ee (4 “NTROPOLOGIA “ rlLOSOFICA AUTOINTERPRETACION DEL HOMBRE EN LA HISTORIA Y EN EL PRESENTETitula de ta obra en ateman: PHILOSOPHISCHE ANTHROPOLOGIE Copyright by Waiter de Gruyter & Co, ‘se Borin W'35, Alemania Traducciin al espanol: CARLOS MORENO CARADAS Treeneiado en Derecho Yen Filosofia y Lotras, Universidad de Granada, Espana DERECHOS RESERVADOS, ©1961, por UTEHA Union tipografiea Eatorial Hispand.-Americane Avenida Gels Universidad, 767, Mexico 12, 0.F Prohibida la reprocueclén par ta-obra sin 1 permis por escrito de fos eultoros Primera edicién en espafiel Reimpresion: 1978 IMPRESO EN MEXICO —_SOVELA RCIOIAL Of sTUNOS PROSTORES eis 181252 INDICE DMODVEGEN, esse seeececsese gree 1 El sentido de is Anteopaiagiaiosdfea’ 2217.1 49)“ Antropelogis naturalats, etoliges 9 fiwdlica 8) Tntlaja” de te "sutointerpretacién dl hombre scbre fa ‘autoformacién del hombre ss. Antropoiogia prelilostieasss.creet 8) Hl sniropomiartine y a supéraciéa 8) BL ctuocentsiane y's superscans at mniento de Ia. homaidad™ se Date set pe iss 8) Tes tempor maederaos 2. 6) Ua actusidad sees A i Antopalogta.y"Hoslia’ extend 1: Hone v Dios (Avraorotoots smucioaa) [Eo antropeldgica en el Antiguo y ef Nucvo hy 4) El reiato biblico de ia creacida’ couno’ docune anttopolégicn fer 8) Homo peecatoy vo es ) Lom anttopologia ‘dat pita’ San” Pabio > Siocon apis de-Antopologia religions #8 @) EL teoceniriamo’ sive svees : 8) ascent ooo: 6) Tn doctrine del peeado original @ Ta fears de Bigracie es” @). [a feven fa iomortaldad «011 A Ih; Be wonmes coxo sun estiavuat! 1. Be work avepenivo (Anrhovovedls macionat) sts Ia Gncacion de i anda seyeer occ 200. a} os grieang, descubeidores de ia aad auGnaxna 8) Recdn universal y aedn husnan sao @) El dualsmo. Rat6a-Naturalecs e 2 Destionamiento de da asda swreesl cesses 4) Valoracin,suprema delay fasizas cagnoasi vary espisiuales independientes eta razon v Pagina 1 i ivi INDICE 8), Dependencin de Ia ran do las expat elemen- 4) "Conociiniento Panze Lil: How it (AsTaaroLoaiA woubaiaa) ome en el feino de lo vivente 5) Tenors df onto fn Ia. Antigledad yen los tempos moderos Ea expreson panies on In epoca de Goethe 2: Ea tor Ge la tala pene advert 4) ‘Hyolucionisme y naturalism + $) El'darviniemo ¥ su marcha wiuafat™ 6) Dey clase de nntidarvinismo 3, Ta arquitectura Truman 2) Ig no smpecalizacion 5) ET atmo del desarrollo ©) La ‘apertura. al undo : ange 1: Be Howat oud San 3 ii Ee bs ‘iniry, ouyariva (ANTwoPoLoot4 CULTURAL) A TA hombre. como ser creador de cultura f) "Tmperesciin y autoperfecsionamiento( ‘Aclign creadora, ovividvaldad) = by Lo hivérieo Golda ‘stjertesinaes 2, BL Membre costo hechars’ de @) Bl se cultural 5) bier téetco ©) Elser qadicional” hhemie-animal Baaroonaris Iypice abvavtice (Aba ut A___ Se nene 4 ——— 181252 = Soe ANTROPOLOGIA FILOSOFICA ioeINTRODUCCION CAPITULO PRIMERO EL SENTIDO DE LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA a) Antropologia naturalista, etnoligica y filossfica, “Antropologia filoséfica” proclama el titulo de este libro. Ello implica ya que hay otras antropologias, adems de Ia filoséfica. En primer lugar, las Ciencias Naturales conocen la Antropologia somitico-fisica como rama de la Biologia. Exta Antropologia bioldgica fue fundada ya en la segun- | da mitad del siglo xvi (por Daubenton, Blumenbach, Sommering). (EI nombre de Antropologia se remonta en | Tealidad hasta Jos tiempos del Humanismo: el humanista | Protestante ©. Casmann publieé en 1596 un libro bajo | este titulo.) EI siglo xxx produjo después en todos los pal- ses cultos Ja fundacién de “Sociedades Antropol6gicas”, | Al principio, esta Antropologia naturalista es sobre todo fa de las diversas razas humanas, en Ja cual la cra | neomenia era un primer métedo para la determinacién | de las diferencias raciales. Cuando, mis tarde, a partir de rediados del siglo x0e, se encontraron esqueletos de home bres de épocas geolégicas antiguas —-primero el oélebre hombre de! Neanderthal, llamado precipitadamente “homo Drimigenius"—, la Antropologfa, en vista de estos hallaz- Anvoplats heic,2 INTRODUCCION gos humanos diluviales, asumié In més amplia tarea de Feconstruit la Historia Natural de la Humanidad, de los hominidos. Pero entre tanto se habia ensefiado que el pa rentesco, de siempre observado, entre el hombre y Jos hem- bres-monos, los antzopoides, debia explicarse en el sentido de una génesis de la humanidad a partir del reino ani mal, Por eso el estudio de la genealogia del hombre se fini también al temario de la Antropologia naturalist, En tiempos mis modernos, muchos afiaden también a ésta cl estudio de la herencia humana Pero el que esta Antropologia somética pudiese usur- par en general el nombre de Antropologia —la Medicina Ponoce tina rama que se lama también Antropologia— fue sélo posiblo en el siglo xrx, como siglo de las Ciencias