esta situao que registei em
dirio de campo:
(...) Premibem era pedreira no tempo dos portugueses.
Vivia-se muito mal. Fudam quase inteira era zupadio (cabanas
feitas com folha de palmeira s com uma diviso). (...) O
tempo dos portugueses, segundo ela, era difcil. Eles tinham
feito casas em Diu mas no em Fudam. Depois as casas foram
melhorando aos poucos, sobretudo para quem emigrou (...)
(Dirio de Campo, 10.11.2002)
(...) Asmukbhai estava a estudar quando se deu a
libertao. Disse que antes, quando da administrao

47

Contraco do topnimo Pdamo, usado pelos portugueses durante o domnio colonial. A

traduo do topnimo gujarati Fudam, embora em Gujarate a letra f seja vocalizada quase
como um p.

29

portuguesa, no havia emprego; as pessoas iam para

Moambique para ganhar a vida
(Dirio de Campo, 19.11.2002)

Os factores aqui referidos como propulsores da emigrao e da sua

continuidade esto, como vimos, ligados actuao dos governos coloniais,
britnico e portugus. A emigrao de Diu para Moambique constitui-se como
pano de fundo sincrnico com o perodo final do governo colonial e com o
Estado Novo at anexao de Goa, Damo e Diu Unio Indiana. Alis,
sintomtico que a anlise sobre o luso-tropicalismo48, de Castelo (1998),
escolha o seu perodo temporal entre 1933, o ano da Constituio Poltica da
Repblica Portuguesa do Estado Novo, e 1961, o ano da perda do Estado
Portugus da ndia. A adopo da ideologia do luso-tropicalismo pelo Estado
Novo prende-se tambm com o medo da perda do imprio colonial no seu
conjunto: (...) depois do incio da guerra de Angola e da perda da ndia
portuguesa assiste-se a uma tentativa no sentido de luso-tropicalizar a
legislao e prticas ultramarinas. (...) (Castelo 1998: 139) Dito isto, faz
sentido agora rever o que aconteceu no perodo final do governo colonial
portugus at queda de Goa, Damo e Diu.

1.4. Os bons tempos dos portugueses

Na introduo, a propsito das alteraes feitas ao primeiro projecto,
referamos que os sujeitos que viveram no tempo da administrao portuguesa
no manifestam oposio ao regime. As pessoas com quem falei revelam, em
termos gerais, uma opinio muito positiva relativamente a esse perodo.
Deixemos ento os sujeitos falarem por si prprios49, respondendo ao apelo
feito pelos Subaltern Studies:
(...) Shandraben diz que os indianos gostavam muito dos
portugueses, at porque havia muita coisa de Portugal que
vinha para c [Diu]. Os portugueses tambm gostavam muito
dos indianos. Os indianos de fora que no queriam que as
coisas continuassem assim. (...)(Dirio de Campo, 20.10.2002)

48
49

Analisado no Captulo 3. Colonialismo portugus

Conferir, por exemplo, Guha (ed.) 1997. Vide, infra, Captulo 4.

30

(...) Bhavanibhai sempre viveu em Diu (...). O tempo dos

portugueses era bom podia-se sempre deixar a porta aberta,
mesmo s com raparigas dentro. (...)
(Dirio de Campo, 3.11.2002)
(...) Sumanbhai (...) fala portugus, gostava muito do
tempo dos portugueses, repete eu jurei sob a bandeira
portuguesa, adora sardinha em lata e alegra-se em treinar
o portugus, com gramtica, tal como sublinha.
(Dirio de Campo, 16.12.2002)

No entanto, tal como vimos anteriormente, h fragilidades na

administrao portuguesa. No havia emprego para todos; muita da populao
viu-se na necessidade de emigrar. O governo colonial portugus, por seu lado,
parecia inclome s suas fragilidades e actuou de forma assertiva em relao
populao em geral e nas suas relaes com a ONU. Desde a Declarao
sobre territrios no autnomos da Carta da ONU que os governos coloniais
tinham de transmitir informaes ao Secretrio Geral, sobre a forma como
administravam os seus territrios (Castelo 1998: 48). Apesar do ento famoso
artigo 73 do Captulo XI da Carta da ONU, o governo colonial insiste na
exclusividade do caso portugus. No projecto da 4 reunio do Comit
Interministrial das Naes Unidas, parte do texto reflecte, por um lado, a
percepo de que Portugal como pas colonizador no bem visto na ONU e,
no obstante, por outro lado, a ideia do orgulhosamente ss:
(...) certo que o facto de reivindicarmos o carcter sui-generis da
Nao Portuguesa, por razes histricas, polticas, morais, etc., poder
diminuir a acuidade das contradies apontadas, na medida em que tal
carcter justificaria at certo ponto alguma diferenciao. Por ser uma
estrutura especfica e quase nica no cabe nas classificaes internacionais
existentes. No entanto, tal explicao de difcil compreenso para os
estrangeiros, transformando-se portanto num espao de petio de princpio.
Para os estrangeiros, a tese da unidade ser sempre desmentida com novos
actos de reserva s Convenes. S haver vantagem pois em ventilar a
questo. O representante do Ministrio do Ultramar ento, em reforo do seu
ponto de vista, a frase de S. Exa. o Presidente do Conselho de que as
Provncias Ultramarinas Portuguesas so independentes com a independncia
da Nao o que, em sua opinio, permitiria e imporia mesmo a integrao de
Portugal na classificao da OIT de pases independentes com populaes
aborgenes.50
50

Confrontar Srie 171 ONU, AHU, Projecto da 4 reunio do Comit Interministrial das
Naes Unidas, p.2.

31

Noutro registo, o professor Adriano Moreira conclui a sua Lio

proferida na inaugurao solene das aulas do Instituto Superior de Estudos
Ultramarinos, dizendo:
(...) A virtude de viver em comum, que unifica os
portugueses em todas as latitudes, cobre a deciso
nacional da fora do direito (...)(Moreira 1955: 47)

Chegando a este ponto, h que fazer um apanhado da evoluo dos

acontecimentos para chegar a afirmaes como as que citmos. Como do
conhecimento geral, na sequncia da queda do Brasil, Portugal elabora o
famoso Mapa Cor de Rosa, configurando uma zona compacta na frica subsariana entre Angola e Moambique, o novo objectivo imperialista portugus.
Segundo Alexandre (2000), os fracos resultados da Conferncia de Berlim,
delimitando as fronteiras definitivas, e o Ultimatum ingls em 1890 deram azo
a uma vaga nacionalista imperial (Alexandre 2000: 149). Os interesses
coloniais estabeleceram-se em frica. A primeira medida foram as campanhas
de pacificao que se concretizaram na (...) utilizao da fora para
submeter as raas atrasadas ou inferiores, no mbito das teses do
darwinismo social introduzidas em Portugal na dcada de oitenta
[1880].(...) (2000: 182)
Essas campanhas foram feitas a par das expedies entre 1894 e 1901.
Uma dessas expedies foi ndia, no contexto de uma primeira51 oposio ao
governo de Goa, tal como explicitado em Roque (2001). Exceptuando essa
expedio, as atenes viraram-se sobretudo para Angola e Moambique, os
maiores espaos imperiais onde seria possvel desenvolver a economia
(Alexandre 2000: 186). No entanto, o primeiro grande esforo legislativo do
sculo s foi elaborado no contexto de um Estado Novo acabado de nascer,
atravs do Acto Colonial de 1930. Os objectivos desse Acto passaram por
reafirmar a soberania portuguesa sobre os territrios ultramarinos, alicerada
na chamada funo histrica portuguesa, tal como referido no seu artigo
2. Apesar de delinear uma certa autonomia das colnias, nota-se no texto do
51

Muito embora a oposio j se revelasse desde meados do sculo XIX (de acordo com
Shirodkar 1986).

32

Acto Colonial, segundo Silva (in Rosas 1992: 361) uma grande centralizao
dos poderes.
Trs anos depois, a Reforma Administrativa Ultramarina integrada na
Constituio do Estado Novo (Silva in Rosas 1992: 365), sob a gide de
Armindo Monteiro, ministro das colnias entre 1931 e 1935, cujos discursos
enquadram o surgimento de uma mstica imperial (1992: 370; Castelo 1998:
45). Numa anlise da situao nessa altura, Silva diz-nos que o imprio era
(...) algo de que os portugueses deviam ter imensa
conscincia e orgulho, pelo que se exigia das mais diversas
instituies um esforo concertado para fazer com que a nova
ideologia imperial fosse assumida por todos (...). Mas (...) o
imprio colonial permaneceu para boa parte do povo portugus
como algo longnquo e inatingvel. (Silva in Rosas 1992: 372)

J durante a 2 Guerra Mundial na qual Portugal, como sabemos, no

participou, houve uma tentativa de organizar as finanas ultramarinas (Silva
in Rosas 1992: 273 e Rosas 1994: 488). Foi a poca de maior esperana em
relao s colnias, com base numa poltica de maior controlo do comrcio
colonial externo. No fim da 2 Guerra Mundial havia j uma burguesia colonial
com interesses prprios (Silva in Rosas 1992: 373-7). Nessa altura, a
diplomacia internacional comea a convergir no sentido de afirmar
fortemente a necessidade de autonomia dos povos ainda em situao
colonial52, e o governo portugus inicia uma srie de tentativas de resposta s
presses. Nesta conjuntura, a Cmara Corporativa preferia a designao de
provncias ultramarinas para as anteriores colnias, mas a nova
designao s passa a ser utilizada desde 1953, quando da Nova Lei Orgnica
do Ultramar Portugus, na qual elaborado um Plano de Fomento para
caminhos de ferro, barragens e portos, mas nada para a sade, o ensino e a
investigao (Silva in Rosas 1992: 381-2). Mas s alguns anos mais tarde que
se verifica, de facto, uma consciencializao por parte do governo colonial
portugus, de que o imprio est ameaado, face s presses internacionais
descritas. No Arquivo Histrico Ultramarino encontrmos um documento que
faz referncia a essa situao:
52

Com a Carta da ONU, Captulo XI, Artigo 73, como vimos anteriomente.

33

(...) a aprovao do projecto de resoluo sobre o direito dos

povos a disporem de si msmos e a consequente atribuio
Assembleia do poder de verificar (...) se este direito est a ser
observado (...). Desde que dificilmente hoje se podem tratar
os problemas ultramarinos franceses e ingleses e que os belgas
afastaram de si grande parte dos crticos atravs do caminho
que agora tomaram sobre o Congo, tem de se ter como certo
que todo o peso do anti-colonialismo das Naes Unidas
recair sobre ns e frica do Sul. Existem sinais de que assim
vai suceder, e isso j tem sido expresso nossa Delegao da
ONU por outros delegados. (...)53

1.5. Portugal e a ndia nos anos 50

Chegando a este ponto de situao histrica, j estamos muito perto da
queda da ndia Portuguesa. Recorramos ainda a uma obra de carcter geral
para observar como vem descrito o desencadear dos acontecimentos,
sobretudo na ltima dcada do Estado Portugus da ndia, no sentido de
perceber um dos olhares dominantes sobre este assunto. Baseamo-nos, por
isso, na explicitao dos acontecimentos formulada por Rosas (1994: 514-5).
logo no princpio da dcada de 50 que surgem as primeiras pretenses
pblicas da Unio Indiana (UI) sobre o estado portugus da ndia. O
governo portugus , contudo, intransigente, excluindo-se a discutir o assunto
e colocando Nehru em cheque ou ocupao ou nada; isto porque confiava-se
que ele no o faria. Ao longo da dcada, a UI d incio a uma srie de atitudes
diplomticas e no terreno em Maio de 1952 fecha a delegao em Lisboa e
em Julho de 1954 satyagrahis54 ocupam os enclaves de Dadra e Nagar Aveli,
perto de Damo. O governo portugus admitido na ONU nesse ano. O
processo fica suspenso at 1961. A partir do final da dcada de 50 os
acontecimentos aceleram. As provocaes so cada vez maiores e o governo
portugus, apesar de ter conhecimento deles, no desenvolve nenhuma aco
mais severa.

53

In Projecto da 4 reunio do Comit Interministrial das Naes Unidas, de 11.06.1958,

pg.2, ponto 6.
54
De satyagraha (satya verdade e agraha caminho, via). Eram nacionalistas seguidores de
Gandhi, actuando de forma pacfica.

34

A exposio dos factos anterior , portanto, uma viso da Histria

institucional. Para nos aproximarmos mais do ambiente vivido nessa poca,
peguemos nalguns dos factos apontados e visitemo-los luz doutros
documentos. Em relao ao facto de o governo portugus confiar em que
Nehru no avanaria para a violncia, encontrmos uma refernca terica, de
Scholberg (1985):
(...) Salazar (...) was also hoping that Nehrus passion for
peaceful settlement of international disrupts could avoid
armed confromtation. (1985: 830)

Mais recentemente, Rodrigues (2002), falando das relaes lusoamericanas neste processo, indica que h uma incerteza relativamente s
intenes de Nehru, j no segundo semestre de 1961, patente nas
conversaes entre os dois pases. Por um lado, Portugal tinha indicaes de
que o governo indiano utilizaria a fora, motivadas pelos discursos de Nehru,
mas os Estados Unidos, por outro lado, acreditavam ainda que Goa no seria
ocupada pela fora, baseando-se num discurso do ministro do interior indiano
(Rodrigues 2002: 68-71).
Todavia, so os jornais na altura da anexao que nos ajudam a
verificar os limites dessa confiana. Se o governo colonial foi acreditando, ao
longo da dcada de 50, na ideologia pacifista, mais junto anexao de Goa,
Damo e Diu h referncias que revelam um certo desapontamento, associado
j conscincia da inevitabilidade dos factos. Nos primeiros dias de Dezembro
de 1961 o governo portugus recorre, por um lado, autoridade dos jornais
estrangeiros para mostrar o apoio doutros pases questo da anexao. No
prximo excerto critica-se antecipadamente Nehru caso ele recorresse
ocupao militar:
As intenes de Nehru de atacar a ndia
Portuguesa condenadas pelo jornal Daily Mail
Porque o senhor Nehru usa, literalmente, o cheque
branco da virtude e o Dr. Oliveira Salazar de Portugal o
chapu preto do colonialismo, Nehru encontrar apoio
nos meios habituais e Salazar a condenao no litgio de
Goa - escreve hoje, em Editorial, o Daily Mail. E
35

continua: Neste caso, porm, os chapus deviam ser

trocados. As pessoas razoveis diro que Nehru o
agressor e Salazar o defensor dos territrios que so
portugueses h perto de 450 anos e a ningum
ameaam.55
No Dirio de Loureno Marques, tambm um artigo de opinio vai no
mesmo sentido, embora j referindo nas entrelinhas a ameaa dos
movimentos de libertao moambicanos:
(...) o pregador pacifista ser sempre o agressor (...).
Isto que acabamos de dizer a respeito de Nehru, podemos,
infelizmente, repeti-lo a respeito de outros, que tal como
o chefe indiano, queriam que Portugal se mantivesse
inactivo, perante agressores de toda a sorte (...)56
J no que toca ocupao dos enclaves de Dadr e Nagar Aveli,
escolhemos o relato de um autor da poca, que ilustra o acontecimento e a
valorizao feita pela populao catlica da pertena portuguesa daqueles
territrios:
Dadr, Fevereiro de 1954.
Aqui estou, acompanhando minha me (...) Misso de
S. Francisco, a participar numa novena, em prol da paz aqui
na regio. Movimentos muito suspeitos por parte das foras
militares da Unio Indiana, junto das nossas fronteiras, tm
posto em constante alerta as foras portuguesas. E sempre
aquela emisso da All India Radio, dizendo que desta...
(...)aquela era uma tarde triste para todos ns. (...)
Era a ameaa da invaso (...) [e] a impossibilidade de
acorrer e socorro de Dadr e Nagar Aveli, alvo dos satyagrs
[sic] mobilizados pela United Front of Goans(...) (Azevedo,
1994: 23-5)
No resumo dos acontecimentos da dcada de 50 feito anteriormente,
Rosas defende que os portugueses no fizeram nada apesar de terem
conhecimento das provocaes. Fomos procura delas. Encontrmo-las (pelo
menos parte delas) nos Relatrios mensais57 do Comando Militar da ndia

55

Dirio de Lisboa, n 14002, 6.12.1961, pg.1.

Dirio de Loureno Marques, 15573, 5.12.1961, pg. 7.
57
Resta saber se os relatrios so mensais apenas neste perodo (no o descobrimos),
provavelmente na sequncia da obrigatoriedade de prestar informaes s Naes Unidas. O
56

36

Portuguesa. Os relatrios, confidenciais, surgem com o cabealho da

Presidncia do Conselho da Segurana Geral da Nao (SGDN) e eram dirigidos
ao Chefe de Gabinete do Presidente do Conselho, ao Chefe de Gabinete do
Ministro do Ultramar e ao Director Geral dos Negcios Polticos (NP) e da
Administrao Interna do Ministrio dos Negcios Estrangeiros (MNE). A
seleco da informao veiculada nos relatrios demonstra a inteno
deliberada do poder colonial portugus em seguir a par e passo aces
situadas contra o prprio colonialismo. De facto, algumas das entradas dos
relatrios, revela-o. Por exemplo, pontos que dizem respeito propaganda
na rdio e na imprensa, contra informao, poltica diplomtica,
actividade comunista, entre outros. Destacaremos em seguida dois excertos
desses relatrios:
Relatrio de Maro de 195958, p.7 Contra Informao b.
Segurana civil (1)Propaganda Subversiva (a) religiosa:
O Swami de Partagal, nas preleces que fez
durante a sua visita a Goa, insistiu na necessidade da
existncia de um jornal exclusivo da classe ind [sic], que
pugne pelos seus direitos e religio, j que a maioria da
populao ind.
Relatrio de Junho de 196059, p.4 propaganda, rdio
Voz da Liberdade:

(...)continuou a pedir o auxlio do Governo da UI para

os nacionalistas goeses e a manifestar forte
ressentimento pela passividade com que o mesmo tem
actuado. Dirigindo-se populao goesa, incita-a
luta, mesmo com derramamento de sangue (...).
No entanto, o Relatrio Especial n3/60 que demonstra melhor o
conhecimento que os portugueses tinham em relao s provocaes da Unio
Indiana, desde meados da dcada de 50. Comea por fazer um brevirio dos
acontecimentos do 15 de Agosto, dia da Independncia da ndia, desde 1955 a
1959, por (...) ser assinalado pelos nossos adversrios com perturbaes de
diversa natureza.60 Mais adiante, o relatrio cita parte da declarao de

surgimento espordico do lpis azul poder relacionar-se, precisamente, com o facto de o

Estado no querer veicular determinado tipo de informaes ONU.
58
AHU, MU GNP, P 1000.0255, ent 223 de 27/03/1960
59
AHU, MU GNP, P 15.005.07, ent 3063 de 09/08/1960
60
Idem, pg.1.

37

Nehru no dia 15 de Agosto de 1960, em cuja manh se hastearam duas

bandeiras da ndia em Goa61. O excerto da declarao de Nehru revelador e
fala por si:
(...) Deixo que o mundo se lembre que esta parte
da ndia, Goa, est sempre no nosso pensamento e no
nosso corao e pertence inteiramente nossa coragem
e no nossa fraqueza (...). Temos este problema e
havemos de lidar com o mesmo. (...) aqueles que
dominam Goa no tenham iluses acerca disto: que a
ndia resolver este problema e Goa ser livre de
dominao estrangeira. (...)
Nas concluses, o tom das palavras reflecte j o receio de no haver
retorno na evoluo do processo que culminaria na invaso de Goa, Damo e
Diu: (...) O perigo consiste em que, por detraz [sic] de umas dezenas de
bandidos (...) existe uma organizao poltica em actividade (...). Porm, o
conhecimento da continuidade das provocaes no era, como hoje bvio,
completo. Voltemos, por isso, a Diu. Em relao a este territrio temos uma
quase completa ausncia de informaes. No Arquivo Histrico Ultramarino (
semelhana

dos

outros

arquivos

consultados)

encontrmos

sobretudo

informaes sobre a administrao colonial em geral e, quando as

informaes recaem sobre a ndia, o enfoque, ou a preocupao maior feito
em relao a Goa, em detrimento de Damo e Diu. Quanto ao trabalho de
campo, onde procurvamos encontrar as memrias de uma resistncia ao
poder colonial e, nesse sentido, descries de como teriam ajudado alguns
diuenses no processo da libertao, tambm no o logrmos. H contudo uma
compilao de dados realizada por Shirodkar (1986; 1990) sobre os freedom
fighters e os satyagrahis envolvidos na libertao de Goa, Damo e Diu.
Posteriormente, contudo, foi ainda numa memria pessoal do mdico
Antnio Lima62 - que, sem prever, dei conta dessa resistncia. Mais tarde,
essa descrio achava-se solitria em face das recorrncias encontradas na
documentao reunida. Ainda assim, alm de um bom ponto de partida para
uma pesquisa mais aprofundada, requerendo uma estada de terreno maior do
61

Idem, pg.3.
Lima, 1997 (obra citada anteriormente). de referir que o autor apenas edita esta obra de
memrias escritas na 3 pessoa, 35 anos depois da anexao.

62

38

que a que dispus, constitui-se como uma aproximao ao ambiente de Diu no

final da dcada de 50. O excerto que abaixo citamos reporta-se a uma
conversa do mdico, autor e relator da obra, com um amigo hindu.
Em todas as fronteiras existe um ambiente prprio
(...). Uma coisa a poltica de cada pas, outra coisa a
poltica aqui, ao nvel da fronteira. (...)
Porque a fronteira no est fechada. Ou melhor est
fechada para os metropolitanos [da UI]. Mas no est para
os dienses [sic] que trabalham na Unio Indiana e que
querem vir a Diu, ou para os que vivem em Diu e tm
negcios na Unio Indiana.
O contacto que no pode ser estabelecido
directamente entre polcias dos dois lados, feito por
intermdio de pessoas que so consideradas de confiana,
por eles e por ns.
claro que alm dos recados que fazem, para tratar
dos assuntos que lhes diz respeito, que nos interessam,
tambm trazem informaes de interesse poltico ou
militar. Trazem e levam claro. Mas o que eles podem dizer
de Diu, que toda a gente no saiba? Normalmente so
escolhidas pessoas bem colocadas socialmente, com boa
representao e influncia local, que garantam a paz e
sossego nessa zona.
Aquela rapariga que fotografou uma delas. Vive em
Bunxivar, professora de escola. Metade da famlia vive
na Unio Indiana. Inclusivamente o marido dela trabalha l.
De dois em dois meses ou vai l ela, ou vem c o marido.
(...)
Mas que rica espia! Aposto que Karim outro. No ?
J agora conte-me tudo. H mais algum que eu conhea?
O doutor no faa uso disto. uma daquelas coisas
que toda a gente aceita, compreende, mas no fala. (Lima
1997: 82-3)
Mas o conhecimento incompleto da situao tambm se denota nos
actos legislativos da administrao portuguesa. Regressando ao AHU, o
Parecer acerca de um Projecto de Reforma do Quadro Administrativo
Ultramarino63 revela uma anlise dos factos e uma percepo de que o
estado colonial estava posto em causa, tanto nos outros pases europeus como
nas, agora, Provncias Ultramarinas. Contudo, a situao na ndia no
analisada, apesar da proximidade temporal apenas dois meses - da
63

AHU Srie 184 Reformas da Legislao Ultramarina, Parecer, de 14.10.1961.

39

anexao. Nesse Parecer64 fala-se do condicionalismo poltico, social e

administrativo ultramarino, na altura em que foi promulgada a RAU;
descreve-se a situao poltica de 1933, quando do primeiro diploma em que
no havia ainda sentimentos nacionalistas (...). Os autores no referem65 a
independncia da ndia quando descrevem as modificaes sofridas pelo
condicionalismo (...) nos ltimos 27 anos66, constatando-se depois neste
mesmo Parecer a existncia de (...) campanhas anticolonialistas. Mais
adiante, uma referncia a que (...) apareceram movimentos dirigidos contra
a soberania portuguesa e regista-se j alguma agitao interna67. A lacuna
mais evidente para ns em relao aos incidentes na ndia, demonstrando
deste modo os limites do conhecimento do que se passava. Isto , apesar dos
relatrios do Comando Militar que evidenciam a ateno que o governo
portugus dava s provocaes por parte dos nacionalistas indianos, esses
dados so negligenciados num Parecer que d relevo a atitudes anticolonialistas nas ento chamadas provncias ultramarinas.
Em termos tericos, no seio da anlise antropolgica ps-colonial, o
nico apontamento que encontrmos no que toca a este assunto, o de Perez
e Fruzzetti (2002), onde dizem que mesmo em 1947, quando da
independncia da ndia, o regime de Salazar no prestou ateno aos apelos
de Gandhi (Perez e Fruzzetti 2002: 43). A ausncia de dilogo comeava j
nesta altura.
O conhecimento mais ou menos incompleto da situao tem, todavia,
uma segunda valncia, que se adivinha nos excertos dos relatrios escolhidos:
um receio em crescendo, da perda do Estado Portugus da ndia.

1.6. O medo da perda

64

Idem, pg. 70, ponto 1.3.1.

