Os debates sobre a radiodifuso nas

Convenes Gerais das Assembleias

de Deus no Brasil1
Andr Dioney Fonseca*

Introduo

Resumo

Em 1999 o historiador Michel Lagre

apresentou ao pblico francs um livro cujo
ttulo evidenciava a ousadia da proposta:
La bnediction de Promthe: religion et
technologie.2 Conforme expressou Jean
Delumeau em prefcio obra de Lagre,
a abordagem do trabalho inovadora, sobretudo por se lanar no desafio de aproximar a histria das religies histria
das tcnicas, ambas to segregadas, pelo
menos, nos dois ltimos sculos, em que

Inmeras pesquisas no Brasil trataram do uso do rdio por instituies

religiosas tanto na Igreja Catlica
como no ramo protestante e pentecostal. Todavia, so poucos os estudos em
histria que analisaram a radiodifuso
numa das mais importantes instituies pentecostais brasileira: a Igreja
Assembleia de Deus. Assim, com amparo metodolgico em estudiosos que tm
se preocupado em aproximar a histria
das religies histria das tcnicas,
sobretudo o historiador francs Michel
Lagre, neste trabalho analisamos os
debates sobre a radiodifuso nas Convenes Gerais das Assembleias de
Deus do Brasil (CGADB).

Palavras-chave: Religio. Radiodifuso. Assembleia de Deus.

Mestrando no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Grande Dourados

(PPGH/UFGD); bolsista Capes; membro do Grupo
de Pesquisa em Histria Religiosa e das Religies
do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). E-mail: andredioney@
yahoo.com.br

Verso deste trabalho foi apresentada no IV

Congresso Internacional de Histria realizado
na Universidade Estadual de Maring (UEM)
em 2009. Agradeo, dessa forma, aos estudantes
e professores que contriburam com sugestes
que dentro do possvel foram acrescentadas neste estudo.

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vrios trabalhos se ocuparam em apontar

os possveis confrontos entre religio e modernidade.3
Em seu estudo, Michel Lagre analisou os conflitos que gravitavam em torno
da incurso de novos aparatos tecnolgicos
no cotidiano religioso do perodo de vigncia do catolicismo ultramontano.4 Para o
autor, tais problemas surgiriam com as
inovaes tecnolgicas na agricultura, na
pesca, com a difuso de novas fontes de
energia, com a evoluo dos transportes e,
principalmente, dos meios de comunicao
e das tcnicas de transmisso. Segundo
Lagre, a tipografia, as tcnicas de duplicao, de reproduo de imagens (com a
fotografia e o cinema), o telgrafo, o telefone (principalmente no que se refere ao seu
uso na confisso), os sistemas de armazenamento de som (gravao), o rdio, a telegrafia sem fio e a televiso foram catalisadores de enormes polmicas entre clrigos
e intelectuais do perodo ultramontano.5
Nesse caso, entretanto, conforme
Lagre, essas tcnicas de informao, de
comunicaes e de transmisses foram
no s gradativamente aceitas pela Igreja (como ocorreu com as demais tcnicas),
mas sofreram uma forte apropriao por
serem extremamente teis, tanto na organizao institucional quanto na evangelizao. o caso do rdio, sobre o qual
Michel Lagre iniciou sua anlise com a
seguinte indagao: Como o clero reagia
diante da radiodifuso?6 A resposta indicada pelo autor demonstra que o ataque
nova tecnologia gradualmente perdeu fora diante das potencialidades encerradas
na radiofonia: No nos surpreenderemos

ao encontrar os trs momentos habituais:

a crtica e a imprecao contra ameaa moral, a organizao em resposta, e, enfim, a
instrumentalizao do objeto tcnico a servio de uma perspectiva crist.7
Ainda que os limites do estudo de Lagre estejam circunscritos, especialmente,
ao espao de lngua francesa, o autor no
deixou de citar o desenvolvimento das rdios catlicas na Amrica Latina chamando ateno necessidade de pesquisas sobre a relao da Igreja latino-americana
com este meio de comunicao. Em suas
palavras:
O verdadeiro reino do rdio catlico, na
dcada de 1950, parece, no entanto ter
sido na Amrica Latina. A Radio Chilena transmitia desde 1953 no Chile, o
Brasil possua duas estaes catlicas
desde 1956. A Bolvia tinha a Rdio Fides e a Rdio Loyola, o Equador, a Radio
Catholica del Ecuador; a Venezuela e o
Paraguai eram igualmente equipados. A
mais conhecida era a Radio Suttatenza,
na Colmbia.8

