Entre o sagrado e o profano: consideraes sobre o ceticismo diante da crena

e o fenmeno religioso como experincia autntica

Fernando Soares Faverani1

Resumo

O presente artigo busca explicitar, a partir de um vis filosfico, de que maneira

os fenmenos da vida religiosa podem ser compreendidos como possibilidades
para a significao da existncia humana e para a autenticidade do ser vivente,
na medida em que suas experincias de mundo vivido o levam a um falar de si
mesmo e a sua autodeterminao enquanto sujeito histrico. Buscar-se-,
portanto, nos horizontes de possibilidades encontrados, delimitar a relao
entre religiosidade e existncia, partindo de uma dimenso fenomenolgica das
experincias religiosas, e desenvolver uma reflexo sobre a possibilidade de
uma postura ctica diante das crenas e narrativas construdas em cada
totalidade, dando nfase ao problema da objetivao da religio pela
linguagem. Logo, este artigo uma tentativa de responder indagao sobre
os motivos que levam os homens a fazer religio.

Palavras-chave: Religio. Experincia. Narrativa. Fenomenologia. Existncia.

1 Graduando em licenciatura em Filosofia Universidade Metodista de So

Paulo E-mail: fernando_faverani@hotmail.com

Em que medida pode a religiosidade ser entendida como um

pressuposto tico de conduta e como um fator determinante no ethos de uma
sociedade? preciso, pois, entender que a palavra ethos nos remete quilo
que est de acordo com os hbitos e os costumes de uma ou mais culturas,
isto , o princpio que qualifica os hbitos (hexeis) ou virtudes (aretai) segundo
os quais o ser humano age de acordo com sua natureza racional 2. Quando
pensamos a religiosidade como um ethos, estamos querendo dizer que a
religiosidade, ela mesma, uma forma de ser e estar que permite ao indivduo
conceber a realidade e seus fenmenos a partir de diferentes horizontes de
possibilidade. De certo modo, a religiosidade entendida como um fenmeno,
uma experincia se apresenta a ns como algo que foge a qualquer tentativa
de objetivao e de conceituao, pois no se trata de definir o que a
religiosidade, ela particular e distinta para cada ser vivente, para cada cultura,
civilizao e, sobretudo, para o processo histrico. Todavia, importante
ressaltar que um exame histrico no ser considerado no carter
fenomenolgico da experincia religiosa, tendo em vista esta particularidade e
o fato de que, para a fenomenologia, impossvel conceber um sentido
teleolgico para a histria, visto que esta centraliza o homem dentro de fatos,
nunca de fenmenos.
Essa relao entre religiosidade e existncia se d, sobretudo, pela
necessidade que os homens tm de buscar fundamentos para explicar o
sentido da vida e interpretar, a partir de metarrelatos e narrativas mitolgicas, o
prprio mundo vivido. Todavia, tais fundamentos s parecem distanciar os
homens do encontro com esse sentido que procuram, pois subordinam a
prpria existncia a algo que lhes externo, quando a absurdidade em si
poderia ser o real sentido da existncia humana.
Grosso modo, essa discusso nos permitir entender o homem como
nico responsvel por dar sentido a sua vida, pois, ao olhar para si mesmo e
para sua prpria existncia, tem o homem a possibilidade de construir uma
narrativa que lhe permita identificar quem ele , foi e o que pretende ser, e isso
2 Henrique Cludio de Lima Vaz, em Escritos de Filosofia IV, p. 16.