Idem, pg. 74.
66
Isto , de 1933 a 1960.
67
Idem, pg. 89.
65

40

Os momentos mais prximos da anexao e, por isso, do fim do domnio

colonial portugus sobre territrios indianos so caracterizados por atitudes
desesperadas por parte da administrao portuguesa. Em primeiro lugar,
denota-se uma postura assertiva no que toca ao direito de Portugal possuir os
territrios de Goa, Damo e Diu. Damos relevo a uma citao de Fernando
Nogueira, ento ministro dos Negcios Estrangeiros, nO Sculo68, num registo
coerente com o nacionalismo exacerbado (Alexandre 1999: 140) que ento se
fazia sentir:
Desde que a Unio Indiana adquiriu o estatuto de
Estado e se tornou nao independente, reivindicou Goa
como se este territrio fosse ou tivesse sido alguma vez
indiano. Em que fundamenta o governo indiano o direito,
que se atribui, de anexar Goa? Numa nica e exclusiva
razo: Goa geogrficamente contgua da Unio Indiana
e, consequentemente, deve ser parte integrante da
Unio. (...) Como evidente, o argumento no vlido
(...).
H longo tempo, muito antes de a Unio Indiana ter
existido, Goa tornou-se no que hoje. No uma
colnia: um territrio perfeitamente integrado na
Nao Portuguesa.
Em seguida, j muito prximo da invaso, o Dirio de Lisboa69
apresenta a resposta portuguesa nota indiana enviada ONU - que
procurava obter licena para transferir os territrios de Goa, Damo e Diu
para a Unio Indiana, por aqueles fazerem necessariamente parte do recente
estado-nao:
(...) O Governo Portugus no tem conhecimento
de que a UI por se haver tornado independente do
Reino Unido, tivesse ao mesmo tempo adquirido por tal
facto um direito natural de incorporar no seu territrio
outros territrios que no dependiam na altura nem
nunca haviam dependido da soberania britanica
[sic].(...)
5. classifica o Governo Indiano como colnias os
trs territrios (...). Escapa ao Governo portugus a
possibilidade de compreender por que razo a
soberania portuguesa empresta a um territrio a
68
69

O Sculo, n 28615, 7.12.1961, pg. 1.

Dirio de Lisboa, n 14013, 17.12.1961, pg. 8.

41

qualidade de colnia enquanto a soberania indiana

(...) lhe tira automaticamente tal carcter. Em
qualquer caso, o Governo portugus rejeita firmemente
aquela classificao. (...)
7. (...) Finalmente, no reconhece o Governo
portugus a menor autoridade moral ao Governo
indiano para solicitar a qualquer pas o cumprimento de
quaisquer resolues enquanto o Governo indiano no
cumprir, por sua parte, a sentena do Tribunal
Internacional da Haia, de 12 de Abril de 1960, que
reconhece a legitimidade da soberania portuguesa em
Goa, Damo e Dio [sic](...).
Enfim, a portugalidade dos territrios acima de tudo, num excerto do
Dirio de Loureno Marques70:
Ns, filhos de uma ptria livre, nunca
poderemos tolerar uma absoro pela Unio Indiana
duma parcela do nosso Portugal.
Em segundo lugar, as atitudes desesperadas do governo portugus
denotam-se nas tentativas de mostrar populao em geral que o governo
indiano estava a agir de m f, mentindo sobre os acontecimentos blicos
ocorridos nas ltimas semanas antes da anexao. Entramos aqui num ponto
que se reveste de dvidas quanto veracidade dos factos. O estado portugus
preocupava-se, ento, em desmentir as notcias veiculadas pelo governo
indiano sobre a actuao das tropas portuguesas. Tendo em conta a censura,
no possvel avaliar, atravs dos jornais71, de que lado vem a mentira, muito
embora, ao contrrio da ideia que se pretende transmitir nestas notcias, os
portugueses tenham sido de facto os primeiros a abrir fogo sobre os indianos.
Nota oficiosa do Ministrio do Ultramar, sobre as
informaes falsas dos rgos de informao indianos.
(...) que soldados portugueses violaram as fronteiras da
Unio Indiana e dispararam contra a sua populao, que
as igrejas de Goa e de Diu esto a ser utilizadas como
quarteis ou paiois (...) (...) em contrapartida
registaram-se sobrevoos ilegais no nosso territrio por

70

Dirio de Loureno Marques, n 15584, 17.12.1961, pg. 1.

Veremos, adiante, o que dizem os militares, aproximando-nos um pouco mais da verdade
pretendida, muito embora no confirma nem desminta os factos aqui expostos.

71

42

avies ainda no identificados e concentraes de tropas

e blindados perto da nossa fronteira (...).72
Numa notcia de uma reunio do Servio Nacional de
Informao no Palcio Foz, sobre (...) problemas de
informaes decorrentes da grave situao criada no
Estado Portugus da ndia (...)73
Do Ministrio do Ultramar recebemos a seguinte
nota oficiosa: -os rgos de informao dependentes
do governo da Unio Indiana lanaram uma campaha
destinada a confundir a opinio pblica internacional
em relao com a poltica agressiva que aquele governo
h anos adoptou para com o Estado Portugus da
ndia.74
Por ltimo e em terceiro lugar, tambm significativa a quantidade de
notcias sadas nos jornais que demonstram que as autoridades portuguesas
procuravam e mantinham a todo o custo apoios estrangeiros. No desenrolar
dos acontecimentos que culminaram na anexao de Goa, Damo e Diu,
muitas foram as opinies de outros pases sobre o que estava a acontecer.
Tambm a ONU tentou intervir. O governo portugus, por seu lado, ia
recolhendo apoios internacionais, que foram divulgados nos jornais. Neles,
no se percebe se foram ou no negligenciadas opinies desfavorveis; o que
se consegue descortinar so as tentativas de manter a opinio pblica
unvoca.
O Ministrio dos Negcios Estrangeiros mantm
uma grande actividade diplomtica junto dos
governos dos pases amigos.75
Significativa diligncia americana junto do
governo da UI; num sub-ttulo: Kennedy escreveu a
Nehru (...) manifestando a esperana de que seja
evitada uma guerra contra Goa (...)76

72

Dirio de Lisboa, n 14003, 7.12.1961, pg. 16.

Dirio de Lisboa, n 14007, 11.12.1961, pg. 6.
74
Dirio de Loureno Marques, 15576, 8.12.1961, pg. 1.
75
Dirio de Lisboa, n 14009, 13.12.1961, pg. 15.
76
Dirio de Lisboa, n 14011, 15.12.1961, pg 1. A pgina 16 do mesmo jornal dedicada s
notcias dos apoios doutros pases a Portugal. Para uma compreenso das relaes luso
americanas neste perodo, vide Rodrigues (2002).
73

43

os portugueses do Brasil solicitam a interveno

do governo brasileiro77
Como se pode reparar, apoimo-nos nos media para dar conta da
situao descrita. Em resumo, h dois aspectos a sublinhar que se prendem
com o perodo histrico em anlise e que sobressaem da pesquisa realizada na
Hemeroteca de Lisboa. Por um lado, percebe-se o receio cada vez maior das
autoridades portuguesas, no que toca perda inevitvel no s da ndia
portuguesa como, logo a seguir invaso, das outras provncias
ultramarinas: Portugal resistir a todos os ataques - afirmou ao jornal
Figaro o sr. prof. Dr. Oliveira Salazar78. E uma referncia a Salazar, por
Serge Groussard, o jornalista francs que o entrevistou: Neste momento,
ele no est smente senhor de si prprio (...) ele tem a serenidade da
certeza. (...). Na continuao da entrevista, Salazar diz que As nossas
provncias do Ultramar podem vir a sangrar.79 Por outro lado, no prprio
discurso das autoridades, como vimos, e mesmo nalgumas opinies dos
jornalistas que se revelam posies imperialistas. De resto, h que recordar
ainda a possibilidade de terem surgido notcias na altura que a censura no
ter deixado passar.

77

Dirio de Loureno Marques, n 15576, 8.12.1961, pg.1. O governo brasileiro era o governo
mais prximo de Portugal que tinha uma Embaixada na ndia.
78
Dirio de Lisboa, n 14021, 26.12.1961, pg.1.
79
Idem, ibidem.

44

Captulo 2. Libertao, invaso, anexao

A utilizao de um destes termos em detrimento doutro para nos
referirmos aos acontecimentos de Dezembro de 1961 em Goa, Damo e Diu,
no fcil. partida, tendo em conta o domnio colonial portugus, somos
tentados

utilizar

libertao.

Este

um

termo

que

procura,

conscientemente, beneficiar os sujeitos que viveram numa situao de

subalternidade. Nas conversas informais que estabelecemos em Diu sobre o
perodo em apreo, utilizei libertao de uma forma estratgica: tendo em
conta a minha conotao com o ex-colonizador, utilizava aquele vocbulo
para que os interlocutores percebessem melhor que procurava o ponto de
vista deles em detrimento do que os acontecimentos de ento representariam
para o prprio domnio colonial potugus. Porm, tendo em conta que a
oposio ao regime colonial no foi to forte como pensramos inicialmente80,
a utilizao de libertao para descrever os acontecimentos no , pelo
menos para o caso desta pesquisa, pacfica.
O termo invaso utilizado pelo governo colonial portugus e autores
ps-coloniais sobretudo no domnio da Histria. Tem sido o termo mais usado
para descrever os acontecimentos. Com invaso esto tambm os termos
queda e perda, sendo que estes ltimos ainda se ligam mais facilmente a
sentimentos imputados a um passado glorioso. Invaso representa melhor o
ponto de vista colonial portugus, visto que a palavra mais utilizada pelos
documentos formais do governo colonial que se referem aos acontecimentos
de Dezembro de 1961. A ttulo de exemplo, no Arquivo Histrico Ultramarino
h numerosos documentos, sobretudo relatrios, cuja epgrafe Invaso do
Estado Portugus da ndia.
O emprego de anexao surge como uma soluo, mas no a soluo.
Tal como referimos na Introduo, anexao parece ser um termo mais neutro
do que os outros dois. No entanto, a utilizao desta palavra em detrimento

80

Confrontar Introduo.

45

de libertao ou invaso no totalmente satisfatria. Estamos de acordo

com Scholberg, que tambm prefere anexao, quando coloca a dvida:
(...)annexation by whom? How can a country annex an integral part of its
own territory, which is how official India regarded the portuguese enclaves?
(Scholberg 1985: 827). Ainda assim, anexao parece apontar menos para uma
opo poltico-histrica (ou ideolgica) do que as demais hipteses. H
contudo, uma alternativa recente, integrao (Perez), por ser um termo
quase no referido nos discursos de ambas as partes, antes e depois de 1961.
A opo por anexao tem que ver, ento, com a fraca conotao ideolgica e
por ser um dos termos mais utilizados e, por isso, na minha perspectiva,
facilitador da comunicao. Nesse sentido, utilizamos doravante anexao,
salvo quando quisermos explicitar o ponto de vista do colonizador (invaso) ou
do colonizado (libertao).

2.1. Razes para a anexao

Apesar de a censura no Estado Novo se constituir como um limite
percepo to total quanto possvel dos fenmenos em apreo, so ainda os
jornais que nos auxiliam, a um primeiro nvel, nesta seco. Referimo-nos ao
levantamento das nuances nas justificaes nacionalistas indianas para a
anexao dos enclaves. Mais recorrentemente, so as eleies, previstas para
1962, que so vistas pelo estado portugus como uma das razes principais,
assim como a ameaa da China em relao a uma possvel guerra a propsito
da definio da fronteira no Nordeste indiano e ainda, nesse contexto, as
relaes da ndia com a URSS. Salientamos um exemplo para cada uma das
razes apontadas:
(...)pode confiar-se em que o senhor Nehru
proceda o mais razoavelmente possvel, embora a
tomada de Goa fosse uma rosa maravilhosa para a sua
botoeira nas eleies gerais do prximo ano.81
[Herald Tribune de Nova Iorque] a ameaa
chinesa que leva Nehru a atacar Portugal; Na
81

Dirio de Lisboa, n 14004, 8.12.1961, pg. 11, comentrios do The Guardian situao.

46

verdade pergunta o articulista do jornal republicano

o risco de beligerancia [sic] no compensar e no
distrair da indeciso e da confuso que reina a
propsito da fronteira do Nordeste com a China
comunista?82
Nova Dehli 17 (L) o presidente da URSS, que se
encontra de visita Unio Indiana, conferenciou
ontem com o chefe do Governo Indiano procedendo ao
exame da situao internacional, incluindo a questo
de Goa, e abordando ainda a disputa fronteiria sinoindiana, o problema alemo, o desarmamento e o
colonialismo.83
De forma mais ou menos dependente destas razes, o que facto que
a anexao acabou por acontecer, provocando uma onda de sentimento de
perda por parte do governo portugus, alargada s demais provncias
ultramarinas84.

2.2. As aces militares e a memria da anexao

Ao tentarmos aproximar-nos dos acontecimentos de Dezembro de 1961
em Diu, cada vez mais evidente que a distncia temporal desta pesquisa
um factor que poder distorcer a realidade, mesmo quando recorremos
memria dos sujeitos que passaram por esse perodo85. De facto, a realizao
de um trabalho 40 anos depois do processo de anexao distinto de um
trabalho realizado junto da referida anexao, o que seguramente poria em
evidncia reaces diferentes. Por isso, alm de recorrermos s memrias
desse tempo, fomos tambm procura da descrio dos acontecimentos feita
pelos militares, pouco tempo depois.
A pesquisa que realizei no Arquivo Histrico Militar (AHM) foi muito
estimulante, quer do ponto de vista da informao recolhida, quer ao nvel da

82

Dirio de Lisboa, n 14005, 9.12.1961, pg. 1.

Dirio de Loureno Marques, n 15585, 18.12.1961, pg. 1.
84
Ver excerto do Dirio de Lisboa n 14021, de 26.12.1961, supra.
85
Alm disso, h uma srie de situaes conturbadas desde a Independncia da ndia em
1947, como a prpria Partio entre a ndia e o Paquisto, conflitos com o Paquisto oriental
(Bangladesh actual), Cachemira, Sri Lanka.
83

47

experincia em si. O AHM um arquivo que carece de informatizao dos seus

arquivos e cuja pesquisa guiada pelos bibliotecrios. O meu objectivo era
encontrar uma descrio to aproximada quanto possvel da realidade dos
factos no que toca anexao de Diu Unio indiana. medida que ia
analisando as Caixas que me foram facultadas, deparei-me com uma
quantidade de informao extremamente rica e difusa. Uma pesquisa mais
prolongada neste arquivo possibilitaria uma comparao, do ponto de vista
militar, entre os acontecimentos ocorridos quando da anexao de Goa (com
uma quantidade de informao muito maior), Damo e Diu. Os relatrios
requeridos aos militares visavam, por parte do estado colonial portugus,
perceber como decorreram as actuaes militares, no sentido de condecorar
ou no os militares envolvidos no processo86. Logo a seguir anexao,
Salazar diz: (...) No temos elementos suficientes para fazer ideia de como
decorreram as operaes terrestres e navais, como se operou a resistncia,
como se fez a defesa. (...) (Barreiros 1990: 45)
O documento a que prestei maior ateno foi o relatrio de Fernando
Almeida Vasconcelos, o Comandante do Agrupamento Antnio da Silveira, que
reporta a invaso de Diu87. Nele esto descritos os acontecimentos desde
incios de Novembro de 1961, em Diu. revelador, tendo em conta a
informao anteriormente recolhida, o desfazamento da informao que se
tinha em Lisboa, e por ventura em Goa, em detrimento da informao
disponvel em Diu, mesmo para um militar que coordenava as operaes como
o que escreveu o relatrio em anlise. Vejamos, logo no incio de Novembro,
o que se passava:
(...) Nem em Goa nem em Dio havia o menor indcio
de que estava em preparao uma atitude de fora
contra os territrios portugueses do Hindusto.88
De facto, s aos 12 de Novembro que ficam a saber que se preparava
um ataque a Diu. No fim desse ms, os portugueses ocupam a posio de
86

Os militares foram finalmente condecorados em Maio de 2003.

Fundo 27, Seco 2, Caixa 340, documento n 11.
88
No referido relatrio, pg. 1, sobre o dia 1.11.1961.
87

48

Malala89, um aldeamento que fica perto do aeroporto. Contudo, dois dias

depois, receberam ordens para voltar ao regime normal90, o que confundiu os
militares. A 9 de Dezembro, recebem advertncias para s abrir fogo em
caso de invaso ntida91.
Da em diante assiste-se a toda uma escalada dos acontecimentos, que
culmina na anexao. Fazemos aqui o resumo dos factos propagados no
relatrio, que ajudam a perceber o ambiente blico vivido, confrontando-os
com as memrias dessa fase ctica em Diu. uma semana antes da anexao
que so iniciadas as operaes de invaso por parte dos indianos. No dia 12:
A informao local assinalou o incio da concentrao de tropas indianas
junto a Dio. Nem todos os habitantes se aperceberam desta informao. Lalit
Josi, um brmane de Diu, recorda que ficou muito surpreendido com os factos
ocorridos no dia 18 de Dezembro, dia da invaso. Mas, recorrendo agora ao
dirio de campo, (...) tambm lembrou que uma semana antes, o Padre
Capelo, que dava aulas no liceu, disse que parecia que ia haver guerra.92 J
no dia 15, recebida a seguinte nota via rdio93:
(...)
Definitivamente
perdidas
esperanas
interveno estrangeira. Informao concreta ataque
Unio indiana marcado hoje. Tropas devem ocupar
posies. S nos resta confiar valor tropas comando Vexa.
que sabero estar altura tradio portuguesa.94
Daqui podemos deduzir, por um lado, que o governo portugus esperou
at ltima hora que a diplomacia lograsse uma actuao no violenta por
parte do governo indiano95 e, por outro lado, que os governantes da
metrpole ambicionavam que os militares destacados no Estado Portugus
da ndia prosseguissem com as operaes, defendendo-se heroicamente e a
todo o custo. Ainda em Novembro, tinha sido pedido arsenal para os paiois de
89

Idem, pg. 3, sobre o dia 27.11.1961.

Idem, pg. 4, sobre o dia 29.11.1961.
91
Idem, pg. 5, sobre o dia 9.12.1961. Esta advertncia pode estar relacionada com o facto
de os militares portugueses em Goa terem atingido militares indianos nos dias anteriores.
92
No dirio de campo, 30.11.2002.
93
O texto tem uma forma quase telegrfica, tpica das comunicaes rdio.
94
No relatrio, pg. 7, sobre o dia 15.12.1961
95
Ver, antes, O medo da perda.
90

49

Diu, mas os reforos no tinham chegado em meados de Dezembro, j muito

perto da invaso. Este facto resultou numa (...) profunda depresso (...)96
entre os militares de Diu. O que importante aqui que o governo portugus
ambicionava uma aco de tipo mrtir, no tendo fornecido quaisquer apoios
significativos aos militares no terreno.
Em seguida, no relatrio surge a informao veiculada pelo inimigo
sobre a invaso. O general Fernando Vasconcelos descreve-a deste modo:
Ao fim da tarde de 16DEZ61 apareceu junto da fronteira
uma charrete puxada por um cavalo branco. Essa charrete
transportava um dispositivo de amplificao atravs do qual
algum proclamava em guzerate que Dio seria libertada
dentro de dois dias.97

Alm da singularidade da situao, esta descrio demonstra que, para

a faco indiana, a invaso (nome dado pelos portugueses ao processo, como
vimos), chama-se libertao (conferir ainda Shirodkar 1986; 1990).
Seguem-se informaes, na vspera da invaso, de que um avio
sobrevoara Diu pela manh98. De facto, os avies sobrevoaram Diu nesse dia e
durante todo o dia 18; as pessoas com quem falmos em Diu, lembrando os
acontecimentos por altura da anexao, referem sempre os avies. Ainda
hoje, a chegada ou partida de um avio ao aeroporto um momento especial,
quando se sabe quem chega e quem parte. O sobrevoo de avies em Diu a
recordao mais forte da anexao de Diu h 40 anos atrs, de tal forma que
pouco mais explicado sobre esse dia nas conversas informais com os
interlocutores. No entanto, em termos de ambiente de guerra, recordado
tambm que houve catlicos que se refugiaram em casas de hindus e algum
receio:
Bagvatiben j era casada quando se deu a libertao de Diu.
Disse que havia avies a sobrevoar a ilha, mas que guerra
propriamente dita, pouco deu por isso. Soube de alguns
catlicos que se refugiaram em casas de hindus. Muitos
96

No relatrio, pg. 7, ainda sobre o dia 15.12.1961.

Idem ,pg. 10, sobre o dia 16.12.1961.
98
Idem, pg. 10, sobre o dia 17.12.1961.
97

50

catlicos foram-se embora num barco que veio de Portugal.

(Dirio de Campo, 27.10.2002)
Kantaben e Bhavanibhai (...) assistiram a tudo e lembram-se
bem dos avies e dos midos a verem os avies(...)
(Dirio de Campo, 3.11.2002)
Tanto Premiben como Jamakben lembram-se bem dos avies
e das bombas e Premiben teve medo por causa dos filhos
pequenos que estavam com ela na zupadi. Muitos brancos
portugueses refugiaram-se em Fudam (ela recebeu catlicos
em casa) pedindo gua e rotli s escondidas, at vir o navio.
(Dirio de Campo, 10.11.2002)
Khanubhai diz que a lbertao no afectou a populao (no
ouviu falar de maus tratos a ningum). Os indianos entraram
por Goghla. O ataque foi feito pela marinha e fora area.
Lembra-se bem dos avies. (Dirio de Campo, 19.11.2002)

O excerto do dirio de campo que se segue tem a particularidade de se

imputar a uma mulher catlica, isto , que sofreu o ataque dos
nacionalistas desferido sobre o bairro catlico:
Quando foi a invaso, os filhos [de Julieta do Rosrio]
tinham 7, 6, 5 e 3 anos. Durante a madrugada (...) ouviram
estrondos mas no ligaram. Depois, mais prximo da manh,
os indianos comearam a sobrevoar a zona do bairro cristo e
mandaram bombas para a igreja e casas ali perto. A assustaram-se e sairam em direco ao bairro dos hindus. Os hindus
estavam calmos; como era de manh estavam a tomar banho
e a pentear os cabelos. Deram-lhes comida. Nessa noite ficaram em casa dos banianes. Houve algumas pessoas que conseguiram fugir em avies especiais logo no primeiro dia.
O governador da altura, Fernando Almeida e Vasconcelos,
ficou retido com outros graduados no Hospital onde
trabalhava que o palcio do Governador fora atingido. Os
indianos que estavam presos no forte foram libertados outra
razo pela qual os portugueses ficaram com medo e
prenderam os portugueses que apanharam.(...)
(Dirio de Campo, 29.11.2002)

Voltando ao relatrio de Almeida Vasconcelos, logo depois do primeiro

avio um Vampire, que ter feito o reconhecimento de Diu para os ataques
posteriores o comandante informado de (...) que tinham chegado a Una99
(...) alguns comboios com tropa e material [e] que essas tropas se
99

A cidade mais prxima de Diu, a 13 km, com estao dos caminhos de ferro (em termos de
acessibilidade. H outra localidade mais prxima, a 6 km, com caminhos de ferro mas sem
acessos).

51

encontravam em volta de Dio perfazendo um efectivo de 4500 homens

(...)100. Este efectivo era cerca de 12 vezes maior do que o efectivo de
tropas portuguesas.
Enfim, o ataque comea uma e meia da madrugada de 18 de
Dezembro, com a ocupao do porto de Goghla (a fronteira Este do territrio
de Diu). Destacamos apenas alguns dos acontecimentos ocorridos no ataque e
defesa. Por um lado, a defesa de Passo Covo (a noroeste de Diu) foi feita com
xito, o que vem a ser um dado importante para a Relao dos militares
louvados: (...) Numa aco brilhante o punhado de homens que defedia o
Posto repeliu os assaltantes, com muitas baixas (...)101. Por outro lado, ao
contrrio do que me informaram os diuenses em trabalho de campo de que
teriam sido os indianos a incendiar o Palcio do Governador ficamos a saber
que o mesmo foi de facto incendiado, mas pelas tropas portuguesas, assim
como toda a documentao do estado. uma informao importante para
perceber porque que hoje no h praticamente dados disponveis sobre o
perodo final do domnio colonial portugus em Diu:
(...) Foi ordenada a destruio do Palcio do Governo,
preparada durante a noite (...). (...) foi destruda a viatura
do govrno (...) e foram queimados os arquivos do Comando
do Agrupamento e os documentos criptogrficos (militares e
civis). As mquinas de cifra foram todas incendiadas e
arrojadas ao mar.102

Os bombardeamentos areos prosseguiram at tarde do dia 18; as

operaes de defesa decorreram com informao muito escassa entre os
diversos locais de confronto; o Comandante faz ento um balano da situao.
Vasconcelos traa a situao prvia rendio:
(...) tendo em ateno:
1. Que a resistncia na cidade podia trazer graves prejuizos
populao civil (...);
2. Que se aproximava o escurecer (...);
3. Que a intensidade do ataque no mostrava tendncia
para abrandar (...)
100

No relatrio, pg. 11, ainda sobre o dia 17.12.1961.

No relatrio, pg. 13, sobre o dia 18.12.1961.
102
Idem, pg. 15, sobre o dia 18.12.1961.
101

52

O comandante do Agrupamento concluiu que se tinha feito o

que era humanamente possvel e que no se deveria tentar
prolongar a resistncia. Nestas condies resolveu render-se,
deciso que toma com plena responsabilidade uma vez que
no tinha qualquer contacto com o mundo exterior. (...)103

Como vemos, ao contrrio da pretendida aco de tipo mrtir pelo

governo colonial em Portugal, os militares agiram na medida das suas
possibilidades, rejeitando um morticnio. O relatrio descreve depois a
rendio em si, que ocorreu na Messe de Oficiais, junto S, informao esta
coincidente com o que foi relatado por Julieta do Rosrio:
No segundo dia ao fim da tarde, os portugueses hastearam a
bandeira branca e ento os indianos chamaram os
portugueses para uma reunio porta da igreja s 20 horas,
mas depois ainda os levaram presos (...)
(Dirio de Campo 29.11.2002)

Este ltimo facto igualmente referido no relatrio em anlise.