Naturales, El ya citado Casmann habia coneebido de un modo mucho més amplio el concepto de Antropologia Gta era para 1 “doctsina geminae naturae humanae”, fiencia de la doble naturaleza espititual y corporal del hombre, y esta amplia acepeién tuvo.valor hasta bien en trado el siglo xvitt. En Alemania empieza a imponerse Ge nuevo finalizada la era predominantemente naturalista Por el contrario, en Tnglaterra y Francia, en parte también en América, Antropologia equivale a Etnologia, fia cual también se afiade la Prebistoria. Aqui se ocupa también, como el conocimiento antropolégico de las razas, tie Ia diversidad de los hombres, pero no_predominante- mente en sus aspectos corporales, sino también culturales "Esta acepeién no es ciertamente del todo inusitada en ‘Alemania, El libro de Wilhelm Mubimann: Historia de ls | 1948, es prineipalmente, si no exclusivamen- | Antropologia, te, una Historia de la Emologia, U Cuil es, en dscrepancia con esto, el deseo actual de ta Antropologla filowfica? Permitase hacer una anticipa | ign muy general: Ia Antropologia fisiea y la etnol6gica SENTIDO DE LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA: 3 ‘gan simplemente sus caracteres exteriores 0 sus obras al a humano de todos Ios den ‘ seres. i m sere vivos unas'de otros; y asf como no intentamos nin- funa lst. propia del topo, evidentemente tampoco Neceiamos ninguna Anttopolgta, Esa se halla comes re pretentes pasos y futuas, de coat lat culturas para hallar un riterio com que podamos decidir si un mente : una cueston previa y de Io que so tata, en el fondo, es de descubrir Ie is alte bilidades. de = deseris lass alas poibiidedes de Ie hmanidad, la cut no, legen’ crams dee te horabres, ni sigucra todas lan cultura poro en lea cuales se manifiesta veraz y acabado fo que late en el inte fr del hombre? En otras palabra: jtoscamos el ponte mis bajo de su ser, a partir de cuya realizacion se afirma arene4 INTRODUCGION | ot potas Hobe, o buco e ponte mis alo ot Print aal a exe uno por debajo del cual a ec muda? orf omy so pode se eee See rien New abr de or | Tala eeradnente b) Inftujo de ta autcinterpretcién del hombre ) abr le eutofonmactn del hombre fe a coe a ce eet, eevedaO, eyamos prudentement,selamente Cee itpera Ln monogamia o Ta poligamia y ull de SENTIDO DE LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA 5 rnuchas formas posibles de poligamia, si la estructura de |a familia debe ser patriarcal o matriarcal, si la familia ‘misma constituye la méxima unidad social o si varias fax nilias sé unen para constituir asociaciones mas amplias, sien la vida comin debe permitirse una rigurosa jerar- © si todos los hombres tienen los mismos derechos y deberes, para todo esto, e incluso también para las ste premas esferas de la religién, el arte, la ciencia, no hay precisiones ni normas enraizadas en la naturalera del hom bre. Todo esto es cultura. Y Ja cultura debe el hombre sacarla de si libremente —lo cultural tiene precisamente en esto su definicién—, y justamente por eso se plasma de tan diversos modos, que varlan de pueblo a pueblo, de Soca a época (cf, Parte IV) Lo que hasta ahora hemes dicho del hombre como nero €s aplicable también, mutatis mutendis, al home bre como individuo. El individuo ha sido dotado por la Naturaleza solamente de ciertas predisposiciones caracte- roligicas y espirituales; pero el uso que haga de estas predisposiviones y la clase de hombre que haya de set Ie jncumben a él mismo en iltima instancia, No hay para nogotros ningzin “sé lo que eres". Antes bien, se cumple en nosotros, como dijo Bergson, una “eréation de soi par soi”. La conciencia de que él es su propio escultor —tanto como la conciencia de que él es el escultor de si culeura— se des- Pierta en cf hombre relativamente tarde en la historia, En tiempos primitives se imitan s6lo ejemplos miticos y se lienan esquemas tradicionales de acuerdo con la concien- cia, Pero de hecho también sucede esto siempre en las conductas individuales. Y entre los griegos, y todavia mis en tiempos modernos, el tzoquelado individual de In. pro- pia personalidad y de la propia vida Mega hasta ser un postulado. Ei deber, algo dado simplemente para ser repe- tido, ahora eaduea’ por completo, y el hombre reconoce ee nen een ea‘ INTRODUCCION SENTIDO DE LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA 7 No toda conformacisn det hombre se cumple induda- emente sein una imagen que él se ace de si mismo Y de euya ascién puede El sero ser consciente: Aim, ho es nis empujado que arao, Pues ocure a menudo ue cuando eree conocer el motivo de su aun, en realidad obra. por un movil totalmente tino, 0 Ia Edad Media secrea quetnar al heree por exlode I sl vacién desu alms, mienens de hecho ocrsa exo muchas feces por avariia y sadimo. Toda vealicion dena idea eantiene eo ipo algo no contenigo