Revista Islamica No 12

No hay ms Dios que Dios y Muhammad es Su Mensajero
Contenidos
Edicin Nmero 12, Ao IV
Editorial
51 Jurisprudencia Islmica
Taqlid
3 Descubriendo el Islam XII

Nstor Pagano
6 El Corn palabra de Dios tambin para los
Cristianos?
Hans Kng
10 Postales
Damasco
53 Arte y Cultura Islmica

El Iwn los Patios y las Arcadas
55 Puntos de Vista
Manlio Argueta
60 Ciencia y Salud
64 Notas Culturales
13 Los Efectos y Beneficios de la Fe

Morteza Motahar
20 Hadices
Los Atributos Sobresalientes
23 Exgesis del Sagrado Corn
Sura 85
36 Banalidades y Mentiras Descaradas
Robert Fisk
40 Retazos de Historia
Ibn Jaldn
66 Letras
Intimidad con mi espritu
Revista Biblioteca Islmica
EDITORIAL
Presidente
Mustafa Al-Salvadori
Director
ue la paz y las bendiciones de Dios, El

ms Clemente y Misericordioso, sean para
con su ltimo profeta Muhammad y su purificada

Familia.
Bilal Portillo
Asesor
En estos tiempos, experimentamos una lamentable
Musa Sadiq
oleada de violencia a todo nivel; pero con un
Digitacin
preocupante incremento de sta, en los sectores

religiosos, sectas fanticas, clrigos pederastas, ministros
Musa Sadiq
y lderes musulmanes llamando a la violencia sectaria e
Colaboradores
interreligiosa. El Islam y todos los mensajes Divinos,
Abbas R.
hacen nfasis en la promocin de la paz y la armona;
Abdul Azim P.
es encomiable la labor que algunas figuras tanto del
En este nmero
mundo cristiano como musulmn, estn realizando en

este sentido, el trabajo del telogo cristiano Hans Kng
Nstor Pagano
y del escritor Juan Goytisolo, quienes a travs de sus
Manlio Argueta
obras realizan una gran labor, encomiable de igual
Robert Fisk
manera es el trabajo del ex presidente de la Repblica
Hans Kng
Revista Biblioteca Islmica,
Nmero 12, Ao IV. San
Salvador, El Salvador,
Centroamrica, Abril/Junio.
Islmica de Irn, Huyatulislam Mohammed Khatami,

quien trabaja por la promocin del entendimiento entre
Oriente y Occidente.
El Islam es un sistema que se ha destacado (a pesar del trabajo de desinformacin

de parte de algunos medios de comunicacin masiva), por promover la tolerancia y el
dilogo entre diferentes credos religiosos, por dems est mencionar el histrico tratado
de Hudaiba, que constituye un perfecto ejemplo de respeto y tolerancia hacia otras
creencias; la Espaa islmica y las diversas creencias que convivieron en ella, por ms de
siete lustros, ambos ejemplos coinciden en que, se dieron bajo gobiernos islmicos. El
Sagrado Corn, se expresa de forma clara sobre este asunto: Cierto que los que han
credo, los que siguen el judasmo, los cristianos y los sabeos, si creen en Dios
y en el ltimo Da y actan rectamente, tendrn su recompensa ante su Seor
y no tendrn que temer ni se entristecern (Sagrado Corn 2:62) . Tambin la
tradicin proftica, a travs de su mximo representante, el profeta Muhammad (p)
seala: La cordialidad con la gente es la mitad de la fe. Y ser benvolos con
ellos es la mitad de la vida . Vemos pues cmo las enseanzas islmicas, fomentan la
cultura de paz y tolerancia.
Queremos informar a los respetados lectores, que, a partir de esta edicin y en la
medida de nuestras posibilidades, publicaremos una nueva seccin titulada: Puntos
de Vista, en la que se recogern las posturas de importantes figuras nacionales e
internacionales, sobre diversos temas.
www.islamelsalvador.com
DESCUBRIENDO EL ISLAM XII

Por: Nstor Pagano
Trabajo supervisado por el Huyatulislam Moallemi
Zadeh
RESURRECCIN (O MAADH): LA CREENCIA EN EL OTRO MUNDO, EL DA DEL
JUICIO, EL RECUENTO DE LAS ACCIONES, EL PARASO Y EL INFIERNO
(Continuacin)
En el nombre de Dios el Compasivo y Misericordioso
EL MTODO CORNICO PARA LA RELEXIN EN EL MS ALL
Vamos a ver algunas aleyas del Sagrado Corn

que nos orientan sobre el camino de la reflexin
necesaria para alcanzar la creencia en el otro mundo.
Dice el Corn: Hombres! Si dudis de la resurreccin,
Nosotros os hemos creado de tierra; luego, de una gota;
luego, de un cogulo de sangre; luego, de un embrin
formado o informe. Para aclararos. Depositamos en las
matrices lo que queremos por un tiempo determinado;
luego, os hacemos salir como criaturas para alcanzar, ms tarde, la madurez.
Algunos de vosotros mueren prematuramente; otros viven hasta alcanzar una
edad decrpita, para que, despus de haber sabido, terminen no sabiendo
nada. Ves la tierra reseca, pero, cuando hacemos que el agua baje sobre ella,
se agita, se hincha y hace brotar toda especie primorosa. Esto es as porque Al
es la Verdad, devuelve la vida a los muertos y es omnipotente. (22: 5 y 6)
El Corn nos invita a reflexionar en la creacin misma del hombre y en

cmo se hallaba en el vientre de su madre llevando una vida temporal y pasajera
all, para culminar con su llegada a este mundo. Luego, el mundo tambin es
una realidad temporal y pasajera del cual pasamos a otro estado a travs de la
muerte. Y luego nos llama a reflexionar en el Poder de Dios, que es capaz de
volver a la vida los cuerpos muertos y hechos polvo, tal como una tierra rida se
cubre de vegetacin con un poco de agua. Veamos otras aleyas del Corn:
Cree el hombre que no van a ocuparse de l? No fue una gota de
esperma eyaculada y, luego, un cogulo de sangre? l lo cre y le dio forma
armoniosa. E hizo de l una pareja: varn y hembra. Ese tal no ser capaz de
devolver la vida a los muertos? (75: 36 a 40)
Y dice tambin:
El hombre dice: Cuando muera, se me resucitar? Pero es que no
recuerda el hombre que ya antes, cuando no era nada, le creamos? (19: 66 y
67)
Nuevamente se llama a reflexionar en el Poder de Dios, en la creacin y
en el hecho de que Aquel que ha creado tantas cosas asombrosas en el mundo
puede sin inconvenientes crear otras tan maravillosas o ms en otro plano de
existencia. Es algo fcil para El. Dice el Corn:
Nos propone una parbola y se olvida de su propia creacin. Dice: Quin
dar vida a los huesos, estando podridos? Di: Les dar vida Quien los cre
una vez primera -l conoce bien toda creacin-, Quien os ha hecho fuego de un
rbol verde del que, as, encendis. Es que Quien ha creado los cielos y la
tierra no ser capaz de crear semejantes a ellos? Claro que s! l es el Creador
4
de todo, el Omnisciente. Su orden, cuando quiere algo, le dice tan slo: Se! Y
es. Gloria a Quien posee la realeza de todo! Y a l seris devueltos. (36: 78 a
83)
Y tambin:
Y dicen: No hay ms vida que sta nuestra de ac. Morimos y vivimos, y
nada sino la accin fatal del Tiempo nos hace perecer. Pero no tienen ningn
conocimiento de eso, no hacen sino conjeturar. Y cuando se les recitan Nuestras
aleyas como pruebas claras, lo nico que arguyen es: Haced volver a nuestros
padres, si es verdad lo que decs! Di: Al os da la vida y, despus, os har
morir. Luego, os reunir para el da indubitable de la Resurreccin. Pero la
mayora de los hombres no saben. (45: 24 y 25)
De esta manera el Corn nos invita a la reflexin, a la contemplacin, a la
observacin y a la fe.
Continuar
Un ejemplo de Arquitectura islmica de la India

5
Abril/Junio
El Corn palabra de Dios tambin para los

cristianos?
Por: Hans Kng
Durante siglos, estuvo prohibido plantear esta
pregunta en serio: sobre los musulmanes (como sobre
los cristianos en relacin con la Biblia) penda la
amenaza de la excomunin con todas sus
consecuencias. Y quin puede cerrar los ojos al hecho
de que, desde las primeras conquistas islmicas, las
cruzadas, la toma de Constantinopla y el sitio de
Viena hasta la revolucin iran bajo el ayatol Jomeini,
esta pregunta ha dividido profundamente a la
humanidad desde el punto de vista poltico? Pues tan evidente como era para los
musulmanes- desde frica occidental hasta Asia central e Indonesia- decir s al Corn en
cuanto palabra de Dios y orientar conforme a l su vida y su muerte, as de evidente
resultaba tambin para los cristianos piadosos del mundo entero decir no al carcter
revelado de ese libro. Y no slo para ellos, sino tambin, luego ms tarde, para los estudiosos
de la religin de los secularizados pases occidentales, quienes, con la misma naturalidad,
entendan el Corn no como palabra de Dios, sino sistemticamente como palabra de
Muhammad.
El primero en analizar con perspicacia este planteamiento, todava amenazador
para muchos fieles de uno y otro credo, fue en 1963 el estudioso canadiense de la religin
Wilfred Cantwell Smith. Y hay que darle la razn: ambas respuestas, que curiosamente
eran mantenidas tanto en uno como en otro campo por personas inteligentes, crticas y
del todo sinceras, se basan en ltimo trmino en una no cuestionada y dogmtica precomprensin (pre conviction). La concepcin en cada caso contraria era tenida bien por
6
Abril/Junio
la incredulidad- para los musulmanes, la respuesta negativa de los cristianos- bien por
supersticin para los cristianos la respuesta afirmativa de los musulmanes.
Es cierto entonces lo que un colega norteamericano de Smith, Willard Oxtoby,
sola ensear como advertencia a tener en cuenta en el estudio de las religiones: You get
out what you put in (Uno extrae como resultado lo que previamente ha puesto)? As
pues, quien de antemano considera el Corn palabra de Dios, ver siempre confirmada
su opinin por la lectura del mismo y viceversa?
Sin embargo, me pregunto si no es
posible escapar a esta contradiccin, que a la
larga no resulta en absoluto satisfactoria desde
el punto de vista intelectual. No hay cada vez
ms cristianos, y quiz tambin musulmanes,
que disponen de informaciones ms precisas
sobre su propia posicin y sobre la fe de los otros
Nios leyendo el Corn, en una Madrassa
y que, por tanto, plantean preguntas