Vasconcelos diz que o cativeiro ocorreu imediatamente a seguir rendio104.
No que toca priso, h a reter uma observao feita pelo comandante em
relao ao Tenente Coronel Upendra Singh, que os guardava no cativeiro,
dizendo que o mesmo (...) no corresponde aos padres britnicos que o
Exrcito Indiano se esfora por manter.105 Deste modo, Vasconcelos revela a
opinio de que para os indianos o regime colonial teve a maior importncia ao
nvel das atitudes106. Acresce, ainda em relao a este militar indiano, a
denncia de que a responsabilidade pelas pilhagens ocorridas no incio do
ataque ter sido dele. Julieta do Rosrio tambm faz uma aluso s pilhagens
e mesmo violncia:
(...) Nos dias da curta guerra, os indianos invadiram as casas
dos portugueses fora, saqueando-as depois, e houve o caso
da violao de duas freiras (...). Aos hindus, os indianos que
fizeram a invaso no fizeram mal. Foi s ali no bairro dos
cristos. Eles j sabiam de antemo onde viviam os hindus e
por isso no lhes fizeram mal. (...)
(Dirio de Campo 29.11.2002)

103

Idem, pg. 18-9, sobre o dia 18.12.1961.

No relatrio, pg. 36.
105
Idem, ibidem.
106
Ver, adiante, referncias que tocam neste aspecto, nos Captulos 3 e 4.
104

53

Duas ltimas referncias ao relatrio. A primeira, relativamente ao

facto de que na rendio os militares e as pessoas de prestgio na terra
concordaram que (...) a rendio no teria carcter poltico.107 A segunda,
que diz respeito s baixas108 portuguesas (3 mortos e 16 feridos, 9 deles
gravemente) e indianas (entre 13 a 20 mortos), objecto de reflexo do
comandante, uma vez que o jornal The Current fala em 200 mortos em Passo
Covo, onde ocorrera a defesa mais importante da invaso em geral:
De resto, s se sabe que o Primeiro Ministro Nheru disse numa
conferncia da imprensa subsequente operao que a
resistncia tinha sido maior em Diu e que a All India Radio
noticiou que ali tinha havido os maiores prejuizos (...)

2.3. Reaces e reflexos da anexao

No dia 18 de Dezembro de 1961, os jornais destacam na primeira
pgina, mais do que a invaso, a bravura das foras portuguesas que nesse dia
ainda tentavam defender os territrios109. As populaes fora do Estado
Portugus da ndia recm desaparecido so informadas da invaso pelos
jornais e rdio. Na imprensa escrita, h uma srie de informaes antagnicas
sobre os momentos das rendies nos trs enclaves, mas o que ressalta para o
observador contemporneo o estilo patritico dos ttulos e dos artigos de
opinio sublinhando sempre a bravura dos militares portugueses. No
resistimos a destacar algumas passagens:
NO Sculo:
As foras portuguesas esto a bater-se para
defender a terra da ptria
Nehru quer apagar a ltima luz do ocidente
que brilha no oriente longnquo
No Dirio de Loureno Marques:
(...) Seja pois qual for a sorte das armas, Goa, Damo e
Diu so e continuaro a ser terra portuguesa (...)
No Dirio de Lisboa:

107

No relatrio, pg. 19.

Idem, pg. 24-5.
109
Confrontar Anexos, onde destacamos as primeiras pginas dO Sculo e do Dirio de
Lisboa; ainda as pginas 2, 3 e 16 deste jornal, que d um grande destaque (claramente maior
do que vinha sendo habitual nos dias anteriores) aos acontecimentos.
108

54

As foras militares portuguesas defendem-se bravamente

em Goa e criam dificuldades progresso do invasor110

Fora dos media, encontrmos no AHM - as propostas de louvor do

ltimo governador da ndia portuguesa, o General Vassalo e Silva e do
ltimo governador do distrito de Diu, Almeida e Vasconcelos aos respectivos
sbditos militares. Apesar das numerosas propostas de louvor ento
elaboradas, o governo colonial portugus, que esperava uma aco mrtir na
defesa dos enclaves, no prestou homenagem aos militares. A chegada a
Lisboa, no Vero do ano seguinte, dos portugueses que estiveram no cativeiro
na ndia no foi divulgada populao (Silva 1997: 461-2). Tambm para o
General Vassalo e Silva, a queda da ndia portuguesa motivo de reflexo no
seu relatrio:
A prda da ndia para Portugal o acontecimento mais grave,
mais desgraado, que podia ser registado na nossa Histria.
como se fssemos obrigados a pr uma pedra sobre esses
Lusadas que foram a chama ardente dos nossos coraes de
estudantes e moos e que, na idade j avanada, ainda so o
conforto e alento da nossa vida. Mandam estes valores
especiais duma ptria to sacrificada, to atacada nos ltimos
anos pelos nossos inimigos externos, que se faa luz que h-de
iluminar a nica Verdade capaz de esclarecer as geraes de
hoje e do porvir.111

O governo colonial portugus pediu silncio aos militares quando

regressaram do cativeiro, e muitos foram expulsos das Foras Armadas, s
voltando a ser reintegrados depois do 25 de Abril. Recentemente, os militares
foram homenageados pelo governo portugus, mais de 40 anos depois dos
acontecimentos112.
Voltando a 1962, Salazar comea o ano discursando para a Assembleia
Nacional (a 3 de Janeiro), apresentando-se de luto. Refere que o embargo
generalizado da Unio Indiana desde princpios dos anos 50 tinha (...) por fim
tornar insegura ou impossvel a vida e fazer recair sobre Portugal a
110

Confrontar, ainda, algumas pginas dos jornais de ento, nos anexos.

AHM, Fundo 27, Seco 2, Caixa 339, n 3: pg. 156-7.
112
Confrontar jornal Pblico, de 10.05.2003. Vide tambm o documentrio Vitria ou Morte:
a Queda da ndia Portuguesa, que expe as memrias de alguns dos militares que passaram
por invaso e cativeiro.
111

55

responsabilidade pelo sofrimento das populaes. Salazar questiona ainda a

presena de Portugal nas Naes Unidas. No dia seguinte h um debate na
Assembleia Nacional, onde aprovada uma moo que propunha a
possibilidade de restaurar o Estado da ndia como bastio portugus (Barreiros
1990: 23-53).
Mas se em Portugal sobressai um orgulho ferido pela perda do
Estado Portugus da ndia, o que o governo colonial portugus fez nessa
altura em Moambique revela que a amizade com os indianos de Diu era
limitada. Os ecos que mais se reflectiram em Moambique logo aps a
anexao de Goa, Damo e Diu Unio Indiana foram as poltcas de
repatriamento, atravs de uma manobra diplomtica. O governo portugus
mandou recensear todos os indivduos em Moambique de origem indiana,
para encontrar os que no tinham passaporte portugus. Em seguida, os
indianos no portugueses foram internados, vigiados por guardas, com o
objectivo pblico de que no fossem hostilizados pela restante populao,
mas com o objectivo final de os mandar de volta para a ndia. Esse objectivo
no referido nas notcias; s se tornou claro em trabalho de terreno, no
confronto com alguns percursos de vida. Comecemos ento por ilustrar este
objectivo do governo colonial portugus, com um excerto do dirio de campo:
Segundo Quessoubhai [que estava a trabalhar em
Moambique] na altura da libertao, o patro, que no tinha
passaporte portugus, foi posto num stio tipo priso e teve de
voltar para a ndia. Quem governava era Salazar e ele queria
salvar o bom nome dos portugueses e por isso no matou
nenhum; apenas mandou embora os indianos que no eram
portugueses (...) (Dirio de Campo, 9.11.2002)

Os factos, resumidos assim por Quessoubhai, so explicados doutra

forma nos jornais. No Dirio de Loureno Marques, logo no dia seguinte
invaso, surge na primeira pgina o apelo do Governador-geral populao de
Moambique:
(...) Perante esta situao, tornou-se imperioso proceder
reunio, em lugares apropriados, de todos os sbditos da
Unio Indiana que se encontrem em Moambique sombra da

56

bandeira portuguesa. Esta medida impe-se como segurana e

proteco.
As autoridades administrativas esto encarregadas de tomar
as providncias que se recomendam para que nenhum sbdito
da Unio Indiana seja hostilizado nem danificado nos seus
bens.113

O Dirio de Lisboa noticia no dia subsequente ao apelo citado,

Centenas de indianos internados em Moambique. E relata a situao na
Beira: (...) cotinuam guardados pela Polcia os bairros da cidade em que
existem estabelecimentos pertencentes a subditos hindustanicos [sic]. 114
Do outro lado do ndico, algumas pessoas no ficaram contentes com a
libertao em si, que trouxe, nos tempos mais prximos que se lhe seguiram,
falta de bens de primeira necessidade.
(...) [Bagvatiben] no ficou propriamente contente com a
libertao. As pessoas tiveram de aceitar a lei deles. Foi um
tempo difcil pois foi um perodo em que no havia bens
essenciais e ela tinha filhos pequenos. (...) Isso custou-lhe
muito. (Dirio de Campo, 19.10.2002)
[Segundo o casal de floreiros] Quando mudou o regime, a
zona de Diu passou a ser menos segura e tambm faltavam
alguns bens essenciais ao contrrio do tempo dos
portugueses, em que havia de tudo.
(Dirio de Campo, 3.11.2002)

Outros referem mais veementemente que, em comparao, a

administrao anterior era melhor:
Em relao libertao propriamente dita, antes queria a
bandeira portuguesa. (...) Quando voltou a Diu, estava tudo
como dantes, no notou grande diferena.
(Dirio de Campo, 29.11.2002)

Em relao ao que sucedeu libertao de Diu em Dezembro de 1961,

as informaes recolhidas falam-nos pouco da nova administrao, mas so
claras no que toca vantagem de Diu no se constituir politicamente como
parte do Gujarate, antes constituir-se, juntamente com Damo, numa Union

113
114

No Dirio de Loureno Marques, n 15586, de 19.12.1961.

No Dirio de Lisboa, n 14016, de 20.12.1961.

57

Territory, com administrao directa do governo central atravs de um

Collector115.
(...) Em relao s mudanas operadas [Khanubhai] diz que
houve coisas boas e coisas ms. A administrao de Diu
passou imediatamente a vir directamente de Nova Delhi.
Depois, em 1987, Goa ficou um estado separado e Damo e
Diu ficaram, na mesma altura, uma Union Territory.
Disse que as pessoas gostam que a administrao seja de
uma UT e no pertena ao Estado do Gujarate (...)
(Dirio de Campo 20.11.2002)

No trabalho de terreno realizado em Diu, muitas das pessoas com quem

falei estavam em Moambique quando da anexao assim como muitos dos
hindus originrios de Diu, imigrados de Moambique nos anos 80, em Portugal.
No obstante, entre os que presenciaram a anexao em Diu e os que tinham
emigrado, h uma certa unanimidade nas referncias s vantagens de terem
vivido num espao colonializado, nomeadamente no que toca ao tipo de
educao. Os diuenses comparam-se muitas vezes populao do Gujarate,
dizendo que estes ltimos no tm educao.
Mahasukbhai diz que fora de Diu as pessoas no tm
educao; aqui em Diu tm, por serem daqui e por terem ido
para Moambique e Portugal.(Dirio de Campo, 7.11.2002)
(...) [Arunaben]: eu no gosto nada dessa gente da ndia;
so malcriados. (...)(Dirio de Campo, 20.11.2002)

2.4. Vantagens de ter vivido num espao colonializado

Os sujeitos em situao de subalternidade tm uma palavra a dizer
sobre como se processou o domnio colonial e quais as suas fragilidades.
Apesar dos testemunhos de resistncia dos colonizados, que comearam a
chegar sobretudo atravs dos Subaltern Studies, tem-se teorizado pouco sobre
os tipos de resistncia (Prakash, 1995: 5). No entanto, no h resistncia
evidente, no caso especfico, ao poder colonial116. O que existe, a meu ver,
um recurso estratgico em relao aos reflexos/resultados de uma situao
social e poltica que passou de colonial a ps-colonial. um recurso que
115

O Collector uma cargo importado ideologicamente do regime colonial britnico. Vide

Cohn (1996).
116
Confrontar, supra, Os bons tempos dos portugueses.

58

activado atravs da memria, que sobrevaloriza a dominao colonial. No

propriamente pelas polticas adoptadas ento, mas como forma estratgica de
atingir objectivos no presente, como o caso da continuada necessidade de
emigrar. Interessa, neste ponto, verificar como que o facto de Diu ter sido
portugus aproveitado para esse fim.
As referncias dos interlocutores administrao portuguesa so muito
positivas. Se num primeiro momento se imps, por isso, uma mudana de
rumo no enfoque da investigao117, num segundo momento surgiu a tentao
de pensar que a populao de Diu reivindicava, assim, uma identidade
prpria, distinta da das populaes do estado vizinho, buscando instrumentos
baseados no passado histrico de Diu. Apesar de ambas serem reflexes
ajustadas, e sabendo que o tempo dos portugueses no foi assim to bom,
porque no falam os interlocutores dessa face da moeda? Falei a este respeito
com um jovem proveniente de Baroda, no Gujarate, e a trabalhar em Diu h
pouco tempo.
Referi que se calhar as pessoas no falam das coisas que no
corriam assim to bem no tempo dos portugueses por ser
portuguesa e ele [Prakash] disse que isso capaz de
acontecer, de facto, mas principalmente porque essas pessoas
mais velhas ainda tm passaporte portugus ou a
possibilidade de o terem e no querem que saiba o que
realmente pensam, pois poderia dar o nome deles l em
Portugal [s autoridades]. (...)(Dirio de Campo, 18.11.2002)

Em virtude desta reflexo e tendo em conta toda a conjuntura histrica

e econmica da populao em causa, isto , lembrando os processos de
emigrao anteriores e posteriores anexao, no desenvolvimento da
psquisa revelou-se mais pertinente colocar os discursos positivos em relao
administrao portuguesa como parte das estratgias desenvolvidas pelas
pessoas que vivem actualmente em Diu, para conseguirem emigrar para a
Europa. Como foi aflorado anteriormente, o facto de Diu ter sido um espao
colonial portugus no passado, continua a ser aproveitado para conseguir
emigrar. A tradio migratria tende a quebrar-se com as rgidas polticas

117

Ver Introduo.

59

europeias; no entanto, no caso de Diu, algumas pessoas reunem documentos

demonstrativos da sua antiga nacionalidade portuguesa, ou da dos pais.
(...) O filho de Jeentibhai quer ir a Portugal e ele tambm
quer ir conhecer o pas. Tem passaporte portugus (por ter
nascido antes de 1961).(Dirio de Campo, 5.11.2002)
(...) Sumanbhai mostrou-nos a histria da sua vida em
documentos tem uma coleco incrvel com trs geraes,
sobretudo com documentos seus tudo reunido no sentido de
viajar para Portugal, um sonho que o venceu; j no quer,
talvez sirvam para o filho.(Dirio de Campo, 19.11.2002)

As pessoas que pretendem emigrar, fazem vrias viagens a Goa e a

Nova Delhi para tentarem obter o visto para Portugal. Esperam ainda que os
visitantes europeus os ajudem a obter vistos. Quase todos os dias da estada de
terreno em Diu surgiram pedidos de auxlio no processo de obteno do visto.
O casamento uma estratgia antiga que continua a ser a mais vivel o
processo finalizado, por lei, trs anos depois do casamento, sendo mais fcil
quando nasce um filho entretanto muito embora para os homens que casam
com mulheres hindus portuguesas seja mais difcil do que na situao oposta.
No acompanhamento de uma famlia a Diu na primeira estada de terreno, a
filha mais nova (portuguesa) casou com um rapaz de Diu (indiano). Apesar dos
esforos desenvolvidos pelo casa desde ento118 (Janeiro de 2001), at agora
(Agosto de 2003) o marido ainda espera o seu visto para Portugal.
De acordo com o que temos vindo a analisar nesta seco, se por um
lado os interlocutores no terreno paream ter-se adaptado bem sua situao
de subalternidade, por outro lado, e atravs das estratgias mais e menos
recentes para emigrar, h tambm contornos de uma certa resistncia neste
processo. Numa das recentes reflexes sobre o colonialismo, Scott (1997) diz
que h que mostrar que o poder europeu nem sempre foi global ou total e que
os colonizados sempre resistiram e sempre foram autores da sua prpria
histria (1997: 567). Esta foi uma ideia que se manteve presente ao longo da
118

Contmos cinco viagens a Goa com o objectivo de conseguir um visto, obteno sucessiva
de documentos comprovativos do casamento religioso e civil, da gravidez da cnjuge, do
nascimento de uma filha (e, posteriormente, a formalizao da sua nacionalidade portuguesa
atravs do bilhete de identidade), da existncia de um contrato de trabalho, alm de
diligncias informais, sobretudo no incio do processo.

60

investigao, como um paradigma. A resposta pergunta que resistncia

esta? foi-se desenvolvendo atravs da procura dos fenmenos de resistncia
quotidiana (Scott, J. 1985) e da aceitao do desafio de Scott (1997) que
investigar se os sujeitos se adaptaram ou resistiram. No caso concreto,
comea a ser evidente que se adaptaram e resistiram.
Adaptaram-se na medida em que aceitaram alguns dos valores do
colonialismo, transportando-os para o presente (quando dizem que a sua
educao melhor do que a dos seus vizinhos do Gujarate, por exemplo), mas
resistiram tambm ao nvel dos movimentos de libertao atravs dos
satyagrahis e dos freedom fighters (Shirodkar 1986; 1990), e, de forma menos
visvel, atravs da emigrao ao longo do perodo final do governo colonial.
Alm disso, de certa forma, no presente, h um outro lado da moeda do
discurso hegemnico do perodo colonial como tendo sido positivo. Esse outro
lado da moeda revela-se no aproveitamento de uma situao histrica do
passado o facto de terem estado sob administrao colonial para atingirem
objectivos actualmente. verdade que durante a administrao portuguesa, a
nacionalidade portuguesa dos diuenses era j utilizada como forma de aceder
a outros pases, no sentido de melhorar as suas condies de vida. Mas 40 anos
depois da anexao de Diu Unio Indiana, com a particularidade de Diu se
constituir, com Damo, numa Union Territory, precisamente o passado
colonial que repescado como mais valia nas tentativas de emigrar para a
Europa.
Contudo, a forma como se consegue ou se tenta emigrar actualmente
como modo de resistncia a posteriori (digamos assim, para facilitar119) ao
regime colonial ficaria mal compreendida se no fosse dada ateno ao
fenmeno de ocidentalizao (Robotham, 1997: 394). A emigrao para
Moambique deixou de ser a mais procurada dos diuenses hindus; as
preferncias geogrficas apontam para o ocidente a Europa e os Estados

119

Isto porque no se trata propriamente de resistncia, nem mesmo no sentido que Scott
1985 lhe atribui, pois do que se trata de um recurso estratgico ao passado, como
referimos, e no da activao de meios de oposio no presente.

61

Unidos, assim como outros pases e cidades muito industrializados, como

Singapura, Jacarta, Kuala Lumpur, a Austrlia, os Emiratos rabes Unidos. No
caso de Diu, parte da ocidentalizao feita com referncia (ou recurso) ao
passado, pois grande parte da populao orgulha-se do seu estatuto especial,
muito embora sejam igualmente importantes os relatos e novas atitudes dos
familiares que j emigraram. Recurso estratgico ao passado colonial,
emigrao e ocidentalizao tornam-se compatveis neste caso, atravs da
sobrevalorizao do tempo da administrao portuguesa.

62

II PARTE

Dilogos Tericos

63

Captulo 3. Colonialismo Portugus

3.1. Uma reflexo sobre a antropologia e o colonialismo portugus
Gostaramos de iniciar esta seco fazendo uma breve reflexo sobre os
limites e potencialidades da anlise do colonialismo portugus no contexto
actual. A curiosidade despoletada por esta temtica advm de um sentimento
que me acompanhou ao longo desta pesquisa; por isso, esta reflexo parte de
uma premissa subjectiva. Especificando, a investigao de que resulta esta
dissertao foi financiada pela Fundao Oriente, instituio privada que tem
apoiado inmeras investigaes nas diversas cincias sociais e humanas120.
Ora, sem o referido apoio financeiro, esta investigao no teria lugar, mas
este no o espao prprio para os agradecimentos. O facto de ser uma
investigao financiada, alm de grande contentamento, provocou-me desde
incio uma inquietao. De facto, a Antropologia e suas anlises tm
objectivos nem sempre coincidentes com os das entidades financeiras.
Embora no seja o caso (senti sempre total liberdade em abordar os temas,
sem quaisquer limites ideolgicos) o que se pretende dizer aqui que muita
da Antropologia contempornea aproveita os invlucros institucionais para
desenvolver o seu trabalho, s vezes independentemente do facto de os
objectivos de uma diferirem dos dos outros. Nessa situao, os antroplogos
vem-se coagidos a fazer alguma ginstica discursiva ou, simplesmente, a
aceitar as regras do jogo, adaptando-se. Dir-se-ia, de modo simplista, que
esta no mais do que uma prtica cultural, na qual os sujeitos procuram
preencher as suas necessidades, adaptando-se ou resistindo de alguma forma
ao ambiente institucional que os envolve.
Assim sendo, se a antropologia portuguesa, tal como as demais
antropologias ocidentais, esteve, como sabemos, comprometida com o
colonialismo, talvez seja apressada a tentao de dizer que as anlises
antropolgicas ps-coloniais, por reflectirem precisamente sobre as actuaes
dos domnios coloniais, estejam isentas de um certo compromisso. Na nossa
120

Muito embora apoie tambm projectos ligados Sade, Arquitectura, entre outras reas.

64

opinio,

nenhuma

anlise

est

totalmente

isenta

de

compromissos

ideolgicos, tenham eles uma conotao poltica, institucional ou outras.

Diramos ainda que o actual esforo nesta rea de estudos121 resulta,
pelo menos em parte, da conjuntura dos passados anos 90, ao nvel da
Antropologia, atravs da proliferao dos estudos mais reflexivos122 e, ao nvel
do ambiente social, no mbito das comemoraes dos descobrimentos
portugueses. A Expo 98 foi o culminar dessas comemoraes, levadas a cabo
ao longo da dcada de 90. A propsito deste contexto, encontrmos, na
edio dos discursos da Sesso Comemorativa do V Centenrio do
Descobrimento do Caminho Martimo para a ndia123, as intervenes dos
representantes dos vrios grupos parlamentares e do Presidente da Repblica.
Os discursos, podemos diz-lo actuais sobre aquilo a que o Estado Novo
chamaria de passado glorioso, denotam alguma ambivalncia, hesitando
entre dar mais ou menos importncia simblica ao passado, sendo as palavras
cuidadas quanto exaltao dos factos: (...) No precisamos de pedir
desculpa a ningum por termos sido os primeiros a chegar ndia. Mas
tambm no precisamos de verses oficiais e nicas da histria, muito menos
de mitificaes e mistificaes. (...)124 Mas noutro discurso a ambivalncia
desaparece, dando lugar ao lado passadista da comemorao em causa: (...)
curvemo-nos respeitosamente, perante a memria de todos, que tanto
contribuiram para que sejamos portugueses como nos conhecemos.125
Voltando ao trabalho antropolgico e parafraseando Manuel Alegre, a
Antropologia no precisa de pedir desculpa a ningum por trabalhar nas
condies referidas anteriormente. Num contexto como o actual em que esta
disciplina carece ainda de visibilidade face s outras cincias sociais126, apesar
121

Mais evidente na efectivao do mestrado Antropologia. Colonialismo e Ps-colonialismo

(que j vai no 2 curso), mas que tem tomado corpo tambm nas demais cincias sociais e,
recentemente, nos estudos culturais e literrios em Portugal.
122
Muito embora a reflexividade seja uma prtica corrente na antropologia cultural
americana desde os anos 60.
123
Que teve lugar na Assembleia da Repblica, Lisboa, 15.06.1998.
124
Interveno do representante do Partido Socialista, vice-presidente da AR, Deputado
Manuel Alegre (pg. 59-67).
125
Interveno do representante do Partido Social Democrata, Deputado Ferreira do Amaral.
126
Seria, alis, interessante reflectir, debater e avaliar - no seio da comunidade antropolgica
- o enquadramento e as razes para essa relativa invisibilidade.