Mesmo que a presena catlica no rdio tenha sido marcante na Amrica Latina, conforme apontaram diversos estudos,9
outros grupos religiosos latino-americanos
tambm no demoraram a reconhecer as
potencialidades do rdio, como, por exemplo, os protestantes e os pentecostais.10
Assim, este trabalho tem por objetivo analisar os debates sobre a radiodifuso nas
Convenes Gerais das Assembleias de
Deus do Brasil (CGADB),11 pois, mesmo
que se tenha conhecimento do pioneirismo da Assembleia de Deus no uso do rdio
em seus servios de evangelizao, pouco
se conhece sobre a desconfiana inicial da

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cpula assembleiana em relao ao rdio e

s discusses que a situao de indeciso
sobre o uso ou no dessa tecnologia fomentaram nas CGADBs.

A Conveno Geral das

Assembleias de Deus no Brasil
(CGADB)
A Igreja Assembleia de Deus foi fundada no Brasil por dois missionrios suecos (Daniel Hgberg e Gunnar Adolf Vingren), que, expulsos da Igreja Batista de
Belm do Par no ano de 1910 (por rixas
doutrinrias), fundaram a Misso da F
Apostlica que viria a se chamar em 1914
de Igreja Assembleia de Deus.12 Depois de
sua fundao, a Assembleia de Deus cresceu grandemente durante as dcadas de
1920, 1930 e 1940, crescimento que at
meados da dcada de 1920 se concentrou
nas regies Norte e Nordeste, mas que
a partir de 1925 alcanou vrios estados
brasileiros.13
Conforme afirma Antonio Gouva
Mendona, da experincia da posse do Esprito Santo com o sinal da glossolalia [a
Assembleia de Deus percorreu] um longo
caminho de institucionalizao at chegar
[...] a ocupar o lugar de maior igreja evanglica do Brasil.14 O incio dessa institucionalizao deu-se no momento de grande
aumento de igrejas por variados estados
da federao e tambm de crescimento do
movimento pentecostal no Brasil, principalmente com a presena da Congregao
Crist, nos trinta primeiros anos do sculo
XX.

Com o aumento no nmero de igrejas,

os lderes assembleianos atentaram para
a importncia das reunies peridicas de
alcance nacional, que tratassem de temas
ligados manuteno da identidade, da
unidade doutrinria e demais assuntos
administrativos, pois perceberam a necessidade de uma nova maneira de organizao, num momento em que a Igreja experimentava um extraordinrio crescimento.
Foram, assim, realizados entre 1930
e 2005 mais de quarenta encontros da liderana da Assembleia de Deus, no intuito
de discutir assuntos doutrinrios administrativos, teolgicos, ministeriais, entre
outros. Foram 37 encontros chamados de
Conveno Geral (CGADB) e quatro semanas bblicas (que igualmente privilegiavam o carter de discusso). Para os lderes assembleianos, a Conveno Geral das
Assembleias de Deus no Brasil era fruto
de uma percepo que pouco a pouco foi
cristalizando-se no seio da liderana pentecostal em todo pas, [mas reconheciam
que] como acontece com toda a idia, ela
teve seus catalisadores.15 De fato, no
eram poucos os debates realizados nessas
Assembleias Gerais. Sempre muito concorridos, os temas levantados pelos convencionais eram debatidos, votados e, aps o
consenso, eram redigidas as resolues
com as diretrizes que valeriam para todas
as congregaes espalhadas pelo Brasil.
O incio dessa movimentao em prol
de uma maior institucionalizao e organizao da Igreja deu-se com o primeiro
encontro em 1921, na vila de So Luiz,
localizada no municpio de Igarap-Au,
no estado do Par. Reunidos na casa do