autocrticas? Aqu me gustara formular antes
de nada una pregunta crtica a los cristianos: es posible para un cristiano entender el
Corn como palabra de Dios dirigida a los musulmanes?
Durante demasiado tiempo, la teologa cristiana descalific sin ms el Corn como
un Libro mendaz, confeccionado a partir de elementos bblicos. Incluso el laudable
autor de la primera traduccin alemana a partir del original rabe, el profesor David
Friedrich Megerlin, presentaba en la portada de su obra (1772) el Corn como la Biblia
turca y, en la contraportada un grabado, un grabado en cobre de Mahoma, el falso
profeta. Y algo parecido hizo el primero que tradujo directamente el original rabe a
una lengua verncula europea, el francs Andr du Ryer (1647). Por fortuna, el telogo de
7
Abril/Junio
Tubinga Johann Adam Moler fue el primero que, en un artculo sobre Jess y Muhammad
escrito en el ao 1830, resalt la independencia del Corn en cuanto documento religioso.
Si se asume que Muhammad no fue sino un embaucador y un falso profeta, se hace del
todo inexplicable. el surgimiento del Corn, en el que con frecuencia nos salen al
encuentro una forma de piedad por completo original, una conmovedora devocin y una
Millones de personas nutren y cultivan

con el Corn una vida
religiosa y moral
digna de toda
consideracin......
poesa religiosa sumamente peculiar. Es imposible de que

se trate de algo simulado y forzado, como no queda ms
remedio que suponer si queremos ver en Mahoma a un
mero embaucador Muchos millones de personas nutren
y cultivan con el Corn una vida religiosa y moral digna
de toda consideracin, y no resulta creble que esto se lo
deban a una fuente inane.
A ello hay que aadir que, histricamente, la misin
cristiana entre los musulmanes fue un rotundo fracaso, al
igual que, a la inversa, tampoco la misin musulmana entre los cristianos dio ni da
frutos. Y, cuanto ms se conocen entre s cristianos y musulmanes y renuncian a
convertir sencillamente al otro, tanto ms crecen entre los cristianos las dudas acerca
de la pertinencia de su negativa actitud ante el Corn. Para nuestro actual planteamiento
teolgico, lo decisivo no es cmo recibi Muhammad la revelacin, sino si fue testigo de
una revelacin de Dios.
Pero puede uno como cristiano plantearse siquiera semejante pregunta? De acuerdo
con la Biblia, no debera rechazar de antemano tal posibilidad? No contiene en Nuevo
Testamento una pltora de manifestaciones negativas sobre el error, la tiniebla y la culpa
del mundo no cristiano? Estos juicios se dirigen, en realidad, contra aquellas personas
que culpablemente se cierran al mensaje bblico. Sin embargo, no se trata tanto de juicios
condenatorios definitivos cuanto de claras exhortaciones a la conversin. Y no debe
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Abril/Junio
olvidarse que, junto a ellos, se encuentran no pocas declaraciones positivas sobre el mundo
no cristiano, segn las cuales existe un anuncio originario de Dios al conjunto de la
humanidad. En efecto, tanto segn el Antiguo como el Nuevo Testamento, tambin los no
judos y los no cristianos pueden reconocer al Dios verdadero: para ellos est abierta la
posibilidad de reconocer en la creacin lo que estos mismos textos entienden como
revelacin de Dios.
Ante este trasfondo bblico, podemos, pues, excluir que, gracias a la revelacin de
Dios en la creacin, innumerables personas de pocas precedentes y del presente tuvieron
y tienen experiencia del misterio divino? Podemos excluir que, de este modo, se comunique
asimismo a personas concretas un conocimiento especial, se les encargue una tarea
singular, se les conceda un carisma impar? Y, a la vista de todo lo dicho, no podra ser
se precisamente el caso de Muhammad, el profeta de la pagana Arabia? Extra ecclesiam
nulla conceditur gratia (Fuera de la Iglesia no ha sido concedida gracia alguna): esta
opinin fue condenada incluso por el magisterio de manera explcita. Sea como fuere si
reconocemos a Muhammad como profeta poscristiano, tambin debemos conceder en
consecuencia aquello que los musulmanes ms le importa: que su mensaje no es slo
palabra de Muhammad, sino palabra de Dios.
Fuente: El Islam, Historia, Presente y Futuro, Hans Kng, Editorial Trotta S.A,
Madrid, 2006, pp. 96 a 98
POSTALES
DAMASCO
Shamsuddn Ela
amasco est situada al pie del monte Qasium (Antilbano) y en el centro

del Guta, frtil oasis clebre por sus vergeles, que est regado por el ro
Barada (frescor).
Evocada ya en el Gnesis (15-2), Damasco (en arameo, Dammesheq, en rabe,
Dimashq) es una de las ciudades ms antigua
del mundo. En 635 fue conquistada por los
musulmanes. Se la conoce desde tiempo
inmemorial como Dimashq ash-Sham (la
ciudad de Sham, o Sem, el hijo del Profeta
No). Con los omeyas (661-750), fue la capital
del Dar-al Islam que se extenda desde el
Indo a los Pirineos. En esta poca, en
Mezquita de los Omeyas en Damasco
Damasco se levant la ya mencionada
mezquita de Walid Ibn Abd al-Malik, uno de los monumentos ms bellos del Islam.
El viajero andalus Ibn ubair (1145-1217) que la vio por primera vez el 11 de
julio de 1184, escribi en su Rihla: En cuanto a Damasco, es el paraso del Oriente,
el horizonte donde se alza su resplandeciente luz... La ciudad es tan gloriosa que
Dios hizo residir all al Mesas y a su madre -Dios les bendiga y salve a los dos-... Los
huertos la rodean como el cerco nimbado de la luna, la encierran como encierra el
cliz a la flor...Si hay un paraso en la tierra, Damasco, sin duda, es parte (Ibn
10
ubair: A travs del Oriente. El siglo XII ante los ojos, Ediciones del Serbal, Barcelona,
1988, pg. 305).
El fundador de la dinasta ayub y libertador de Jerusalem, el sultn Saladino
(1138-1193), fue enterrado en Damasco y su tumba siempre ha sido objeto de gran
veneracin. En 1898, el kaiser Guillermo II de Alemania (1859-1941) tom a su cargo
la restauracin del santuario y viaj especialmente hasta el lugar para rendirle
honores militares.
El mstico andalus Ibn al-Arabi falleci en esta ciudad el 10 de noviembre de
1240. El sultn otomano Selim I (1467-1520) hizo construir en 1518 en su memoria
un mausoleo que guarda sus restos, el cual recibe desde entonces a miles de peregrinos
todos lo aos.
Cerca de la urbe se alza el
mausoleo de Zainab Bint Al, la
hija de Al Ibn Abi Talib y
hermana de Husain Ibn Al, la
Paz sea con ellos. Cuando las
tropas omeyas impiden a alHusain, el Tercer Imam, llegar a
Kufa, ste se ve obligado a
acampar en Karbal, una
pequea poblacin del desierto.
El enemigo le corta el acceso al
Mausoleo de Zainab Bint Al en Damasco
agua del Eufrates. Abbs Ibn Al

consigue llenar unos pocos odres,
escasos para dar de beber a sus 72 compaeros y las familias que los acompaan (cfr.
11
S.H.M. Jafri: The Origins and Early Development of Shia Islam, Ansariyan, Qum,
1985, pg. 187). Es entonces cuando Zainab distribuye el precioso lquido entre los
nios y los ms dbiles: Entre los monumentos de las Gentes de la Casa -Dios est
satisfecho de ellos- est el monumento de la hija de Al Ibn Abi Talib -Dios est
satisfecho de los dos- que se llamaba Zaynab (Zenobia)... Su monumento venerado
est en una aldea llamada Rawiya (la que da de beber), al medioda de la ciudad, a
una distancia de una parasanga... Nosotros nos encaminamos hacia l y pasamos all
la noche para procurarnos la baraka (bendicin) por mediacin de su visin. Dios
haga que eso nos sea provechoso (Ibn ubair: O. cit, pgs 327-328). En 1977 fue
sepultado all el pensador iran Al Shariat, que haba sido asesinado por el servicio
secreto del sha (la SAVAK) en Londres, y el entonces lder de los musulmanes shies
del Lbano, el desaparecido Imam Musa Sadr (1928-1978?), pronunci las oraciones
durante las exequias.
Damasco tambin es sede de numerosos edificios que recuerdan las pocas
brillantes de su historia: el hospital (maristn) de Nuruddn Ibn Zengu (1118-1174),
y la universidad islmica Nuriyya, construida entre 1146 y 1174. Los soberanos
mamelucos la dotaron de edificios religiosos emparentados arquitectnicamente con
las mezquitas y los mausoleos de El Cairo, su capital. Los otomanos erigieron en
Damasco la Tekiyya, un conjunto monumental que engloba una mezquita, una madrasa
y un convento de derviches (tekk).
Damasco se convirti en la capital de la Repblica Arabe Siria en 1946 y su
poblacin es superior a los dos millones de almas (cfr. Jean Hureau: Siria hoy, Jeune
Afrique, Pars, 1984; Ann-Marie Bianquis y Elizabeth Picard: Damas. Miroir bris
dun Orient arabe, Autrement, Pars, 1993).
Fuente: http://www.organizacionislam.org.ar/civilizacion/peregrinacion.htm
12
LOS EFECTOS Y LOS BENEFICIOS DE LA FE