65

da reconhecida produo antropolgica, no surpreendente nem reprovvel

que muitas das suas investigaes se realizem com o financiamento de
instituies mais ou menos comprometidas com algum tipo de saudosismo.
Obviamente que esta no uma reflexo nova. Uma das funes da
Antropologia ps-colonial tem sido, pois, reflectir sobre o grau de
compromisso com o colonialismo que envolveu o crescimento da disciplina127.
Pereira (1998), num ensaio que faz j a ligao entre o colonialismo portugus
e o desenvolvimento da antropologia portuguesa, refere (...) o patrocnio de
uma viagem de Jorge Dias, em 1956, s colnias portuguesas do continente
africano (...) (Pereira 1998: xviii), mas relaciona, mais abrangentemente, o
colonialismo em geral com o progresso da disciplina, reportando-se a
Malinovski, que assinalara (...) o contributo fundamental da colonizao para
o surgimento da Antropologia aplicada que se esforava, na altura, por ser
cientfica(...) (1998: xviii-xix). Gallo (1988), por seu lado, cita mesmo Jorge
Dias, que parece admitir a relao entre conhecimento e poder inerente ao
colonialismo. Neste caso, tal relao reflecte-se na utilidade do trabalho
antropolgico para o governo colonial:
(...) Quem governa, e me confiou a misso de ir estudar
problemas etno-sociolgicos s Provncias ultramarinas,
consideraria certamente desonesto se eu guardasse para mim
o que me parece menos animador e grato ao nosso orgulho de
portugueses, pois para governar preciso estar informado.
(...) (Dias in Gallo 1988: 81)

hoje ponto assente, seguindo sobretudo as anlises foucaultianas, que

o colonialismo de uma ou doutra forma procurou conhecer para melhor
dominar128. As formas de o fazer diferiram nos colonialismos entre si, e foi
isso que alguns antroplogos tentaram j apurar, mas focando essencialmente
na relao estreita entre o colonialismo e a antropologia. O colonialismo
portugus, diz Gallo, (...) utilizou estudos de carcter antropolgico nos
momentos de transformao do modelo colonial (...) (1988: 24). O autor
127

Veja-se, a este respeito, Roque, 2001: 127-8.

Verificar, por exemplo, Sad 1993; Cohn 1996. No meio acadmico lusfono, Gallo 1988;
Roque 2001.
128

66

associa directamente aqueles estudos com o exerccio do poder, no s

referindo-se ao contexto portugus como projectando-o na conjuntura
internacional: (...) o tipo de conhecimento das colnias organizado por
Portugal no era sem reflexes de carcter antropolgico o que no era
diferente do que se propunha ento o resto da Europa (...) (1988: 162).
Roque (2001) reflecte tambm sobre esta temtica, inflectindo sobre uma
expedio ndia em 1896, no contexto de uma revolta no norte do territrio
de Goa, que representaria a primeira ameaa ao governo colonial portugus.
O autor analisa, entre outras matrias, as formas de conhecimento
antropolgico emergente nesse contexto (2001: 26). Tendo em ateno que o
contexto escolhido por Roque se reporta aos finais do sculo XIX, o que
importa aqui sublinhar acerca da sua obra129 que, para melhor dominar
Roque no isola o conhecimento antropolgico como mtodo nico do
colonialismo portugus. Claramente foucaultiano, o autor prope que as
prticas de expedio, pacificao e punio, nos ajudam a perceber o
imprio em aco (2001: 70), para compreender como era o colonialismo
(2001: 67-119). Neste sentido, no obstante a importncia dos estudos
antropolgicos que, como estratgias de poder, foram mais pontuais do que
sistemticos (Gallo 1988 e Pereira 1998) tambm o caso do exerccio do
poder colonial na ndia, e concretamente em Diu, poder-se- compreender
atravs de outro tipo de aces.

3.2. Colonizao das mentes

O colonialismo portugus no seu perodo final indissocivel do Estado
Novo, quer no que toca ideologia, quer em funo da conjuntura que o
envolve. A dominao dos sujeitos colonizados no caso do colonialismo
portugus durante o Estado Novo at 1961, a altura do princpio do fim da
ditadura segundo Rosas (1994), ter sido forjada atravs de uma tentativa de
colonizao das mentes130. Note-se que este tipo de dominao no

129

Que, de resto, inovadora, no s ao nvel do tema como das propostas de conceitos a

utilizar quando se analisa as actuaes dos governos coloniais.
130
Expresso sntese das ideias sugeridas por Nandy, 1983; Sharpe, 1983; Chatterjee, 1989.

67

procurou apenas influenciar os povos colonizados como, ao nvel do pas,

influenciar a populao portuguesa quer no que toca credibilidade do
colonialismo como funo histrica, como vimos, quer na vida quotidiana.
No caso do colonialismo portugus em Diu, a forma mais evidente de
colonizao das mentes revela-se na forma como os interlocutores olham
para a sua educao, pois hoje os indianos de Diu dizem distinguir-se da
ndia pelo comportamento. Alis, o facto de dizerem ndia para se
referirem ao espao exterior Unidade Territorial de Diu sintomtico de
que ficou enraizado o sentimento de no pertena ao pas de que fazem
parte.
o agente de turismo contou-nos que os pais dele eram
do tempo dos portugueses e que a me ainda viva. Disse
(acho que tentando ser simptico connosco) que Diu is
heritage from Portugal (Dirio de Campo, 25.10.2002)

Vejamos agora, confrontando-nos com o trabalho de campo, quais os

reflexos na actualidade dessa colonizao das mentes, atravs da lngua e
da religio.
(...) Como est a senhora?, Bem obrigado, Como
vai famlia? Quando as pessoas s falam um bocadinho de
portugus, sabem sempre dizer isto. (...)
(Dirio de Campo 21.10.2002)

Os estudos coloniais e ps-coloniais no tm dado a necessria

relevncia ideia de lngua como factor de poder colonial. Em Diu, os
habitantes falam Gujarate, a lngua do Estado vizinho, percebem bem o hindi,
a lngua principal da ndia, os mais novos aprendem a ler e a escrever
ingls131, e muitos falam tambm portugus. A ideologia colonial promoveu o
ensino da lngua portuguesa e relegava as lnguas vernaculares para segundo
plano. Na Lei Orgnica de 1953 pode ler-se:
II. O Estado manter, como lhe parecer conveniente,
nas provncias ultramarinas, escolas primrias, elementares,
131

Sobretudo os rapazes. Muitas vezes as raparigas vo para a escola gujarati enquanto que
os rapazes vo para a escola inglesa. A aprendizagem do ingls est associada ao
prosseguimento dos estudos alm do ensino obrigatrio.

68

mdias e outros centros de investigao cientfica. Nas

escolas primrias autorizado o emprego do idioma
vernculo ou local como instrumento de
ensino da lngua portuguesa.

Distinguimos trs formas de aprendizagem do portugus: os que

aprenderam na escola em Diu antes da anexao; os hindus (e muulmanos)
que emigraram para Moambique e aprenderam o portugus l, ora atravs da
escola, ora atravs das relaes sociais; os catlicos que aprenderam
portugus dentro da famlia, desenvolvendo, aparentemente, uma lngua
crioula132. de sublinhar ainda manifestaes que se referem simpatia pela
utilizao

da

lngua

portuguesa,

sobretudo

quando

na

presena

de

portugueses:
A Linette disse que gostava muito de aprender portugus
e que devia haver um professor de portugus em Diu,
para ensinar a quem quisesse.(...)
(Dirio de Campo, 17.10.2002)
Na loja (...) estava uma senhora que, s tantas, meteu
conversa em portugus. Ela est a viver em Lisboa e veio c de
frias: uma pessoa fica assim emocionada, ouvir falar
portugus to longe...
(Dirio de Campo, 30.10.2002)

Importa ainda referir os reflexos no presente relativamente ao ensino

da lngua portuguesa no passado colonial. Como referimos, em trabalho de
campo deparmo-nos com situaes em que os interlocutores demonstram
simpatia pelo uso da lngua portuguesa pelo menos quando diante de
portugueses. No entanto, muitas pessoas parecem sentir-se envergonhadas ao
utilizarem esta lngua por no a dominarem completamente, ou melhor, por
no utilizarem a lngua da mesma forma que o fazem os portugueses133. Este
embarao interfere, por vezes, na relao etnogrfica, a dois nveis: um
132

Vide, por exemplo, Toms 1992: 65-6. A autora refere que o crioulo desapareceu nas
dcadas de 70 e 80, mas que h sinais de recrioulizao, a merecer estudo. A ttulo de
exemplo, em Diu assistimos a uma festa por ocasio de N. Sra. da Conceio (8 de Dezembro),
na qual pudemos escutar as pessoas, de diversas idades, a falarem portugus de uma forma
diferente da que falam, por exemplo, os hindus de Diu (ver nota seguinte). Importa referir,
quanto ilustrao da utilizao da lngua portuguesa actualmente, como reflexo do
colonialismo, que nessa mesma festa houve um grupo de catlicos mais velhos que subiram ao
palco para cantar algumas canes portuguesas da sua meninice.
133
Nomeadamente, quanto ao sotaque prprio dos que viveram em Moambique e quanto ao
crioulo desenvolvido pelos catlicos em Diu.

69

primeiro tem que ver com a dificuldade de comunicao, uma vez que,
quando o antroplogo no domina totalmente a lngua134, acaba por falar
sobretudo com as pessoas que dominem o portugus. Um segundo nvel
prende-se com a continuidade das relaes de poder, semelhana do que
acontecia no passado colonial, muito embora o antroplogo possua,
actualmente, instrumentos de recolha e anlise que esbatam essas relaes
de poder. Este segundo nvel aplica-se ainda (pensando agora apenas em
Portugal como pas de acolhimento) nas relaes institucionais. H graves
problemas de comunicao por exemplo, no processo que envolve os
realojamentos, nos hospitais e centros de sade, na segurana social, nas
finanas, nas escolas135. A vergonha que as pessoas sentem por no
dominarem a lngua da sociedade de acolhimento pode no s gerar
dificuldades na explicao por parte dos agentes institucionais (assistentes
sociais, funcionrios pblicos, mdicos, professores) de como realizar as
tarefas burocrticas indispensveis a qualquer cidado como, muitas vezes,
gera situaes em que os cidados se excluem dessas tarefas pelo embarao
que elas podem constituir.
Reflectindo agora sobre a religio, ao longo do trabalho de campo em
Diu (primeira e segunda estadas) surgiram inmeras manifestaes sobre uma
suposta particularidade de Diu, que passa pela tolerncia religiosa. Diu
vizinha do Estado do Gujarate onde, como sabemos, surgiram (sobretudo no
ano de 2002136) fortes lutas comunais entre hindus e muulmanos. Para
contextualizar na actualidade, o partido que ganhou as eleies no Gujarate
em 14 de Dezembro de 2002, o Bharatiya Janagath Party137, tambm no
governo, referia na sua campanha a promessa de expulsar os muulmanos
134

No meu caso, tenho noes bsicas de Gujarate que, apesar de servirem como motivao
das conversas ou de apresentao de pessoas, no so suficientes para, por exemplo, realizar
entrevistas.
135
Ao longo do trabalho de campo realizado na rea Metropolitana de Lisboa, acompanhmos
ou tivemos conhecimento de casos relativamente a cada uma das situaes referidas,
sobretudo na Quinta da Vitria.
136
Dez anos depois do ataque a um templo em Ayodhiya, mas tambm na sequncia da
situao internacional de tenso religiosa, face aos acontecimentos do 11 de Setembro de
2001.
137
Para um entendimento dos contornos totalitrios e do xito deste partido nacionalista, ver
Assayag 2001.

70

para o Paquisto. Os diuenses reforam o facto de, na sua localidade, hindus,

muulmanos e catlicos conviverem sem problemas. Seguem-se apenas dois
exemplos desse tipo de manifestaes recorrentes.
(...) na reunio com o Presidente da Cmara, todos
concordaram que em Diu h uma grande tolerncia religiosa,
onde todos convivem com todos, sem problemas. Por exemplo, o
Chief Officer tem os filhos numa escola catlica, apesar de ser
hindu. (Dirio de Campo 17.10.2002)
A freira Elizabeth (...) referiu que no Gujarate, ultimamente, as relaes entre as vrias religies andam mal, mas ali
em Diu todos se do bem. (Dirio de Campo, 17.11.2002)

Contudo, no s a tolerncia religiosa que parece constituir uma

evidncia do convvio entre religies diferentes, mas tambm a constatao
de que essas religies se interpenetram em pormenores ligados a
comportamentos, hbitos e atitudes. Neste campo, a aco colonial (Roque
2001) em si e ainda o convvio continuado entre as diferentes religies so por
demais evidentes, revelando-se na actualidade. Em Diu, demo-nos conta
sobretudo de influncias catlicas no hindusmo mas tambm de influncias
hindus na religio catlica. As formas como so vividos os espaos religiosos
tm contornos interessantes quando pensamos na relao entre colonialismo e
ps-colonialismo. Os exemplos que se seguem ilustram situaes de influncia
do hindusmo na religio catlica:
(...) A senhora Perptua levava flores para pr numa
capelinha catlica. A capelinha tinha um coco aberto e
incenso. Ps l as flores e depois ps a mo direita sobre o
altar. (...) (Dirio de Campo 26.10.2002)
Na sala onde estivemos a falar, entrada da casa, h
uma fotografia dos pais de Julieta e um pequeno altar
semelhante aos altares domsticos hindus numa prateleira de
vidro (Dirio de Campo, 29.11.2002)
O pai de Linette (...) semelhana do que fazem os
hindus, no desembrulhou a pequena lembrana de Ftima
(...) Dirio de Campo, 27.10.2002.

Em Fudam, aldeia de Diu com uma forte tradio migratria sobretudo

no perodo final do colonialismo portugus naquele territrio, como j
71

referimos, encntrmos um exemplo em que um espao catlico utilizado no

quotidiano por hindus. Na aldeia existe uma igreja, de N. Sra. dos Remdios,
construda no ponto mais alto da ilha, podendo desta forma ser vista de longe,
tanto por mar como por terra. Embora seja uma igreja catlica, limpa e
adornada por catlicos sobretudo no Natal e na Pscoa, visitada diariamente
por vrias famlias hindus, que l vo fazer puja ao fim da tarde, a N. Sra. dos
Remdios, ou Ermiriar, como disse um rapaz hindu que era o nome da
deusa. N. Sra. dos Remdios tem um menino ao colo. As famlias hindus que
ali vo rezar ajudam os filhos a subir ao altar para depositar flores ou outros
adornos rituais sobre o colo da santa.
Mas se as influncias hindus so muito visveis entre os catlicos ou nos
espaos catlicos, as influncias catlicas revelam-se, como no podia deixar
de ser, atravs da educao: (...) Shandraben (...) em Moambique ia
escola na Misso. Tinha moral e aprendeu tudo de religio. Teve duas
educaes religiosas em paralelo, a hindu e a catlica. (...) (Dirio de
Campo, 20.10.2002). As leis aplicadas s colnias previam, logo no 2 artigo
do Cdigo Colonial, alm da funo histrica e da colonizao dos indgenas,
exercer ainda (...) a influncia moral que lhes adstrita pelo Padroado do
Oriente.
No entanto, a influncia catlica portuguesa mais constante entre os
hindus que estiveram sob domnio colonial portugus Nossa Sra. de Ftima,
o cone catlico e portugus mais estvel adorado actualmente pelos hindus
especialmente os que emigraram e seus familiares. Sem pretender esboar
um ensaio terico sobre o tema138, a presena de uma imagem de N. Sra. de
Ftima o sinal de influncia mais recorrente nas casas hindus em Diu e em
Lisboa, sendo que os hindus de Lisboa procuram ir a Ftima, no tanto para
pagar promessas139, mas semelhana da forma como rezam a outras

138

Que dava, por si s, para uma tese, circunscrevendo-nos aos hindus (visto que a adorao a
N. Sra. de Ftima no se verifica apenas nesta comunidade religiosa).
139
Embora tenha conhecimento de pessoas que j o fizeram, no local de culto, realizando o
percurso total do recinto, a p ou de joelhos (no tenho conhecimento de ningum que tenha
ido a p, desde Lisboa).

72

divindades, pedindo ou agradecendo. Os elementos catlicos so em geral

adoptados pelos hindus, que os adaptam s suas prticas, rezando da mesma
forma.

3.3. Luso-tropicalismo
Nas anlises histricas e antropolgicas sobre a viragem do sculo XIX
para o sculo XX, evidente a unanimidade no que toca a referir o Ultimatum
como factor propulsor de um nacionalismo mais alargado. Augusto Santos
Silva, num ensaio sobre o sculo XIX portugus, diz que (...) a crise poltica
revela a crise moral e ntica da Nao, a crise de Portugal como entidade e
como carcter. Este sentimento marcar ainda mais o discurso dos activistas
da Cincia Positiva. (Silva 1997: 162) O autor refere ainda que Rocha Peixoto
tambm observa que o Ultimatum despoletou uma srie de hipteses sobre a
origem dos problemas e procura de solues (idem, ibidem) do pas. Ou seja,
o positivismo no final do sculo XIX portugus face ameaa nacional por
parte dos britnicos, tentar responder com a cincia: (...) o evento
fundamental que enquadra a antropologia portuguesa na viragem do sculo
o Ultimatum (...) [e] designadamente em resultado desse acontecimento
que se pode entender o peso que ter na antropologia portuguesa de ento o
tema da decadncia nacional. (...) (Leal, 2000: 32). Mas no foi s nas
cincias sociais que se revelou, de forma mais aberta, o nacionalismo. Como
consequncia do Ultimatum, o sentimento nacional adquiriu propores que
chegam ao povo, ao contrrio do que tinha sucedido at ento (Mattoso 1998:
38). Mas, mais propriamente em relao ao colonialismo portugus, diz
Alexandre (2000) que (...) Mais do que o Ultimatum de 1890, a desconfiana
sobre os propsitos britnicos resultava sobretudo do acordo anglo-alemo de
1898 (...) que previa a partilha dos territrios de Angola, Moambique e Timor
entre os dois pases signatrios (...). O imprio sob tenso entrou na I
Guerra Mundial com o objectivo principal de proteger o imprio (Alexandre
2000: 184). No entanto, em meados dos anos 20, os novos administradores no
conseguem levar a bom fim os dois pilares do desenvolvimento do ultramar: o
demogrfico e o financeiro. Nesse contexto, surgem cada vez mais
73

inquietaes quanto ao futuro das colnias, mas, ao mesmo tempo,

reavivado o nacionalismo das elites portuguesas, que desenvolvem um
Movimento pela Defesa das Colnias, no qual forjada a expresso clebre da
misso histrica de Portugal para justificar a presena portuguesa no
Ultramar (2000: 187). No s Alexandre como outros historiadores referem a
crise colonial e o sobressalto nacionalista como principais contextos
contributivos para a queda da 1 Repblica. Resumimos brevemente a viragem
do sculo XIX para o sculo XX e a emergncia do sentimento nacionalista
alargado para chegar ao perodo que nos interessa rever com mais acuidade,
ou seja, o perodo do colonialismo portugus que coincide com o Estado Novo.
Do Estado Novo e do colonialismo portugus, exclumos aqui os anos que vo
de 1962 a 1974, por corresponder aos anos da guerra colonial e por serem
subsequentes anexao de Diu.
Apesar de ser evidente a importncia da questo colonial no Estado
Novo, este facto no se tem reflectido na historiografia recente (Alexandre
2000: 199). A coincidncia temporal entre duas conjunturas que normalmente
se analisam separadamente aponta para que possamos dizer no apenas que
uma e outra so indissociveis, como tambm que a anlise do colonialismo
portugus neste seu perodo final no pode ignorar a subjectividade dos
discursos disponveis, tendo em conta a ausncia de liberdade de expresso
por um lado, e, por outro, a prpria colonizao das mentes que ter-se-
manifestado, no s entre os colonizados mas ainda entre os investigadores
metropolitanos, nem sempre ao servio do regime.
Abrindo a anlise ao seu objectivo conceptual, sintomtico que numa
obra cujo tema de pesquisa o luso-tropicalismo, Castelo (1998) escolha o
seu perodo de anlise entre 1933 e 1961 fazendo, assim, uma sobreposio na
sua investigao, entre o colonialismo portugus (ainda que como finalidade a
justificar) e o Estado Novo. Foi, alis, a anlise da autora referida que nos
motivou a ter uma imagem de colonialismo desesperado no seu perodo prvio
guerra colonial. o Estado Novo quem primeiro recebe com desconfiana as
teorias do socilogo brasileiro Freyre para, mais tarde, face s presses
74

internacionais que decorrem do fim da II Guerra Mundial, divulgar

abertamente o luso-tropicalismo nos anos 50 (Castelo 1998: 87). Em 1951, o
ministro do Ultramar, Sarmento Rodrigues, convida Gilberto Freyre a visitar
Portugal e as colnias (1998: 25) e, em 1953, so editados dois livros
resultantes da experincia de Freyre no mundo portugus140, onde o
socilogo utiliza, pela primeira vez, o conceito de luso-tropicalismo (...) e
legitima

poltica

colonial

portuguesa,

comprometendo-se

com

salazarismo. (1998: 25). atravs do luso-tropicalismo que se estabelece a

ponte ideolgica entre o Estado Novo e a necessidade do colonialismo
portugus, visto que o primeiro procura legitimar o segundo atravs de uma
ideologia que fosse acessvel a todos: (...) [A] manipulao que o Estado
Novo fez da teoria gilbertiana (...) obtm, graas fundamentalmente
propaganda salazarista, uma credibilidade excessiva. (...) (1998: 41).
Retenhamo-nos ainda na reviso da anlise de Castelo para percebermos como
o Estado Novo procurou controlar o sentimento luso-tropicalista de Freyre na
sua visita s colnias. O excerto seguinte refere-se visita ndia:
(...) est tudo preparado para que Gilberto Freyre
s veja aquilo que o governo portugus achar conveniente.
(...) O Ministrio dos Negcios Estrangeiros, por seu turno,
procurar controlar os movimentos de Freyre em Bombaim,
nas vsperas da sua visita ndia portuguesa. As
instrues transmitidas ao Consulado de Portugal na capital
da Unio Indiana sero escrupulosamente cumpridas: Com
referncia ao telegrama de V. Exa. n8 (1) Professor Gilberto
Freyre seguiu hoje Goa via martima no tendo quaisquer
contactos nossos adversrios. Evitei toda publicidade em
volta da sua passagem por aqui.
(Castelo 1998: 89, itlicos nossos).

Tambm Pereira (1998) aponta o facto de a tese do luso-tropicalismo

ter fornecido ao regime (...) um sustento ideolgico de grande rentabilidade
poltica e a que grande parte da intelligentzia portuguesa se rendeu
acriticamente, ou por desconhecimento da situao no terreno, ou por
convenincia e conivncia poltica (...) (Pereira 1998: xxxi).

140

Aventura e Rotina e Um brasileiro em terras portuguesas

75

Dentre a bibliografia analisada a este propsito, salientamos Thomaz

(por se referir ao Estado Portugus da ndia) para ver como o lusotropicalismo foi difundido nas cincias sociais. A referncia a este autor no
procura excluir outros. A dimenso da colonizao das mentes atravs do
luso-tropicalismo entre os investigadores de ento seguramente muito mais
vasta e, na maior parte dos casos, muito mais subtil para que pudssemos
dizer,

com

certeza,

que

um

determinado

investigador

tivesse

sido

influenciado pela ideologia em questo. Tambm no queremos dizer que

Thomaz tenha sido na altura um fiel depositrio do luso-tropicalismo141.
Thomaz disserta

acerca

daquilo a

que

Freyre

chamara

colonizao

cristocntrica (Castelo 1998: 131): O hinduismo (...) no s uma religio,

mas uma filosofia, uma organizao social, um estilo de vida. Assim tambm o
cristianismo levado ndia pelos portugueses: um cristianismo no apenas
teolgico mas sociolgico na expresso de Gilberto Freyre (...) (Thomaz
1965: 1-2) e, adiante: Combinando-se e justapondo-se s tradies pags que
Goa herdara da sua ascendncia hindu, o luso-cristianismo fez de Goa, que
ndia pelo clima, pela paisagem, pela raa e pela estrutura social, ndia
Portuguesa pela cultura, pela religio e pelos valores espirituais. (1965: 10).
Os autores que focmos auxiliam-nos a enquadrar o luso-tropicalismo
de forma foucaultiana, seguindo Roque (2001). O mote de Foucault que
discurso poder; a anlise de Roque fala-nos de discurso como poder
imperial (Roque 2001: 238). Nesse sentido, o luso-tropicalismo, tal como j
sugerido por Pereira (1998) ou Castelo (1998), ajudou a sustentar o
colonialismo portugus, na corda bamba a partir dos anos 50, altura
precisamente em que o Estado Novo adopta a ideologia. Por isso, podemos
dizer que o imprio em aco passa ainda pelo luso-tropicalismo.

3.4. Aproximao relao entre colonialismo portugus e britnico

141

Tal como analismos noutro lugar (Cachado 1999), muito difcil perceber apenas pelos
textos produzidos o grau de compromisso com o regime de ento ou, pelo contrrio, a opo
estratgica em utilizar determinadas expresses ou conceitos para conseguir editar sem
censura.

76

O controlo colonial portugus no seu perodo final estabeleceu-se

sobretudo

atravs

de

estratgias

que

necessitam,

como

vimos,

de

explicitao, por passarem mais por uma ideologia poltica subjacente a do

Estado Novo subdividida em prticas diversas; mas nem sempre foi assim. O
controlo colonial portugus verificado atravs do conhecimento como meio de
dominao tambm se desenvolveu com o apoio doutros domnios coloniais,
como o caso do colonialismo britnico. Ora, as anlises sobre o colonialismo
portugus tout court so essencalmente anlises da Histria Econmica. E
elas, falando das trocas comerciais realizadas ao longo de todo o domnio
colonial do-nos conta de uma forma mais clara de poder colonial atravs do
conhecimento, embora nem sempre reflectindo sobre isso. Cohn (1996)
quem nos permite ver mais fundo nas anlises histricas e perceber o
colonialismo como um projecto cultural de controlo142. Ora o colonialismo
britnico acreditava que podia explorar e controlar o espao atravs da
traduo (Cohn 1996: 4; 53) e, para o fazer, precisou dos portugueses na
ndia. Para o estabelecimento das relaes comerciais Cohn faz referncia a
que em finais do sculo XVII, a Companhia das ndias era bem servida
sobretudo por dois irmos, um que escrevia portugus e outro que era
linguista (1996: 17). Os indianos que trabalhavam com eles sabiam ingls ou
portugus a lngua do comrcio costeiro na ndia. Este um dado importante
para perceber a importncia da lngua portuguesa no ndico. Os europeus que
sabiam falar e/ou escrever lnguas indianas eram portugueses ou outros
europeus nascidos na ndia (1996: 19). Os portugueses, por seu lado, no incio
da colonizao j recorriam religio como sabido para melhor
dominar. Foi para esse fim que estudaram as lnguas indianas (ver, por
exemplo, Pereira 1991: 293) e, desse modo, puderam ajudar os britnicos a
atingir os seus prprios fins.
As relaes diplomticas entre Portugal e a Inglaterra estabeleceram-se
com fins militares e comerciais ao longo dos tempos (Pires 1981: 9).
Independentemente dos teores das dissidncias entre os dois pases, que
surgiram principalmente no fim do sculo XIX, com o Ultimatum, mas com
142

Vide, posteriormente, Captulo 4.