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pastor Joo Pereira de Queiroz, os presentes trataram de temas variados, como

evangelizao, o andamento dos trabalhos
e tambm algumas dvidas teolgicas.
Entretanto, os primeiros passos para a realizao da primeira Conveno Geral s
foram dados em 1929, por iniciativa dos
obreiros nacionais do Norte e Nordeste.16
At o ano de 1930, a liderana da AD
estava a cargo dos missionrios suecos,
uma vez que, aps a sua implantao no
Brasil, tanto os fundadores Berg e Vingren
como outros missionrios vindos da Sucia
e dos Estados Unidos mantinham as igrejas sem autonomia, ainda que a maioria
delas fosse dirigida por obreiros brasileiros. Em razo dessa hegemonia missionria, antes de 1930, somente os sacerdotes
estrangeiros se reuniam para decidir os
assuntos inerentes Igreja e seu andamento. Somente em 1929, os obreiros nacionais, encorajados pelo desejo de maior
participao e liberdade nas decises, passaram a organizar reunies, o que podemos
observar nas palavras de Silas Daniel:
[...] na conduo dos trabalhos j estabelecidos nas regies Norte e Nordeste,
[...] se reuniram de 17 a 18 de fevereiro
[...] em Natal (RN), para tomarem uma
deciso. Ao final da reunio, resolveram
marcar um outro encontro, tambm em
Natal, mas desta vez reunindo tanto pastores nacionais como missionrios suecos. O objetivo era expor aos missionrios
o desejo de ganhar autonomia.17

Foi ento que em 1930, embalada

pelo novo esprito de participatividade,
ocorreu, entre os dias 5 e 10 de setembro,
a primeira Conveno Geral das Assembleias de Deus. Missionrios e pastores

nacionais deliberaram sobre diversos assuntos: discusso em torno do relatrio do

trabalho dos missionrios, a criao de um
nico jornal para a instituio, a polmica
questo do ministrio feminino e a transferncia da direo dos trabalhos aos pastores nacionais (sacramentada pela vitria
do pastor nacional Ccero Canuto de Lima
para a presidncia da Conveno Geral das
Igrejas Assembleias de Deus no Brasil).

O rdio no Brasil
O rdio, assim como os primeiros
pentecostais, chegou ao Brasil nas primeiras dcadas do sculo XX. A primeira
transmisso radiofnica oficial no Brasil
aconteceu em plena comemorao do Centenrio da Independncia no Brasil, em 7
de setembro de 1922. O discurso do presidente Epitcio Pessoa foi transmitido de
uma estao de 500 W instalada no alto do
Corcovado. Aps o discurso, que foi captado por oitenta aparelhos de rdio, a estao
reproduziu msicas lricas, conferncias e
concertos e interrompeu a transmisso ao
fim das comemoraes.18
Um ano aps a experincia inicial, o
governo montou, na capital carioca, uma
estao de rdio que transmitia, em condies bastante precrias, programas literrios, musicais e informativos. Ainda em
1923, Roquette Pinto e Henrique Morize
fundaram a Rdio Sociedade do Rio de Janeiro. Sob a influncia da Rdio Sociedade, vrias outras rdios foram fundadas,
todas a partir da organizao da prpria
sociedade, caracterstica comum s rdios
do perodo. As principais foram Rdio Clu-

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be Paranaense, Rdio Clube de Pernambuco, a Rdio Sociedade Rio-Grandense,

a Rdio do Maranho, a Rdio Sociedade
Educadora Paulista e a Rdio Clube de Ribeiro Preto.19
Em 1932 a liberao da publicidade
pelo governo Vargas e os primeiros anncios criados por Waldo Abreu marcariam a
histria do rdio, uma vez que, mantidas
pelo dinheiro dos anncios, as emissoras
passaram a ter carter comercial. No ano
de 1935 o governo de Getlio Vargas inaugurou a Rdio Jornal do Brasil, na qual
ia ao ar o programa oficial Voz do Brasil.
Nesse mesmo ano a Rdio Kosmos, de So
Paulo, apresentou os primeiros programas
de auditrio e, no clima de efervescncia,
na ltima metade da dcada de 1930 seria
inaugurada ainda a Rdio Nacional do Rio
de Janeiro e a Rdio Tupi de So Paulo
esta ltima por iniciativa de Assis Chateaubriand.20
A dcada de 1940 considerada a
dcada de ouro do rdio. Desse perodo
so as radionovelas, bem como uma nova
concepo de jornalismo, que tinha como
smbolo maior o Reprter Esso, e a consagrao dos programas de auditrio, responsveis pela promoo de dolos do rdio, como Linda Batista, Araci de Almeida,
Francisco Alves, Carmen Miranda, Orlando Silva, Slvio Caldas.21 Entre a dcada de
1950 e 1980 o compasso do desenvolvimento do rdio foi marcado pelos avanos tecnolgicos. Alm da inveno do transmissor que permitiu a fabricao de aparelhos
de rdio menores, surgiram tambm o som
estreo e a frequncia modulada (FM).22