Ayatollah Murteza Motahar
Si bien los efectos de la fe religiosa hasta un cierto
punto han sido puestos en claro en esta discusin, a fin
de entender completamente los reales efectos benficos
de este valioso capital de la vida y esta propiedad
espiritual, discutiremos detalladamente este punto.
Len Tolstoy pensaba que: con las creencias es
con lo que la gente vive. El filsofo Nasser Khosrow Alavi dice a su hijo: de lo mundano
a la religin torn pues, para m, sin religin, prisin y mazmorra sera el mundo.
Oh!, hijo, la religin es en mi corazn un mundo, y es aquel un mundo de ningn
modo destruible.
La fe religiosa tiene efectos positivos tremendos, en cuanto se refiere a la
creacin de alegra y felicidad, el mejoramiento de las relaciones sociales o la
eliminacin o disminucin de las dificultades inevitables en el sistema de este mundo.
Explicaremos a continuacin los efectos de la fe religiosa en los siguientes tres
epgrafes.
1) Alegra y felicidad.
El primer efecto de la fe religiosa en lo que se refiere a la creacin de alegra y
felicidad es el optimismo: optimismo orientado hacia el universo, la creacin y la
existencia. Se representa la creacin como algo que tiene objetivos.
13

Objetivos benditos, evolutivos y ricos y naturalmente confiere al hambre una
visin optimista en relacin con la totalidad de la creacin y de las reglas que la
gobiernan. La posicin del creyente en el mundo es como la de individuo que vive en
un pas y considera las leyes, ordenanzas y organizacin de ese pas como correctas
y justas. Tambin cree en la buena voluntad de los lderes principales de ese pas.
Naturalmente, se da cuenta que el terreno de apoyo para la promocin y el progreso
es aprovechable para l y para cualquier otro. Cree que la nica cosa que lo pudiera
estorbar sera su misma pereza o inexperiencia o la de otras personas responsables
y cumplidoras.
Desde el punto de vista de esa persona el responsable de cualquier subdesarrollo
es l mismo y no la organizacin o sistemas del pas. Sabe que l y sus semejantes
son tambin responsables pues cualquier deficiencia que se produzca deriva del
hecho de que ellos no han cumplido con sus deberes y obligaciones. Ello,
naturalmente, lo inspira a trabajar con optimismo.
Pero un incrdulo en el mundo, es cmo una persona que vive en un pas
cuyas leyes e instituciones considera corruptas y crueles y no tiene otra alternativa
que aceptarlas. Tal individuo est lleno de complejos y fobias. Jams piensa en
cambiar su ser, sino que piensa que puesto que todo el universo le es incompatible y
est poblado de crueldad, tirana y deshonestidad, qu podra hacer una
insignificante y honesta persona como l? Un individuo como ese jams disfruta de
su vida porque el mundo siempre ser para l una horrible prisin. Es por esto que
el Sagrado Corn dice: Pero aquel que alej de Mi su memoria, tendr una vida
msera... (20:123).
Ciertamente, es la fe del hombre lo que amplia la espiritualidad de su vida y lo
libra de la depresin. El segundo efecto de la fe religiosa en lo que se refiere a la
creacin de gozo y felicidad, es la iluminacin del corazn. Cuando el hombre, gracias
a la fe religiosa, halla el universo iluminado por los divinos rayos de la verdad, esa
iluminacin aviva el espritu, actuando como una antorcha encendida en nuestra
14

conciencia. Es lo contrario del incrdulo para quien el universo es un absurdo,
oscuro, incomprensible, vaco de naturaleza interior y de claridad. Por ello, esta
persona es prisionera del oscuro mundo que se ha creado.
El tercer resultado de la fe religiosa, atendiendo a esa generacin de gozo y
felicidad, es la esperanza por los buenos resultados de una buena accin. Desde el
punto de vista materialista el universo es indiferente e imparcial hacia la gente,
indiferente ante el curso de sus acciones: ya sea que acten correcta o incorrecta
mente, hagan justicia u opriman, sean ntegros o engaosos. El resultado de su
accin depende de una sola cosa: la cantidad de esfuerzo empleado.
Desde el punto de vista de un creyente, sin embargo, el universo no es indiferente
hacia los esfuerzos de estos dos grupos. El universo no reacciona de igual manera
ante ambos, pues el sistema divino asiste a quienes luchan por la rectitud, la verdad,
la integridad, la justicia y la buena voluntad.
Oh, Ustedes los creyentes! Si apoyan la causa de Dios, El har firme vuestra posicin
(47:8).
Porque seguramente Dios no disipa el premio de quienes hacen el bien (12:88).
El cuarto resultado de la fe religiosa, atendiendo a la generacin de alegra y
felicidad, es la paz mental. Es inherente a la naturaleza del hombre buscar la felicidad
para s. Siente gran placer slo al pensar en lograr este estado; y el pensamiento de
un futuro sombro y carente lo atormenta y lo llena de ansiedad e inquietud.
Las causas de su felicidad son:
1.-Esfuerzo.
2.- Confianza en las condiciones circunstanciales.
El xito de un estudiante depende de dos factores:
15

Su propio esfuerzo y un arduo trabajo, de un lado, de la atmsfera de la escuela,
es decir, el estmulo y la eficiencia de las autoridades escolares, del otro. Si un
alumno estudioso no tiene fe en la escuela donde estudia, si no tiene fe en los
profesores que le darn las clasificaciones al terminar el ao acadmico y si
ansiosamente anticipa un tratamiento injusto, a travs de todo el ao estar lleno de
ansiedad, atormentado y temeroso.
El deber del hombre hacia s es claro. Desde su propio mundo no se angustia
porque la ansiedad y el miedo son causados por la incertidumbre y la duda. El
hombre no duda acerca de lo que se relaciona con l. Lo que impulsa a una persona
hacia la incertidumbre y la duda y a que el hombre no vea clara sus obligaciones, es
el mundo.
Es til actuar bien?, ser digno de confianza y honesto es algo intil?; ser
el sufrimiento el resultado final, a pesar de todos nuestros esfuerzos y del
cumplimiento de nuestras responsabilidades?; es ahora cuando la ansiedad se
manifiesta en sus formas ms horribles.
Quienes mantienen una relacin con el universo, a travs de la fe religiosa,
son obsequiados con la confianza y la seguridad. La ansiedad y el temor en la relacin
con el universo desaparecen y son reemplazados por el bienestar y la tranquilidad.
He aqu porque decimos que uno de los logros de la fe religiosa es la paz mental.
Otro de esos logros de la fe religiosa, como creadora de felicidad, es el beneficio
resultante de una serie de alegras conocidas como placeres espirituales. El hombre
experimenta dos tipos de placer: uno pertenece a sus sentidos, creado por un cierto
contacto entre una percepcin sensorial y un objeto exterior; esa es la alegra que se
produce a travs de la boca al saborear, el ojo al ver, el odo al or, y a travs del tacto
con el contacto fsico. El otro placer est conectado con la profundidad de nuestro
espritu y conciencia y no tiene nada que ver con un rgano especfico; placeres que
no provienen del contacto con ningn objeto exterior. La alegra de esta naturaleza
es la que el hombre experimenta siendo generoso y servicial, popular y respetuoso,
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as como tambin cuando su hijo o l mismo logra buenos xitos. Este tipo de alegra
no tiene nada que ver con los sentidos y no est afectada directamente por factor
externo alguno.
Los placeres espirituales no slo son ms fuertes que los materiales, sino que
tambin duran ms. La alegra de adorar a Dios y de orar es de este
tipo Los
msticos, cuyas oraciones van acompaadas de humildad, profundidad y sentir, gozan

de los placeres de sus oraciones. Ellos hablan, en trminos religiosos, de la dulzura
de la fe. La fe posee una dulzura superior a todas las dems. La alegra espiritual
aumenta cuando actos como la adquisicin de conocimientos, la generosidad, el
espritu de servicio, los buenos xitos y la victoria se originan en la fe religiosa y son
llevados a cabo en nombre de Dios en el rea de la adoracin.
2) La funcin de la fe en el mejoramiento de las relaciones sociales
El hombre, como algunos otros animales, posee un instinto social innato. Un
individuo no es capaz de satisfacer sus necesidades solo. Su vida debe ser compartida
con otros, que participan en todos los derechos y obligaciones, en una especie de
distribucin del trabajo que deber ser establecida entre ellos, como sucede con las
abejas, pero con una diferencia fundamental. Es decir, la distribucin del trabajo
entre seres no humanos es instintiva y compulsiva por naturaleza, estando ausente
la posibilidad de desobediencia o violacin, a diferencia del hombre que es un ser
con libre albedro y que debe realizar su trabajo libremente, como un deber y una
responsabilidad. En otras palabras, los seres animados no humanos estn bajo la
influencia de instintos sociales innatos. Las necesidades humanas son sociales sin
ser gobernadas por los instintos. Los instintos humanos sociales existen en el
subconsciente del hombre, como una serie de impulsos, y deben ser cultivados a
travs de la educacin.
Una vida social saludable es aquella en la que el individuo respeta los derechos,
las reglas y restricciones de los dems; considera sagrada la justicia y ofrece amor a
17

los dems. Desea para ellos lo que desea para s; no quiere para otros lo que no
desea para s mismo; en una vida social saludable los individuos creen y confan
entre s. La garanta de su confianza mutua est en sus valores espirituales. Cada
individuo se considera a s mismo responsable y con obligaciones hacia su sociedad.
Cada individuo muestra la misma virtud y castidad tanto en privado como en pblico.
Se ayudan los unos a los otros sin el menor sentido de codicia; se movilizan contra la
tirana y la opresin y no permiten que dictadores y agentes del mal se dediquen a la
tirana y a la corrupcin. Sostienen valores morales amados y se alan y unen como
los miembros de un solo cuerpo.
Respeta la rectitud, considera sagrada la justicia, ablanda los corazones hacia
cada uno, establece mutua confianza entre los individuos, origina que la virtud y la
castidad profundicen en la conciencia de los seres humanos otorga prestigio a los
valores morales, crea el coraje que mueve contra la opresin y une a todo el mundo
como miembros de un solo cuerpo, es la fe religiosa.
Las glorias del gnero humano, que resplandecen como estrellas en el cielo de su
arriesgada historia, son aquellas cuya fuente es la fe religiosa.
3) El alivio de la angustia.
La vida humana, quermoslo o no, tiene sus tormentos, tristezas, fracasos,
prdidas, amarguras y desilusiones, como tambin sus alegras, dulzuras, logros y
xitos. Muchas de as tristezas de la vida pueden ser prevenidas o eliminadas, aunque
con gran esfuerzo. Obviamente, el hombre est obligado a luchar con la naturaleza y
a convertir la amargura en dulzura. Algunos de los avatares del mundo, sin embargo,
no pueden prevenirse ni eliminarse, como el avance de la Vejez. El hombre, de todas
maneras, envejece. La llama de su vida se apaga. Las secuelas de la vejez, como la
debilidad e incapacidades fsicas y similares, obstruyen las actividades. Ms an, el
18

