ANLISIS DE LA OBRA LA REPBLICA DE PLATN

La fecha aproximada en la que Platn empez a escribir la Repblica fue entre 390-385
a.C. (en el periodo de transicin de sus escritos), y fue terminada con los captulos II al X
presumiblemente entre 385-370 a.C.
La Repblica es uno de los dilogos ms importantes que escribi Platn, en donde
expresa su concepcin del arte, lo poltico, la sociedad, la justicia, la inmortalidad, la
virtud, el bien y el mal.
Encuentro la lectura del mismo, atemporal, como obra es una de las ms importantes
de Platn, pues en ella esta resumida toda la filosofa poltica. En la cual se discute el
problema de que es la justicia. Se identifica la moral individual con la teora de la
Constitucin Civil que integrara el concepto de la ciudad, al igual que el alma humana,
se compone de tres partes, que vienen a ser las clases sociales a saber: el pueblo, la
autoridad y los filsofos, que en trminos de valores ticos su equivalente se presentara
como la templanza, la fortaleza y la sabidura.
La Repblica expone el Estado ideal de Platn, lo que debera ser para que el hombre
encuentre felicidad y desarrolle su moralidad.
El lugar en donde transcurre el dilogo escrito por Platn, es en casa de Polemarco, hijo
de Cfalo, en el Pireo en los cuales interactan:
Scrates:(470-399 a.C.) es el personaje principal del dilogo, fue maestro de Platn y
creador del mtodo denominado mayutica (o arte de alumbrar los espritus) por el que
lograba que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos.
Cfalo: padre de Lisias, Polemarco y Eutidemo.
Lisias Orador, Lisias se gan la vida escribiendo discursos para los litigantes y continu
con los negocios de su padre. Se cree que Lisias no cont con la simpata de Platn.
Polemarco: aficionado a la filosofa y a la poltica.
Eutidemo: hijo de Cfalo.
Trasmaco: Sofista y orador. Lo poltico y lo moral solo le preocupaba incidentalmente.
Este pensador posea mltiples cualidades y tena conocimientos muy firmes
Carmntides: discpulo de Scrates e hijo de Querstrato.
Clitofonte: discpulo crtico de Scrates e hijo de Aristmino.
Adimanto: ste era el hermano mayor de la familia de Platn.
Glaucn: hijo de Aristn y Perictione y hermano menor de Platn.

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En el primer libro nos muestran la vejez como un estado de reposo y libertad de los
sentidos al tener la tranquilidad en su vida por la riqueza obtenida en el transcurso de la
vida. Aclara que la posesin de riquezas ayuda a no engaar involuntariamente ni a
mentir, pudiendo as pagar todas las deudas a los dioses y a los hombres para salir
libres y justos del mundo terrenal.
Es en este momento donde empieza el problema de la justicia, si acaso <consiste en
decir la verdad y dar a cada uno lo que le pertenece> o, posiblemente, no.
Scrates analiza de la justicia y dira que, si la justicia consistiese en decir la verdad y
dar a cada uno lo que le corresponde, entonces estamos siendo justos, en un caso
hipottico, al negarle a quien confi en nosotros en su sano juicio, su arma al verlo
histrico por una pelea y nos reclama su arma. Sera justo devolverle el arma,
habiendo ste enloquecido? Scrates dira que toda persona racional convendra en que
devolverle las armas a este loco amigo sera injusto, y mucho ms decirle a ste la
verdad.
Polemarco habla sobre la idea de <hacer bien a los amigos y mal a los enemigos>, pero
Scrates le explicara que podemos considerar en un momento dado, a alguien un
amigo y hacerle justicia, pero en otro tiempo esa justicia podra estar en nuestra contra
al ya no ser amigos, ya que es visto que el enemigo engaa a una persona hacindose
pasar como amigo, a su vez, expone el filsofo, la justicia es una perfeccin humana que
no puede, mediante su accin, convertir a los hombres en injustos, porque si una
persona hace justicia y crea mal a un enemigo, nos exponemos a volverlo injusto; de
modo que la justicia dara origen a la injusticia.
En conclusin, el hombre justo no puede hacer mal a otro.
Trasmaco pretexta que la justicia es <lo que le conviene al ms fuerte>, Scrates
concuerda, pero no es solo, para el ms fuerte. Trasmaco nos da un ejemplo que ha
prevalecido en los tiempos y expone que al hombre justo le va peor en todo lugar, en
cambio, el hombre injusto siempre saca provecho de todo. Trasmaco indica que los que
reprochan la injusticia no lo hacen por miedo de cometerla, sino por temor a sufrirla. De
esta manera nos alega que la justicia no se practica en beneficio de los dems, sino de
uno mismo.
Los buenos no apetecen el gobierno por las riquezas ni por la honra, porque no son
ambiciosos. Ahora bien, el mejor castigo para un hombre que no se decide gobernar, es
de ser gobernado por otro inferior que l, y el temor a ese castigo determina a los
hombres de bien a intervenir en los asuntos pblicos, y se mezclan a ellos, no por
inters personal, ni por placer, sino por necesidad.
Scrates aade que la justicia es sabidura y virtud, en cambio, la injusticia es un vicio
que implica ignorancia. Al final de la disputa Scrates, como acostumbraba
humildemente, sellara que slo ha llegado a la conclusin; de que nada sabe.