en ta dea primis Siva ("cuando Diow ees Ia aurora se agusté de encontaria tan Bella"), y como realidad, etd sometda tami ley dela evoluién’ necesarnmsento ame eel tanseu 19 del emmpo nuevos senidas y puede al final presentat el exacamente opvesto de aque! con que una ver fue pensada y crea, IMP ola parte sera mezquino impugnay la eaberencia interior que existe, sin embargo, entre ler grandes etree trates que el hombre traaa de s mismo y fs eonfguracion Simulnea del ser altwral y personel, La inerpretacién gue él se da, au iden deaf ten de nu naturale ¥ de Su determinacin, no deja de infiir en To que despues lege ser de hecho. Les grigos, por ejempl, eonecbian al hombre ante todo como ser ravionl; esto yu or una parte expresiin do mi ciltura enfocada hacia la Gionaidad informa, Ia ley y la exactitad, pero al mismo tempo esta anvopologt revert sobre la ultra se ref jaen el hecho de que lor homhves quieren ser cala ver fi que een er acpi tran on que at evs eada ver nis por Ia main. La ica gree Sogn Ja cual fnrardn se oponea lon apetiosy debe dominion es imeigble solamente sobre este fundamentoy com expres stn do este coneepto del hombre, Para el eritanismo, por al eontaro, el hombre es um sr, el centto de. gravedad i ; i8 INTRODUCCION de cuya existencia no esti en este mundo, sino en el més QIK: esto lleva a Ia estructura vital de Ia Edad Media, fn la cual las zonas culturales pertenecientes al mundo de aqui estin construidas con bastante poco vigor, antes bien, dependen de la instivucién central de ta cultura, 1a Iglesia, que se establece solamente en relacién con el mis allé transcendente, Para cl mundo modemo en su Comienzo, nuevamente es el hombre aquel cuya alma res- ponde a ia infinitud del mando con un anhelo y una dis- Poricén ambiciosa igualmente infinites; y de ello resulta Pha cultura de expansionisino ilimitado en todos los terre~ rnos, de embriaguez de progreso y de porvenir. También Ta configuracién de cada dominio cultural particular, de ‘cada estilo artstico, de cada ordenamiento social (por eso Se habla hoy de “Antropologia politica’) es sustentada en tada caso por una concepeién del hombre. Toda creacién. ‘cultural encierra una secreta, una criptoantropologi. “Ast ae confirma que en ei hombre su conosimiento no dloja intact su ser, Precisamente no esti en mnanera algu- fie consolidado y ultimado, sino siempre algo abierto y Tmoldeable. Pero siempre debe insistir en su acabamniento Y consolidacién, ¥ las ideas y conceptos con los que trata Je coneebir su propia existencia pueden, por tanto, ejercer luna fuerza decisiva en Ia autorrealizacion de esta exis: encia, La idea del hombre en cada caso se convierte en Tdeal, por el cual se rige y el cual lo modela. ‘Y Gon esto se revela el sentido ‘ikimo de Ia Antropo- Jogia. al misino tiempo se de.~uestra que éta debe acompaiiar al hombre de manera insoslayable, La idea de que el hombre no es solamente un simple ser, como Jos otros seres, sino que s6 mismo, que el Anthropos ¢s de por si fs una divagacién teorética superflua, Ta mds profunda nevesidad ‘pregunta y se interpreta a sf "un antropélogo, 10 sino que brota de ‘de aquel ser que se ha de cons- SENTIDO DE LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA 9 cavezadanentc reponsbl, Esta reponabiad debeCAPITULO TI ANTROPOLOGIA PREFILOSOFICA fo, es mis noble que aquello que lo mata, pcs sabe que 10 | ANTROPOLOGIA PREFILOSOFICA uw ser no mace primeramente con la Filosofia explicit, sino ae, en cunto todo hombre dene sempre, concientemene t€ 0 incansientemente una intucin del mundo, af tame bin todos tienen, previamente a cualquier hilo, una iuicin el hombre. Toda vlgon y poss toda rll xn primitva, implica yaa imagen dl hombres La implica meramente, sn Pabere hecho afimmaciones gene- tales sobre eter del hombre, por el modo como el om: bre et drt con ew caracteres que de 1 se eperan ‘Un mito de To Tada er un efemplo de come ya desde smuy tempranas etaper del epi, se ha Planteodo una Cucsiény sea busead una respuctaaeeren dl hombre s= cuenia que les doses han intentado tes wees crear Al hombre. La primera ver lo hicieron de bare; sin ems bargp, el hombre de burro era tan tanto y tan trpe que los doses, ndignados, lo destryeron en teguida ¥ Tabi caren un aueve hombre de madera. Tambien ete intent fracas, pus ot hombre de madera era tan tesco y tan alo que hbo de destruil.Sin embargo, algunos hom, bres de madera esenparen a la destruction yhuyeten & bs boues; all conttayeron el pucblo de los mona. La reaver or din Iron um hanbre de man Los mbes de masa eran liso, pero tamades. Sin emba bes dione, que estaban catacoy,reslieron permite viva pea de su imperfeciin; tlanente le obscure ronel cerebro a fin de que, a pear de nu alent, 0 ine Glas al error y no pues investigar Tos itimosfertes de eo mundo, Para ol autor de este mito era ya