Em suma, podemos afirmar que o rdio cumpriu um importante papel na rea

de comunicao, principalmente num pas
com as dimenses territoriais do Brasil, e
os grupos evanglicos no tardaram a reconhecer as potencialidades desse meio de
comunicao, iniciando a partir de 1940
suas primeiras experincias no rdio. Relata Luther King de Andrade Santana:
A partir de 1940 surgiram no Brasil os
primeiros programas evanglicos no rdio e as denominaes pioneiras foram
a Igreja Adventista, a primeira a alcanar o rdio a nvel nacional, e algumas
pentecostais como a Assembleia de Deus,
a Igreja do Evangelho Quadrangular,
O Brasil Para Cristo e a Igreja Deus
Amor. O modelo desses programas nos
primeiros anos era norte-americano, e
posteriormente, passaram a ser idealizados por brasileiros.23

Conforme Ricardo Mariano, o evangelismo miditico em rdio e tev constitui-se no mais poderoso meio para atrair e
recrutar rapidamente elevado nmero de
adeptos. No entanto, mesmo com a chegada
da televiso no Brasil na dcada de 1950,
o rdio continuou sendo o veculo preferido
dos evanglicos para a propagao de suas
mensagens. Para Mariano, so pelo menos
trs as razes para a predileo: O menor
preo de locao ou de compra das emissoras, seu baixo custo de manuteno e sua
elevada audincia entre os estratos mais
pobres da populao.24 Alexandre Fonseca lembra que a televiso um meio de
comunicao que exige maior investimento financeiro, mas ainda assim no tem o
mesmo poder de insero das mensagens
proselitista que o rdio.25

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Mesmo com todas essas vantagens,

na Igreja Assembleia de Deus o uso da rdio no se deu sem inmeros debates entre as lideranas, pois, ao mesmo tempo
em que se reconhecia a radiodifuso como
extraordinrio instrumento de evangelizao, reconhecia-se tambm seu poder na
propagao de mensagens e msicas mundanas, alm da inclinao substituio
das pregaes tradicionais realizadas nos
templos pelas pregaes no rdio.

A radioevangelizao nas
Convenes Gerais das
Assembleias de Deus no
Brasil (CGADB)
O verbete rdio do Dicionrio do
Movimento Pentecostal demonstra que as
experincias dos pentecostais com a radiodifuso tiveram incio nos Estados Unidos
e na Sucia. Naquele pas os pastores desde 1920 transmitiam suas mensagens a
partir de estaes locais, e em 1945 foi ao
ar o primeiro programa evanglico.26
Na Assembleia de Deus, oficialmente, foi na tarde de 12 de outubro de 1937,
na cidade de So Paulo, que pela primeira
vez o tema rdio apareceu nos debates
da CGADB. Quem abriu o assunto foi o
missionrio suo Albert Widemer, ento
pastor da Igreja Assembleia de Deus de
Blumenau, com o seguinte questionamento: lcito pregarmos o Evangelho pelo
rdio? E podem as Assembleias de Deus
participar de uma sociedade evanglica de
pregao pelo rdio?27

A concluso apresentada nas atas

da reunio demonstra as dificuldades por
parte dos lderes assembleianos no trato
desse tema. Se, por um lado, reconheciam
a utilidade do rdio para o avano dos
trabalhos evangelsticos, expediente que
sempre esteve em evidncia na Igreja, por
outro, consideravam demasiado perigosa
a presena de um aparelho to verstil e
envolvente nos lares de seus fiis. Assim,
a resoluo aprovada pelos convencionais
tratou de encontrar uma forma de utilizarse do rdio sem, contudo, pr em risco os
bons costumes que caracterizavam o crente assembleiano:
Aberto que foi o assunto, vrios irmos
falaram, mostrando como o rdio tem servido, j em diversas partes como beno
para transmitir as verdades de Deus, no
obstante vermos tambm os perigos que
o mesmo pode trazer no caso de os crentes se apegarem ao rdio, no querendo
mais ir s igrejas e, mesmo que apenas
adquirindo rdios, contaminando-se com
as msicas mundanas e outras palestras
prejudiciais que o mesmo pode trazer. O
senhor nos ajudou nesse ponto, pois no finalizar, todos estavam de comum acordo
de que devemos sempre aceitar os convites para cantar, tocar e pregar pelo rdio
e aproveitar tais oportunidades quando
trazidas por Deus. Mas quanto questo
de ter rdio, no momento atual, a Conveno achou que no devemos ter.28