77

antecedentes baseados, precisamente, na relativa concecusso do estipulado

nos diversos tratados, a cooperao em geral fez-se sentir durante o
colonialismo portugus. Durante toda a poca liberal at ao Ultimatum, as
desconfianas da burguesia portuguesa em relao s pretenes britnicas
aumentam143. S na primeira guerra mundial que se reatam as relaes
entre os dois pases, quando a Inglaterra pede a ajuda da artilharia
portuguesa para combater junto dos Aliados (Serro 1979: 325)144.
A presena colonial britnica na ndia deixou uma larga herana
cultural em todo o sub-coninente. Na contemporaneidade, evidente a
influncia da lngua inglesa e a influncia simblica que a Inglaterra exerce
nos territrios indianos ex-colonizados por Portugal. Concretamente em Diu,
muitos dos actuais potenciais emigrantes, como vimos no Captulo 1,
procuram emigrar para Portugal como via de acesso a Inglaterra. No entanto,
interessa-nos aqui a influncia britnica em Diu enquanto espao colonial
portugus. A importncia do colonialismo portugus para os britnicos
clara, sobretudo no estabelecimento das relaes comerciais, no mbito do
domnio colonial. J quanto importncia da presena britnica na ndia para
o colonialismo portugus, sobretudo no seu perodo final, a situao no to
evidente. Podemos dizer, contudo, que at independncia da ndia em
1947, os enclaves portugueses estiveram mais seguros para a administrao
colonial portuguesa.
Como vimos anteriormente, as presses nacionalistas sobre os enclaves
de Goa, Damo e Diu s se tornaram mais fortes desde o princpio da passada
dcada de 50, isto , depois da obteno da independncia em relao ao
domnio britnico. Assim sendo, alm da conjuntura internacional do fim da II
Guerra Mundial e da Carta da ONU, o fim do colonialismo britnico na ndia
tambm no foi favorvel continuao da presena portuguesa em Goa,

143

Vide, por exemplo, A dominao Inglesa em Portugal. O que e de que nos tem servido a
alliana da Inglaterra, 1883.
144
Para um entedimento mais aprofundado relativamente s relaes entre Portugal e a
Inglaterra durante o Estado Novo, veja-se Rosas, 1988, O Salazarismo e a Aliana lusobritnica.

78

Damo e Diu. Na mesma linha de pensamento, a oposio nacionalista ao

Raj145 britnico era a principal aposta da luta pela independncia. Os enclaves
portugueses s se tornaram em objecto de oposio nacionalista a partir de
1947. Concluindo, o colonialismo britnico ter ajudado a relegar a oposio
em relao ao governo colonial portugus na ndia para segundo plano no
mbito do nacionalismo indiano.

145

Vocbulo snscrito sinnimo de domnio, reino ou reinado, que se tornou na expresso

mais conhecida para denominar o colonialismo britnico.

79

Captulo 4. Colonialismo britnico e nacionalismo indiano

() As a state of mind, colonialism is an indigenous
process released by external forces. Its sources lie deep in
the minds of the rulers and the ruled. Perhaps that which
begin in the minds of men must also end in the minds of
men. (Nandy 1983: 3)

Comparado com o colonialismo portugus, que actuou estratgica e

ideologicamente conforme as disposies conjunturais, o colonialismo
britnico foi um autntico gigante na histria do domnio colonial. O autor
supra-citado considera que as influncias do colonialismo que se verificam na
actualidade s se podem desconstruir da mesma forma como foram inculcadas
atravs da mente. Utilizando termos prprios da psicologia, que terapia para
esta patologia? Ser aquela desejvel pelos ex-colonizados? Como veremos
adiante, os nacionalistas indianos no estavam contra determinadas
influncias britnicas. As terapias possveis so, necessariamente, pscoloniais. Nesse sentido, tambm por isto que os estudos sobre o
colonialismo britnico no enquadramento acadmico ps-colonial so
importantes para a antropologia do colonialismo e ps-colonialismo. que ela
poder procurar desconstruir as ditas influncias analiticamente, por um lado,
e, por outro lado, colaborando com as outras cincias sociais que toquem
nestas

problemticas,

nomeadamente

histria

comparada

das

mentalidades, a psicologia social, a sociologia, entre outras.

Um dos contributos mais importantes da histria acadmica indiana, no
que diz respeito s anlises sobre o colonialismo britnico e o advento do
nacionalismo indiano, foi dado pelos chamados Subaltern Studies. Os estudos
ps-coloniais que se centram sobre o caso indiano estariam, sem os
contributos daqueles, enfraquecidos. Por sua vez, os Subaltern Studies devem
um grande ramo das suas pesquisas aos contributos da literatura indiana e
britnica, que forneceram os ambientes socio-culturais e psicolgios atravs
dos romances escritos no perdo colonial (sobretudo o pr-nacionalista).

80

4.1. O outro lado do colonialismo britnico

(...) while there are scrupulous accounts of western
domination, we have yet to fully reorganize another
history of agency of knowledge alive in the dead weight of
the colonial past. (Prakash 1995: 5)

Segundo Prakash, os historiadores nacionalistas foram os primeiros a

desafiar a histria institucional sobre o Raj, produzida, como no podia deixar
de ser, pelos britnicos. No entanto, os Subaltern Studies, procurando
descortinar a histria da experincia do sujeito, lutaram146 nas suas pesquisas
contra o nacionalismo essencialista (Prakash 1990: 371) espelhado nas anlises
dos historiadores nacionalistas. Desenvolveram o conceito de subalternidade,
fornecido inicialamente por Gramsci147 (1971) e adoptado por Guha em 1982,
um dos fundadores dos Subaltern Studies (Currie 1995: 219-20). Segundo
Currie, o termo subalterno aplicado por Guha como nomenclatura para o
atributo geral de subordinao. A historiografia elitista desafiada na medida
em que se d conta do contributo do povo.
Quinze anos depois de iniciarem as suas pesquisas, Guha reitera que os
Subaltern Studies procuram deslocar a questo do poder (Guha 1997: xvxviii). Os investigadores britnicos diziam que o Raj fora baseado na
colaborao com os colonizados; os Subaltern Studies pesquisam sobre as
grandes agitaes do perodo colonial, sobretudo ao nvel da resistncia. Os
dois tipos de compilaes dos Subaltern Studies mais divulgados so a
Subaltern Studies Reader, editada entre 1986 e 1995 e a Subaltern Studies.
Writing on South Asian History and Society. No entanto, as compilaes de
textos dos Subaltern Studies transcendem estas publicaes peridicas e os
textos mais importantes tm sido reeditados em compilaes de diferentes
reas disciplinares, na Histria, na Literatura, na Antropologia. Fora do
146

Prakash fala mesmo numa atitude de resistncia (1990:371).

Este marxista italiano, conhecido sobretudo por ter desenvolvido o conceito de hegemonia,
desenvolveu no mesmo mbito o conceito de subalterno (equivalente a subordinado). Uma
sociedade hegemnica, desde Gramsci, indica a forma de organizaode uma sociedade em
que uma classe domina outra(s), no s atravs da coaco, mas mantendo a
obedincia/sujeio/subalternidade da populao.
147

81

domnio cientfico anglo-saxnico e indiano, encontrmos uma compilao

francesa coordenada por Diouf (1999). O autor refere que os Subaltern Studies
revelam a autonomia da conscincia subalterna pela produo

de uma

historiografia libertada das vontades das elites nacionalistas e colonial (Diouf

1999: 17).
certo, por isso, que os Subaltern Studies so muito importantes para
a histria do colonialismo britnico por analisar as relaes de poder;
contudo, so ainda incontornveis nas temticas relacionadas com a
resistncia e o nacionalismo, s para mencionar as mais evidentes. Deste
modo, a breve anlise do colonialismo britnico que se segue no prescinde
dos contributos daquela escola.
H, porm, outro tipo de contributos para analisar o colonialismo
britnico. Destacamos a obra Colonialism and Its Forms of Knowledge. The
British in India, de Cohn (1996), pois a anlise que nela feita muito
importante para pensar o colonialismo e a sua relao intrnseca entre
conhecimento e poder. uma obra paradigmtica nos estudos ps-coloniais,
no s para os que se centram na ndia mas tambm como base analtica
doutros contextos que estiveram sob domnio colonial. Na introduo ao livro,
Dirks148 (1996: ix) diz que o colonialismo no tem sido suficientemente
reconhecido como um projecto cultural de controlo e que Cohn ajudou a
inverter essa falta. Cohn associa o colonialismo ao poder atravs do elemento
conhecimento, na linha de Foucault, de Gramsci e, posteriormente, de
Edward Sad, que cunhou esta articulao, abrindo, com ela, os estudos
ps-coloniais.
Ao longo das pginas, somos surpreendidos por uma narrativa quase
policial atravs dos dados, o autor vai desvelando a estrutura do pensamento
colonial britnico. Segundo o autor, ao ir para a ndia, os britnicos no s
invadiram um territrio como um espao epistemolgico e acreditaram que
148

curioso que o prprio Dirks se tenha apoiado em Cohn para as suas anlises, de acordo
com Assayag (1999: 25-6)

82

podiam explorar e controlar um espao atravs da traduo (Cohn 1996: 4;

53). Para tal, lanaram-se numa recolha monumental, entendida por Cohn
como uma das mais significativas instrumentalizaes da dominao (1996:
10). Mas, se apenas atravs das anlises ps-coloniais contemporneas que
podemos compreender a actuao colonial como diz Roque (2001) e de que
formas dominava melhor como o coloca Gallo (1988)149 - a relao entre
conhecimento e poder no colonialismo britnico assumida no seio da prpria
dominao colonial. Na segunda metade do sculo XVIII, Hastings, um dos
reformadores do colonialismo britnico, elaborou um plano (de 1772) que
previa a administrao atravs da aplicao das leis hindus para os hindus e
da lei islmica para os muulmanos150, o que implicava um vasto
conhecimento sobre essas mesmas leis. Em 1784, Hastings explica o seu plano,
apresentando aquilo a que hoje chamamos a relao do poder com o
conhecimento no estabelecimento da administrao britnica na ndia:
Every accumulation of knowledge and specially such as
is obtained by social communication with people over
whom we exercise dominion founded on the right of
conquest, is useful to the state (...). (in Cohn 1996: 45)

Para Assayag (2001), os mapas desempenharam igualmente um grande

papel na dominao colonial atravs do conhecimento. Tal como aconteceu
com a tentativa de aplicar leis diferentes a comunidades religiosas diferentes,
os mapas, que davam conta dos recursos regionais e do estabelecimento do
direito civil, ajudaram na discriminao das populaes e comunidades
religiosas (Assayag 2001: 65-6), acentuando as divises entre elas. A topogafia
sistemtica permitia a constituio de um imprio epistemolgico151 servindo
de suporte imposio de uma ordem poltico-burocrtica (2001: 76).

149

Ambos os autores referidos focalizando sobre o colonialismo portugus, como vimos.

No entanto, segundo Cohn e Assayag (2001), essa forma de administrao que promover
uma acentuada diviso entre as duas comunidades religiosas, como veremos.
151
interessante verificar em trabalho de campo que os emigrantes que vieram para Portugal
e vo ndia periodicamente no conhecem, ou no lhes interessa ter noo especfica do
mapa do pas, ao contrrio da maioria dos viajantes ocidentais no sub-continente, sejam
investigadores ou turistas. Tive a sensao ntida de que a imprescindibilidade de um mapa
uma herana colonialista. Curiosamente, contudo, verificmos que de volta a Portugal, alguns
trazem um mapa do sub-continente, que exibido na parede.
150

83

Apesar de no ser um objectivo consciente da administrao britnica,

as influncias fizeram-se e fazem-se - sentir aos mais diversos nveis. Desde
cedo que as elites indianas adoptaram atitudes e comportamentos britnicos,
o que foi particularmente evidente nas elites de Bengala e no Brahmo Samaj,
uma associao hindu reformista que ter sido a experincia mais significativa
da tendncia de ocidentalizao indiana (Delige 1993: 95). Contudo, esta
tendncia revelou-se quase apenas atravs das mudanas operadas na vida
material das pessoas. As outras influncias no eram desejadas (Chatterjee
1989: 237). Roy (1998), apesar de reconhecer o grande impacto do
colonialismo, diz que os

britnicos no estavam preocupados em que os

colonizados assumissem atitudes e comportamentos semelhantes s do

dominador colonial. Segundo a autora, a produo dos esteretipos do
colonialismo nunca foi um projecto britnico (Roy 1998: 175). Chatterjee,
reflectindo sobre at que ponto que houve ou no influncia, fala de no
influncia ao nvel da vida espiritual. Contudo, os indianos educados
maneira inglesa adaptaram os seus conceitos a formas ocidentais. Para
Prakash (1992), por seu lado, o discurso da cincia colonial abriu um grande
hiato entre as elites e os subalternos (1992: 168).
Tal como muitos outros pases ex-colonizados, que tiveram no psindependncias

um

grande

peso

de

influncias

ocidentais,

ndia

contempornea revela-se atravs de um patch work152 complexo que conjuga

influncias ocidentais coloniais e actuais, com a manuteno das tradies
religiosas e culturais. Chakrabarty (1992) diz que as influncias se perpetuam,
mesmo ao nvel da produo cientfica. A alternativa sugerida por Chakrabarty
optar por um mtodo cientfico que provincialize a Europa153. A histria

152

Este termo, bastante utilizado na contemporaneidade para falar de misturas complexas,

acaba por constituir, ele prprio, uma sugesto de exotismo que alimenta a curiosidade
ocidental. Utilizo-o conscientemente, pois considero difcil escapar - pelo menos em parte
ao exotismo, sobretudo no terreno. Mesmo o antroplogo, embora de forma desejavelmente
auto-crtica, est sujeito a reproduzir alguns dos esteretipos orientalistas. Talvez por isso
fosse importante, ao nvel da Antropologia das emoes, tentar perceber este lado da
ambiguidade do antroplogo no trabalho de campo, no conseguindo olhar, totalmente a frio,
o espao escolhido.
153
Conferir Chakrabarty 1992, Postcoloniality and the Artifice of History: who Speaks for
Indian Pasts?

84

indiana continua a ser uma imitao de uma certa histria europeia moderna.
Bhabha esclarece-nos neste ponto:
(...) The native intellectual who identifies the people
with the true national culture will be desappointed.
The people are now the very principle of dialectcal
reorganization and they construct their culture from the
national text translated into modern western form of
information, technology, language, dress. ()
(Bhabha 1988: 208-9)

De acordo com Rosaldo (1989: 107), no presente os agentes do

colonialismo (britnico) querem de volta a cultura e formas de vida
tradicionais, antes da colonizao. Sofrem de nostalgia por aquilo que eles
prprios destruiram.

4.1.2. Um mal necessrio

A viso britnica em relao ao colonialismo faz-nos recordar a
expresso portuguesa colonialista de misso histrica. Apesar dos diferentes
contornos histricos nas ideologias das potncias coloniais, h semelhanas
nas justificaes dadas ao domnio colonial. Afinal, os colonizadores no
podiam dominar com um sentimento de culpa. O colonialismo sem misso
civilizadora no colonialismo (Nandy 1983: 10-11). Havia um grande
consenso, entre intelectuais europeus sensveis, de que o colonialismo era um
mal necessrio (1983: 14). Para Assayag (2001) os representantes do Raj
justificavam as suas reformas atravs e com o apoio quer dos indfilos, para
salvar a ndia da decadncia, quer dos missionrios, para melhorar a natureza
dos sujeitos indgenas (Assayag 2001: 79). Em todo o discurso colonialista
perpassa a ideia de que o projecto colonial previa civilizar a ndia (Chatterjee
1997: 243). Segundo a autora, por detrs da inteno de civilizar, estava a
ideia colonial liberal de que os indianos teriam de perceber que os seus
costumes eram maus (1997: 244). Em todo o caso, para os britnicos era a
tradio religiosa cujos costumes estavam degenerados que justificava
ideologicamente o domnio colonial britnico (1997: 242).

85

Contudo, estas justificaes foram facilitadas, digamos assim, pelo

ambiente orientalista vivido em Inglaterra. O orientalismo154 um conceito
essencial para os estudos ps-coloniais. importante no s para perceber
parte da ideologia colonial, na medida em que os orientalistas falando sobre o
oriente foram construindo a identidade europeia por oposio, como ainda
para tentar compreender como se espalhou (ou espelhou, mesmo) o
orientalismo tambm no oriente. A ttulo de exemplo, Radhakrishnan (1992)
refere que o pensamento nacionalista aceita a mesma concepo essencialista
baseada na distino Oriente-Ocidente (1992:87).
O orientalismo dos administradores coloniais revelou-se sobretudo pelo
facto de construirem (ideologicamente) a ndia como uma civilizao antiga.
Para eles, o que ter acontecido que a civilizao hindu declinara sob o
domnio muulmano, desde o sculo XV. Isto tornou-se num discurso
dominante os administradores coloniais viram-se como protectores dos
sujeitos hindus, em relao ao despotismo oriental dos muulmanos. Deste
modo, s atravs do domnio colonial que a ndia poderia voltar a ser o que
fora no passado (Baber 2000: 65). Baber diz ainda que estes discursos
contribuiram em larga medida para as comunidades imaginadas dos hindus e
dos muulmanos (2000: 66).
Para Prakash, o orientalismo est presente no colonialismo britnico na
medida em que a ndia era por eles considerada como sensual por oposio
Inglaterra, materialista. Esse facto constitui para o autor a razo da
conquista, fornecida pelos britnicos (Prakash 1990: 355). Ainda de acordo
com Prakash, o orientalismo foi finalmente desafiado pelos historiadores
nacionalistas, que tentaram pr em causa a autoridade daquele (1990: 369).
Mais tarde, como vimos, os Subaltern Studies puseram em causa os
historiadores nacionalistas e essencialistas, no pelo desafio que constituiram

154

Conceito explorado essencialmente por Sad em 1978 na sua obra homnima. Em termos
simplistas, uma forma de pensar baseada na distino entre oriente e ocidente, que
fala sobre o oriente, descreve-o; em suma um estilo ocidental de dominao e autoridade
sobre o oriente (Sad 1978: 2-3).

86

para o orientalismo, mas por serem essencialistas. O nacionalismo indiano155

, ele prprio, orientalista na busca da tradio pura, oriental,
posteriormente corrompida.
4.2. O mais estvel dos poderes coloniais?156
A estabilidade do colonialismo britnico at ao final do sculo XIX
altura em que os movimentos nacionalistas comearam a ganhar fora
deveu-se s razes que os prprios britnicos do sua dominao na ndia,
como vimos. Mas o que teve mais eficcia foi a utilizao de uma narrativa
homogeneizante atravs da qual os britnicos conquistaram e representaram a
diversidade do passado da ndia, fazendo uma narrativa sobre a suposta
transio de um perodo medieval (desptico) no qual a ndia vivia, para a
modernidade157 (domnio da lei), promovida pela administrao colonial
(Chakrabarty 1997: 268). No obstante, os autores que reflectem sobre as
questes em apreo so unnimes em relativizar a eficcia do colonialismo
britnico. Importa aqui, pois, especificar alguns dos seus pontos sensveis.
Na obra de Cohn anteriormente referida, o autor aponta para o facto
de os indianos terem colaborado com o colonialismo de forma relativa. Ele diz
que os indianos que se iam integrando no processo de transformao das suas
prprias tradies e maneiras de pensar no eram propriamente passivos. A
longo prazo, o controlo autoritrio que os britnicos tentaram exercer sobre
novas tecnologias sociais e materiais foram tambm apropriadas pelos
indianos (Cohn 1996: 56). Este dado constitui-se como uma das formas de
resposta ao colonialismo pelo sujeito subalterno; ou seja, a antecmara do
nacionalismo passa pela apropriao das tecnologias controladas mas, em
ltima anlise fornecidas pelos britnicos.

155

Ver explicitao na seco seguinte deste captulo (4.3. A emergncia do nacionalismo

indiano).
156
Interrogao jocosa em relao afirmao fundamentada de Nandy (1983).
157
Aqui, modernidade insere-se no discurso colonial e refere-se condio que, neste caso,
os administradores britnicos entendiam ser um atributo europeu, por oposio ao noeuropeu, entendido como tradicional.

87

Tal como sugerido por Nandy e adoptado no ttulo desta seco, a

ndia britnica foi a experincia mais estvel do mundo quanto a poltica
colonial. Mas a ndia tinha, j na altura, centenas de milhes de pessoas. O
poder no actuava como autoridade central era fragmentado culturalmente
e politicamente heterogneo.
Como

vimos

anteriormente,

os

historiadores

britnicos

argumentavam que o colonialismo britnico fora baseado na colaborao dos

indianos com o Raj, ideia qual se opuseram inicialmente os historiadores
nacionalistas e, posteriormente, os Subaltern Studies. luz das anlises
disponveis, ambos os lados da moeda no so de desprezar; apesar da
resistncia ao Raj encorporada no nacionalismo, houve tambm colaborao.
Nandy, por exemplo, refere que muitos indianos viam a sua salvao se se
tornassem mais parecidos158 com os britnicos. Chakrabarty, por seu lado,
aponta para o facto de que para proeminentes intelectuais nacionalistas do
sculo XIX, como Ramohun Roy e Bankinchandra Chatopadhyay, o domnio
britnico foi um perodo necessrio pelo qual os indianos tinham de passar
para se prepararem para a cidadania e o estado-nao. Por aqui se v que, tal
como nos diz Sad, os colonizadores fizeram as coisas de modo a que as
pessoas concordassem (Sad 1994: 10), o que remete, uma vez mais, para a
ideia de colonizao das mentes.

4.3. A emergncia do nacionalismo indiano

A eficcia relativa do colonialismo britnico tambm se evidencia

atravs daquilo que nele ajudou a motivar a resistncia nacionalista. Por isso,
esta indissocivel daquele.
Uma das questes que se poder colocar nas anlises sobre o
nacionalismo indiano indagar o que que no colonialismo britnico levou ao
nacionalismo indiano. Esta questo importate para o caso da ndia, mas
158

O que remete, uma vez mais, para a ideia de imitao e mmica, analisadas por Bhabha
(1994).

88

pode ser colocada para outros nacionalismos. Anderson, que nos trouxe maisvalias para estudar os fenmenos relacionados com o nacionalismo e com a
identidade nacional, faz a seguinte comparao: assim como o estado colonial
foi buscar muito aos estados monrquicos europeus, assim tambm o
nacionalismo do sculo XX procurou muito nos seus antagonistas (1998: 318).
J em 1983 o autor indicara que o nacionalismo deve ser percebido atravs do
ambiente do sistema social que o precede (1991[1983]: 12) que, no caso, o
colonialismo. Estas ideias de Anderson, apesar de concordarmos com elas,
provocam problematizao. Sad, um polmico por excelncia, que nos
incita a reflectir. Diz ele que a principal lio do nacionalismo a
necessidade de encontrar uma base ideolgica para dar uma unidade maior do
que a anteriormente existente (Sad 1993: 210). Quanto s bases ideolgicas,
so elas que diferem de nacionalismo para nacionalismo, consoante as
conjunturas envolventes. At aqui tudo bem. Mas quanto base ideolgica
que ter permitido uma unidade maior do que anteriormente?
No caso indiano, o colonialismo britnico contribuiu para que o
nacionalismo indiano se distinguisse doutros com uma base ideolgica prpria,
como a que explicada, por um lado, por Chatterjee (1989), que diz que as
estratgias nacionalistas foram em parte baseadas na importncia dada s
questes de gnero e, por outro lado, por Assayag (2001), que fornece a
conjuntura simblica inerente actual oposio ideolgica entre hindus e
muulmanos (como veremos, para ambos os casos). De facto, as diferentes
estratgias nacionalistas, fomentadas pelas aces coloniais britnicas,
conduziram a uma unidade maior do que anteriormente existiu entre os
membros do estado-nao, muito embora seja uma unidade relativa, pois que,
em ltima anlise, agrega apenas (preferentemente) uma parte da sociedade,
os hindus. Assim sendo, o nacionalismo indiano ensina-nos ainda, de forma
bastante evidente, sobre a eficcia relativa dos movimentos nacionalistas,
sobretudo quando estes se prolongam alm da obteno do seu objectivo
inicial159, isto , depois da obteno da independncia.
159

Para um entendimento to apoximado quanto possvel do nacionalismo na ndia, ver

Assayag, 2001, LInde. Dsir de Nation.