pensamiento de la muerte, el dejar la vida detrs, dejar el mundo, la familia y los
amigos es causa de sufrimiento bajo diferentes maneras.
La fe religiosa origina en el hombre la fuerza para resistir y transforma lo
amargo en dulce. Un hombre de fe sabe que todo en el mundo cae bajo una cierta
ley y que si reacciona correctamente ante la amargura, Dios Todopoderoso lo
recompensar de una manera u otra, aun cuando no parezca recompensable. Porque
la vejez no significa el fin de la vida, ms an, un individuo con fe siempre est
ocupado en orar y unirse ms con Dios, esto en la vejez se hace ms agradable para
los creyentes que en el perodo de la juventud. La perspectiva de la muerte es diferente
a los ojos de una persona con fe como tambin a los ojos de un individuo sin fe. Para
un creyente la muerte no es mortalidad, sino el traspaso de un mundo transitorio a
otro permanente, de un mundo finito a otro infinito. La muerte es un paso del
mundo de la accin y del cultivo el mundo de las consecuencias y de la cosecha. Es
por ello que tal individuo elimina su miedo a la muerte esforzndose en hacer el
bien o el amal-saleh como se dice en trminos religiosos.
Es obvio y evidente para los siclogos que la mayor parte de las enfermedades
mentales causadas por desrdenes sicolgicos y por la amargura hacia la vida pueden
ser encontradas entre personas no religiosas. Las personas religiosas. Dependiendo
del grado de constancia en su fe, estn protegidas contra tales enfermedades. Se
deduce entonces que una de las consecuencias de la vida contempornea, sea el
incremento de enfermedades psquicas y nerviosas, cuya fuente es la prdida de fe
religiosa.
Fuente: El Hombre y la Fe, Morteza Motahar, Resalat, Traducido por la
Embajada de Irn en Madrid 1985, pp. 34 a 42
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Abril/Junio
SECCIN HADICES
Los Atributos Sobresalientes
Dijo el Mensajero de Dios (BP):

Acaso os informar quin es el creyente
(verdadero)? Es a quien los creyentes confan sus
vidas y propiedades. Acaso os informar quin es el
musulmn? Es aquel de quien los musulmanes estn
a salvo de su lengua y de su mano y est prohibido
que un creyente oprima a otro creyente, o le humille,
hable a sus espaldas, o le rechace sbitamente.
Dijo el Imam As-Sdiq (P):

El creyente no debe estar en una reunin en la que se desobedece a Dios, en tanto
no pueda cambiar esa situacin.
Aquel cuya lengua es veraz sus acciones sern puras; a aquel cuya intencin es
buena Dios le incrementa su sustento; y a aquel cuya benevolencia con los miembros de
su familia sea en buena forma, Dios le prolongar su vida.
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Abril/Junio
Dijo el Imam Amr Al-Muminn Al (P):

Se present un hombre ante el Profeta, que las bendiciones y la paz sean sobre l y
su familia, y dijo: Ensame una accin por la cual Dios me estime y me estimen las
criaturas, por la que Dios multiplique mis bienes, mantenga saludable mi cuerpo, prolongue
mi vida y me resucite junto a ti. Respondi: Esas seis cosas necesitan de seis virtudes: Si
de-seas que Dios te estime tmele y s piadoso; si quieres que te aprecien las criaturas s
benvolo con ellas y aljate de lo que las mismas poseen; si deseas que Dios multiplique tus
bienes da el zakt de los mismos; si quieres que Dios mantenga saludable tu cuerpo da
mucha limosna; si deseas que Dios prolongue tu vida ten buena relacin con tus parientes
y fortalece los lazos con ellos; y si quieres que Dios te resucite conmigo prolonga tu
prosternacin ante Dios, el nico, el Subyugador.
Narr Al-Hriz Ibn Ad-Dilhz, el sirviente del Imam Ar-Rid (P):

Escuch a Abl Hasan (el Imam Al Ar-Rid, con l sea la paz) decir: El creyente
no es tal hasta que se renan en su persona tres virtudes: una tradicin de su Seor, una
tradicin de su Profeta (BP), y una tradicin de su Wal. En cuanto a la tradicin de su
Seor es guardar su secreto, puesto que dijo Dios, Imponente y Majestuoso: Es el
Conocedor de lo oculto y no revela lo que tiene oculto, sino a un mensajero de quien se
haya complacido. En cuanto a la tradicin de su Profeta, consiste en ser cordial con la
gente, puesto que Dios Imponente y Majestuoso, orden a Su Profeta ser cordial con la
gente: Acepta la excusa, en-comienda el bien y aprtate de los ignorantes. En cuanto a la
tradicin de su Wal, consiste en tener paciencia ante el infortunio y la adversidad, puesto
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Abril/Junio
que Dios, Impo-nente y Majestuoso, dice: y los que son pacientes en el infortunio y en
la adversidad.
Dijo el Imam Al-Yawd (P):
El creyente necesita de tres virtudes: el xito de parte de Dios, ser amonestador de s
mismo, y aceptar el (buen) consejo de quien se lo da.
Se le dijo a Al Ibn Al-Husain (P): Cmo ama-neciste, oh hijo del Mensajero de
Dios!?. Respondi: Amanec en tanto que se me han requerido ocho peculiaridades:
Dios, Exaltado sea, me ha requerido llevar a cabo los pre-ceptos; el Profeta (BP) me ha
requerido actuar segn la tradi-cin (por l legada); la familia me ha requerido el sustento
diario; el alma me ha requerido satisfacer las pasiones mundanales; Satans me ha requerido
que caiga en la desobediencia; los dos ngeles custodios me han requerido actuar con
sinceridad; el ngel de la muerte me ha requerido mi espritu; y la tumba me ha requerido mi
cuerpo. Es as que me encuentro requerido entre estas cuestiones.

El creyente es aquel a quien todas las cosas temen, y ello porque l es apreciado en la
religin de Dios, y no teme a nada, y ello es una caracterstica de todo creyente.
Fuente: Un Ramo de Flores del Jardn de las Tradiciones del Profeta y Ahlul Bait (P)
compilado por Aiatullah Saed Kaml Faqh Imn, traducido por Shaij Feisal Morhell,
publicado por Centro de Investigacin Islmica Amr Al-Muminn Al (P) Isfahan R.I.
de Irn, 2000, pp. 51-56
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Abril/Junio
EXGESIS DEL SAGRADO CORN

Sura Al-Bury - 85
Las Constelaciones
Esta sura ha sido revelada en La Meca y consta de 22
versculos
Contenido y mrito de su lectura
A principios de la misin de Muhammad (BPD)
los creyentes de la ciudad de La Meca se encontraban
inmersos en el dolor y sometidos a una intensa presin.
Continuamente eran torturados, tanto fsica como
mentalmente, a manos de sus enemigos, quienes
pretendan que los musulmanes renunciaran a su fe. Los
ms dbiles se rendan y los ms fuertes resistan.
Considerando que esta sura fue revelada en La Meca
creemos que su principal objetivo fue fortalecer el estado
de nimo de los creyentes que estaban pasando por
tan trgica situacin e instarlos a tolerar y resistir con
Ejemplar de un antiguo Corn
perseverancia.
Este captulo relata la historia de los del foso (de fuego) (as-hbul-ujdd) que encendieron grandes
fogatas en un enorme pozo y amenazaron a los creyentes con arrojarlos en el fuego, haciendo efectivamente
con un grupo quemndolos vivos, pese a lo cual no renunciaron a su fe.
Otro tramo de la sura se dirige fuertemente a los incrdulos que opriman a los creyentes, amenazndolos
con el ardiente fuego (infernal), y albricia a los creyentes con los jardines paradisacos. En el tramo siguiente,
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Abril/Junio
les recuerda el pasado y cita el ejemplo de Faran y el pueblo de Zamud, contando de qu manera fueron
aniquilados cuando se emiti la orden del castigo divino. Todo esto para que los mequinenses, que eran
insignificantes en comparacin con esos grandes pueblos, escarmentaran y sintieran temor. Pero tambin para
consolar al Profeta (BPD) y a los creyentes. El ltimo tramo de la sura habla de la majestuosidad del Sagrado
Corn y de la trascendencia de su mensaje. En su conjunto esta sura podra definirse como de la tolerancia
frente a la opresin de los arrogantes.
Sus versculos prometen el auxilio divino. El nombre de la sura ha sido extrado del primer versculo.
Dijo el Profeta Muhammad (BPD): A quien recite esta sura Dios le registrar diez obras buenas de
acuerdo al nmero de todos aquellos que participen en la oracin del viernes, y aquellos que se congregan en la
llanura de Arafat (durante la Peregrinacin, el da 9 de Dhul Hiyyah). Su recitacin resguarda al hombre del
temor y la tribulacin. Obviamente, esta recompensa divina es para quien la recita, medita en ella y la lleva a la
prctica.
En el Nombre de Dios, el Graciabilsimo, Misericordiossimo. - Por el cielo con constelaciones! (1)

