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Introduo.
At este ponto do texto a discusso girou em torno de argumentaes
tericas, abstratas e histricas. Entretanto, a partir deste terceiro tpico
pretende-se discorrer sobre temas mais prticos. Evidentemente que o
aspecto histrico no pode ser abandonado totalmente visto que as
referncias so a escritos que datam de centenas de anos atrs.
Quanto teoria, tambm no tem como ser excluda por uma razo
muito simples: toda prtica, antes do seu momento presente, teve sua
origem em uma teoria, portanto, procurar-se- lidar com a histria e a
teoria construindo pontes para um presente prtico.
Esta argumentao levanta algumas indagaes. Uma delas : qual o
mago, o corao, a alma do cristianismo?
Muitos cristos passam a vida sem nunca questionarem a razo de ser
de sua religio, no desenvolvem uma anlise crtica; outros em razo
de sua formao cultural, acadmica ou psicolgica so crticos de
outras reas, mas, no que concerne religio levantam comportas em
suas mentes e, preferem no pensar criticamente suas convices.
Entretanto, existem aqueles que buscam respostas para questes
importantes como esta. Alguns afirmam que o mago do cristianismo
trazer luz a revelao progressiva de Deus para a humanidade; outros
Antonio Walter Rocha Almeida mestrando em Teologia Bblica com Concentrao em Desenvolvimento
de Igrejas pelo BETEL Seminrio Betel Brasileiro; Especializado em Teologia Bblica pelo Centro de Psgraduao Andrew Jumpter da Universidade Mackenzie; Bacharel em Teologia pelo STBINE Seminrio
Teolgico Batista Independente do Nordeste; Bacharel em Teologia pela Faculdade Hokemh; Professor da
ESTEADAR Escola Teolgica das Assemblias de Deus em Alagoinhas e Regio; Palestrante especializado
nas reas de Famlia, com o seminrio: Famlia Projeto de Deus, Liderana Estratgica e Projeto Integrao
e Desenvolvimento; Graduado em Gesto de Varejo pela UNIFACS Universidade Salvador; Ps-graduado
em Marketing de Varejo pela FGV fundao Getulio Vargas; Gestor das empresas Farmcias Salvador.
Secretrio do CEED Conselho de tica e Disciplina da CEADEB. E-mail: ev.antoniowalter@hotmail.com
A TEOLOGIA DO OUTRO
Iahweh ( )(( o Deus que busca. Logo no incio do livro do Gnesis
temos os fundamentos criacionistas que norteiam nossas concepes.
Cus, terra, mares, rvores, relvas, sol, lua, estrelas, noite, dia e
animais so criados pelo Deus de Israel.
Como coroa de sua criao Deus forma o homem conforme sua
imagem e semelhana. Foram criados, homem e mulher, santos,
justos e puros, entretanto, aps um perodo de convivncia, este casal
ludibriado por Lcifer, que os leva a pecar. Neste momento desastroso
na histria da humanidade, nossos pais se escondem da presena do
Santo dos Santos (Gn. 3:8). A partir daquele momento o homem
estabelecia uma separao entre ele e o seu Deus; surge um abismo
intransponvel entre o ser humano e Iahweh.
Mas, o Eterno, resolve colocar seu plano em ao com o objetivo de
resgatar o homem e toda sua criao do pecado e, a primeira ao do
Divino ir em busca do homem que havia quebrado sua aliana.
Esta caracterstica de Iahweh encontrada praticamente em todos os
livros que compem a Bblia Sagrada.
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obras, eles glorifiquem vosso pai que est nos cus (Mt. 5:1316)
pessoas
que
tiveram
esta
experincia
compreendem
libertado
endemoniados,
ressuscitado
mortos,
salvado
curar, batizar, ensinar e levar maturidade todos aqueles que ele podia
alcanar.
Mas tambm estava ciente que a continuidade da Obra do Senhor
dependia dos investimentos que ele podia fazer em novos lderes. No
seu corao ardia o desejo de ver uma grande reproduo de lderes a
servio dos santos em todo o mundo.
Mesmo aqueles que estavam distantes dele, a exemplo de Priscila,
quila, Epneto, Urbano, bem como os que estavam ao seu lado, a
exemplo de Timteo, o apstolo investia no discipulado afim de ensinar
a homens fiis todos os desejos de Jesus, os quais s tinham um alvo:
servir ao outro.
Nas concluses de suas epstolas, mesmo aquelas escritas nas prises,
pode ser verificado que o apstolo tinha sempre discpulos ao seu redor.
Nas consideraes finais da primeira epstola aos corntios existe a
presena de trs homens de Deus enviados pela igreja para estar com
Paulo. Eram instrumentos que o Esprito Santo colocava nas mos do
hbil lder afim de que fossem burilados com os ensinos e exemplos do
homem de Deus, para que retornassem s suas igrejas com mais
habilidade para o servio: servir aos santos!
Na epstola aos efsios repte-se esta caracterstica do apstolo. Ao seu
lado estava o ministro do Senhor e amigo, Tquico, a quem o Paulo
enviou para a igreja em feso afim de dar notcias dele e consolar os
coraes dos irmos.
Esta via de mo dupla onde o denodado lder e as igrejas gentlicas
trafegavam (ora o apstolo enviando missionrios j discipulados por
ele, ora as igrejas enviando seus lderes para visit-lo, confort-lo e
ajud-lo em suas necessidades), percebido em suas epstolas (Fp.
4:18).