89

O nacionalismo parece ser um contexto ideal para perceber a influncia

da ideologia colonial no discurso de oposio (Roy 1998: 174-5). Mas, na
prtica, o que aconteceu? Que influncias foram essas? O que desestabilizou a
ordem colonialista na ndia? Em primeiro lugar, entre as prticas coloniais
postas em aco no sentido de conhecer para melhor dominar, os britnicos
procederam a recenseamentos. Segundo Assayag (2001) e Baber (2000), os
censos contribuiram em larga medida para as divises que se vieram a
acentuar entre hindus e muulmanos. Para Baber (2000: 64), o colonialismo
foi mesmo responsvel por essas divises. Na tentativa de descodificar,
estandartizar e aplicar a lei indgena160, o domnio britnico fez uma clara
distino entre as duas comunidades. Os censos do final do sculo XIX davam
conta de uma grande fecundidade dos muulmanos, transmitindo a ideia de
que, apesar de serem muitos, os hindus no tardariam a ver-se diminudos
numericamente (Assayag 2001: 115). Por isso, inicialmente, os britnicos
estavam com os hindus pois viam na lei muulmana um dos factores de
degradao religiosa e de ameaa civilizao hindu (e isso fomentou a
diviso entre as duas comunidades religiosas); depois, os britnicos estiveram
mais com os muulmanos face ao crescimento do nacionalismo hindu. Esta
dualidade nas atitudes tambm poder ter contribudo para o crescimento do
nacionalismo em geral. A este respeito, a imagem com que Assayag ilustra o
sentimento nacionalista hindu esclarecedora: cada vez mais, a me
britnica, estrangeira, nunca vista e muito longe, indiferente seno cruel,
ope-se me ndia161, mais autntica, afectuosa e presente, que nunca deixa
os seus filhos (2001: 147). Num poema do sculo XIX, de Bankim Chatterji, a
ndia identificada com uma deusa venerada, que por sua vez considerada
idlatra pelos muulmanos este facto constitui a prova, para os hindus, de
que os muulmanos no reconheciam a legitimidade da ptria triunfante
(2001: 53). Assim, no final do sculo XIX, atravs daquilo que os censos e
outras prticas coloniais fomentaram, o nacionalismo ganhava autonomia
160

Como vimos, de acordo com o Plano de Hastings (Cohn 1996).

Me ndia, Bharat mata, expresso que se relciona com todo o iderio do nacionalismo
hindu apostando fortemente em estratgias que englobam as questes de gnero, como
veremos.

161

90

ideolgica e configurava-se j atravs da oposio entre hindus e

muulmanos. A unidade entre as duas comunidades religiosas foi sempre
muito dbil no nacionalismo indiano162.
Mas h outro factor extremamente importante para perceber as
influncias (no planeadas) do colonialismo britnico no nacionalismo o
empenho dos ingleses em elaborar um mapa o mais completo possvel da
ndia. A cartograia colonial da ndia transforma-se, segundo Assayag, em
smbolo identitrio (2001: 264). Na elaborao dos mapas, a demarcao
territorial determinava os lugares onde a nao comeava e acabava (2001:
55). O que isto quer dizer que os britnicos produziram a ideia da ndia
como um pas, semelhana do que aconteceu com outros regimes coloniais:
(...) lunit gographique de lInde est bel et bien le produit de
limaginaire civilisatinel imprial des Britanniques (...) (Assayag 2001: 82).
O empenho dos britnicos nos seus mtodos provocou um conflito entre
tradio e modernidade, vivido pelos indianos, factor que contribuiu
igualmente para o crescimento do movimento nacionalista na ndia. Em
termos gerais, os britnicos teriam levado a modernidade ndia; as formas
como os indianos a receberam que provocou um conflito, posteriormente
utilizado de forma estratgica no nacionalismo. Mas a dita modernidade
levada pelos ingleses (supostamente atravs da administrao em geral e da
aplicao de leis e da educao em particular) s foi posta em causa mais
tarde, nas anlises dos Subaltern Studies163.
Se, de acordo com Assayag, a modernidade na Europa representou uma
experincia

de

emancipao,

na

ndia,

chegada

da

modernidade

representou inicialmente uma narrao da sujeio em relao colonizao.

Escolher a modernidade convidava a aceitar a sujeio como uma condio;
optar pela autonomia impunha o sacrifcio da modernidade (conhecida como

162

Alm das inmeras anlises tericas disponveis sobre o assunto, o filme de fico Gandhi e
os documentrios ndia. A Agitao de um Sculo I e II so ilustrativos da afirmao feita.
163
Conferir, por exemplo, Guha 1997: xviii.

91

ocidental). Deste dilema nasce a retrica anti-moderna do nacionalismo

cultural indiano, tal como exposto por Assayag (2001: 46).
Mas a forma como os britnicos queriam impor a modernidade era, em
parte, atravs da supresso de determinadas prticas tradicionais como o
casamento infantil, a proibio do recasamento de vivas, a imolao das
vivas, entre outras prticas consideradas brbaras para os britnicos. Isto
teve um grande impacto sobretudo nas classes altas e na burguesia indiana
(de que a de Bengala um caso paradigmtico), que provocou uma srie de
reformas religiosas propostas pelos prprios hindus. No entanto, o sentimento
de que os britnicos estavam, dessa forma, a interferir na vida familiar, por
um lado, e no domnio espiritual da cultura por outro, levanta uma onda de
suspeio em relao ao agente colonizador. Para Chatterjee (in Guha 1997),
o nacionalismo colocou a sua subjectividade no domnio espiritual da cultura,
considerando-a superior ao ocidente (1997: 258).
Com o nacionalismo j bastante inculcado na sociedade indiana, surge,
em meados dos anos 20, um estudo realizado por Mayo, que explorava a
decadncia da sociedade indiana, elaborando uma tese contra o auto-governo
indiano. A sua maior aposta, segundo Sinha (2000164), era definir os problemas
da mulher na ndia em relao s prticas culturais hindus ancestrais (Sinha
2000: 32). Contudo, mais uma vez, tambm a edio deste livro auxiliada
pelo governo britnico, sem o qual Mayo no poderia ter escrito o Mother
India (2000: 19) acabou por representar um foco de oposio ao Raj pelos
nacionalistas.
Observando o nacionalismo como um fenmeno surgido contra a
dominao colonial, Sad diz que os primeiros passos na resistncia ao
imperialismo foram quase todos fracassados, at, pelo menos, ao entre
guerras (Sad 1993: 219). De facto, a resistncia ao colonialismo tornou-se

164

Na introduo reedio da obra de Mayo, Mother India. Alis, a reflexo de Sinha sobre o
livro de Mayo um dos pontos de referncia no mapa que nos leva do colonialismo britnico
ao nacionalismo indiano.

92

muito mais eficaz desde o fim da II Guerra Mundial, sobretudo na sequncia

da conferncia de Bandung e da Carta da ONU. A Unio Indiana, independente
desde 1947, um dos primeiros estados a obter a independncia165 e ao qual
se sucederam inmeros outros.

4.4. Nacionalismo e gnero

Does the nation have a gender? Does the national subject? The
motherland model of nationness is familiar from Indian and other
nationalisms: woman becomes that which represents the nation, the culture,
and her purity, integrity, and seclusion are concepts that are foregrounded in
the struggle for possesson ()
(Roy 1998: 89)

Escolhemos este excerto para comear, pois ele pe questes

importantes para a anlise do nacionalismo. Seguindo Roy, a forma como se
relacionam nacionalismo e gnero no nacionalismo indiano em geral e no
aproveitamento das questes da mulher em particular, no nova nem
original. Alis, nem sequer original no nacionalismo entendido tout court. O
aproveitamento das questes das mulheres em determinadas lutas polticas
prprio doutras lutas historicamente situadas e constitui-se como alvo de
reflexo pelo feminismo contemporneo166. Alm disso, as anlises feministas
actuais so recorrentes na ideia de que quando os objectivos polticos de um
determinado

movimento

so atingidos,

as questes das mulheres

anteriormente vistas como importantes so relegadas para segundo plano167.

Contudo, a relao entre nacionalismo e gnero mais complexa do
que esta ideia sntese do feminismo. No caso do nacionalismo indiano, foi-se
tornando cada vez mais evidente no meio acadmico que aquele no poderia
165

Fazendo a relao com as independncias dos territrios colonizados por Portugal,

curioso que Goa, Damo e Diu tenham sido na conjuntura do sculo XX os primeiros que
deixaram o sistema colonial portugus, em 1961.
166
O feminismo contemporneo acadmico e auto-crtico, preocupando-se com a validade
cientfica das suas anlises, questionando-se at que ponto que a forma como analisam
consegue ultrapassar os pressupostos cientficos ocidentais e patriarcais. Na minha opinio,
um dos principais contributos para compreend-lo -nos fornecido por M. Strathern (1987). As
anlises do nacionalismo indiano produzidas sobretudo pelos autores dos Subaltern Studies
constituem contributos especficos neste domnio.
167
Para o caso do nacionalismo indiano, conferir Ray 2000: 138; Parker et al. 1992: 7; Jeffrey
and Basu 1998: 182; Chatterjee (in Guha ed.) 1997: 240.

93

ser compreeendido sem a ajuda da anlise das questes de gnero. Anderson

foi um dos autores que, talvez sem imaginar que o faria, acabou por dar o
mote para que o nacionalismo indiano se revisse como fenmeno incluindo as
questes de gnero. O autor recuperado na introduo da colectnea
Nationalisms and Sexualities (1992), editado por Parker e outros168, citao
que aqui reproduzimos: (...) in the modern world everyone can, should, will
have a nationality, as he or she has a gender ()169. Os autores propem
pensar

conjuntamente

nacionalismo,

rompendo

nacionalismo
com

gnero

paradigma

nas

anlises

anterior

de

os

sobre

estudar

separadamente (Parker et al. 1992: 2). Seguindo igualmente os postulados de

Anderson (1983), Ray (2000) afirma que todos os nacionalismos tm um
gnero, so inventados e so poderosos no sentido de que representam
relaes com o poder poltico e com tecnologias da violncia (Ray 2000: 4). O
nacionalismo indiano e suas estratgias baseadas nas questes de gnero
tocam quer nos interesses polticos, quer na prpria simbologia que associa a
nao a um gnero.
A identificao de uma nao com o gnero feminino uma prtica
recorrente de muitos fenmenos nacionalistas e o seu estudo est por
realizar, muito embora haja um esforo significativo atravs da compilao
editada por Parker e outros, atrs referida, numa perspectiva feminista.
Concentremo-nos por ora no caso da construo da nao indiana. A anlise
recente mais sistemtica que encontrmos sobre a associao do gnero
feminino nao indiana foi a anlise do nacionalismo indiano realizada por
Assayag (2001), que tem sido um apoio importante sobretudo no captulo
presente. Faamos aqui um resumo das suas ideias no que diz respeito
glorificao da nao como me, tal como foi feita pelo nacionalismo indiano,
indicando assim a identificao da nao com o gnero feminino. Em 1911,
Bipin Chandra Pal, um militante da Brahmo Samaj, dizia: A nossa histria a
biografia sagrada da me e a nossa religio a expresso organizada da
alma da me (in Assayag 2001: 133). Como se pode ver, estas expresses
168
169

Conferir Bibliografia.
Anderson 1983, citado por Parker et al. 1992: 5.

94

associam o passado histrico e a tradio religiosa ideia de me. Tambm

um escritor nacionalista, Bankim, escreve um romance intitulado Eu te
sado, Me. Este ttulo tornou-se num slogan poltico unificador, no mbito
do combate nacionalista (2001: 142). Desta forma, a devoo patritica me
revestiu-se da maior importncia atravs do vocabulrio do parentesco e das
categorias de gnero no lxico do nacionalismo. Por um lado, a favor das
relaes estabelecidas entre a me, o domnio patriarcal e a casa como
mundo e embrio da nao. Por outro lado, as relaoes de parentesco como a
de filiao e a de fraternidade. Muitas acepes metafricas foram
legitimadas pelo parentesco, lao pelo qual se luta at morte (2001: 152).
Vale a pena citar aqui o autor:
(...) Pour les nationalistes hindous, lopposition de
genres sexuelles renvoit dabord un rapport politique:
la femme est lhomme ce que la famille est la
nation. (...) (Assayag 2001: 99)

Mas o vocabulrio do parentesco sobretudo a relao entre me e

filho no foi somente utilizada a nvel do simblico no nacionalismo indiano.
Ela tambm evidente na actuao da luta nacionalista em si. Swami
Vivekananda fundou a Misso Ramakrishna em 1917 para que os ascetas
fossem postos ao servio da causa nacionalista, com a contrapartida de
revitalizar a nao. Ora, uma das formas de cada um contribuir era difundindo
a devoo me (2001: 159). Este dado permite-nos perceber o grau de
conscincia da estratgia nacionalista baseada em questes de gnero. Em
suma, recorrendo ainda a Assayag, a imagem de uma me ptria, onde os
hindus puros so como mulheres, conquistadas, violadas, escravizadas,
primeiro por muulmanos, depois por britnicos, alimentou a historiografia
nacionalista do sub-continente indiano (2001: 250).
Importa, contudo, referir que, subjacente a esta ideoloia, esto
presentes os mesmos esteretipos prprios do orientalismo, tal como sucedera
com a ideologia do colonialismo britnico. De acordo com Stephens (1989):
The opposition between the indian woman as chaste spiritually or
material sensuality and the unchaste, cool, sensual consumerism of the
95

western woman is the same spiritual/material, East/West dichotomy

generatd by the Orientalist. () (Stephens 1989: 102)
Esta citao leva-nos a pensar que no foram s determinadas aces
da

administrao

colonial

britnica

que

propulsionaram

oposio

nacionalista, mas que parte do iderio colonialista e imperialista britnico foi

aproveitado pelo nacionalismo indiano. O orientalismo, uma construo
ocidental sobre o oriente como diria Sad (1978), foi absorvido, de forma
aparentemente contraditria, pelo nacionalismo. Urge ento questionar sobre
o que no colonialismo britnico levou a uma ideologia nacionalista indiana
apostada nas questes das mulheres. Em parte, como j referimos antes, os
britnicos tocaram em assuntos do domnio familiar, o que no foi totalmente
aceite pelos indianos. Mas atentemos primeiro importncia que o prprio
colonialismo britnico dava s questes relacionadas com as mulheres. Essa
ateno prendia-se, como veremos, com o objectivo final de civilizar.
De acordo com Luhrman (1994), as mulheres tornaram-se, para o Raj,
numa metfora concreta para tradio e em vtimas impotentes que
precisavam de proteco contra maltratos pelos seu maridos nativos (Luhrman
1994: 342). De facto, os britnicos fizeram uma lista de atrocidades feitas s
mulheres (Chatterjee 1997: 242). Parece-nos evidente que a existncia desta
lista demonstra que as questes relacionadas com as mulheres eram um dos
factores mais importantes para o colonialismo britnico, isto , a sua funo
passava pela prioridade de acabar com as atrocidades feitas s mulheres. Ray
(2000), por seu lado, fala mesmo em paternalismo britnico para com a
mulher indiana, pois a mulher ocuparia uma posio paradoxal na economia
imperial; a mulher era duplamente outra mulher e indiana. Esta posio
ameaava o mito da homegeneidade e pureza da nao britnica (Ray 2000:
8). que, se o outro, tradicionalmente fascinante mas degenerado no
presente, j precisava de ser civilizado, o duplamente outro mulher e
indiana deveria ser super-protegido. Essa super-proteco representava,
contudo, uma ameaa para os indianos a invaso da sua vida domstica e
espiritual.
96

Voltando um pouco atrs, no princpio do sculo XIX surge um

movimento em Bengala pela reforma da condio da mulher. baseado nas
influncias do discurso do colonialismo que falava em degenerao da
tradio. Segundo Chakrabarty (1992) o discurso deste movimento um
discurso emancipatrio; a pretendida reforma seria executada atravs da
disciplina e da higiene, prprias da educao vitoriana (Chakrabarty 1992:
12), aproveitando as questes materiais da modernidade veiculada pelos
britnicos. Neste contexto, no podemos discurar que a adopo da disciplina
e valores vitorianos constituem uma certa reproduo de hbitos e
comportamentos britnicos, ou se quisermos, uma mmica (Bhabha 1994).
Desta forma, as questes das mulheres passam a ser centrais no s para o
colonialismo britnico como tambm para uma certa elite indiana,
nomeadamente em Bengala170, influenciada por aquele ao longo do sculo XIX.
Para Chatterjee (1989; 1997), a questo das mulheres representa um
paradoxo na histria indiana do fim do sculo XIX e, portanto, do crescimento
do nacionalismo. O que estranho, segundo o autor, que no final do sculo
XIX as questes das mulheres pareciam ter desaparecido. O que aconteceu
que se tornaram em polticas relacionadas com o nacionalismo (Chatterjee
1997: 240); ou seja, as questes relacionadas com a emancipao das
mulheres foram absorvidas pelas narrativas nacionalistas:
(...) nationalism did in fact provide an answer to the
social and cultural problems concerning the position of
women in modern society () (Chatterjee 1997: 242)

A resposta do nacionalismo passava por associar a mulher manuteno

da tradio. A ideologia do nacionalismo colocava a mulher indiana e hindu
em contrapartida s normas patriarcais britnicas e por oposio s mulheres
ocidentais. A esfera privada surgia como uma alternativa indgena ao
materialismo ocidental (Vaid 1999 [1989]: 9-10).

170

Ramohun Roy campanha contra imolao das vivas; Vidyasagar esforos por legalizar
recasameno da vivas e contra lei da poligamia; Brahmo Samaj questes sobre lei da idade
do casamento (conferir Chatterjee 1997, in Guha ed: 240).

97

As questes das mulheres foram apropriadas pelo nacionalismo, em

virtude do sentimento de invaso do domnio privado (perpetrado pelos
britnicos, que tinham escolhido as questes das mulheres como uma das
questes centrais, como vimos). Por isso, o nacionalismo separou o domnio da
cultura em dois o material e o espiritual. Aproveitou a parte material da
influncia europeia e manteve a sua prpria espiritualidade (Chatterjee 1997:
244). Sigamos agora mais de perto a anlise de Chatterjee171 - paradigmtica
nos estudos sobre o nacionalismo indiano para ilustrar melhor a ideologia
nacionalista, pegando primeiro pela diviso dos domnios espiritual e
material. Para os nacionalistas indianos da viragem do sculo XIX para o
sculo XX, o domnio espiritual encontra-se naquilo que tem de ser mantido
fora das consideraes profanas, ou seja, encontra-se em casa, no que est
dentro, no ntimo172. A mulher a sua representao. Por oposio, o domnio
material tem que ver com o que est fora, os interesses materiais, as
consideraes prticas. E o homem quem o representa. Deste modo, o
espao social separado entre o masculino e o feminino e, respectivamente,
entre pblico e privado. Dada a separao do espao social, h a tentao de
rotular esta ideologia de conservadorismo, tal como o fez a histria liberal
indiana (1997: 245). S que aqui no h propriamente rejeio do ocidente,
pois a tentativa manifestada pelos nacionalistas de modernizar. Mas estas
constataes tm tambm um significado especial para a mentalidade
nacionalista por nos fornecer o enquadramento ideolgico sobre o qual o
nacionalismo respondeu questo das mulheres.
Muita da literatura sobre mulheres no sculo XIX fala sobre as mulheres
de Bengala, ameaadas pela ocidentalizao (1997: 246). Mais uma vez, a
sensao de ameaa da ocidentalizao espiritualidade um factor
importante no despoletar dos sentimentos nacionalistas. Isto , apesar de o
colonialismo britnico colocar a questo das mulheres como prioritria, os
novos hbitos por ele promovidos no eram desejados. Chatterjee refere que
171

O texto original de 1989, mas em 1997 a anlise traz novos apontamentos, pelo que
optmos por esta verso, includa na compilao de textos dos Subaltern Studies editada por
Guha em 1997.
172
No original, inner.

98

os nacionalistas criticaram os novos hbitos a mulher ocidentalizada seria

dada a luxrias inteis e daria pouca ateno casa (1997: 247), o que
representava uma ameaa manuteno da ordem do domnio espiritual:
(...) the home was the principal site for expressing the
spiritual quality of the national culture, and women
must take the main responsibility for protecting and
nurturing this quality. () (Chatterjee 1997: 251)

Contudo, desta forma, o nacionalismo definia a nova mulher de forma a

ela estar sujeita a um novo domnio masculino: a educao das mulheres era
desejvel, mas para inculcar nas mulheres as virtudes da ordem, higiene,
responsabilidade (1997: 252-3). A necessidade de o homem se ajustar s novas
condies fora de casa, fez com que ele adquirisse novos hbitos de vestir,
comer, rezar e mesmo nas relaes sociais. Isto deveria ser compensado por
uma pureza espritual da mulher (1997: 256), que vista como possuindo um
papel sociolgico fulcral. Chatterjee fala, por isso, em subordinao
legitimada. Atentemos tese do autor:
(...) [Women] must maintain the cohesiveness of family
(...). The new patriarchy advocated by nationalism
confered upon women the honour of a new social
responsibility and, by associating the task of female
emancipation with the historical goal of sovereign
nationhood, bound them to a new, and yet entirely
legitimate, subordination. (Chatterjee 1997: 256)

Assim sendo, a construo da nao atravs da pertena simblica a um

gnero, no caso o feminino, ganha novos contornos. Tal como referem Perez e
Fruzzetti (2002), (...) gendering nationalism was a play to usurp symbols of
power to effect an intended change. ()173 (2002: 43). Seguindo as mesmas
autoras, as mulheres no aprovaram nem participaram neste projecto (2002:
44). Esta ausncia de participao das mulheres na estratgia simblica do
nacionalismo indiano aponta j para um silenciamento do que, de facto, seria
importante para as mulheres. O discurso nacionalista fala sobre as mulheres:
(...) women do not speak here. (Chatterjee 1997: 260). Terminamos com

173

Sublinhado das autoras.

99

Basu (1998) que, por seu lado, faz uma sntese, generalizando a outros casos,
e promovendo assim um olhar da crtica feminista sobre estas questes:
(...) The more a group believes itself to be an
authentic voice of religion the more likely it is to
treat women as symbols of tradition. Conversely, the
more commited a group is to exercizing power
democraticaly, the more women count numerically
as a mean of demonstrating popular support and
winning elections. This in turn might entail appealing
to womens gender interests. (Basu 1998: 182)

4.4.1. Gandhi como resposta cultural mais eficaz

Gandhi tambm foi nacionalita. Tambm ele se apropriou das questes
das mulheres para veicular as suas ideias. Mas como o fez ele? O que facto
que o sentimento de pertena a uma nao foi alargado com as actuaes de
Gandhi174. Esse alargamento verificou-se sobretudo entre as mulheres. Nandy
(1983) diz que Gandhi representa a resposta mais criativa aos impactos do
colonialismo, surgida dos prprios sujeitos:
(...) It was colonized India, still preserving
something of its androgynous cosmology and style,
which ultimately produced a transcultural protest
against the hyper-masculinity world of colonialism in
the form of Gandhi () (Nandy 1983: 48)
semelhana dos reformadores do hinduismo no seio do nacionalismo
indiano, Gandhi tambm utiliza os instrumentos veiculados pelo prprio
colonialismo. Chakrabarty (1992) refere que Gandhi se apercebe de que o
projecto nacionalista era como uma espcie de domnio britnico sem os
britnicos (1992: 8). Ele desarma os britnicos psicologicamente, na medida
em que utiliza a transmisso da ideia de uma ndia ancestral que, afinal, no
seria muito diferente do iderio judaico-cristo. A parcialidade de Gandhi
com alguns textos bblicos representa uma afirmao de que alguns dos
elementos do cristianismo eram perfeitamente congruentes com elementos da
174

Enaltecidas no filme Gandhi de Richard Attenborough, apresentado em 1982 em Nova Dehli

e em 1983 em Paris, alcanando uma grande projeco internacional.

100

viso do mundo hindu e budista (Nandy 1983: 49). A ideologia judaico-crist

fora exportada para as colnias, neste caso pelo colonialismo britnico,
sobretudo na valorizao do homem adulto em detrimento da mulher, da
criana e do idoso (1983: 16-7). Continuando a recorrer a Nandy, a ordem das
identidades sexuais na cultura colonial colocava o homem numa situao
superior da mulher, por sua vez superior feminilidade no homem. Gandhi
encontra uma soluo diferente, ignorando a desvalorizao tradicional
indiana em relao androgenia. Para ele, em primeiro lugar vinha a ideia de
santidade na ndia, associada ideia de androgenia, tanto do homem como da
mulher. S depois vinham as ideias dos gneros feminino e masculino
separados. Mas Gandhi idealizou uma segunda ordem de ideias: a de que a
mulher superior ao homem (nos atributos de auto-sacrifcio e devoo) e
que a cobardia vinha no fim da escala(1983: 52-4). que, para Gandhi, o
activismo e a coragem, no mbito das lutas nacionalistas, no implicavam
necessariamente a agressividade e eram compatveis com a maternidade.
Assayag tambm reflecte sobre o papel de Gandhi na oposio ao Raj, e
diz que o nacionalismo gandhiano175 utiliza a no-violncia (...) comme une
arme pour lemancipation aussi bien de la personne que du peuple indien.
(...) (Assayag 2001: 231). A no-violncia surge como uma forma alternativa
de aco poltica, pela resoluo pacfica dos problemas prticos (2001: 233).
Para Roy, a no-violncia de Gandhi como aco principal na luta
nacionalista era uma proposta a que se dava corpo atravs da politizao do
quotidiano

(Roy

1998:

148).

feminilidade

de

Gandhi

encorpora

profundamente o alinhamento de uma feminilidade indiana essencial (1998:

150), muitas vezes representada como me ndia, como vimos anteriormente,
atravs do auto-sacrifcio, da no-violncia, do herosmo quotidiano. A
politizao do quotidiano atravs de Gandhi contribua assim para a narrativa
nacionalista, dizendo que as actividades domsticas so teis na resistncia
175

Por oposio ao nacionalismo presidido por Savarkar entre 1937 e 1944, que faz uma
campanha pela unidade dos hindus contra os muulmanos. Forma ainda uma sociedade
secreta de nacionalistas celibatrios, treinados para fazer atentados contra o inimigo
(Assayag 2001: 233-4).