patente l problema Ge Ia analog entre hombres soonos ) por es intent reser viendo alos imonor com un smperfeto bw Suro de hombre, Poserioumentealviert, como destacada Garactraiea humana, el talento del hombre, pero al mise apo ve mavila de que el hombre says pear doR INTRODUGCION cso, eapar de errar y no sea omnisciente, y da cexplicacién mitica a) Et antropomorfismo y su superaciin Tiny slate nel mundo defn vere, Que el hombre ATS nentros, oceidentales, fundamentados en. nuestra Pilamente él posce la cultura. Muchas veces tiene al ani- ANTROPOLOGIA PREFILOSOFICA 3 mal por superior a si mismo, En el mito griego es el semianimal Quirén el maestro de Aquiles y de otros hé- roes, a los que no solamente ensofia el conocimiento de las plantas medicinales, sino a tocar la citara: “cl noble pedagogo, que educé para gloria suya un pueblo de hé- r0es”, También, segin Demécrito, ol hombre aprende de los animales el cultive, de los pijaros el canto, de la arafia la caza con redes, etc. Los cuentos también saben del ele- vado talento y destreza de los animales, Y también, segiin el romanticismo, el animal esti mis eerea del secreto de | Naturaleza que el hombre intelectualizado, Tncluso los animales son considerados seres superiores, de modo que ppor ser al mismo tiempo aniloges y extrafios al hombre ingpiran un terror divino y lo divino es siempre lo més valioso y excels. La cultura india contempla la planta, el animal y el hombre como seres de igual rango, que forman entre si “una gran democracia del ser” (Groethuysen), Por eso ‘hay entre los hindvies una transmigracién sin cortapisas en- tre hombre y animal. El fumdamento de este sentimiento jaye entre ellos cfertamente la primitiva huma- nizacién de plantas y animales, sino un expreso pensa- riento filos6fico: el pensamiento de un fandamento dinico general del ser, que es el substrato que une a todos los seres particulares, y del cual Ia individualidad es solamente tuna manifestacién engafiosa. Toda individvalidad surge como una ola sobre el mar del fundamento ontolégico durante un momento y se sumerge de nuevo en él para resurgir otra vez con nueva individualided en otros sitios, El ser no tiene su centro de gravedad, como entre lot sriegos, en Ia forma, que es diversa de unos a otros, sino en lo comén, Por es0 el pensamiento griego y el indio presentan posbilidades diametralmente opuestas de su vie sién del mundo. Los griegos aman a forma, por lo que4 “ INTRODUGCION son al mitmo tiempo un pueblo estético; aman lo particu far, por lo que son los fundadores de Ja ciencia. Todo esto resalta menos entre los hinddes. Para la ética griega Ja persona humana es una cosa ttima, se entrega total- mente a lo particulars por el contrario, la ética, hindd proclama Ja redencién de la persona por Ja disolucién final fn el fundamento informe del mundo. El Totemismo primitivo se basa también en el prima- rio sentimiento de analogia entre el hombre y los animales. ‘Muchas tribus aborigenes se saben estrechamente ligadas ‘de manera especial a un animal determinado: tienen el flamado animal-totem, La tibu no solamente honra en ‘este animal a su antepasado y Jo considera un perpetuo J eficaz manantial de poder, sino que cada miembro par- ioular de la tribu se siente ni mas ni menos que identi. ficado con él ‘Un explorador nos cuenta, por ejemplo, una conver- saciGn con un indigena, cuya familia tenia por animal. totem a la nutria, Una nutria cruzé en tinea recta ol Cercatio ro, Al verla, dijo el hombre: “Mira, qué hermo- Samente cruzo yo el rio!” Contra todas las observaciones cerca de que si solamente queria decir que ese animal fra su_genio tutelar, si le unia'a él una peculiar corriente Ge fuerea, y otras por el estilo, el aborigen mantuvo ine transigentemente que él mismo era realmente esa nutra ‘Los limites de la esfera del Yo son por Jo general en tiempos primitivos mis amplios de lo que son para not tron en fa actualidad, Ea muchas culturas primitivas se niierra a los muertos con sus armas y vitiles usuales. Ha- Ditualmente se explica esto con la hipétesis de que el mucrto necesitard estat cosas en el mis allé, Pero otra texplieacion dice asi: estos objeios, que el mucrto poreyé siempre en vida, que é1 mismo grabé, con signos migicos, de los que se ha servido en mil ocasiones, se consideran ANTROPOLOGIA PREFILOSOFICA 8 lex puede separar de él cuando muere, sino que debea teterioyiabadoeprimeramente por pinoy code Giniento que = realzaba una sola ver y ea solamente tivamente de ellos. Todavia en el Ambito de nuestra cul- tura se mide frecuentemente tanto la estimacién como el prestigio social de los hombres por sus bienes materiales, Soir exo ha enseiado la Stea, ue no solamente Ia pro- pieded, sino incluso el euerpo del hombre, era solamente sion, algo exterior! la verdadera mismidad del hombre radiea en su