Por el da prometido! (2) Por el testigo y lo testimoniado! (3) Malditos sean (lit: mueran...) los autores del
foso (4) Del fuego inextinguible! (5) Estando ellos sentados a su alrededor, (6) Presenciando lo que hacan con
los creyentes. (7) Y no se vengaron de ellos sino porque crean en Dios Poderoso, Loable, (8) Aquel a Quien
pertenece el reino de los cielos y de la tierra. Y Dios es testigo de todo!(9)
Los creyentes ante los hornos humanos
Por el cielo con constelaciones [bury]! (1)
El trmino bury, plural de bury, significa castillo, aunque tambin se lo define como asunto claro o
evidente. Los que sostienen esta ltima definicin dicen que se denomina as a los castillos y torres debido a que
son evidentes a la distancia por su gran altura que los destaca del resto de las construcciones. En el caso de esta
sura significa estrellas luminosas o signos zodiacales (grupo de estrellas que se asemeja, segn nuestra visin, a
seres terrenales).
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Abril/Junio
Estos doce signos zodiacales son aquellos a travs de los cuales se desplaza el sol en su trayecto anual
aparente debido a la traslacin de la tierra. Ya sea que el Sagrado Corn jure por unos u otras, lo cierto es que
el hecho de mencionarlas indica su trascendencia e importancia que en aquella poca el hombre rabe no
comprenda y que hoy se conoce claramente. Creemos que definirlo como estrellas luminosas es lo ms adecuado,
y como evidencia de esto podemos citar la tradicin del Profeta (BPD) quien dijo: Bury son los astros y
estrellas del cielo en general.
Por el da prometido! (2)

Es el da en que todos los Profetas (P) anunciaron, y que cientos de aleyas cornicas confirman, da de
cita para los primeros y los ltimos. En fin, el da en que el hombre sea juzgado.
Por el testigo y lo testimoniado! (3)

Existen diversas interpretaciones sobre quines son el testigo (shhid) y lo testimoniado (mash-hd),
que alcanzan a unas treinta. Las ms importantes son:
1. El testigo es el Profeta, en apoyo de lo cual se puede citar: Profeta! Por cierto que te hemos enviado
como testigo, albriciador y amonestador (33:45). Y lo testimoniado es el Da del Juicio Final. Dice el Sagrado
Corn: Ello acontecer el da en el cual sean congregados los humanos y ste ser un da testimoniado (memorable)
(11:103).
2. Shhid son los testigos de las acciones humanas, como por ejemplo los miembros corporales: El da
en que sus lenguas, sus manos y sus pies les acusen por lo que hayan hecho (24:24); y Mash-hd son los
propios hombres y sus acciones.
3. Shhid es el da viernes, testigo del congreso de los musulmanes y de su importantsimo ritual, y
mash-hd es el da de Arafat, da en el cual se concurre a la planicie de ese nombre, y son testigos de ese da los
peregrinos a la Casa de Dios. Esta versin ha sido transmitida en dichos del Profeta Muhammad (BPD) y los
Imames Al-Baqir (P) y Al-Sdiq (P).
4. Shhid es el da de Al-Adha, la Fiesta del Sacrificio, y mash-hd el da de Arafat (que es el da
anterior al de la fiesta mencionada).
Transmite un dicho que cierta vez un hombre entr a la Mezquita del Profeta en Medina y una persona
estaba relatando tradiciones islmicas. Dijo el relator: Le ped que interpretara este versculo (85:3) y me dijo
que shhid era el da viernes y mash-hd el de Arafat. D unos pasos y realic la misma pregunta a otra persona,
quien me respondi: `Shhid es el da viernes y mashhd el da del Adha. D algunos pasos ms y v que un bello
joven que enseaba dichos del Profeta (BPD). Reiter mi pregunta y me respondi: `Shhid es Muhammad, y
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Abril/Junio
mashhd el Da del Juicio Final. Acaso no has reparado lo que dice Dios? y recit Profeta! Por cierto que te
hemos enviado como testigo, albriciador y amonestador (33:45), y Ello acontecer el da en el cual sean
congregados los humanos y ste ser un da testimoniado (memorable) (11:103). Pregunt quines eran todas
aquellas personas y me dijeron que el primero a quien pregunt era Ibn Abbas, el segunda Abdullah Ibn Umar
y el ltimo Hasan Ibn Al (P).
5. Shhid son las noches y los das, y mash-hd el ser humano. Esto porque la noche y el da testimonian
las acciones humanas. Leemos en una de las splicas del Imam Zain Al-Abidn (P): Este es un nuevo da,
testigo de nuestras acciones. Si obramos bien, se despide de nosotros, agradecido y si obramos mal, se aparta
con reproche y recriminacin.
6. Shhid son los ngeles y mash-hd es el Corn.
7. Shhid es la piedra negra y mash-hd son los peregrinos.
8. Shhid es la creacin y mash-hd la Verdad.
9. Shhid es la comunidad islmica, y mash-hd el resto de las comunidades. Dice el Sagrado Corn: Y
de este modo (oh musulmanes!), os hemos constituido en una nacin justiciera para que seis testigos de la
humanidad (2:143).
10. Shhid es el Profeta Muhammad y mash-hd el resto de los Profetas. Dice el Sagrado Corn: Qu
ser de ellos cuando presentemos un testigo de cada nacin y te designemos (a t, Mensajero) testigo contra
ellos? (4:41).
11. Shhid es el Profeta Muhammad (BPD) y mash-hd el Prncipe de los creyentes (P).
Obviamente, el vnculo de este versculo con el que le precede (el da prometido), exige que shhid
sea el Da del Juicio Final, dada su generalidad respecto de otras opiniones, y que mash-hd sean los seres
humanos o sus respectivas acciones. De este modo muchas de las interpretaciones citadas quedan fusionadas e
integradas en un conjunto de vasto contenido. Pese a ello, interpretaciones como da viernes, o da de
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Abril/Junio
Arafat, o da del Adha no quedan incluidas en este conjunto, aunque en un sentido ms general estos momentos
son testigos de la congregacin y las acciones de los hombres. Adems, cada uno de estos momentos, en que
se producen grandes congregaciones humanas, son como escenas que prefiguran la Resurreccin y el Juicio. En
realidad ninguna de las interpretaciones mencionadas se contradice y quizs todas estn incluidas en los sentidos
de testigo y testimoniado. Y esto, desde luego, es una nueva muestra de la grandiosidad del Sagrado Corn
y la profundidad de los significados que encierra cada aleya.
Cabe destacar que existe un vnculo muy estrecho entre los distintos juramentos y su finalidad. En
cuanto al cielo, las estrellas y constelaciones, son una prueba clara de disciplina y precisin, y lo mismo el da
prometido, fijado, precisado, como as tambin el testigo y lo testimoniado que son medios por los cuales se
llevar a cabo un juicio exacto. Todos estos juramentos advierten a los opresores que su accionar para con los
creyentes est siendo registrado y custodiado para el da prometido, y que los testigos que los rodean por
doquier (como ser los ngeles escribas, los miembros corporales, la noche y el da, etc.) supervisan sus obras
y en aquel da lo atestiguarn todo.
Malditos sean (lit: mueran!...) los autores del foso [ujdd] (4) Del fuego inextinguible [uaqd]! (5)
Estando ellos sentados a su alrededor, (6) Presenciando lo que hacan con los creyentes (7)
Segn Ragueb ujdd significa foso, gran zanja. Su plural es ajdid y el vocablo deriva de jadd que
significa surco latero-inferior de la nariz. Historiadores e intrpretes discrepan respecto a quines fueron los
protagonistas de este acontecimiento y a la poca en que se produjo. Han expuesto al respecto distintas
versiones que expondremos en breve. Lo cierto es que este grupo haba excavado grandes fosos dentro de los
cuales encendieron enormes fogatas. Luego instaron a los creyentes a renunciar a su fe, y al encontrarse con una
gran resistencia, los arrojaron en ellos.
La palabra uaqd significa material inflamable, como por ejemplo lea; y la expresin dhtul-uaqd
seala su abundancia.
La aleya Estando ellos sentados a su alrededor, y la que le sigue, indica que algunos de ellos observaban
la tortura y de deleitaban, lo que prueba su extrema crueldad. Algunos intrpretes sostienen que stos eran los
encargados de indagar y obligar a los creyentes a abandonar sus creencias. Otros creen que estaban divididos
en dos grupos de los cuales uno se encargaba de torturar y el otro de observar. La accin es atribuida a todos
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Abril/Junio
ellos, dada la satisfaccin de los expectadores con la accin de los torturadores. Una ltima opinin afirma que
los versculos hacen referencia al grupo que se encargaba de custodiar a los torturadores a fin de atestiguar
luego frente al rey la correcta aplicacin de su orden. No es una idea remota que esta gente se compusiera de
diversos grupos con distintas tareas, por lo cual son aceptables todas estas interpretaciones.
Y no se vengaron [naqamu] de ellos sino porque crean en Dios Poderoso, Loable, (8)
Efectivamente, su nico delito fue creer en un Dios nico, merecedor de toda alabanza y dueo de la
perfeccin absoluta.
Era acaso un pecado creer en un Dios as, o ms bien lo era la fe en dolos desprovistos de todo poder
y entendimiento?
La palabra naqamu, derivada de naqam, significa objetar o negar algo de palabra o de hecho. El
trmino intiqm, venganza, deriva de la misma raz. Naturalmente un castigo semejante se lleva a cabo slo por
la realizacin de un delito gravsimo, y no por creer en un Dios Todopoderoso. Esto muestra cun bajo y
tergiversado era el nivel de pensamiento de aquel pueblo. Dice el Sagrado Corn: Diles: Gente del Libro!
Pretenderis ensaaros en nosotros slo porque creemos en Dios, en cuanto nos fue revelado, y en cuanto
haba sido revelado, y porque vuestra mayora es depravada? (5:59).
Las expresiones azz (Poderoso) y hamd (merecedor de toda alabanza y dueo de la perfeccin
absoluta) son como una respuesta a su crimen y un alegato en su contra. Y asimismo advierto a los torturadores
que el Dios Poderoso y Loable los acecha permanentemente.
Quines fueron los autores del foso?