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En el concepto poltico de Platn quienes deben dirigir el Estado, expedir las leyes y
educar a todas las clases sociales, son los filsofos. Los militares deben vigilar el
cumplimiento de lo dispuesto por los estos y el Pueblo debe acatar las decisiones de las
dos clases y sostenerlas econmicamente, recibiendo a cambio la educacin, defensa y
proteccin as como la direccin que requieran.
A partir de aqu, Scrates, anuncia que ha quedado fundada la ciudad y si est bien
creada debe tener todas las virtudes: la templanza, el valor, la prudencia y la justicia, ya
que la perfeccin del Estado reside en la prctica de estas cuatro virtudes:
La Templanza: es la moderacin de los sentidos para que no halla extremos, sino un
justo medio.
El Valor: consiste en no ceder ante el enemigo, independientemente de que sea mucha
la presin que ste infrinja.
La sabidura: es el grado ms alto del conocimiento que conlleva a una conducta
prudente en la vida
La Justicia: consiste en que cada hombre se ocupe nicamente de los propios asuntos,
sin intervenir para nada en los ajenos
Slo existe la propiedad privada para la tercera clase, pues quienes estn al servicio
directivo de la comunidad no debe tener intereses distintos al de realizar un buen
gobierno.
La educacin es el factor que decide a que clase pertenece el individuo, segn sus
mritos y aptitudes. Quienes reciben la mxima educacin son los filsofos que, por lo
tanto, deben llevar sobre sus hombros la responsabilidad del manejo del Estado.
La Repblica es un ejemplo de subordinacin del individuo al inters de la comunidad,
bajo un rgimen que hace cumplir la justicia, virtud, para Platn de suma importancia en
la Polis Griega de la poca. Platn consideraba que el Estado y la sociedad griega se
estaban desmoronando por culpa de la desobediencia a la Ley y porque la corrupcin se
haba generalizado, haba permeado en todas las reas de la polis. Entonces pens que,
para establecer un orden necesario deba intervenir la filosofa con una tica poltica que
proveyera una luz en lo jurdico as como en las costumbres de la poblacin
convirtindose as en un filsofo poltico.
La estrategia de Platn es la de explicar la nocin primaria de la sociedad, la justicia
para despus llevarla a la justicia individual que correspondera a cada ciudadano de la
polis. En los libros II, III y IV Platn identifica la justicia poltica como una harmona en un
cuerpo poltico integrado por los tres rdenes antes mencionados en donde cada grupo
debe cumplir con su funcin y solo esa funcin en la que ninguno de esos grupos
estuviese por encima de los otros, por el contrario deban guardar un equilibrio correcto y
preciso para que la justicia pudiera funcionar.