alma, Anilogamente Io proclama también el eristianismo. Nosotros, por una_parte, damos fsto por bueno y, por otra, no podemos dejar de contar fon nuestro cuerpo por si mismo y acaso admirar otros por su fuerza o su bellesa, De este modo vivimos alterna- fvamente en diferentes y amplios circulos de! Yo. En el hecho de que el hornbre primitive no se consi- era sobresaliente ni superior a les animales se articula fl fenmeno general del antropomorfismo. La humani cién de los animales no es un caso particular de la hu-16 INTRODUCCION manizacién en general, aungue sin duda el animal, préximo realmente a nosotros en tantos aspectos, puede indueir de manera especial a la humanizacién. En sentido més es- tricto, solamente se comprende como antropomortismo el descubrimiento por el hombre en las cosas naturales de seres més elevados sogiin un dechado humano y que, por To general, presta a sus dioses su propia forma. Ya en su tiempo Xendfanes de Elea atacé el antropomorfismo det mundo homérico de los dioses con el argumento de que ‘con el mismo derecho podian los bueyes representar a sus ioses en forma de buey.* ‘Sin embargo, en un sentido més amplio, antropomor: fismo es toda concepeién del mundo ex analogia hominis, Seqtin Ia ciertamente controvertida teoria del animatismo, cl hombre primitive concibe toda la Naturaleza, cosas y seres, como animados, porque él les transmite inconscien- temente su propia alma, como todavia hoy hacen los ntios. Si, por ejemplo, cae rodando una roca de la montafia, lo hhace, segin él, no en virtue do la fuerza de gravedad, sino porque quiere. Pero la animacién no necesita ser al misino tiempo una personificacién. La personificacién del animismo se diferencia de la difusa animacién total del ani- “se etapay mis elevadas de reflex tenemos mis tarde a Schiller 7 2 'Gonthe, que. afiman el antropomonisto, de los dices a eats de au cteclente reacién ha do as close eran todavia hwnanos, la hombres eran dvinoy” {eile} semdory el efucre, del gviexo es. dvinizar al eare yo humamniear 12 divinidad, Exto ¢ teomortimo, to. a opersodigmo™ (Goethe). Asimismo, Ia Jundamental tuiién fake de Costhe mo pemite ana exchign cultativa ene Kom din ae “No queda en pie la cuctcn GEN sin does son, hombre? ‘De tal modo se asemejnisn Apolo n los pastores, fue cuagaera de lon rake hermonon Se fe arecia; fee ‘donde ta Nawuraeon rena en a pura stra Be Carlos todos Tor tundos®™ ANTROPOLOGIA PREFILOSOFICA 7 ratimno. Antcopomorfismo hay también, por ejemplo, Cando lemos en len tratados de Botinia del siglo x2 gue las plantas tropicles se han ecostumbrado al so, Les Autores do ext Uratados deductan ingenuamente que si 1 hombre no: puede soportar tanto sol'y oto set vivo lo toportaba, debia ser porque se habia acostumbrade & 4 “inientras en realidad todo el onganinno de ona planta tropical estf adecuado para mis sol Con raaén ice Goethe: “EL hombre no conibe munca cimno tiene forma de hombre.” ‘Aunque nosotros, sin embargo, no. nos desprendemes nase dt sitpanorin, mace formas ins trauma ya an sido destruidas em €poca temprana, no Por la filosofia solamente, sino por el desarrollo espiritualista preflwfico de la eulturss Clevadas. Pero el hombre pac. ar pereataree de au pocullaridad gracias en primer lugar a1 gradual explotacén de a humanieacign, total p= mitiva, Donde al ve a través de si mimo solamente to Iiumano, donde Io humane lo abarea todo, no puede como tal converte en problema, Llea a serlo en primer gar cuando ae rege en su propia esfera y Se desaca como alge expec de lo no humana, b) El etnocentrismo su superacién: de ta “humanidad” el descubrimiento Una peculiaridad més amplia de la precedente autoin- terpretacidn del hombre, que debe lamarnos la atencién, 3 que muy a menudo el ser humano se hace depender de la pertenencia al propio pueblo, Los pueblos primiti- vos, cuanto mis se sentian emparentados con los animales, tanto menos se sentian con sus semejantes, Todavia en una cultura tan clevada como la egipeia. se rescrvaba cl rérito de Ilamarse hombre solamente a los egipeios. Los8 INTRODUCCION cxtranjeros no eran hombres. Este fenémeno se lama ceeanse to El enocentram se basa por una parte en see ignariamente la inticén complea prevalece sem see eit twtaccin diusa, Los pubs se diferencia ae aren de otros, incluso en aspect, lengnje cok aero tambien en el interior de on pueblo hay hom aaa entio y adulo, para y principe real, qe ya Pee ia vee segura abstraccon para conocer quty & o> comin human? "Er heh de que esta absiraccién no se pesonifique y ut Is palabra que designe al propio pueblo pase Yedinat af hombre en general necesita todavia In fia- ogre go motivo, Todos los hombres evan en una eae peruse solamente a x mismos y 2s ve ace yipor el eonirari, Gespreiar al extrao, En a peas jue ser hay wn aufoenamoramiento nat Sean Poy fomentames eto bajo e