A Conveno tambm tinha srias

reservas quanto associao da Igreja a
sociedades evanglicas de transmisso
de rdio, uma vez que essas organizaes
eram encabeadas por Igrejas protestantes histricas, como a Igreja Batista.29 Os
lderes temiam que nas participaes em
programas controlados pelas sociedades

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evanglicas houvesse tentativa de controle

por parte das Igrejas tradicionais forma como a mensagem pentecostal era conduzida. Do mesmo modo, as palavras dos
convencionais buscavam encontrar uma
forma de restrio sem, contudo, chegar
negao: No devemos nos associarmos
[sic] a tais sociedades, pois, como pentecostais que somos, devemos estar separados
de tudo que possa tolher a nossa liberdade que temos em Cristo; mas quanto a ter
o microfone para irradiar as pregaes,
podemos.30
O arremate discusso sobre as sociedades evanglicas de rdio foi dado por
um convencional que, categoricamente,
afirmou: Eu creio que se os crente estiverem cheios do Esprito Santo, j temos
nosso rdio.31
Em consonncia com o desenvolvimento da radiofonia no Brasil, na segunda
metade da dcada de 1940 vrios programas foram ao ar por iniciativa de pastores
e missionrios assembleianos. No Dicionrio do Movimento Pentecostal encontramos
referncia aos principais.32 O programa do
pioneiro do radioevangelismo na igreja Assembleia de Deus Lawrence Oslon, ainda
que sob forte oposio, foi ao ar em 1947,
na Rdio Cultura de Lavras em Minas Gerais. Em 1950, o pastor Jos Gomes Moreno, da cidade de Curitiba, deu incio ao
programa Voz Evanglica das Assembleias
de Deus pela Rdio Guairac.
Em janeiro de 1955, Lawrence Oslon
lanou pela Rdio Tamoio o histrico programa Voz das Assembleias de Deus. Ainda no ano de 1955, o pastor Alcebades Pereira de Vasconcelos props Igreja de So

Lus no Maranho a criao de um servio

de evangelizao pelo rdio. Sendo aprovada a proposta, o programa utilizou, num
primeiro momento, os estdios da Rdio
Ribamar, transferindo-se no ano de 1956
para a Rdio Timbira do Maranho. Tambm do ano de 1955, foi ao ar o programa
O Som do Evangelho na igreja de Belm do
Par. Com a transferncia de Alcebades
Pereira de Vasconcelos em 1960 da capital do Maranho para a capital do estado
do Par, a Igreja Assembleia de Deus da
cidade Belm entraria numa nova fase do
radioevangelismo, posto que toda a experincia de Vasconcelos nas rdios de So
Lus serviu para reestruturao da radiofonia evanglica na capital paraense.33
Com esse rpido desenvolvimento do
radioevangelismo assembleiano nas dcadas de 1940 e 1950, a questo da rdio novamente voltou ao temrio da CGADB. A
discusso aconteceu no encontro realizado
em Recife, no dia 19 de novembro de 1962,
aberta pelo pastor Rodrigo Silva Santana
da Assembleia de Deus em Salvador, que
apresentou aos convencionais a seguinte
questo: Como fazer para as Assembleias
de Deus no Brasil manterem um programa oficial radiofnico dirio em uma potente emissora?34 Diante da complexidade do tema, o presidente da mesa, pastor
Petronilo dos Santos, pediu que o pastor
Santana expusesse melhor o assunto. No
entanto, a fala do lder de Salvador no
foi o bastante para gerar consenso sobre
o assunto, sendo para esta tarefa designada uma comisso especial por iniciativa do
pastor Francisco Miranda da Assembleia
de Deus em Braslia.35