Mais uma epstola, aos colossenses, ratifica este fato. O emissrio o
mesmo da epstola aos efsios, isto , Tquico o portador de ambas;
entretanto, na missiva enviada aos irmos em Colossos, o apstolo
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utiliza maior espao para falar de todos aqueles que estavam com ele
na priso (Col. 4:10-14).
Por se entender apenas como um instrumento nas mos do Senhor,
Paulo buscou ensinar aos seus liderados, bem como aos irmos nas
inmeras igrejas as quais ele pastoreou diretamente ou indiretamente,
que Deus tinha muito mais para eles. Tratava-se de uma capacitao
que no podia ser adquirida nos estudos, no exemplo do dia-a-dia, na
prtica, mas, eram dons que somente podiam ser doados igreja do
Senhor pelo Esprito Santo.
Assim como o fazendeiro, na parbola dos talentos no evangelho de
Mateus, viajou, mas no deixou seus servos sem talentos para poderem
produzir, igualmente, o Mestre disponibilizava dons para toda sua
igreja.
Os dons.
Segundo R.N. Champlin (Champlin, 2002:211), charisma a palavra que
indica os dons do Esprito, as suas graas, gratuitamente conferidas,
para a obra do ministrio (1 Cor. 12:4,9, 28, 30,31).
Em que pese a importncia de uma anlise de significado original do
termo, este trabalho tem outro objetivo. Toda transao de doao
envolve pelo menos trs aspectos que devem ser considerados: o
doador, o dom e o receptor.
No captulo quatro, a partir do versculo sete, o escritor sagrado deixa
registrado que todos os dons so ofertados por Jesus:
E a graa foi concedida a cada um de ns segundo a proporo
do dom de Cristo. Por isso diz: Quando ele subiu s alturas,
levou cativo o cativeiro e deu dons aos homens. Ora, que quer
dizer subiu, seno que tambm havia descido at s regies
inferiores da terra? Aquele que desceu tambm o mesmo que
subiu acima de todos os cus, para encher todas as coisas (Ef.
4:7-10).
No existe outro lugar onde os homens possam buscar dons seno com
o nosso amado Mestre.
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monlogo
ou
um
dilogo)
so
constantes
momentos
de
louca
ou
esquizofrnica
so
muito
semelhantes
ridculo. Sua primeira pergunta foi sobre o que deveria fazer para
herdar a vida eterna (Lc. 10:25).
O Mestre responde-lhe com outra pergunta: Que est escrito na Lei? O
homem resumiu a resposta mostrando a base sobre a qual toda Lei
repousa: Amars o Senhor, teu Deus, de todo teu corao, de toda tua
alma, de todas tuas foras e de todo teu entendimento; e: amars ao
teu prximo com a ti mesmo. Jesus mostra que a vida eterna depende
apenas do cumprimento deste mandamento.
Mas, o rapaz continua a indag-lo, desta feita perguntando que seu
prximo que seria o alvo do seu amor. O amar o prximo como a si
mesmo transcende o amor terico e se materializa no cuidado e
amparo do outro. Portando, o entendimento de Jesus sobre este
aspecto da Lei era o de doar-se ao seu prximo sem esperar nenhuma
recompensa. Quem o homem deveria considerar como seu objeto de
cuidado? Os de sua famlia? Seus conterrneos? Judeus? Religiosos?
Quem so nossos prximos? Os irmos que congregam conosco na
mesma denominao? Os de outra denominao? Os de nossa famlia?
Nosso amor encontra eco em nossas aes ou se circunscreve apenas
ao mundo terico?
Atravs de uma parbola, o Mestre, diz quele rapaz que seu
prximo.
- Um homem descia de Jerusalm para Jeric, no meio do caminho foi
roubado. Tomaram-lhe tudo que tinha e espancaram-lhe at a quase
morte. O homem ficou estendido no cho empoeirado, sujo e exposto
aos olhares dos transeuntes. Passava um sacerdote por aquele
caminho.
A quem poderia ser comparado este sacerdote em nosso contexto?
Algum que abenoado pelos benefcios da igreja; que utiliza-se de
espaos na comunidade de f para ensinar sobre muitas coisas,
inclusive o amor; algum que ao dobrar seus joelhos dedica tempo
nos cus? para nos diferenciar dos no crentes? apenas por que
somos seus filhos?
Dons de operao de milagres, dons de cura, dons de ajuda, dom de f,
dons de governo, apstolos, dons de profecias, dom de discernimento
de esprito, dom de ensino, dom de exortao, dom da palavra de
sabedoria, dom de lnguas, dom de interpretao de lnguas e tantos
outros dons que no esto alistados aqui, seriam dados com qual
objetivo?
Jesus nos da a primeira resposta atravs de sua prpria vida: os dons
para serem usados a servio do seu prximo. Qual outro sentido haveria
do crente receber os dons de curar, seno para servir seu prximo.
Por que nosso modus faciendi de senhores e no de servos? Por que
desejamos muito mais sermos servidos do que servir? Vivemos numa
cultura que endeusa o utilitarismo e o hedonismo. O homem moderno
visa seus prprios interesses, existem alguns ditados populares que
revelam nossos pensamentos: tempo de murici, cada um cuide de
si; leve vantagem voc tambm.
Por causa disto, delegamos a criao de nossos filhos aos colgios,
nossos
velhos
so
menosprezados,
nos
tornamos
escravos
do
Como estamos distante disto! Poderamos gritar muito mais alto do que
o apstolo Paulo: MISERAVIS HOMENS QUE SOMOS!. Pecadores que
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