Se trata de un suceso histrico especfico, o bien fueron numerosos acontecimientos similares llevados
a cabo en diferentes lugares del universo?
Pese a que existen diversas hiptesis, la ms conocida es la atribuida a Dhun Nauas, el ltimo rey de
Hamir (famosa tribu del Yemen, sur de Arabia). Este monarca haba adherido al judasmo y los integrantes de su
tribu lo imitaron y adoptaron esa religin. Luego de un tiempo el rey cambi su nombre y comenz a ser llamado
Iusuf (Jos). Posteriormente le fue informado que en el distrito de Nayrn, situado al norte del Yemen, un grupo
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Abril/Junio
de personas profesaba el cristianismo. Mand entonces all a sus partidarios para obligar a esos creyentes a
convertirse al judasmo. El propio Dhun Nauas parti hacia Nayrn, reuni a sus habitantes y los inst a que
aceptaran su religin, a lo que se negaron prefiriendo ser martirizados antes que renunciar a su fe. El rey orden
entonces cavar un gran foso, cubrirlo de leos y encenderlo. Un grupo fue quemado vivo y otro descuartizado.
El nmero de vctimas lleg a 20.000. Algunos intrpretes dicen que uno de los cristianos logr huir y se dirigi
a la corte del Csar de Bizancio. All le relato al Csar el crimen del monarca yemenita y pidi su ayuda. El
Csar le dijo: Vuestras tierras nos son muy lejanas, pero no os preocupis porque le dar noticia al rey de
Abisinia que es cristiano y vecino vuestro y le dir que os auxilie. As lo hizo, escribi y envi a Nayyash (el
Negus, rey de Abisinia) una carta en la que le peda vengar la sangre de los cristianos de Nayrn. El Negus se
conmovi cuando conoci el triste suceso y decidi emprender la venganza. El ejrcito abisinio atac el territorio
yemenita y luego de una ardua lucha venci a las huestes de Dhun Nauas. Poco despus el Yemen pas a manos
del Negus convirtindose en una de las provincia de su reino. Este suceso es relatado en numerosos libros de
historia antigua y exgesis cornica, como ser Mayma`ul Bain, del gran exgeta Tabarsi, y en los libros de
Abdul Futuh Razi, Fajr Razi, Alusi, Qurtubi Ibn Hisham y otros.
Deducimos de lo expuesto que los crueles torturadores recibieron en esta misma vida el castigo divino,
y lo peor es que tambin les espera el castigo del fuego infernal. Probablemente estos hornos humanos creados
por manos judas hayan sido los primeros de la historia.
El relato citado es la hiptesis ms famosa que se conoce. Sin embargo existen tradiciones que afirman
que los del foso no fueron solamente los yemenitas de la poca de Dhun Nauas, sino que existan tambin en
otras partes. Dijo el Imam Al (P): Los zoroastrianos posean un Libro (revelado) cuyas leyes practicaban. Uno
de sus reyes mantuvo relaciones ilcitas con su propia hermana. Esta pidi al rey que legalizara el vnculo y lo
hiciera lcito para todo el pueblo. Los siervos justos y creyentes no aceptaron este cambio antojadizo de la ley
divina y por tal motivo fueron arrojados a un foso de fuego.
Otro relato transmite que en Sham (Siria) existan creyentes a los cuales un gobernante arroj tambin
a un foso de fuego.
Otros estiman que los creyentes torturados fueron los discpulos de Daniel, el conocido Profeta del
pueblo de Israel.
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No sera una idea descabellada sostener que los del foso se refiera a todos estos grupos, aunque su
aplicacin ms famosa sea la relatada al comienzo de este pargrafo.
Resistir para resguardar la fe

Se pueden encontrar ejemplos maravillosos del sacrificio hecho por muchas personas a fin de mantener
su fe. La historia nos relata lo acontecido con esos seres que prefirieron apurar la copa de la afliccin, siendo
ahorcados o expuestos al filo de la espada o aun incinerados por criminales que pretendan hacerlos abjurar de
su fe. Todos los musulmanes conocemos la historia de Asiah, la esposa del Faran que fuera cruelmente torturada
y finalmente martirizada por creer en Moiss y su mensaje. Dijo el Prncipe de los creyentes: Dios design un
profeta para el pueblo de Abisinia. Este fue rechazado y se suscit la lucha entre quienes lo seguan y sus
desmentidores. Finalmente un grupo de los creyentes fue asesinado, y otro hecho prisionero junto con el profeta
para ser luego arrojados en un foso encendido. Se convoc entonces una multitud y se pregon: `Quien crea en
lo que creemos, que se aparte del fuego, mas quien profese la religin de stos, que se arroje en l. Los fieles
seguidores del profeta, que saban que la situacin no tena remedio, se adelantaron para arrojarse en el foso.
En esos momentos se present una mujer que llevaba en brazos a un nio de tan slo un mes de vida. Ella estaba
decidida a arrojarse en el fuego pero dudaba conmovida por el pequeo hijo que llevaba en brazos. De pronto,
el nio clam: `Madre ma! No temas, arrjate y arrjame! Por cierto que esto es poca cosa por la causa de
Dios. Este nio fue uno de los pocos en la historia que habl siendo tan pequeo. De esta tradicin podemos
deducir que tambin en Abisinia existieron los del foso. En el Islam tambin podemos encontrar hechos
similares. Los padres de Ammar Ibn Iasir fueron torturados y martirizados por su fe, y los seguidores del Imam
Husain (P) encontraron el martirio en Karbal, emulndose por apurar la bebida de la shahdat (martirio). En la
actualidad encontramos tambin ejemplos respecto a este tema, en que tanto jvenes como adultos toman el
camino del martirio para salvaguardar su fe. Debemos destacar que la continuidad y la vigencia de la fe y la
doctrina revelada en cada poca no sera posible sin tales sacrificios.
Por cierto que quienes torturan a los creyentes y las creyentes y no se arrepienten luego, sufrirn la pena
del Infierno, as como el castigo del fuego. (10) En cambio, los creyentes que practican el bien obtendrn
jardines (paradisacos) por cuyos bajos fluyen arroyos. Ese es el triunfo grandioso! (11) Por cierto que el
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castigo de tu Seor ser seversima. (12) El origina la creacin y luego la hace retornar. (13) Y El es Indulgentsimo,
Afectuoso. (14) El Seor del trono glorioso, (15) Ejecutador de cuanto le place. (16)
Los torturadores frente al Castigo Divino

Luego de hacer referencia a este gran crimen, el Corn describe el intenso castigo que azotar a los
opresores y las grandes recompensas que recibirn los creyentes:
Por cierto que quienes torturan [fatanu] a los creyentes y las creyentes y no se arrepienten luego,
sufrirn la pena del Infierno, as como el castigo del fuego. (10)
El trmino fatanu derivado de fatn y fitnah significaba originalmente colocar oro en el fuego para separar
de l las impurezas. Ms tarde adquiri el sentido de prueba, tentacin, castigo, extravo, cisma. En la aleya
considerada significa castigo, molestia y tortura. Este verbo es empleado en ese sentido en la siguiente aleya: El
da en que sean torturados (iuftann) en el fuego se les dir: Sufrid vuestra tortura (fitnah)! He aqu lo que
pretendais urgir! (51:13-14).
La expresin y luego no se arrepienten indica que la posibilidad del arrepentimiento y el perdn est
abierta incluso para estos crueles torturadores, y es una seal del gran favor que Dios otorga a los pecadores,
as como una advertencia a los mequinenses, para que se arrepientan antes de que sea demasiado tarde. Dios
no obstaculiza a nadie el camino del arrepentimiento y cuando amenaza con severos castigos es intentando
corregir a los corruptos en sus acciones conducindoles hacia la verdad.
El versculo hace alusin a dos castigos: el del Infierno (Yahannam, Gehena) y el del fuego ardiente
(harq). Posiblemente esto se deba a que en el Infierno existen diversos castigos siendo el fuego ardiente uno de
ellos. Precisamente se menciona al fuego porque ellos quemaron vivos a los creyentes; torturaron con fuego y
deben ser castigados con l. Pero... qu gran diferencia entre este fuego y aqul! El del otro mundo estar
encendido por la ira divina, es eterno, humillante y degradante. El fuego de este mundo en cambio es efmero, lo
encienden las manos dbiles de las criaturas. Los creyentes arrojados en l son valientes y honorables y constituyen
la vanguardia de los mrtires por la causa de Dios. Algunos intrpretes afirman que la mencin del primer
castigo corresponde a su incredulidad, y la del segundo a sus inicuas torturas.
En cambio, los creyentes que practican el bien obtendrn jardines (paradisacos) por cuyos bajos fluyen
arroyos. Ese es el triunfo grandioso! (11)
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Y qu triunfo puede superar al de estar prximo a Dios gozando de Sus mercedes eternas con grandeza
y honor? No debemos olvidar que la llave principal de esta victoria es, como indica la aleya, la fe y la buena
accin, y que todo lo dems dimana de ambas.
La expresin dhlika (ese, aquel), que en idioma rabe es el adjetivo demostrativo para designar cosas
lejanas, se utiliza aqu por la importancia y jerarqua de la bienaventuranza, que est por supuesto ms all de lo
que podemos imaginar.
(11) Por cierto que el castigo [batsh] de tu Seor ser seversimo. (12) El origina la creacin y luego la
hace retornar. (13)
La palabra batsh significa tomar a alguien por la fuerza. Como habitualmente esta accin es una
introduccin al castigo, al vocablo se lo define justamente como castigo. La expresin rabbika (tu Seor) tiene
como finalidad consolar al Profeta (BPD) recalcando que cuenta con el apoyo divino. La aleya siguiente es un
nuevo alegato en favor de la resurreccin y el retorno a la vida, y un nfasis del versculo anterior. Es decir: No
crean que no habr un Juicio Final, o que vuestro retorno (a la vida) ser difcil para Dios.
Y El es Indulgentsimo [gafr], Afectuoso [uadd]. (14) El Seor del Trono glorioso, (15) Ejecutador de
cuanto le place. (16)
Gafr y Uadd son dos superlativos y representan al grado mximo de la indulgencia y el afecto divinos
respecto de los pecadores arrepentidos y los siervos justos. Estos calificativos, luego de la amenaza de un
castigo en el versculo anterior, tienen como objetivo dilucidar que a la vez de ser severo en el castigo, Dios es
Indulgente y Misericordioso. Arsh significa trono y aqu hace referencia al poder y la soberana de Dios,
insistiendo en que la direccin de la creacin est en sus manos. La expresin Ejecutador de cuanto le place es
el resultado de su soberana absoluta en la conduccin de todos los asuntos, y demuestra adems el Poder de
Dios para resucitar luego de la muerte y para castigar a los tiranos. El adjetivo mayd deriva de mayd que
significa gran generosidad, nobleza y majestad. Este atributo se utiliza especficamente para Dios y es poco
utilizado en referencia a los hombres. Los cinco atributos estn unidos por un vnculo evidente, puesto que ser
gafr (indulgente) y uadd (afectuoso) es beneficioso cuando la persona tiene poder, es generosa y posee
infinitas mercedes para realizar lo que le plazca, sin que nada ni nadie se lo impida, ni le produzca debilidad, o
vacilacin o le haga renunciar a su voluntad.
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Reparaste, acaso, en la ancdota de las huestes, (17) Del faran y los zamudes? (18) Sin embargo,
los incrdulos persisten en desmentir. (19) Pero Dios les cerca a todos! (20) Al contrario, es un Corn
glorioso, (21) Inscripto en una tabla preservada! (22)
Has reparado en cmo trat Dios a las huestes de Faran y Zamud?
Dice el Altsimo a fin de demostrar que sus amenazas no son slo consignas y promesas:
Reparaste, acaso, en la ancdota de las huestes,(17)