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Aproveitando a oportunidade aberta

pela matria em apreciao, o pastor Nelson da Silva Pinto props a oficializao do
programa de rdio Voz das Assembleias de
Deus. Deolando Almeida, ento gerente da
Casa Publicadora das Assembleias de Deus
(CPAD), pediu que, se oficializado, fosse
um programa radiofnico que inclusse um
quadro sobre a Escola Dominical. Como o
tema era concorrido, os convencionais solicitaram que os debates fossem conduzidos
somente a partir da resoluo formulada
pela Comisso do Rdio. A medida, no entanto, no apaziguou o clima, j que no
havia concordncia sobre os membros que
iriam compor a comisso. O pastor Joo
Kolenda Lemos pediu mesa que se fizessem presentes na comisso aqueles que j
possuam experincia em programas de rdio. Aps as falas de Eurico Brgstn, Stiro Loureiro e Jos Pimentel de Carvalho,
ficou decidido que as delegaes estaduais
escolheriam os membros da comisso.36
O parecer da Comisso do Rdio foi
apresentado na manh do dia 22 de novembro pelo pastor e j experiente radioevangelista Alcebades Pereira de Vasconcelos, como segue:
A Comisso constatou que o problema
verdadeiramente complexo por sua
grandiosa importncia, no podendo, em
virtude disso, resolver. Aps detido e prudente exame do assunto, a Comisso prope Conveno Geral o seguinte:
a) Orar a Deus para que nos conceda
uma emissora, que nos proporcionar um
maior rendimento quanto evangelizao pelo rdio;
b) Fomentar, enquanto possvel a manuteno dos atuais programas das igrejas
locais e a criao de muitos outros;

c) Que fique a proposta do pastor Rodrigo Santana em evidencia entre ns, principalmente aos diretamente interessados
na evangelizao pelo rdio, como questo aberta e em estudo at se encontrar
uma forma equnime para sua soluo;
d) Que de nenhuma forma e por qualquer
hiptese, mesmo que venhamos a ter
um programa de mbito nacional e uma
emissora prpria, sejam prejudicados os
programas j existentes e aqueles que
vierem a existir;
e) Que o pastor Joo Kolenda Lemos est
disposio de todos os atuais diretores
de programas radiofnicos e tambm dos
futuros no sentido de estes fornecerem
alguma ajuda til, inclusive por escrito;
f) Que todos os diretores de programas
radiofnicos evanglicos das Assembleias
de Deus no Brasil enviem Redao dos
nossos peridicos os endereos das emissoras em que operam, constando de ttulo
do programa, horrio, dia, local, prefixo e
ciclagem da emissora utilizada.37

Mesmo sem o conhecimento de todos

os membros que compuseram a Comisso
do Rdio, pode-se perceber que a indicao
do pastor Kolenda Lemos sobre a importncia da participao dos missionrios e
pastores com experincia na radioevangelizao foi em parte atendida. Alm do relator Alcebades Vasconcelos, o prprio Kolenda Lemos tinha experincia no rdio,
uma vez que atuou ao lado de Lourence
Oslon no programa Voz das Assemblias
de Deus entre 1951 e 1955.38
Assim, a presena de ministros que
j vinham atuando no rdio marcou o tom
da resoluo, primeiramente, pela ausncia de ressalvas quanto ao uso do rdio pelos membros e seus malefcios f assembleiana, como o foi na resoluo de 1937.
Tambm fica claro o af dos membros da

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comisso em expandir os programas radiofnicos, sem, contudo, prejudicar os que

j estava em andamento. Por fim, interessante notar que a Resoluo do Rdio,
ao mesmo tempo em que no dava qualquer indicao de liberao do rdio para
o uso dos membros, solicitava que os radioevangelistas comunicassem redao
dos peridicos que eram publicados pela
Igreja, os programas existentes, inclusive
com a ciclagem de sintonizao. Os lderes
assembleianos teriam deixado de lado a
preocupao com o uso do rdio nos lares
de seus fiis?
Nas CGADBs realizadas aps 1961
no houve registro de debates sobre a utilizao de aparelhos de rdio por parte
dos membros da Igreja. Todavia, pelo que
consta no Dicionrio do Movimento Pentecostal, fora da CGADB as discusses se
estendiam.39 Emblemtico nesse debate foi
o artigo do conhecido doutrinador assembleiano pastor Francisco Assis Gomes, que
nas pginas da revista A Seara de 1969
cunhava a expresso radiolatria. Ainda
que reconhecendo a importncia dos programas de rdio, o pastor Gomes preocupava-se com vrios aspectos da radiofonia: o tempo perdido pelos fiis em torno
do rdio, as canes apaixonadas e indecentes, as coisas absolutamente inteis,
a chiadeira dos aparelhos.40 O artigo ainda repreendia aqueles rdio ouvintes que,
habituados s pregaes programadas,
desprezam as mensagens simples dos
irmos que no tiveram estudo. Ora a
pregao do rdio tem que ser antecipadamente preparada com as boas regras
da homiltica e da gramtica, com muito
cuidado para no conter erro teolgico