flujo de un Ethos Se Tp ey al abe acing Ma Bia) ane Ee eel emily a en realidad airy a Se oe ere a etd and pene 2 ty = "rato. Bl : Se weet cautin con “human” = “nuclo, terra, Pere or ene Pea conn sive deci Schrader, qos haya nacido del era, sno el pemionero de be En Somvnate con lo celestial, a Bord tere Seve hbreg A ne de adi pero 0 a aue sinplemente el terenal, sno, ome, cuenta igksne ASMA ae tera). EL jsponés Hito significa Togo, ex BB ye detiene el indestructible vigor. SSgrado mairinonfo entre cielo y i ANTROPOLOGIA PREFILOSOFICA 19 contaio que nos obliga a combatr eas. spiacones onfetindolas de maa gana. Pero si, por ejemplo, Ody. tro capi, sain Home oie juno de ser Ot aqui habla el orgullo todavia completamente ingenud q tt nombre sree seta teem Sa nus orders amar'a muesto piojino come & noses miinos (3 Mois To, 18), preupene el amor a sf mismo Como dado por la Naturales y slo quiere stair el amor sroline, Y al anor des mimo, lemme que al propio yo, be exende In propia ise. ¥ nada vale mls fh delendar sta propa hae y ste poslle mejrtle Machen pucbios que tonen la ene plana apa to eaeneeseaeeesenEeECUReEReEES! teamente- Lo propio come fale precsamente oie io mas vaio ymepr. La clue exanjra, en. canhio, conparada ‘eon la propia, sempre vale mance Zl ea. feo por mu extaujra ts no" lament eos “para a Se ain earn er meaner que los ojos azules—, sino también moralmente di Tie inato, supers, sin ey, ul iabopislar ie fin, lon y nateralsc, {Que hundemento habe para Ive cn en lie co de Hoe ereeeeeeeeeneeeeeeeeeeeaeeey, ib que nos dicrenein de aqua? Pn Seen de ea tad ‘ae explcr ete meneaprecio del ee was nd a etn Primatiag ef extzan- fro eel enemigo (Gast: htt) conta el cual we debe Ain un dique treo y elo conta el enemigo son ia gue a primera vate pos parcen acum soe tee ip mulon Noslres mins hamos vido dusts fuera como ls des pares en Pugin no acaba my hbumanamente en su mutua propaganda el uno contra ee todos: el amor'a sf nme expermenta na ste20 INTRODUCCION cién y un aumento en este sentiniento de supeioridad sobre los "dems ytene por tanto interés en rebaaros En ste qurerseatise superior ha deeubieto Sarr una Fhie capt del antics, Finalmente, Ia pseologta Tnoderna ha descibiero tu mecaniamo inconsciene que onsite en que cia cual tasiada Tov mans cuaidas the athe, aunque obscura, que pote, pero que 20 Poin cefeas cn cada ors persona 0 oo Erapo humana —a los ju os ray, fs alemanes 6 ls apalstas, Froycta lo amo def msmo sobre les que fay mis ally ahora. puede edison ells mientras te destaca inp de ra locura y aparece bueno ante si tnimo, Lot preticadors dla reconlialén entre ls Prucblos, ly seligions, ns else, no. comprenden oii Beate que ef odio produce un’ Benefiio inaseo, que por lo general nace de una atucia picoligiea contra uo Inimo y pores solamente pedemor prcavernen de él al tendueie esa asain y eduear a los hombres ena pro- itad pare consi miomes. Ea ptmer gar, I compren- Sin para ales iieultades peimarias del alma humana hen meses ef eamino para escipar del mecanisno pseo- Iigco del etnocentmo, lay que considerar también como forma tardia del cxnocenstao Terentia de muchos pushes (judo, - mano rises, slemanes americans) de gue eli son "l monble eeogdo” 0 qa tenen tna misién diving, 0 han Teo llamados pan cominar ator pueblos 0 vars in salva, Te custion de i también otros pueblo ton hombres hu sido seuida en macro Anbito.cltral hast. hace pcan ‘sgl, Ea Oecidente simplemente se ha destacado emo entero del ser humano menos ia pertenenia a un Debi deerninado que. a una reli el estan, Pamivamente be sospechaba al tenor qe ono cristae ANTROPOLOGIA PREFILOSOFICA a rho era una hechura del diablo. De abt el asombro sia Timites de los eruzados cuando llegaron al otiente maho- ‘metano y encontraron alli una cultura més elevada que la propia, Un hombre en sentido pleno era para el medie- val solamente el “hombre cristiano”, expresion que, desde Lutero para acé, nos es todavia familiar. A la inversa, Jos mahometanos hablan de.los “perros cristianos’: sola ‘mente los ortodoxos son en realidad hombres, Todavia en Ia actualidad puede verse que un cartetero italiano que azota a su asno y al que se le repracha por ello, res= Ponde: Non ¢ christiano, el asno no es cristiano, Para su pensamiento la diferencia decisiva no es la que existe entre hombre y animal, sino entre cristiano y no cristiano, Al plantearse, en forma apremias miento del “Nuevo Mundo” Ja cuesté in de. si Jos. abo genes eran hombres, la Bula del Papa Paulo IIT explicd, ya en 1537, que los indios eran veri homines, pero es carace teristico lo que la Bula afiade: fidei catholicae et sacra- mentorum capacer —el ser hombre se considera aqui todavia como simple presupuesto. pai cristiano, en lo cual solamente se cumple aquél en realidad—. Todavia en el siglo xv se eruzaron argumentes en pro