s possvel pelo fato de ser um sujeito movido pelas afetaes causadas

pelos fenmenos, que falam por si mesmos. Logo, a vivncia a nica
possibilidade de autodeterminao dos indivduos, pois a experincia real,
nica, que foge a toda e a qualquer objetivao por meio da linguagem e por
outros meios que os homens encontram disposio para definir suas
experincias e os fenmenos.
O fim do sculo XIX e o incio do XX so marcados pelo retorno da
religio como um aspecto essencial da experincia religiosa ocidentaleuropeia-crist. Com a superao da metafsica e o progresso tcnicocientfico, tanto a religio como a filosofia passaram a reorganizar os seus
discursos e colocaram-se como outras perspectivas de interpretao e anlise
de questes que nasciam com advento das nossas cincias e de questes que
a prpria cincia no conseguia lidar. De fato, o que distingue a filosofia da
religio , principalmente, o fato de a primeira ser portadora de um elemento
subjetivo, enquanto que a prpria religio se apresenta como uma possibilidade
de conceber o mundo de forma interior, particular, reservada. Assim, as
experincias de mundo vivido possibilitam aos homens a determinao de
sistemas de referncias de condutas mais prticos e experincias corporais,
estticas, sensitivas e subjetivas.
A noo de corpo muito importante, pois o corpo, antes reprimido e
demonizado, passa a ser um elemento central na relao com o mundo da vida
e na interao com os fenmenos, pois o palco das afetaes,
representao simblica e intencional. Portanto, a apreenso da realidade no
se d apenas por um processo de inteleco e reflexo, mas por um
desvelamento fsico e corpreo, o qual permite ao sujeito uma renovao de si.
Logo, o corpo um chamado para fora de si, um exteriorizar-se para o mundo.
No obstante, compreendemos a religiosidade, suas experincias e os
fenmenos a ela atrelados como um processo de vir-a-ser em constante
renovao, que escapa a objetivaes. Enquanto est em relao com os
fenmenos da vida religiosa, o indivduo age, e sua ao uma narrativa
inscrita na sua histria e na temporalidade.

O tempo outra noo muito importante, pois ele imprime o sentido do

Ser. No que diz respeito ao homem religioso, este vive entre dois tempos, entre
eles, o sagrado, que o mais importante. De acordo com Mircea Eliade, o
tempo sagrado seria uma espcie de eterno presente mtico que o homem
reintegra periodicamente pela linguagem dos ritos, e justamente isto que
diferencia o homem religioso (Homo religiosus) do homem no-religioso. Para
Eliade, o primeiro esfora-se por voltar a unir-se a um Tempo sagrado que, de
certo ponto de vista, pode ser equiparado Eternidade, sendo que o segundo
est

envolvido

em

uma

temporalidade

existencial,

consciente

do

aniquilamento da existncia. Sua experincia est desprovida de qualquer

interferncia sagrada, sempre humana, volta para si.
Ora, o que se pode constatar relativamente a um homem noreligioso que tambm ele conhece uma certa descontinuidade e
heterogeneidade do Tempo. Tambm para ele existe o tempo
predominantemente montono do trabalho e o tempo do lazer e dos
espetculos, numa palavra o tempo festivo. Tambm ele vive em
ritmos temporais variados e conhece tempos diferentemente intensos:
quando escuta sua msica preferida ou, apaixonado, espera ou
encontra a pessoa amada, ele experimenta, evidentemente, um ritmo
temporal diferente de quando trabalha ou se entedia. (ELIADE, 2010,
p. 65).

Da temporalidade, caminhemos, ento, para uma discusso sobre aquilo

que identificamos como metarrelatos: os mitos. Ainda que a temporalidade aqui
no seja mais explicitada, os metarrelatos tm total relao com tal noo. O
mito a histria daquilo que aconteceu, que passou, mas tambm aquilo
que, por meio de uma narrativa, revela um mistrio, o qual conhecido pelos
homens por meio de uma revelao. O mito quem relata a atividade divina
em face de sua sacralidade absoluta, revelando para os homens as diferentes
formas pelas quais os deuses participam da ordenao do cosmos e como uma
realidade veio existncia.
O homem religioso no dado: faz-se a si prprio ao aproximar-se
dos modelos divinos. Estes modelos, como dissemos, so
conservados pelos mitos, pela histria das gesta divinas. Por
conseguinte, o homem religioso tambm se considera feito pela
Histria, tal qual o homem profano. Mas a nica Histria que interessa
a ele a Histria sagrada revelada pelos mitos, quer dizer, a histria
dos deuses, ao passo que o homem profano se pretende constitudo
unicamente pela Histria humana portanto, justamente pela soma
de atos que, para o homem religioso, no apresentam nenhum
interesse, visto lhes faltarem os modelos divinos. preciso sublinhar
que, desde o incio, o homem religioso estabelece seu prprio modelo
a atingir no plano trans-humano: aquele revelado pelos mitos. O