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Al finalizar con el libro IV, Platn intenta mostrar que la justicia individual refleja justicia
poltica. Establece que lo individual puede ser definido por analoga con la justicia social.
Platn considera que el alma de cada individuo tiene una estructura de tres partes
anloga a las tres clases de la sociedad. Seala que existe una parte racional del alma
humana que se inclina a la bsqueda de la verdad y es responsable de nuestra
inclinacin filosfica.
Existe otra parte del alma, que desea el honor y que es responsable de nuestros
sentimientos de la ira y la indignacin; Esta parte del alma se inclina por los apetitos
materiales de cualquier especie como son el dinero.
Un individuo simple, puede ser relacionado con una sociedad simple.
El paralelismo entre la sociedad misma con el ser individual Platn la lleva a un grado
ms profundo an. Cada una de las tres clases de la sociedad, es dominada por una de
las tres partes del alma. El pueblo, est dominado por sus apetitos, por sus necesidades
materiales de dinero, lujos y placeres. La Autoridad o ejrcito est dominada por sus
deseos de honor y valenta y los Filsofos estn dominados por sus facultades
racionales y la necesidad de la justicia. En los libros V a VII Platn dedicara sus
reflexiones a las normas y quehaceres de los filsofos.
Un elemento igualmente importante para el autor de La Repblica, es el de la educacin
pero no como condicin para llevar el conocimiento al alma humana, sino para colocar
en ella los deseos correctos que lo llevaran de un mundo visible aun de carcter
inteligible, es decir a la condicin mxima de l bien.
El Estado ideal en donde permaneca la justicia, siempre y cuando se continuase con la
divisin correcta del trabajo y una educacin especfica ya detallada, era el modelo
monrquico y/o aristocrtico de organizacin poltica. A juzgar por Scrates, este modelo
era justo y quin ejerca el mando en l, tambin lo era, por ser el Estado reflejo del
carcter de sus habitantes.
A su vez existen formas desviadas de organizacin poltica. Scrates las acomoda en
una lnea decreciente de mrito, o como en sus palabras l las llama, en orden de
alabanzas.
Entre los modelos de organizacin poltica, se puede ver como la principal caracterstica
de cada modelo de gobierno (en la Timocracia, el honor; en la Oligarqua, la riqueza; en
la Democracia, la libertad) es la cual la alza al poder, pero es la misma por la cual,
excedida en su uso, le hace perder el mando (en la Timocracia, cuando se desvirtan los
primeros valores elevando al poder al que posee ms riquezas; en la Oligarqua, cuando
el uso desmesurado de su poder y riqueza exalta al pueblo y obliga a la revolucin; en la
Democracia, cuando sedientos de ms y ms libertad, van contra su propio gobierno
elevando al poder al caudillo del pueblo para que vele por sus intereses).

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En el libro IX, Platn presenta tres argumentos hacia la conclusin que es deseable
lograr en el ser humano, despus de comparar a los filsofos con los hombres ms
despreciables representados por la tirana, hombres injustos que se determinan por sus
propios apetitos irracionales.
Mediante un bosquejo psicolgico sobre la tirana, platn determina que la injusticia
tortura la psique de los hombres, en donde por el contrario un el alma debe ser feliz,
sana, en clama y en paz consigo misma. Ms tarde seala que aun cuando los tres
conceptos del carcter, amor al dinero, amor a el honor y amor a la verdad tienen su
propio concepto del placer y su propio entendimiento de la buena vida y que cada uno se
elige como el ms placentero y el mejor, solo el filsofo puede juzgar acertadamente
sobre el valor de la vida como el nico y verdadero. Platn trata de demostrar que solo el
placer filosfico es el nico verdadero placer y que todos los dems placeres no son ms
que pretextos para el interrumpir el dolor que nos da la vida.
Platn termina La Repblica con una sorprendente reflexin, Una vez definido el
concepto de lo justo y de la justicia como el supremo bien al que todos deben aspirar,
destierra a los poetas de la ciudad, Los poetas son, indulgentes con el concepto de la
injusticia, porque nos permite aceptar emociones y simpatas hacia ella. La poesa, en
suma dice Platn, nos hace injustos.
El autor de La Repblica, nos relata el mito de Er, el armenio originario de Panfilia quien
describe su trayectoria de su alma despus de su muerte y de cmo las almas nobles
que buscan el bien y lo viven son recompensadas por mil aos de paz, mientras que las
almas injustas, aquellas que dieron la espalda al bien, son castigadas a sufrir esa misma
cantidad de tiempo.
Es deber de cada alma, nos dice Platn, elegir qu tipo de vida ser la que quiera vivir.
En los tiempos en que vivimos no se puede negar la influencia de este filsofo en todo
pensamiento espiritualista, en la epistemologa del idealismo objetivo, en su metafsica,
su tica y su sistema poltico. Especialmente Platn se hace presente en la importancia
de la razn en el conocimiento y a travs del concepto de ideas puras de la Razn.
La filosofa es un silencioso dilogo del alma consigo misma en torno al ser. Platn.

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