y en con tra de la cualidad humana de los indios, Pudo prevalecer 1a comprensién de su cualidad humana, pero es signifi- cativo que al principio se abriera paso con dificultad y Jos mismos conquistadores descubrieran en los indios an ddesenfreno euyo exterminio habia de ser agradable a Dios, Las insélitas costumbres de los primitives habitantes se ofrecian también a la clerecla de aquel tiempo, que tati- biga fue al Nuevo Mundo, como sinrazin ¢ idolairia; y los informes que enviaban a Europa sobre la desnudez de los indios, sobre sus sacrificios humanos, sus postes de tortura _y si canibalismo influyeron conjuntamente en quella imagen del salvaje que estuvo extendida por toda2 INTRODUCCION Europa durante mucho tiempo. Todavia Hobbes pinta- ba, influido por las relaciones de los misioneros, la si tuacién primitiva de la humanidad como una brutal bellum omnium contra omnes, en la que es vélida Ia frase: homo. homini lupus. Digresién: El ejemplo de los griegos* Antes de representarnos cme te ha llegado en In épocs ac- tual al reconocimiento del exteanjero como préjimo equivalent (Gusremos echar una ojeada sobre el modo de levarse a cabo Gnite low grieges una evelucién ansloga en si dempo “También para los gricgos el extvanjero es, en primer wean, cl barbaro. (esto es, el que tartamudea, de todo incomprensi- Be ee ean nicmics: alemdn, stum), Seguramente Homero, no Pie cr todavis la pababra, El, que 70 e preciamente el comieh sede Lo ariege, sino adore el Reredero de una cultura mis ncigua y mie madura, deserbe a los enemigos troyance todavia ome completamente nobler y segin el dechado de los repos. Despuds de Homero empietan lor gregos aver por primera ver Cros pusblos exteanjeros a lor basbares en el sentido estricto Er In’ palabcay que Te ex inherente hasta hoy. A los motivos wie Tidos én todos Tos pusblor ava. despreciar’ a los extranjeros ¥ ounllar sobre ells To male, se summa entre Tov greg 1a insti Tantda de a esclvitud; low extanjeros se lex conocia sobre [edb aslo come eslaves eh. el fondo dem situacign social pri Wada ‘de derechos y a menudo verdaderamente degenerados mo- vacate, Mar taste, sobrevino el recuerdo, dela avalancha {de lor Ponas, que susinaban y sigueaban. Platéa cuenta oca- onsimente fen el Protdgorai) que un comedibgrafo habla Ue edo a cicena la inmoralidad de un fantistico pueblo salvaje. El ontimicmo de saperosidad de los griegos scbre los bévbaros Tege aer tan grande que se crea iaclvo en una difereniaciin fea. Aetiano sostena que Tos misos animales se daban cven- fede ello, puse lo pertor de los emplos solian mencar Ia colt ‘She ton gtiegon yen, eambio ladraban a. lr bisbaros, Enta"concepcion arcaica In eneontrames todavia en un fil6- ofo tan tardio como Aristtees, Ya lor sofas, y el mismo Pl » Sein Jihner: Helenor y bérberos, 1928. ANTROPOLOGIA PREPILOSOFICA a to, haan penaido de manera muy progreita; Atle sque Siad'en ete punto‘elrepreentane dea conervators opin trea, Como, Semen en. tu Polis, ts orgunaarfa. do le Srinvind evth fundada en Naturales, y er neces, past Singin cam no digamor un Esto, puede nunc sell Pore i cslaited también so unifie por si mim. pus hay hombres quo solamente seven para meneseres bajot y que do tae tnodo ein destinades por hatuatera a servir. Son Tt "nae Cid eacaves" Elser dominadoe por oles hombres stuadoe tals elovados para aloe lel la mayer felltdad de manere failegr a conn foe anmaes doméaiaswletens provera Dao Gl dominio dsl hombre y sn sus euldados perecestn, Low hos bres superior son a ot exlaves como el alma al eerpo A“ legen ete puso el alm de Aristteler por jai fear a antigan economia det cacavitn, uy sgt ot heirs se Gviden spor natures” en seer exlaes. Y Drecamente ests dilerencis entre lon hombres. cincde, sexn , steriornante, con la dferncin etre rieges 7 barbaro Loe triegn extn cextinados por naturlera al seis, kn bbaroy a Eesclvitud. Por eso también, segén Gl, una guerra en la que tes greg soretn mon bares et‘. goer jst Became Wi, fos bashnvos vescieran y le greg debiten converts cn silavos, a0 ala una iverion “dl orden, quedo por It Nutone , ‘Attics s contadice a a mimo cuando en otro iagat slsba la inalituciones plltcas de Cartago 0 dice do ln tain {ue ton valentes por tanto Ibex, Agu ya 4 smettn del todo Ginvo captado por suoras tke Turse aprecaione de fos purr iy extanjeres ¥, sin cabarg, sigue eompleamente apremdo for el preuisio acclonal Cuando angio dacipulo™ Aja. ro te apo. a conquitar Asay Aint te scons (38 Roe) que debia ser won guia pora lew leno y, en cambio, un ‘kota pare los Bérbaren, 7 prseder con allot como com ani sl plant, Aland no gl. cavtant condo 4 roan ano que aypiss, con un antigo bastante progres, St ae Ys Tae a i 2 tu padre Flip couefor mis humans que les que Araticle Je inpants & € ZComo te ba cusbrantado ele rebajaiento primitive de do pucblor