homem s se torna verdadeiro homem conformando-se ao

ensinamento dos mitos, imitando os deuses. (ELIADE, 2010, p. 89).

A partir dos mitos, podem os homens criar, pela representatividade

imagtica e mimtica, a ordenao da vida social, estabelecendo regras de
conduta e as condies para o desenvolvimento civilizatrio e, sobretudo, do
pleno desenvolvimento humano em face de uma narrativa que se desdobra na
historicidade e que implica na maneira de ser e estar de cada indivduo e em
cada totalidade pertencente ordenao cosmolgica.
Caber, por fim, atinar a possibilidade de uma postura ctica diante das
crenas construdas pelos homens para responder as suas angstias e ao
sentido da existncia humana. Como pensar, ento, uma postura ctica para o
estabelecimento de crenas, as quais guiam as aes dos homens?
Certamente, o estado de crena parte, em grande medida, de uma irritao da
dvida, isto , o estabelecimento de uma opinio acerca de algo, tomada como
verdadeira. Entretanto, ao se deparar com outras opinies logicamente aceitas
e diferentes das suas, o homem levado a questionar-se e a duvidar daquilo
que at ento era tido como verdadeiro e como crena inabalvel. Para
Charles Peirce, por exemplo, a crena no nos faz agir imediatamente, mas
coloca-nos numa posio em que nos comportaremos de certa forma, quando
surge a ocasio. A dvida, nesse caso, estimula-nos a agir at que seja
destruda. Visto isso, podemos perceber que a supervalorizao de nossas
crenas pode nos levar a uma postura fundamentalista sobre aquilo que
dizemos e entendemos como verdade, pois, ao passo em que universalizamos
tal crena e seus fundamentos, deixamos de considerar as outras perspectivas
como autnticas e como verdadeiras.
S quando as pessoas tiverem perdido a esperana de provar que a
religio verdadeira em um sentido direto, elas comearo a
trabalhar para provar que verdadeira em algum novo sentido.
possvel estabelecer, de forma ampla, que o irracionalismo, ou seja, a
descrena no fato objetivo, surja sempre do desejo de afirmar algo
para o qual no h evidncia, ou de negar alguma coisa para a qual
existem evidncias muito boas. (RUSSELL, 2014, p. 48).

Temos uma noo, ento, ainda que brevemente, de que as crenas

estabelecidas so fruto de interpretaes prximas dos indivduos que,
envolvidos nos fenmenos e na manifestao de suas religiosidades,
expressam suas interpretaes acerca do que vivem e do que percebem. De

fato, uma postura ctica s possvel quando, no compartilhamento das

percepes e das interpretaes de mundo, os sujeitos passam a questionar e
a refletir sobre determinadas postulaes e crenas construdas por meio de
narrativas, objetivaes e conceituaes dos fenmenos que passam por eles.
Assim, a religiosidade autntica enquanto fenmeno e experincia, os quais
implicam no ethos de um povo, de uma cultura, de uma civilizao, enfim, de
um indivduo.

Referncias bibliogrficas

RUSSELL, Bertrand. Ensaios cticos. Porto Alegre, RS: L&PM Editores, 2014.
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: A essncia das religies. So
Paulo: WMF Martins Fontes, 2010.
MONDIN, Battista. O homem, quem ele? Elementos de Antropologia
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VATTIMO, Gianni. A religio O seminrio de Capri. So Paulo: Estao
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VAZ, Henrique Cludio de. Escritos de Filosofia IV. So Paulo: Edies
Loyola.