nem de linguagem, diferente da feita

improvisadamente [sic] no plpito pelo
pregador da roa. Uma coisa porm
certa: o radilatra rvore sem fruto na
igreja. No coopera nas despesas feitas
para a extenso da obra evanglica; nem
mesmo para os programas de rdio. Torna-se improdutivo! Fica em casa ouvindo
o rdio sim, mas sem receber as indispensveis instrues doutrinrias. O rdio prega, mas nem sempre doutrina. Em
muitos casos a famlia se corrompe com a
imundcie que o rdio lhe transmite. J
presenciei em casa de crente, criancinhas
fazendo voltas no corpo quando ouviam,
pelo rdio, as msicas sambalsticas.41

Durante as convenes realizadas

nas dcadas de 1970 e 1980, tanto a radioevangelizao como a liberao para o uso
do aparelho por parte dos membros no
apareceram nos registros. Entretanto, indiretamente, outros acontecimentos registrados nas Convenes Gerais comprovam
que, gradativamente, a restrio ao uso do
rdio nas casas dos fiis foi perdendo fora.
o caso da Conveno de 1975, na qual foi
aprovada a Resoluo de Santo Andr, que
tratava das normas de usos e costumes dos
fiis.
O palco desta resoluo foi o encontro
realizado na cidade de Santo Andr, entre
os dias 20 e 24 de janeiro, da o nome pelo
qual ficou conhecido esse documento histrico para a Igreja. Seu contedo reunia
muito dos debates de 45 anos de encontros da liderana assembleiana e vrias
regras que j vinham sendo praticadas
pelos membros desde os primrdios da Assembleia de Deus no Brasil. Chama ateno o fato de a resoluo citar at mesmo
a televiso, mas mesmo assim ter deixado

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de lado a indicao de proibio de uso do

rdio, conforme podemos notar:
A Conveno Geral das Assembleias de
Deus no Brasil, reunida na cidade de
Santo Andr, Estado de So Paulo, reafirma o seu ponto de vista no tocante
aos sadios princpios estabelecidos como
doutrinas na Palavra de Deus a Bblia
Sagrada e conservados como costumes
desde o incio desta obra no Brasil. Imbuda sempre dos mais altos propsitos,
ela, a Conveno Geral, deliberou pela
votao unnime dos delegados das igrejas da mesma f e ordem em nosso pas,
que as mesmas igrejas se abstenham do
seguinte:
1. Uso de cabelos crescidos, pelos membros do sexo masculino;
2. Uso de traje masculino, por parte dos
membros ou congregados, do sexo feminino;
3. Uso de pinturas nos olhos, unhas e outros rgos da face;
4. Corte de cabelos, por parte das irms
(membros ou congregados);
5. Sobrancelhas alteradas;
6. Uso de mini-saias e outras roupas contrrias ao bom testemunho da vida crist;
7. Uso de aparelho de televiso convindo abster-se, tendo em vista a m qualidade da maioria dos seus programas;
absteno essa que se justifica, inclusive,
por conduzir a eventuais problemas de
sade;
8. Uso de bebidas alcolicas.42

A resoluo no 4/77, aprovada na Conveno Geral realizada na capital do estado de Pernambuco no ano de 1977, indica a
preocupao com a rpida disseminao do
rdio, propondo Comisso de Educao
e Cultura Religiosa que expedisse certificado sobre o bom nvel de programas radiofnicos ou outros quaisquer veculos de

divulgao mantidos pelas Igrejas.43 O que

se pode perceber que a ateno dos lderes da CGADB voltava-se nesse momento
mais qualidade dos programas do que
proibio do uso do rdio por parte dos
membros.