101

ao domnio colonial britnico. Para Gandhi, as actividades domsticas das

mulheres podiam ser consideradas revolucionrias, porque mantinham uma
ordem que no poderia ser ameaada pelo Raj. Vestir-se e alimentar-se dois
bens essenciais fazem-se em casa, no domnio do privado, e isso que
Gandhi quer salvaguardar. Alm disso, relativamente economia indiana, o
colonialismo britnico promovia a produo em massa; Gandhi, de acordo com
Assayag, faz a defesa dos recursos a um modelo tico humanidade e mesmo
renncia (Assayag 2001: 158). A importncia da roupa manufacturada na
Inglaterra e a destruio consequente do arteso indinao tornou-se o principal
tema da campanha do nacionalismo (2001: 161). uma campanha que se
torna muito mais eficaz, pois em termos econmicos a roupa produzida em
Inglaterra representava uma ameaa para s tecnologias tradicionais. A
prpria feminilidade de Gandhi, a fiar, foi muito eficaz na mobilizao das
mulheres e dos homens nos trabalhos dos satyagraha (Katrak 1992: 397). A
imagem em que Gandhi visto a fiar - uma tarefa atribuda tradicionalmente
s

mulheres

alis,

uma

das

suas

imagens

mais

difundidas

internacionalmente.
O nacionalismo de Gandhi alarga a possibilidade de luta - contra o
domnio colonial britnico s mulheres, aumentando exponencialmente o
sentimento anti-colonialista. Gandhi reconhecido por ter desempenhado um
papel central na feminilizao da actividade nacionalista (Perez e Fruzzetti
2002: 42). Para Assayag, as actividades nacionalistas, numa esfera doravante
comum a homens e a mulheres, autoriza a recomposio das relaes de
gnero:
(...) la participation des femmees aux
campagnes de lutte, attestent que nombre dpouses
prennent desormais en charge la transformation de
lespace domestique pour en faire le creuset dune
experimentation national(ist)e. (...) (Assayag 2001:
163)

102

A incluso das mulheres nas lutas nacionalistas tem, contudo, contornos

diferentes para Katrak (1992176). Gandhi juntou homem e mulher em actos de
resistncia passiva, o que feminizou a luta at ento masculina, contra o
colonizador. Quem, mais do que as mulheres, poderia oferece melhores actos
de resistncia passiva? Segundo o autor, o envolvimento de homens e
mulheres no satyagraha no confundia, porm, os diferentes papis do
homem e da mulher (1992: 395). A estratgia de Gandhi no constituiu um
desafio s tradies patriarcais que oprimiam a mulher em casa. O legado
gandhiano, de acordo com Katrak, muito contraditrio no que diz respeito
s mulheres ele insistia na diviso sexual do trabalho e, ao mesmo tempo,
criava condies para a libertao da mulher. Gandhi trouxe a luta poltica
pelo direito liberdade para a vida pessoal da mulher, prolongando o papel
da mulher do servio em casa para o servio nao. Mas, tal como noutros
movimentos de libertao, o papel das mulheres permaneceu como suporte
mais do que central. Gandhi agradecia, por exemplo, s muitas heronas, cujo
trabalho mudo a nao no conhecia (1992: 396-403).
Gandhi o mais astuto dos nacionalistas, porque, por um lado, junta
influncias ideolgicas do colonialismo e do iderio ocidental e, por outro,
no s argumenta com a mulher como transmissora da tradio e associando
atributos (supostamente prprios) do gnero feminino revitalizao da
nao, como igualmente inclui as mulheres na luta nacionalista como at a
no tinha sido feito. A eficcia do nacionalismo indiano baseia-se, portanto,
em vrios meios ideolgicos e estratgias que se conjugavam, envolvendo, de
uma forma ou de outra, toda a populao. O que confundiu os britnicos foi o
facto de vrios aspectos ideolgicos e administrativos da sua prpria
dominao, terem sido aproveitados pelos nacionalistas. O nacionalismo
indiano no se baseou exclusivamente na luta contra o poder colonial. Alis,
esse aspecto s se tornou mais importante a partir do fim da II Guerra
Mundial, o que acelerou o processo. O nacionalismo indiano conseguiu
abranger grandes sectores da sociedade de formas diversas, mas incluindo
176

In Parker et al. (1992), compilao que, como vimos antes, fornece um olhar feminista
sobre o nacionalismo.

103

sempre o factor gnero, quer atravs da simbologia, quer das prprias

questes de agenda poltica relacionadas com as mulheres, quer ainda atravs
da sobrevalorizao do quotidiano feminino e dos supostos atributos das
mulheres.
De acordo com Chatterjee (1989), o nacionalismo indiano no foi
simplesmente uma luta poltica pelo poder. Relacionou a questo da
independncia poltica da nao com todos os aspectos da vida material e
espiritual (1989: 238). Ou seja, a vida espiritual da ndia, no colonizada pelos
britnicos, dependia da obteno da independncia, envolvendo assim todos
os membros da sociedade.

104

Captulo 5. Uma reflexo sobre gnero e poder

Os captulos anteriores contm uma srie de situaes descritas que
nos levam ao captulo presente. Como vimos, tanto o colonialismo britnico
como o nacionalismo indiano aproveitaram as questes relacionadas com as
mulheres para a construo ideolgica dos seus propsitos. No que toca ao
colonialismo portugus, por seu lado, vimos que o seu perodo final
concomitante com o Estado Novo; para mim, essa coincidncia no deve ser
ignorada nos estudos ps-coloniais que se ocupem de temas contemporneos
ao Estado Novo. Gostaramos de nos deter inicialmente na estratgia
nacionalista do Estado Novo, que, entre outros meios propagandsticos,
sobrevaloriza determinadas caractersticas da mulher portuguesa. Depois
reflectiremos mais teoricamente sobre gnero e poder. Essa reflexo far-se-
em virtude de o poder colonial se ter estabelecido no s por via do
conhecimento, como ainda atravs do aproveitamento estratgico das
questes relacionadas com as mulheres.

5.1. Deus, Ptria e Famlia

No contexto metropolitano, a influncia da ideologia do Estado Novo
sobre a populao portuguesa estabeleceu-se a vrios nveis. Ao nvel da
propaganda do Estado Novo, h dois eixos que se prendem com as temticas
em anlise nesta tese. O primeiro diz respeito propaganda em relao s
colnias; o segundo relaciona-se com uma ideologia que colocava as mulheres
como seres submissos, mas, de forma demaggica, detendo um papel muito
importante na sociedade. No que toca ao primeiro, serve a chamada de
ateno para as Exposies realizadas durante o Estado Novo, nomeadamente
a Exposio Colonial Portuguesa, no Porto, em 1934; a participao nas
exposies internacionais de Paris (1937) e as de Nova Iorque e So Francisco
(1939); e ainda a Exposio do Mundo Portugus, em Lisboa, 1940. A
propaganda colonial associada realizao destas exposies tem sido

105

constituda como objecto de estudo177. O segundo eixo, sobre as posies

ideolgicas do Estado Novo relativamente s mulheres, interessa-nos
particularmente como ponto de partida para a reflexo gnero e poder, na
medida em que consideramos que existem pontos semelhantes entre a
ideologia do Estado Novo e a do nacionalismo indiano.
surpreendente que, ao estudar o nacionalismo indiano no qual o
factor gnero incontornvel encontremos parecenas com a ideologia do
Estado Novo. Essas parecenas entre as conjunturas ideolgicas prendem-se,
por certo, com a sua simultaneidade histrica e, consequentemente, que
sejam contemporneos dos totalitarismos europeus e com os nacionalismos de
muitos pases sob domnio colonial. Contudo, neste ponto, recorremos
Antropologia Feminista por reflectir de forma mais sistemtica sobre as
questes polticas relacionadas com o gnero. Esta disciplina refere
recorrentemente o facto de que quando um governo procura atingir
objectivos especficos que no prescindam da concrdia da generalidade da
populao relativamente s suas polticas, recorre s questes das mulheres.
A razo mais simples passa pela evidncia de que as mulheres constituem pelo
menos metade da populao nacional. Em casos concretos como o dos
governos totalitrios, os chefes polticos e o discurso do estado178, falam no
importante papel que as mulheres detm na sociedade apesar de levarem em
diante programas fortemente patriarcais. Desse modo, obtm mais facilmente
o apoio de todos e de todas. Como j referimos anteriormente, o Estado Novo
concomitante com o perodo final do governo colonial portugus e, nesse
sentido, podemos dizer que a ideologa do Estado Novo teve reflexos nos seus
domnios coloniais. No estamos, porm, em posio de dizer que a ideologia
que se refere s mulheres tenha sido transportada na ntegra para as colnias,
mas houve, certamente, influncias.

177

Vide, a este propsito, Acciaiuoli 1998, por exemplo, com uma recolha fotogrfica muito
rica.
178
Entendido em sentido lato; semelhana d discurso colonial, deste tipo de disurso podem
constar os jornais, os livros escolares, editoras, legislao, entre outros.

106

A ideologia do Estado Novo reservava mulher um papel que

considerava to importante como o do homem. Os textos normativos (Vale de
Almeida 1991), como so os de cada ano da instruo primria do Estado
Novo, veiculavam ideias uniformizadoras para os heris, a ptria, a
ruralidade, a famlia, entre outros (1991: 252-8). precisamente na
famlia que se desenvolvem as ideias estereotipadas dos gneros feminino e
masculino. Se observarmos, por exemplo, o Livro da Segunda Classe, que, tal
como os demais da instruo primria, era o nico livro adoptado para
Portugal e colnias, l encontramos nitidamente forjado o paradigma da
mulher portuguesa, boa esposa, boa me, dona de casa submissa e piedosa
que, desde criana, era suposta ser conduzida num destino, o nico
considerado digno e incontestvel (Cachado 1999: 6179). Encontrmos ainda
exemplos180 ilustrativos da homologia entre a mulher portuguesa (ou das suas
qualidades) nao portuguesa (e manuteno da sua integridade), como
o de uma publicao do Secretariado Nacional de Propaganda (1945), que se
refere Economia Domstica, na qual estabelecido um paralelo entre a
arte de gerir a casa e a arte de gerir o estado (Cova & Pinto 1997: 73).
Referimos ainda a existncia de um cartaz do Estado Novo (entre tantos
outros possveis), que apela votao da Constituio de 1933, no qual se
pode ver uma mulher com um filho ao colo. A imagem legendada assim:
Nos queremos um Estado forte! Votai a nova constituio (Rosas et al.
1988).
De forma resumida, digamos por ora apenas que este tipo de ideologias
que procuram ser hegemnicas (assim como a do nacionalismo indiano) pode
manter uma comunidade inteira de acordo com uma viso do mundo
patriarcal, na qual as mulhres no tm, de facto, voz. O que queremos dizer
que, independentemente das formas como esta ideologia foi transportada
para as colnias (e qual o seu alcance), as mulheres nas colnias passaram por
179

Para a tese de licenciatura, desenvolvi um projecto que teve como ttulo Lutas de
Mulheres no Perodo Final do Estado Novo (1958-1974): Respostas Culturais Ideologia
Vigente, FCSH, UNL, 1999.
180
No procuramos fazer aqui um registo exaustivo da associao simblica das mulheres
nao ou dos seus supostos atributos (intrnsecos sua natureza) relativamente
deteno de papis fundamentais a desempenhar na sociedade.

107

uma dupla subordinao o facto de serem colonizadas e o facto de serem

mulheres. Ora, essa dupla subordinao ter provocado um silenciamento das
mulheres em causa. No entanto, dizer que elas foram silenciadas no o
mesmo que dizer que elas no conseguem falar ou que todos os esforos em
tentar obter o seu ponto de vista intil. Pode haver obstculos
relativamente
Nomeadamente,

temas
transies

tradicionalmente
histrico-polticas,

considerados
episdios

masculinos.
associados

actividade militar, entre outros. O processo conjuntural da passagem de Diu

portuguesa para a Unio Indiana pode ser encarada como um desses temas.
Por isso, o que nos interessar numa reflexo sobre gnero e poder analisar
a forma como o poder patriarcal, ou melhor, a utilizao de pressupostos ou
preconceitos masculinos podem criar obstculos viso do mundo feminina.
Na verdade, no basta ser antroploga e ter uma relao privilegiada com as
interlocutoras para tentar perceber como um dado perodo histrico ou
determinadas prticas sociais so vistos pelas mulheres, tendo em conta que
normalmente so analisadas do ponto de vista dos homens, dos sacerdotes,
dos militares, etc..
Ora, o que tem o Estado Novo (sublinho, concomitante com o perodo
final do colonialismo portugus) que ver com o nacionalismo indiano? que o
Estado Novo tambm um nacionalismo (Alexandre in Vala 1999: 140). Na
passagem da primeira para a segunda Repblica, Portugal, que j vivia numa
crise de identidade nacional desde finais do sculo XIX (sobretudo com o
Ultimatum ingls, mas com uma crise de valores gerada no liberalismo, e
ainda em virtude dos avanos tecnolgicos a nvel internacional), encontra
uma resposta que parecia estar naquilo que viria a ser um estado totalitrio.
O Estado Novo procurou uniformizar a populao quanto identidade cultural,
religiosa e lingustica, o que, como se adivinha, segue a caracterizao de
Anderson (1983) para o nacionalismo, em termos gerais. Nesse sentido revelase como um estado fortemente imbudo de ideais naconalistas. Para o
contexto metropolitano, a uniformidade lingustica estava assegurada181; os
181

Ao contrrio do que se passou noutros regimes totalitrios europeus seus contemporneos

como em Itlia e em Espanha.

108

esforos neste domnio verificaram-se sobretudo nas colnias, onde o ensino

do portugus foi promovido, a par de uma desvalorizao das lnguas e
dialectos

locais.

Ainda

no

contexto

colonial,

seguindo

tradio

expansionista, a uniformizao de costumes passava pela educao catlica.

Uma identidade cultural unificada foi essencialmente alimentada em contexto
metropolitano, onde imperava a sobrevalorizao de um passado pico.
Ao longo do Estado Novo, h uma srie de iniciativas do governo que
procuraram promover uma identidade nacional una. Elas passam por 1) vrias
teorias das misturas e convvio com outros povos, de que o povo portugus
seria o produto, desde Jorge Dias (1961 [1950]; 1968) at ao luso-tropicalismo
de Freyre; 2) propaganda da misso histrica portuguesa para justificar a
continuidade do colonialismo, cujo ponto alto em Portugal continental a
Exposio do Mundo Portugus em 1940; 3) folclore portugus, pelo menos a
nvel nacional182 (Freitas Branco 1999); ainda 4) a ideologia da mulher como
tendo um papel fulcral na sociedade, atravs da manuteno do bem-estar da
famlia. Para Salazar a nao constituda por famlias. Deus, ptria e
famlia o lema principal. Alm disso, as questes das mulheres regrediram
da primeira para a segunda Repblica deixaram de gozar do direito de voto e
a educao das mulheres perdeu importncia tudo isto para salvaguardar a
famlia, o que alis aconteceu de forma semelhante nas colnias.

5.2. O gnero e os poderes

Na

concretizao

dos

projectos

coloniais,

muitas

vezes

os

administradores justificavam ideologicamente o colonialismo criticando as

prticas culturais e costumes religiosos das sociedades orientais em relao s
mulheres (Yegenolu in Donaldson & Pui-Lan 2002: 82), como verificmos
atravs do exemplo do colonialismo britnico. Consideramos, por isso, que

182

De acordo com ONeill (1995), houve um fomento do folclore portugus em Malaca, no

final dos passados anos 40 (1995: 22), pelo que h sinais de que o folclore foi como que
transportado pontual e estrategicamente para as colnias. Muito embora no tenhamos dados
concretos relativamente quanto ao que aconteceu em Diu, actualmente o rancho folclrico
motivo de propaganda turstica da Diu & Daman Union Territory.

109

podemos analisar e reflectir sobre gnero e poder no seio da reflexo mais

vasta sobre os colonialismos, isto , na anlise ps-colonial.
Fazendo uma abordagem do papel dos estudos ps-coloniais, Pels
(1997) diz-nos que, actualmente, a Antropologia deve estabelecer-se como
uma luta que negoceia constantemente o equilbrio entre a dominao e a
resistncia. O autor resume os factos que levam a esta posio na disciplina,
dando relevo a que em meados dos passados anos 80, as feministas tenham
juntado os estudos das mulheres europeias aos dos colonizados (1997: 174),
nomeadamente os Subaltern Studies. Contudo, essa juno nem sempre
pacfica, em virtude tanto da crtica ao feminismo ocidental (Mohanty 1997)
como da auto-crtica feminista (Rajan 1993). A relao que se estabelece,
concretamente, entre a reflexo sobre gnero e poder e o nacionalismo
indiano reflecte-se por um lado, como vimos, com Chatterjee (1989; 1997), na
relao pblico-privado mas h, pelo menos, uma segunda leitura dessa
relao, que a ideia da mulher como transmissora da tradio. O
nacionalismo investiu na figura da mulher indiana como guardi espiritual da
tradio. A mulher indiana encorporava, assim, a indianidade. Esta imagem
era muito til s reivindicaes nacionalistas relativamente superioridade da
espiritualidade indiana sobre o materialismo ocidental (Sinha 2000: 31).
Contudo, a ideia da mulher como transmissora da tradio , segundo Vaid
(1999), problemtica, na medida em que pode esconder as reais mudanas
operadas na sociedade (Vaid 1999: 17). Alm disso, essa ideia acaba por
culpabilizar a mulher, na medida em que sendo ela o veculo de transmisso
da tradio, ela tambm, seguindo o raciocnio, quem ajuda a perpetuar a
ideologia da sociedade patriarcal, sobrepondo-lhes assim a responsabilidade
pela continuidade dos costumes patriarcais.
Se verdade que o feminismo contemporneo, acadmico, pode
contribuir para as reflexes sobre gnero e poder no contexto em foco,
devemos porm comear por tentar perceber o papel do feminismo no
contexto do nacionalismo indiano. Enquadrando, nos anos 20, quando o
nacionalimo indiano ganhava fora, a sociloga americana Mayo, com o apoio
110

do Raj britnico, vai fazer uma pesquisa para a ndia, com o objectivo de
fornecer ao pblico americano uma viso real da civilizao indiana, a
contrapelo da propaganda nacionalista sobre a espiritualidade indiana
superior (Sinha 2000: 14). A pesquisa publicada na obra Mother India atribua
um elevado relevo ao papel do estado colonial no que toca ao diagnstico da
condio das mulheres na ndia, mas niglegenciava a discusso sobre o
declnio do estatuto de muitas mulheres como resultado directo de
determinadas intervenes coloniais na economia e cultura indianas (2000:
32). Em resposta ao Mother India, foi forjada uma aliana entre o
nacionalismo indiano e o feminismo indiano; o feitio, aqui, virou-se contra o
feiticeiro:
(...) [That] alliance (...) was instrumental in not
only providing greater visibility for the independent
womens movement in India but also validating
India nationalisms claim of displacing colonialism
as the agent of modernity in the late colonial India.
() (2000: 55)
Deste modo, o feminismo indiano ocupa um lugar importante no mbito
do nacionalismo indiano. De facto, o movimento de mulheres na ndia cresceu
durante a controvrsia do Mother India. Os debates ento despoletados foram
cruciais para a relao entre o feminismo indiano e as organizaes de
mulheres no ocidente. que algumas feministas ocidentais, especialmente na
Inglaterra, viram no livro de Mayo uma oportunidade para articular uma
agenda imperialista-feminista no seu prprio movimento (2000: 49). Assim
sendo, ao contrio do que seria esperado pelas feministas ocidentais, nasceu
a oposio entre o feminismo indiano e o ocidental. Por isso, praticamente
desde a origem, o feminismo (mesmo o acadmico) pode conter limites
ideolgicos que no se compadecem com a crtica ps-colonial.
Segundo Shohat (in McClintock 1997), a crtica que se estabelece na
discusso sobre gnero nos debates sobre imprio, raa e nao no feita
apenas

em

relao

aos

regimes

coloniais

patriarcais,

poltica

epistemologia patriarcal, ou ainda cultura masculina dominante dos

111

movimentos tnicos ou nacionalistas, mas tambm (...) to the First World

and eurocentric bias and often heterosexist assumptions of mainstream
feminism itself (...) (Shohat 1997: 6)183. Mohanty (1997), na mesma
colectnea, vai na mesma linha dizendo que os textos do feminismo ocidental
sobre mulheres do terceiro mundo devem ser considerados como parte da
hegemonia global da produo cientfica ocidental (Mohanty 1997: 258). H
contudo que fazer um reparo a esta afirmao: parece que o terceiro
mundo referido por Mohanty uma generalizao semelhante que muito do
feminismo ocidental tem feito em relao s mulheres como grupo
homogneo. Devero ser consideradas do terceiro mundo as mulheres que
escrevem nele? Com que suportes tericos escrevem elas? No sero esses
suportes os mesmos utilizados pelo feminismo ocidental? Estas questes
servem apenas para chamar a ateno sobre as generalizaes e os rtulos
que se vo aplicando de parte a parte e que o trabalho crtico ps-colonial
deve ter toda a cautela nas suas anlises. Mas Mohanty tem razo quando
escreve que dizer que o poder pertence aos homens e no pertence s
mulheres uma forma simplista de analisar e historicamente redutvel. Alm
disso, muito pouco eficaz no combate opresso (1997: 165). H, porm,
um paradoxo no meio disto tudo. Concordamos facilmente que dizer que as
mulheres no tm poder no uma frmula eficaz no combate opresso
feminina, porque elas tm poder, e muito, sobretudo a nvel privado.
Contudo, raramente um poder pblico. Pode argumentar-se que o poder
privado no menos importante, mas as consequncias da deteno de um
tipo de poder no caso o privado em detrimento da deteno do poder
pblico, podem tornar-se em questes de sujeio e subalternidade, ou pelo
menos, de invisibilidade. Em ltima anlise, pode ser uma questo de
silenciamento.
De forma anloga, as tentativas do Estado Novo de manter a
concordncia da populao em relao sua ideologia passaram pela

183

Vale de Almeida (1994) sugere masculinidade hegemnica como conceito operativo para
falar de uma variedade especfica de masculinidade (construda pelas relaes de poder) que
subordina outras variedades (1994:159).

112

exaltao do papel da mulher na sociedade, sobrevalorizando o poder

feminino no domnio privado da casa, da famlia - tal como surge, por
exemplo, no Programa da Obra das Mes pela Educao Nacional184 e
velando a ausncia de poder no domnio pblico.

5.2.1. O nacionalismo contribuiu para o silenciamento das mulheres?

Indepenentemente de uma resposta afirmativa ou negativa a esta
questo, ponto assente que a retrica do nacionalismo fez uso do factor
gnero. E verdade tambm, segundo Radhakrishnan (in Parker et al. 1992)
que a ideologia nacionalista coloca a mulher como vtima e deusa ao mesmo
tempo: (...) Women becomes the allegorical name for a specific historical
faillure: the faillure to coordinate the political or the ontological with the
epistemological within an undivided agency. (Radhakrishnan 1992: 85)
Na minha opinio (de acordo com a anlise dos textos escolhidos), o
nacionalismo indiano em si, isto , a luta pela independncia em relao ao
Raj britnico, no procurou abertamente silenciar as mulheres. Mas a sua
estrutura ideolgica indica que sim, tal como vimos. Tambm vimos (no
captulo precedente) que parte dessa ideologia fruto da prpria ideologia
levada pelo colonialismo britnico ao sub-continente indiano e ilustrada
sobretudo atravs da educao vitoriana no sculo XIX e das listas de
atrocidades feitas s mulheres pelos indianos. Portanto, ao tentar
responder questo em epgrafe, no esquecemos as questes submersas,
digamos assim, que vinham do regime anterior. Deste modo, podemos dizer
que a conjuntura do nacionalismo indiano ter contribudo para que as
mulheres se constituam como um grupo silenciado nas questes polticas
relacionadas com o nacionalismo, porque as mulheres no tiveram opinio
quanto sua incluso no processo (Chatterjee 1997: 260) as mulheres foram
sendo includas de acordo com as necessidades estratgicas do nacionalismo.
184

Salazar escreve na vinheta de honra do referido programa: Dentro do lar, claro est, a
mulher no uma escrava. Deve ser acarinhada, amada e respeitada porque a sua misso de
me, se educadora dos seus filhos, no inferior do homem. Citado na Cartilha do
Marialva, de Jos Cardoso Pires.