Es decir: Esas fueron grandes huestes que se enfrentaron a los Profetas y creyeron poder derrotar al
poder de Dios. El versculo siguiente da dos ejemplos, uno del pasado lejano, y otro ms cercano (a los rabes
de la poca):
Del faran y los zamudes? (18)

Unos dominaron oriente y occidente (el gran imperio egipcio), otros (los zamudes) socavaron el corazn
de las montaas construyendo majestuosos monumentos, casas y castillos. Jams nadie se atrevi a enfrentarlos.
Y sin embargo a los primeros Dios los aniquil a travs del agua, y a los otros mediante el viento, medios ambos
indispensables para vida. Las olas del mar se tragaron al Faran y su ejrcito, y un viento glido y devastador
arras al pueblo de Zamud como si fuera un puado de paja seca. El Sagrado Corn recuerda estas historias a
fin de que los inicuos de La Meca supieran que no podan hacer nada, pues si Dios se haba vengado de
semejante manera de ejrcitos tan poderosos, era evidente que bien poda hacerlo con huestes mucho ms
dbiles; aunque sin duda que tanto dbiles como poderosos son igual de insignificantes ante el infinito poder
divino.
El Sagrado Corn elige como ejemplo al pueblo de Faran y al de Zamud porque fueron de los ms
rebeldes de la antigedad, y porque al momento de recibir el castigo ambos gozaban de la plenitud del poder.
Y adems, porque los pueblos rabes conocan la historia de estos pueblos, aunque ms no fuera a grandes
rasgos.
Sin embargo, los incrdulos persisten en desmentir.(19)

Sin duda que los signos de la verdad no estn ocultos para nadie, y es slo el capricho el que les impide
hallar el sendero recto. La expresin bal (pero, no obstante, sin embargo, mas) seala que los inicuos de la
33
Abril/Junio
gentilidad eran an ms impertinentes que los pueblos de Faran y Zamud pues desmentan, rechazaban y se
aprovechaban de cualquier medio posible a fin de concretar sus objetivos.
Pero Dios les cerca [muht] a todos [uarihim]! (20)

Si Dios les da un plazo no significa que sea dbil o incapaz, y si no los castiga de inmediato no es porque
carezca del poder suficiente para hacerlo. El trmino uarihim significa que todos permanecen constantemente
y en todos los aspectos bajo el dominio de Dios. Por lo tanto, es imposible huir de las manos de la justicia y el
castigo. Existe la probabilidad de que el cerco al que se refiere el Corn sea un cerco de conocimiento, vale
decir que Dios conoce todo lo que a cada hombre se refiere. No hay palabra, hecho o intencin que pueda
ocultrsele.
El siguiente versculo destaca que la insistencia de los inicuos en rechazar el Corn atribuyndolo a
hechicera, poesa o invento es absolutamente infundada:
Al contrario, es un Corn glorioso, (21) Inscripto en una tabla preservada! (22)

El Corn permanece muy bien custodiado y no pueden alcanzarlo las manos de los impos, los demonios
o los adivinos. No est en absoluto alterado, no contiene agregados ni se ha omitido nada de l. Es decir:
Profeta! No te apenes si te atribuyen calificativos impropios como poeta, adivino, hechicero o loco. Sabe que
tu respaldo es poderoso, el camino claro y tu accin eficaz.
El trmino mayd (majestuoso, glorioso) ha sido utilizado aqu para calificar al Corn por su vasto
contenido y sus significados elevados y concisos, sintticos. La palabra lauh significa tabla amplia, lh es atmsfera,
aire. En este caso se le ha dado el sentido de tabla sobre la cual se ha grabado y registrado el Corn. Pero lo
cierto es que no es una tabla como la usada comnmente por los hombres. Segn la interpretacin de Ibn Abbs
el largo de la Tabla preservada (Al-lauhu-l-mahfudh) es como la distancia que separa a los cielos de la tierra, y
su ancho como la distancia entre oriente y occidente. Teniendo en cuenta esto, creemos que en realidad esta
Tabla es la Infinita Ciencia divina que abarca los cielos y la tierra, el oriente y el occidente, y que est a salvo de
toda tergiversacin y alteracin. No hay duda, el Sagrado Corn dimana de la Infinita Sabidura de Dios y no es
absoluto el engendro del pensamiento humano, ni el dictado de los demonios. Su propio contenido lo testimonia.
Dice en otro lugar: Dios cancela y confirma lo que le place, porque el Libro matriz est en Su poder (13:39). El
posee las claves del ms all y nadie ms que El conoce lo que hay en la tierra y en el mar, y no cae una hoja sin
34
Abril/Junio
que El lo sepa, ni un solo grano en el seno de la tierra, ni nada verde ni seco que no est registrado en el Libro
lcido (6:59).
Cabe destacar que slo en esta sura se da al Corn la denominacin de Al-lauhu-l-mahfudh, La Tabla
Resguardada o Preservada.
Dios nuestro! Permtenos conocer mejor la realidad de tu gran Libro celestial. Creador! Protgenos
con Tu misericordia el da en que los creyentes alcancen la victoria y los incrdulos el castigo del Infierno.
Seor nuestro! Por cierto que eres Indulgentsimo y Compasivo, trtanos, pues, segn Tus atributos y no
segn lo que exigen nuestras acciones! As sea, Seor de los seres!
Fuente: http://islamoriente.net/libreria/nemune/nemune.htm
Mezquita a orillas del Ocano en Senegal
35
Ao IV
Banalidad y Mentiras Descaradas

Robert Fisk
Yo lo llamo el efecto Alicia en el Pas de las
Maravillas. Cada vez que estoy de gira por Estados
Unidos, miro a travs del espejo a una regin lejana
en la que vivo y trabajo para The Independent -el
Medio Oriente- y veo un paisaje que no reconozco;
una tragedia distante que, aqu en Estados Unidos,
se convierte en una farsa de hipocresa, banalidad
y mentiras descaradas. Soy el gato de Cheshire? O el sombrero loco?
Compr el nuevo libro de Jimmy Carter titulado Palestina: Paz, no Apartheid

, en el aeropuerto de San Francisco y lo le en un da. Es una obra satisfactoria
y slida elaborada por el nico presidente estadounidense cercano a la santidad.
Carter describe el atroz trato que se ha dado a los palestinos, la ocupacin
israel, la apropiacin de las tierras palestinas por parte de los israeles, la
brutalidad con que se trata a esta poblacin sometida y despojada, y habla de
lo que l llama un sistema de apartheid, con dos pueblos ocupando la misma
tierra pero completamente separadas una de otra, donde los israeles imponen
su dominacin y violencia mientras niegan a los palestinos los derechos humanos
bsicos.
Carter cita a un israel que le dijo: Temo que nos estemos trasladando
hacia un gobierno como el de Sudfrica, con una sociedad dual de gobernantes
judos y sbditos rabes con escasos derechos de ciudadana.... Una modificacin
a esta frmula que se ha propuesto, pero que Carter considera inaceptable es
que amplias partes del territorio ocupado, y los palestinos, sean completamente
36
Ao IV
rodeados de muros, rejas y puestos de control, viviendo como prisioneros en las
pequeas reas que se les dejaron.
Huelga decir que la prensa y televisin estadounidenses ignoraron la aparicin

de este libro eminentemente razonable, hasta que los ya conocidos cabildos
israeles comenzaron a gritar insultos contra el pobre y viejo Jimmy Carter, a
pesar de que l es el arquitecto del ms duradero tratado de paz entre Israel y un
vecino rabe -Egipto- y que se logr gracias a los famosos acuerdos de Campo
David de 1978.
El diario The New York Times (Todas las noticias que caben jo, jo) se
sinti en la libertad de decir a sus lectores que Carter despert furor entre los
judos por usar la palabra apartheid. El ex mandatario respondi de manera
mesurada (y correcta), que el lobby israel ha producido, en todas las redacciones
de medios de Estados Unidos, una reticencia a criticar al gobierno de Israel.
Un ejemplo del lodo que se arroj contra Carter fue el comentario de Michael
Kinsley, del New York Times (desde luego), quien seal que el ex presidente
est comparando a Israel con antiguo gobierno blanco racista de Sudfrica. Esto
fue seguido por un malintencionado comentario de Abe Foxman, de la Liga
Antidifamacin, quien afirm que la razn que por la que Carter escribi este libro
es esa cnica y vergonzosa mentira de que los judos controlan el debate en este
pas, principalmente en los medios. Lo que hace que esto sea tan serio es que no
lo escribi cualquier experto o un analista ms. El es un ex presidente de Estados
Unidos.
Bueno, es claro, precisamente ese es el punto no? Esto no es un estudio

hecho por profesor de Harvard sobre el poder de un lobby. Es la apreciacin de un
37
Ao IV
hombre honesto y honorable que ha sido amigo tanto de Israel como de los
rabes y que adems resulta ser un muy buen estadista. Por esto el libro de
Carter es ahora un best seller y aqu quiero aplaudir, de paso, al gran pblico
estadounidense que compr el libro en vez de creerle a Foxman.
Y en este contexto, me pregunto por qu el New York Times y los otros

cobardes peridicos del mainstream en Estados Unidos olvidaron mencionar la
clida relacin que tena Israel con el muy racista rgimen del apartheid en
Sudfrica y que se supone que Carter no debe mencionar en el libro. No tena
Israel un lucrativo comercio de diamantes con la sancionada y racista Sudfrica?
No tena Israel una fructfera y profunda relacin militar con el rgimen racista?
Acaso estoy soando, como si estuviera ante el espejo de Alicia, cuando recuerdo
que en abril de 1976, el primer ministro John Vorster de Sudfrica, uno de lo
arquitectos de este vil y nazista sistema de apartheid , visit Israel y fue honrado
con una recepcin oficial por el primer ministro israel Menachem Begin, el hroe
de guerra, Moshe Dayan, y el futuro premio Nobel de la Paz, Yitzhak Rabin?
Todo esto, desde luego, no fue parte del Gran Debate Americano en torno
al libro de Carter.
En el aeropuerto de Detroit adquir un libro an ms breve, El Reporte del