extranjeros a Bérbaros? Tanto el emptino de lon rauindores glegadevijen'y de los hstoradore, com Ia Clo-4 INTRODUCCION tofia, han ssligo al paso desde cl docisivo siglo v al prejuicio Geib birbaros, Los grogos tenfan un “ojo que sabe comparat 2 ios pucln" como, Iep alabs hermoramente Jacob Burckhardt. Firedozo fuel primero gue rcoris pales Vjance con el pro Dito conciznte de aprender & conocer sus pucbles y sus histo Fis Se deja incr por los sacerdtss egipeios y_ los magos pero ea abidura y sabe gue pueblos emo los egipie, ba- atcen, feces hinds tenlan eltors elevadas mucho ten po antet que los griegor, Cirtamente mucle confronar lat cot Eumbres gheeas, pero ce tn modo stemétco no las valora ea an cho que admire, por ejemplo, el buen ordenaminto de fruches Estadge ovientales: en otrn fe gusta a sencille de svt Fisitcioesvitaley que on qeegos habian perdido de manera eiloga a como Ticito mis tarde, en un intento de critica de invcattara, jurga ef natualismo de for germanos frente a la wie poscvizacién ‘de‘lor romance, Por 10, Herodoto fae lamado Eeiputs por Ptarco.phloberbres. Fsrofoto eid yu iocando la tract j6nicn y of relative smo itso, y evngue st obra hisriea iene por tema Ik ge fre de los poras y Por tanto preciamente In vieja enemitad Cte helene 7 thao = nat de ig let abla ead al Convencimiens de que et injosto medie siempre al extranjeto for el patron de lo propio. Ente lon egipcon habla aprendido Tenviét que tenea cn tu idioma una palabra que crresponde precssmotte a ln qeicge,barboror in rlativided de semejante pt fue fpreionante paral (2,138). 0 in otto lar ist To poco, ghe 1 puede fue, fo, propio dk sats cata meant sguente_ tntedotn (3, 38) oye ln pores, Dario, pregunt® a Ton greg que quedaran en Be cones Que precio eonentrion en comers lox eadiveres de mis Phalten en gar de quenaton Bllor repondieron que a ning Pron’ Despues pretuate Dario ea presencia de Tes gregor + ot Ffsients de una familia hind, entra los cules era tal el co- Tice los eadiveres de lor antepanados, a qué precio peritisan {ue ee qucmave a sn padres mrt. Bil grtaron atorroriaudot Janta Tieraeto ade # esto In obyervaci6n de euinta raséa fione’Pindaro cuando dice que el Nomos (contumbre, dogma, Conventian) lo domi. todo TI oto gean historisdor de finales del siglo v, Tuciddes tampoco esce ya que entre griegos y birbaror ext una dif ANTROPOLOGIA PREFILOSOFICA 2% reac natural, Sean d, los griegos tienen ciestamente la cultura ‘nls elevads, pero esto se debe tolamente a que han alcanzado tin grado. més alto de desarollo, que podea sistandticamente tee aleanzado también por los dems (1, 5 y ss). Como demise ftacidn de que la. diferencia radica en el diferente decaralo, tine el hecho de que los gelegos de Ia antgledad se parecan a fos birbaros actiales en mmuches aspectos: por ejemplo, ejerian In pirateria y levaban armas constantemente, costumbres que #2 habian conservado, inckno hasta el empo de Tuciides, ex al ‘gunot Hnajer gregos sulsisonte, como les Loctios y Ezolis Tou modes cle vida griegos 7 birbaroe son también para ‘Tucidides fats pleas deatro de un proceso posible de evelucién ten todor lor pueblos, En cambio, el médico Hipéerates ha exe presido In diferencia do otra manera. En un excsto sobre la Fnlluncia del ale, el agua y la tees, hace depender el earke- ter, las conumbeer y lar aeividades copriuales de lov pueblos, de le condiciones climsticas y grogriieas en que viven. Por c= ts el primer teGrico del clima, Su teor'a ea aceptada nucvaimente tidy tarde gracias al estoico Posdonio; y grace a. Montesquieu fe ha extendido también modemamente. Esta teora climitica pone a uns opinién ifs antigua sobre la diferencia natural fnve helenos y bisbaros: solamente as condiciones externas. de ‘ide son Tat que producen el modo propio de ser de una rons ‘A estas condiciones lade Hipéerats cicrtamente lo politic: Tajo el despotimo, expliea, por ejemplo, tanto helenes como Babaros se vuslven pucfies. Zafluancis.semejantes producen conumbres semejantes que incluso indirectamente superan el fap entre lenos 9 fbabaros Pero los dofsts han sido los primeros que han pregonado la iqualdad de todos los hombres en cuanto hombres. "Por nae ‘urate estamos todos nototror “enparentidoe unos con otros" Y soins “concfudadanos", der Pippin (79.C. 1). "Passo igi Lib Tgado a lo igual por naturale, pero el usp, ol Nemes, ete firsno de lor hombres, consigue murko por In fuerza en contra de fx Naturlesn". Y-Antiphon (67 B41 B col. 2)1 "Pues ppr aeealesa somos todor igual en todor lor sepocte, ya Tettror o helene", Asie sochacn uy de maners” goneray ef viejo prejuico coat lor bisharos. Tan terminante. como lat di fereocas entre los pucbles In comunidad del ser Aumano. Por foo un hombre deberia ser estimaco en todas partes, como hom: ‘re, deberia sentine en su cata, no solamente entre tu pueblo,