113

Como sabemos, o nacionalismo hindu recorreu e recorre (Assayag

2001) s tradies religiosas para veicular uma identidade nacional baseada
na religio dominante. No caso da mulher, a sua relao com a poltica
religiosa complexa, pois ao mesmo tempo que criou oportunidades para o
activismo da mulher (sobretudo atravs de Gandhi, como vimos), tambm
perverteram a sua autonomia, de acordo com Jeffrey & Basu (1998: 4). Mas as
autoras referem tambm que a religio no necessariamente uma fora
opressiva sobre as mulheres. Elas experimentam um maior controlo atravs
das suas famlias do que pelo estado no secular (1998: 9). No meu entender,
esta ltima afirmao muito discutvel pois pode colocar-se a questo: at
que ponto que as famlias no sero influenciadas pela ideologia de um
estado no secular? Se voltarmos ao caso do Estado Novo, por exemplo, essa
influncia no s visvel como alimentada abertamente atravs do discurso
do governo.
De uma ou doutra forma, tudo aponta para um efectivo silenciamento
da mulher. Segundo Visweswaran (1996) o modelo de aco/agncia aceite
tanto pelo nacionalismo indiano como pelo colonialismo britnico determina
que o discurso como agncia ainda uma estratgia de dominao produzida
no processo de silenciar as mulheres (1996: 92), tornando ambas ideologias
bastante eficazes. neste sentido que podemos dizer que os discursos sobre
as questes das mulheres podem ser semelhantes em estruturas ideolgicas
aparentemente to divergentes como o so o imperialismo ou o nacionalismo.
5.2.2. Can the subaltern Speak?185
Num artigo que reflectia sobre a imolao das vivas, Spivak utiliza a
pergunta em epgrafe, logo no ttulo. Nele, a autora procura chamar a
ateno para a necessidade de ter uma postura crtica em relao ao facto de
o subalterno ser tantas vezes isolado nas anlises do prprio discurso que
lhe d a oportunidade de falar. A resposta que Spivak d sua prpria
185

Expresso de autoria de Spivak (1985), ttulo do seu artigo homnimo.

114

questo um sim mas com dvidas quanto imparcialidade dos discursos. Ao

contrrio do que dizem Spivak e tambm Guha, Chakrabarty (1992) refere que
os indianos no esto assim to preparados para falar por si prprios
(Chakrabarty 1992: 1), devido sobretudo aos sintomas de subalternidade
continuada das Histrias no ocidentais os historiadores do terceiro mundo
sentem necessidade de recorrer aos historiadores ocidentais mas o contrrio
no acontece186 (1992: 2; 19) - ou simplesmente, pela mesma ordem de
ideias, porque os investigadores ocidentais consideram os seus princpios mais
vlidos (1992: 3). Contudo, o autor descortina a soluo na possibilidade de
uma poltica de projecto e de aliana, provincializando a Europa187, o que
teria de se basear numa crtica radical e mesmo na transcendncia do
liberalismo; aqui que volta a entrar a questo do gnero. No liberalismo,
toda a concepo do mundo moderno pertence s categorias do pensamento
patriarcal. No fundo, seja no contexto mais alargado da historiografia tout
court, seja no campo mais concreto das temticas de gnero, o silenciamento
existe enquanto se perpetuarem os pressupostos tericos ocidentais como
nicos viveis, tal como j o demonstraram para outros contextos inmeros
autores do princpio dos anos 90, dentro e fora da Antropologia do Gnero.
Actualmente, porm, tal como Rajan (1993) observou na sua anlise
feminista, a condio de subalterno tem sido invariavelmente representada
sobretudo na artes atravs do silncio (Rajan 1993: 85). A anlise do
silncio no deve por isso dizer que the subaltern cannot speak por
definio, nem esse silncio deve ser romantizado como se houvesse uma
recusa do subalterno a falar (1993: 87-8) isto , a exprimir as suas opinies
ou a reflectir sobre o colonialismo e seus reflexos mais ou menos actuais. No
caso concreto das anlises do discurso no feminino, a romantizao do silncio
ou suposta incapacidade de o subalterno dizer o que pensa devem ser
evitadas pois as representaes sociais negativas do discurso sobre a mulher
acabam apenas por servir a valorizao do silncio como atributo desejvel
nas mulheres. esta a armadilha da anlise sobre o silenciamento. Foi por
186
187

Onze anos depois da afirmao referida, j no tanto assim.

Provincializing Europe, no original.

115

isso que no justificmos o silncio no feminino como atributo partida,

mas antes chegada do percurso das estratgias ideolgicas de diferentes
sistemas polticos. Ou seja, quando nos apercebemos das dificuldades de
conseguir realizar o objectivo inicial desta pesquisa, de dar conta do ponto de
vista delas, quisemos perceber as razes dessa mesma dificuldade e no
mant-la teoricamente incontornvel.
No fim dos anos 80, Moore (1988) edita uma obra dedicada anlise da
histria do feminismo e da monopolizao da interpretao e representao
do outro na antropologia, procurando desconstruir esse monoplio atravs de
uma antropologia feminista. Em Feminism and Anthropology, Moore recupera
Ardener, que desenvolvera a teoria dos muted groups. So grupos que existem
na medida em que os grupos dominantes de uma sociedade geram e controlam
os modos dominantes de expresso. Os muted groups so silenciados pelas
estruturas de dominao; quando querem expressar-se tm de faz-lo atravs
dos modos dominantes de expresso (Moore 1988: 3). neste sentido que um
determinado grupo de mulheres se pode constituir como um muted group. O
que relevante nesta teoria que as estrututras de dominao podem estar
incutidas nos meios acadmicos. Portanto, o silenciamento requer anlises
cuidadas precisamente para no cair na armadilha de que nos fala Rajan.
Paradoxalmente sua caracterstica principal, o mutismo, tm-se discorrido
linhas sem conta sobre a ausncia de discurso do subalterno (que pode ser a
mulher); dele se fala, mas as bocas seladas raramente se abrem. Aqui est
implcita a crtica que tanto elaborada em relao ao feminismo como pelo
prprio feminismo auto-crtico, em jeito de mea culpa, tendo em conta que o
sujeito em causa continua sem falar.
Reflectindo sobre o material reunido acerca desta temtica, considero
que o problema no est propriamente no feminismo (mesmo que autocrtico) nem na crtica ao feminismo (mesmo que vlida), mas na validao
persistente dos pressupostos tericos independentemente da evoluo dos
projectos de investigao. Os pressupostos tericos reproduzem os paradigmas
da cincia ocidental sem deixar que eles caiam naturalmente. Quer dizer,
116

quando nos confrontamos com dados resistentes teoria, mais comum

tentar adapt-los s anlises tericas existentes, do que admitir a existncia
de contornos diferentes.
Quando a crtica feminista e ao feminismo dizem que se continua sem
dar voz ao duplamente subalterno, esperamos conseguir, finalmente, faz-lo,
pois a antropologia tem os instrumentos. Quando os estudos ps-coloniais nos
falam dos nacionalismos que se opuseram aos regimes coloniais e os Subaltern
Studies nos falam das resistncias ao imperialismo, esperamos encontr-las
nas memrias dos ex-colonizados, com metodologias adequadas e tcnicas
prontas a aplicar. Mas quando, no terreno, deixamos que os informantes
falem, muitas vezes os seus interesses mnsicos em relao aos mesmos
temas so outros ou, quem sabe, nenhuns. Que fazer, nesses casos? Formular
uma nova teoria em funo dos dados recolhidos (no caso, descoincidentes
com as hipteses formuladas) ser, sem dvida, a soluo ideal. Entretanto,
assumir as debilidades das grelhas tericas previamente construdas
observao, parece-nos um bom caminho.

117

() One of the benefits of education is

that it teaches us to think for ourselves. Even if
we arrive at the same conclusions that have been
presented to us, our faith in those beliefs are
stronger for having been personally thought out.
()
Manju Kapur, 1998, Difficult Daughters: 94

118

Concluso
A experincia de anlise crtica levada a cabo neste mestrado no
implica concluses fechadas. No entanto, os captulos precedentes levam-me
a um fechamento (temporrio) do texto. Assim, gostaria de desenvolver trs
tipos de notas conclusivas. Como no podia deixar de ser, em primeiro lugar
farei uma sntese do resultado das anlises experimentadas. Depois,
procederei a uma auto-avaliao do trabalho efectuado. Enfim, restar expor
alguns dos temas que podem ser analisados no futuro.
Na elaborao desta tese, tentei levar sempre em conta dois objectivos
distintos quanto ao texto em sentido lato. Por um lado, produzir um texto
cientfico legvel aos cientistas das outras disciplinas dentro da famlia das
cincias sociais, no sentido de favorcer a inter-disciplinaridade e, por outro
lado, realizar uma anlise ps-colonial, controlando os seus passos. A
consecusso

destes

objectivos

passou

pela

realizao

de

outros,

especificamente relacionados com o objecto de estudo escolhido, que

tentarei explicitar de seguida.
Apesar das hesitaes iniciais quanto delimitao do objecto de
estudo, o trabalho de recolha tornou claro que o que estava a ser analisado
era a conjuntura envolvente da anexao de Diu Unio Indiana. Voltando ao
incio do trabalho, quando as fronteiras do universo em anlise estavam
demasado tnues, o que tinha em mente era obter o ponto de vista das
mulheres, alm do dos homens sobre a conjuntura referida. A anlise que se
seguiu permitiu perceber as razes profundas pelas quais no foi possvel
obter o ponto de vista delas. Alm do trabalho de campo realizado em Diu, a
experincia de terreno ao longo de trs anos na rea Metropolitana de Lisboa
permite-me dizer grosso modo que as mulheres no falam nos assuntos
polticos; que os remetem para os seus maridos; que o dia-a-dia pautado
pelas preocupaes relacionadas com a religio e com a famlia; que os
assuntos que excedem estas temticas so de difcil penetrao.
119

Na anlise sobre aquele perodo, que priveligiou uma partilha terica

com a Histria, no sentido de perceber o ambiente vivido, quisemos perceber
o que que o presente de Diu e dos hindus em Lisboa tem a ver com o
passado colonial isto porque esse passado sobrevalorizado pelas pessoas
em causa e sendo por isso aproveitado estrategicamente, ao nvel dos
discursos actuais, para tentar emigrar. Ora, percebendo a referida
sobrevalorizao, quisemos perceber porque que ela acontecia, no nos
ficando pelo senso comum de que os sujeitos ps-coloniais sobrevalorizam o
passado colonial perante sujeitos identificados com ele, ora em virtude da
actual difcil gesto poltica dos pases ps-coloniais, ora por simpatia em
abordagens ocasionais (como o caso do turismo). O coloniaismo portugus
no desempenhou necessariamente um trabalho ptimo, pelo contrrio, alm
da represso sentida na fase final do governo colonial, a administrao
sempre se preocupou mais com a expanso da religio catlica do que com os
melhoramentos sociais nas terras colonizadas, embora com um discurso de
misso histrica de civilizar.
Noutra acepo, a anlise da conjuntura alargada da anexao ficaria
incompleta sem perceber a conjuntura do colonialismo britnico e do
consequente nacionalismo indiano. Apesar de no logar o objectivo inicial de
obter o ponto de vista delas, as questes de gnero nestes contextos
revelaram-se incontornveis. A sua anlise foi imprescindvel para perceber
porque que no consegui o primeiro objectivo. E nessa anlise,
percebendo as formas de actuar dos dois colonialismos (britnico e portugus)
e, por sua vez, da aco nacionalista, que no s obteve a independncia
como a anexao de Goa, Damo e Diu188, que nos demos conta da razo pela
qual o ponto de vista delas era to difcil de obter. Alm de um tipo de
represso subjectiva exercida sobre as mulheres ainda durante os contextos
coloniais em foco e no contexto seguinte do nacionalismo indiano, tambm as
grelhas de anlise pr-existentes ao trabalho de campo contribuiram para
188

E ainda outros contextos fora da anlise, como por exemplo, Pondichery, que esteve sob o
domnio colonial francs.

120

aquela dificuldade. Por seu lado, a importncia da influncia do colonialismo

britnico para o nacionalismo indiano que atravs dos instrumentos de
traduo de um pas, sobretudo atravs dos mapas e dos recenseamentos, os
indianos puderam ir enraizando um sentimento de pertena nacional,
essencial a que o nacionalismo ganhasse corpo.
Na anlise do perodo final do colonialismo portugus (relativamente a
Diu) vimos que, apesar dos aspectos positivos referidos pelos diuenses, os
interesses estratgicos do colonialismo portugus no estavam depositados
naquele territrio. Assim, muita da populao teve de emigrar, tanto devido
tradio migratria como falta de condies de vida em Diu. Noutra
perspectiva, o colonialismo portugus e a sua certeza de exclusividade do seu
caso (por referncia a outros colonialismos), intensificada com o medo da
perda do Estado Portugus da ndia, e revela contradies, nomeadamente
demitindo-se das responsabilidades metropolitanas em relao aos militares
que defenderam os territrios em causa, pedindo-lhes ainda silncio sobre as
ocorrncias, e deportando os indianos que residiam em Moambique poca
(o que fizeram de forma disfarada, mas que evidente quando lemos nas
entrelinhas dos jornais da altura ou atravs dos relatos actuais).
Actualmente, muitos dos habitantes de Diu mostram-se contentes com
a sua condio territorial, separada do restante Estado do Gujarate e
pertencendo Unidade Territorial de Diu e Damo, o que lhes confere um
enquadramento que coloca Diu duplamente por referncia a um passado colonial e por oposio Unio Indiana. Esta situao sobrevalorizada, sobretudo no que toca distino dos comportamentos atravs da educao e da
tolerncia religiosa. Contudo, a boa reputao do colonialismo portugus tem
uma segunda face, tornada evidente atravs das estratgias desenvolvidas
actualmente para emigrar. Os reflexos ps-coloniais em Diu pautam-se pela
quase ausncia de opinies negativas em relao administrao colonial,
ausncia essa que , deste modo, recorrente, no s na presena de supostos
representantes do passado colonial, mas tambm como um dos recursos no
longo caminho que os separa no acesso emigrao para a Europa.
121

Como vimos tambm, o colonialismo portugus exerceu influncias a

vrios nveis sobre a populao em Diu. Procurmos perceber o esforo
colonial a nvel legislativo e observar as influncias culturais, na lngua e na
religio. O empenho portugus na difuso da sua ideologia colonial (ainda que
de forma dbil em Diu, se compararmos com outros contextos coloniais)
resultado de um nacionalismo que nascera da conjuntura portuguesa no final
do sculo XIX e levado a cabo exacerbadamente durante o Estado Novo,
governao concomitante com o perodo final do colonialismo portugus.
Mas no contexto indiano no pudemos isolar a administrao
portuguesa,

pois

ela

foi

contempornea

da

administrao

britnica,

dominante na ndia. Alis, parte do controlo colonial portugus foi

desenvolvido com o apoio do colonialismo britnico que, por sua vez, tambm
no desperdiou a ajuda daquele. Actualmente, a influncia da lngua inglesa
em Diu e a vontade de emigrar para Inglaterra so sinais que fazem parte do
idioma da ocidentalizao, motivada em parte pelo imperialismo europeu.
Todavia, a anlise do colonialismo britnico tambm importante pelo
impacto que tem na antropologia do colonialismo e ps-colonialismo, pois
ajuda a desconstruir as influncias e reflexos na actualidade, e a ler com
outros olhos a histria construda pelos nacionalistas. Nessa anlise, vimos que
as formas de aco colonial desempenhadas pelos britnicos passaram
substancialmente pela traduo cultural, procurando conhecer para melhor
dominar. Contudo, os instrumentos utilizados pelo poder colonial foram mais
tarde aplicados pelos sujeitos coloniais no desenvolvimento do nacionalismo.
Nesse contexto, foi interessante verificar que tanto o colonialismo
britnico como o nacionalismo indiano recorreram s questes das mulheres
nas suas estratgias de propagao ideolgica. Entretanto, a anlise do nacionalismo portugus no mbito do Estado Novo tambm nos dizia algo parecido.
Sem querer, trs sistemas polticos, em vrios momentos antagnicos entre si,
mostram-se semelhantes relativamente s questes das mulheres. Sem
122

querer, tambm, percebamos aos poucos que essas prticas coloniais e

nacionalistas favoreceram um certo silenciamento do discurso no feminino.
*

Alm da sntese anterior, procuro aqui fazer uma auto-avaliao, o

que, tal como o nome sugere, aponta para uma atitude auto-reflexiva. Ao
longo deste trabalho que finalizo, estive, porventura de forma obsessiva,
preocupada em reflectir a cada passo que dava. Dito assim, parece que quero
dizer que fui perfeccionista, mas no disso que se trata. O que aconteceu
foi a tentativa permanente de observar o que estava a acontecer. Se o meu
objecto de estudo era realmente ps-colonial, at que ponto que me sentia
condicionada tanto pelas grelhas tericas fornecidas pela disciplina, como por
factores sociais ou polticos inerentes ao trabalho de campo e anlises
tericas, se as formas como se foram desenvolvendo as relaes com os
interlocutores eram as melhores, etc.. Mas, claro agora que nunca h
distanciamento suficiente para essa reflexo constante, visto que o
distanciamento vem depois da viagem, digamos assim. Em contrapartida, e
em virtude de a antropologia no estar alheada dos processos globais de
informao e, nesse sentido, de ser tambm mais permevel aos diversos
ramos da disciplina, no me preocupei em que este trabalho se inscrevesse
numa escola especfica ou no o procurei consciencializar, evitando rtulos.
A necessidade de fazer uma auto-avaliao da dissertao prende-se
com alguns factores que gostaria de deixar claros. Na fase final da escrita,
dei-me conta de uma preocupao crescente, que imagino ser recorrente
entre os demais mestrandos, que passou (e passa) pela expectativa da
arguncia da tese. Assim sendo, antes ainda de iniciar esta concluso,
dediquei-me realizao de uma recenso to exaustiva quanto possvel do
trabalho em mos, prevendo os pontos sensveis da tese. A necessidade desta
auto-crtica passa ainda pelo que ela prpria indica, isto , por tentar
perceber as mais-valias e aquilo que devo desenvolver no futuro (seja em
trabalhos cientficos, seja noutro tipo de trabalho que envolvam snteses).
123

Ao longo da tarefa de escrever os resultados da pesquisa, apercebi-me

que esta tese se poderia ler de trs para a frente. De facto, os captulos
tericos que foram desenvolvidos na segunda parte pdem ser vistos como
enquadramento geral da primeira parte. Se por um lado, este facto
indicativo de uma certa flexiblidade e de inter-relao dos diversos temas
abordados, por outro lado revela a necessidade de anlise dos factos a
posteriori, isto , que alm do trabalho terico desenvolvido previamente ao
trabalho de campo, foi imprescindvel proceder a uma reavaliao das
anlises feitas antes e prolongar o trabalho de pesquisa terico.
De acordo com a anlise do texto a que procedi, deparei-me com o
facto de esta ser uma tese que se concentra em tentar elucidar mais um
processo histrico do que ensaiar uma lgica sobre dados exclusivamente
etnogrficos. A explicao para este facto passa por uma reflexo sobre o
trabalho etnogrfico efectuado. Tal como foi referido na introduo, alm do
trabalho de campo em Diu, h todo um terreno explorado na rea
Metropolitana de Lisboa (AML) que no consta, em larga maioria, nesta tese.
Nesse trabalho, especialmente o que foi desenvolvido no ltimo ano, o
objectivo no estava relacionado com a realizao da tese em si, mas com
uma tentativa de perceber os ambientes no qual se movem os indivduos que
se relacionam com este trabalho. Ou seja, a maior parte dos hindus que vivem
na AML, como foi j indicado, vieram inicialmente de Diu, tendo passado por
Moambique. Com o passar dos meses, este terreno metropolitano foi-me
proporcionando, a nvel terico, uma reflexividade permanente sobre a pscolonialidade e, a um nvel mais prtico, elementos que se prendem com
aquilo a que se tornou vulgar chamar na antropologia de viso do mundo. O
resultado dessa experincia, apesar de no me ter fornecido muitos dados
objectivos sobre o tema que explorava, trouxe-me contudo uma enorme
quantidade de dados subjectivos. Deste modo, os dados objectivveis
constituam um conjunto de informaes relativamente pequeno quando
comparado com os dados histricos que possua. Por isso, a experincia
antropolgica desenvolvida nesta tese foi feita atravs no s da anlise dos
dados mais etnogrficos como dos menos etnogrficos. De qualquer forma,
124

sem tentar justificar as possveis ausncias, gostaria de sublinhar a

importncia que o esforo interdiscipinar constitui para a antropologia.
*

Os contextos explorados ao longo desta tese levantam uma srie de

questes, dvidas e curiosidades. Assim, h um conjunto de possibilidades de
abordagens futuras. Selecciono alguns temas que ajudaro continuidade do
trabalho aqui trazido:
1. Independentemente do contexto ps-colonial escolhido, julgo ser
importante continuar a procurar os pontos de vista subalternos,
sejam eles os das mulheres e/ou dos homens sujeitos a ideologias (ou
estruturas conceptuais) dominantes;
2. Relativamente aos processos de ocidentalizao e pensando na tenso
verificada neste trabalho quanto emigrao, creio que a anlise
dos

percursos

migratrios

ainda

tem

muito

desenvolver,

nomeadamente no actual contexto poltico europeu, tendencialmente repressivo no que se refere recepo de novos imigrantes;
3. J no que toca ao contexto de Diu (presente e passado) considero, por
um lado, que h muito tabalho antropolgico a fazer com a comunidade catlica de Diu ( semelhana do que j se tem feito em Goa,
por exemplo), nomeadamente focando sobre os aspectos de
cruzamento cultural, ao nvel da lngua e da religio. Por outro lado,
relativamente s questes que giram, ainda, volta da anexao de
Diu Unio Indiana, urge fazer um levantamento das memrias dos
militares que passaram por esse processo, o que constituiria um
contributo para a histria do perodo final do colonialismo portugus;
4. Perceber quais as necessidades actuais

(ps-colniais) de as comuni-

dades emigradas em contextos metropolitanos manterem uma certa

unidade, tendo em conta as que se instalaram h mais de 20 anos na
sociedade de acolhimento. A Quinta da Vitria um contexto
particularmente interessante para levar por diante esse trabalho,

125

no s porque vivem l diferentes comunidades tnicas, como por

estar a passar um processo de realojamento prolongado;
5. Uma ltima sugesto de trabalho, neste caso ligada s questes de
gnero, a que sobressai da recorrncia em diversos contextos
nacionais, relativamente identificao de uma nao com o gnero
feminino. No caso da ndia, a explorao da literatura nacionalista
parece-me um bom caminho para analisar essa identificao.
Em todo o caso, o que fascinante na anlise ps-colonial a
possibilidade e a necessidade de explorar dialogicamente os factores sociais,
polticos, culturais, econmicos, que fazem parte da conjuntura histrica
subjacente a um objecto de estudo antropolgico neste tipo de anlises.
claro que uma tese de mestrado no consegue absorver todos os dados nem
todos os conceitos. No entanto, pode contribuir para o avano da disciplina e
das cincias sociais. Para o avano da disciplina, na medida em que, ao
contrrio do que afirmava Giddens (cf. Robotham 1997: 397), a Antropologia
do Colonialismo e Ps-colonialismo tem muito para explorar. Nesse campo
especfico da antropologia, e tendo em conta a contemporaneidade
portuguesa, h um manancial de estudos a desenvolver. Ao nvel das cincias
sociais em geral, este tipo de estudos pode dar um largo contributo por estar
muito prxima da histria comparativa. De facto, procurando descrever e
analisar os contextos que se sobrepem a nvel do espao e/ou do tempo, as
anlises ps-coloniais ajudam configurao de quadros sinpticos, isto , de
ocorrncias

em

contextos

diferentes

simultaneidade.

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que

se

intergligam

pela

sua

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Peridicos
Hemeroteca de Lisboa
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Dirio de Loureno Marques, ano 66:
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Do n 28614, de 06/12/1961 ao n 28635, de 27/12/1961.
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Jornal de Letras, Artes e Ideias
17-30.10.2001, pginas 14-20, tema: Goa: O que ficou de Portugal?
GOMES, Paulo Varela, Goeses, ponto final;
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ndia. A agitao de um sculo I e II, 1994, de Arnand Mandagaran, France 3,
Point du Jour;
Vitria ou Morte: a Queda da ndia Portuguesa, 2002, de Jorge Perdigo
Queiroga e Pedro Madeira.
Legislao
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Portugus, Decreto-Lei n 23228 de 15 de Novembro de 1933, Nova Goa,
Imprensa Nacional;
Constituio Poltica da Repblica Portuguesa, aprovada pelo Plebiscito
Nacional de 19 de Maro de 1933. Acto Colonial, Publicado em cumprimento
do art 132 da Constituio. Edio Oficial, 1933, Lisboa, Imprensa Nacional;
138

Acto Colonial, 1935, Nova Goa, Imprensa Nacional. Nova Publicao do

Acto colonial, com as alteraes constantes na lei n 1.900, de 21 de Maio de
1935;
Governo Geral do Estado da ndia, 1934, ndice Alfabtico das
Disposies Regulamentares, emanadas quer do Governo da Metrpole, quer
deste Governo, e dos Acrdos do Conselho Superior das Colnias e do
Tribunal Administrativo dste Estado, publicados no Boletim Oficial de 1934
organizado, em cumprimento do disposto na Portaria n 2150 de 4/10/1934;
Repblica Portuguesa, 1950, Carta Orgnica do Imprio Colonial
Portugus texto com as alteraes que constam da nova publicao
ordenada pela Portaria n 11802, de 19 de Abril de 1947 4 edio oficial,
Imprensa Nacional de Lisboa;
Lei Orgnica do ultramar portugus, 1953, Goa, Imprensa Nacional, 40
Seco IV da educao, ensino, investigao cientfica e cultura no Ultramar;
Repblica Portuguesa, Ministrio das Colnias, 1942, Reforma da
Administrao Ultramarina, aprovado pelo decreto-lei n 23229, de 15 de
Novembro de 1933. Decreto-lei 26180, 7 de Janeiro de 1939, Imprensa
Nacional.

139