Consideraes finais
O advento do rdio colocou a Igreja
Assembleia de Deus em uma situao paradoxal, j que dois aspectos que marcaram profundamente as primeiras dcadas
desta Igreja no Brasil passaram, diante da
nova tecnologia, a gerar incmodas contradies.
O primeiro aspecto a evangelizao intensiva, ou proselitista como preferem alguns autores, que impulsionou o
crescimento da Igreja nos trinta primeiros
anos.44 O segundo a importncia dada
pela Assembleia de Deus aos chamados
usos e costumes, considerados um importante elemento na formao da identidade
do crente assembleiano.45 Desse modo, ao
mesmo tempo em que o rdio se apresentava como um formidvel instrumento de
propagao da prdica pentecostal, tambm atentava contra o princpio de separao que deveria existir por parte dos membros das coisas mundanas.
Num campo religioso cada vez mais
marcado pela pluralidade e concorrncia,46
a Assembleia de Deus no teve outra opo
a no ser prezar pelo aumento do nmero
de membros e manuteno desses no corpo
de membros da Igreja. Rdio e televiso
foram centrais nesse debate, pois, alm de
extraordinrios instrumentos de evangelizao, podiam, pela privao ao uso, pro-

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vocar perda de fiis a outros ramos do pentecostalismo que desde a dcada de 1950
vinham tomando corpo no Brasil.
Semelhante ao caso da televiso,47
a aceitao da tecnologia de radiodifuso
pela Igreja Assembleia de Deus foi gradual
e gerou inmeros debates, que se arrastaram por dcadas. Evidentemente, por ser
um veculo de comunicao mais acessvel
do que a televiso, conforme j apontado, o
rdio teve predileo entre os pregadores
assembleianos e foi totalmente aceito ainda na dcada de 1970 diferentemente da
televiso, que s foi liberada formalmente
em fins da dcada de 1990.48 Em ambos
os casos, no entanto, sobressai-se uma caracterstica semelhante quela observada
por Lagre na recepo das tecnologias no
ultramontanismo francs: reconhecimento
do potencial de evangelizao das novas
tecnologias, aliado liberao do uso dos
aparelhos por parte dos membros.

the French historian Michel Lagre,

in this work we analyze the debates
about the broadcasting in the General
Conventions of the Brazils Assemblies
of God (CGADB).
Key words: Religion. Broadcasting. Assembly of God.

Notas
2

The debates about broadcasting

inside the Assembly of Gods
general conventions

Abstract
Innumerable researches in Brazil approached the use of the radio for religious institutions as the Catholic
Church, or the Protestant and Pentecostal segments. Though, there are
few studies in history that analyzed
the broadcasting of the Assembly of
God Church, one of the most important
Pentecostals institutions of Brazil. So,
with methodological help by specialists
that have been concerned in approximating the history of the religions to
the history of the techniques, mainly

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Conforme Ivan Aparecido Manoel, o chamado
catolicismo ultramontano (1800-1960) tinha
por objetivo levar todos a: [...] aceitarem e
praticarem os preceitos do ritualismo catlico
em sua forma romanizada; [...] repelirem o conjunto terico e filosfico racionalista do mundo
moderno; [...] aceitarem o tomismo como nica
filosofia vlida para a humanidade; [...] recusarem o mundo capitalista e recuperarem a feudalidade como paradigma social. MANOEL, Ivan
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no pensamento catlico (1800-1960). Maring:
Eduem, 2004. p. 51. Augustin Wernet analisa
a reao ultramontana nos seguintes termos:
Engendrado com a mesma concepo medieval unitria do Universo, esse catolicismo estava marcado pelo centralismo institucional em
Roma, por um fechamento sobre si mesmo e por
uma recusa de contato com o mundo moderno.
Conscientes de que essa ordenao doutrinria
constitua-se na fora mantenedora da unidade
da Igreja, os pontfices romanos, desde Gregrio
XVI at Pio XII, no mediram esforos para a
sua consolidao. WERNET, Augustin. A Igreja paulista no sculo XIX. So Paulo: tica 1987.
p. 40.
LAGRE, op. cit., 2002.
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LAGRE, op. cit., 2002, p. 422-423.
LAGRE, op. cit., 2002, p. 437.

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Para a realizao deste estudo utilizou-se como
fonte o livro Histria da conveno geral das
assembleias de Deus no Brasil, organizado pelo
pastor Silas Daniel com o amparo de uma equipe da Casa Publicadora das Assembleia de Deus
(CPAD). Sobre a importncia dos impressos institucionais publicados pelas Igrejas Pentecostais
livros de histria escritos por memorialistas,
manuais de doutrinas, dirios de lderes, biografias, entre outros; para as pesquisas em histria ver FONSECA, Andr Dioney. Os impressos
institucionais como fonte de estudo do pentecostalismo: uma anlise a partir do livro Histria
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