Grupo de Estudios Baker Hamilton sobre Irak , que en realidad no estudia para
nada la situacin en la nacin rabe, sino que ofrece varias formas desalentadoras
para que George W. Bush pueda huir del desastre manchndose la camisa de
sangre lo menos posible. Tras conversar con los iraques de la zona verde de
Bagdad - la zona de los sueos sera un nombre ms adecuado- se obtuvieron
algunas sugerencias valiosas (que, como era de esperar, fueron rechazadas por
los israeles): la reanudacin de conversaciones de paz serias entre israeles y
38
Ao IV
palestinos, una retirada israel de la meseta del Golan, etctera. Pero todo est
escrito en la misma tesitura fastidiada de los think-tanks de derecha. De hecho,
se usa en el mismo lenguaje de la desacreditada Institucin Brookings y de mi
viejo amigo, el mesinico columnista del New York Times , Tom Friedman: todo el
discurso est lleno de agujeros y profecas de que el tiempo se est acabando.
Descubr que la clave de toda esta tontera viene al final del reporte donde
hay una lista de expertos consultados por Baker y Hamilton. Muchos de ellos
son pilares de la Institucin Brookings y figura tambin Thomas Friedman, del
New York Times .
Pero para absurdos, nada supera al debate posterior a la difusin del informe
Baker que se suscit entre los personajes grandiosos y magnnimos que arrastraron
a Estados Unidos a esta catstrofe. El general Peter Pace, el muy peculiar
presidente de los jefes de staff , asegur que en la guerra de Estados Unidos en
Irak, no estamos ganando pero no estamos perdiendo. El nuevo secretario de
Defensa de Bush, Robert Gates, dijo coincidir con Pace en el sentido de que no
estamos ganando pero no estamos perdiendo. El mismo Baker salt a la piscina
del sin sentido al aseverar: No creo que pueda decirse que estamos perdiendo.
Pero por la misma razn (sic) no estoy seguro de que estemos ganando. Llegado
a este punto, Bush proclam - s - no estamos ganando, no estamos perdiendo.
Qu pena por los iraques.
Sopes esta locura mientras mi avin atravesaba turbulencias cuando volaba

por encima de Colorado. Entonces repentinamente comprend que el marcador
final de este round nico de la guerra en Irak entre Estados Unidos y las fuerzas
del mal es un empate!
Traduccin: Gabriela Fonseca

Fuente: http://www.rebelion.org
39
Nmero 12
SECCIoN RETAZOS DE HISTORIA

IBN JALDN: EL PRIMER
SOCILOGO DE LA HISTORIA
El futuro y el pasado se parecen como dos gotas de agua
Ibn Jaldn (Introduccin a la historia
universal, Al-Muqaddimah.Traduccin de Juan
Feres. Estudio preliminar, revisin y apndices
de Elas Trabulse, Fondo de Cultura
econmica, Mxico, 1977, pg. 101).
Hace seiscientos aos se manifestaba
por primera vez una concepcin cientfica y
sociolgica de la historia aunada con un
profundo pensamiento teolgico. El hecho
ocurri en el mundo islmico y el honor recay
sobre el polgrafo tunecino Ibn Jaldn, del que
ofrecemos un perfil sumario junto con varias
citas de su obra mxima, Los prolgomenos a
la historia universal, llamada en rabe al-Muqaddimah.
Uno de los ms grandes historiadores de todos los tiempos y el primer
socilogo que registra la historia, Abu Zaid Abdurrahman Ibn Jaldn al-Hadram,
llamado Abenjaldn por los latinos, naci el 27 de mayo de 1332 en Tnez (por
40
Nmero 12
entonces capital de la Ifriqiyya) en el seno de una familia proveniente del Hadramaut,

que vivi mucho tiempo en la Sevilla musulmana y cuyos miembros fueron prominentes
funcionarios de las administraciones omeya, almorvide y almohade hasta 1228, ao
que emigraron a Ceuta.
Uno de sus antepasados fue el gemetra, astrnomo y mdico sevillano Abu
Muslim Ibn Jaldn (m.1057). El historiador cordobs Ibn Hayyn (987-1076) dice: La
familia Jaldn es hasta el presente una de las ms ilustres de Sevilla. Ha brillado siempre
por el elevado rango que ocupan sus miembros en los mandos militares y en las
ciencias.
Ibn Jaldn tuvo una existencia bastante agitada. Cuando tena quince aos, la
epidemia de peste bubnica conocida como La peste negra de 1347-1348, que se
cobr ms de cien millones de vidas solamente en Europa, se llev a sus padres y
caus estragos en Tnez.
Como consecuencia de una conspiracin en la que particip contra el sultn
marin Abu Inn (gobern entre 1348-1358), fue encarcelado durante dos aos (758759 H./1357-1358). Estuvo al servicio de varios prncipes del Magreb y de al-ndalus.
Entre 1363 y 1374 conoci numerosas tribulaciones con altibajos en Fez, en Sevilla
(embajador musulmn ante la corte de Pedro el Justiciero), en Granada, en Buga y en
Biskra (Constantina, Argelia), pasando sin cesar de una funcin poltica efmera a sus
amados estudios. De este modo descubri sobre el terreno el desmembramiento social
y poltico del Occidente musulmn, lo que reforzaba su gusto por el estudio y la
reflexin.
Muy impresionado por la muerte de su gran amigo y colega, el mdico,
historiador y mstico granadino de la escuela shi, Lisanuddn Ibn al-Jatib (1333-1375),
41
Nmero 12
estrangulado en la crcel de Fez (cfr. Emilio de Santiago: El polgrafo granadino Ibn alJatib y el sufismo, Diputacin Provincial de Historia del Islam, Granada, 1986), se refugi
durante cuatro aos (776-780 H./1375-1379) en el castillo de Qalat-Ibn-Salama, en el
sudoeste de Frendah (46 kms. al oeste de Tiaret, Orn, Argelia). Termin entonces la
primera redaccin de su Muqaddimah. Regres a la ciudad de Tnez, pero para ensear
y acabar la primera redaccin de la llamada Historia Universal (en rabe Kitab alibar:Libro de los bereberes).
Una intriga tramada por los celosos enemigos de su xito, le obliga esta vez a
marchar a Egipto, donde ocupar tambin con numerosas vicisitudes el cargo de
Gran Cad (Juez supremo) en la administracin de los sultanes mamelucos bures
(1382-1517) de origen circasiano.
Posteriormente, residi un tiempo en Damasco (1399-1401) y durante el asedio
de esta ciudad por los invasores mongoles (enero y febrero de 1401), salv la vida
gracias a la admiracin que Timur Lang (1336-1405), llamado Tamerln en Occidente,
tena por los sabios pero tambin a su sagacidad para tratar con semejante conquistador
(cfr. David Nicolle: The Age of Tamerlane, Osprey, Londres, 1990). Finalmente, se
estableci como magistrado en El Cairo y fue profesor de la Universidad de Al-Azhar.
Falleci el 17 de marzo de 1406 y fue sepultado en el cementerio de los sufes de esta
ciudad.
La Muqaddimah
Su obra cumbre es el Kitab al-ibar (Libro o Historia de los bereberes). La misma
se divide en tres partes, y una es su propia autobiografa (al-Tarif bi-Ibn Jaldn). La
ms famosa es al-Muqaddimah (Los prolegmenos), que ha sido traducida a todos
los idiomas. En esta introduccin a su Historia de los bereberes, tambin conocida
como Historia universal, Ibn Jaldn comienza por establecer las reglas de la crtica
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Nmero 12
histrica que permiten fijar con certeza los hechos; entra el tema de su materia
estableciendo la gran divisin entre pueblos de tribus nmadas y sedentarias; describe
la formacin de las ciudades, la influencia que ellas ejercen sobre sus habitantes, el
nacimiento de todo poder por el espritu del seno de la familia, la fundacin de imperios
y las causas de su decadencia; la naturaleza de los diferentes especies de reinos, del
califato y del imamato, es decir, del poder temporal y del poder espiritual del califa.
La Muqaddimah fue redescubierta por los eruditos franceses Barthlemy
dHerbelot (1625-1695), Antoine Isaac Barn Sylvestre de Sacy (1758-1838) y el austraco
Josef von Hammer-Purgstall (1774-1856), antes que otro galo, el acadmico EtienneMarc Quatremre (1782-1857), hiciera la primera traduccin completa en 1858 (el
mismo ao apareci en El Cairo otra edicin por Nasr al-Hurini).
El barn irlands William McGuckin de Slane (m. 1875) realiz una traduccin
que aun no ha sido superada (Pars, 1863-1868) y que respeta el estilo y las intenciones
semnticas del autor tunecino mucho ms que las recientes del islamlogo francs
convertido al Islam Vincent Mansour Monteil (Ibn Khaldun: Discours sur lhistoire
universelle, 3 vols., Beirut-Pars, 1967-1968) y de Franz Rosenthal en ingls (Ibn
Khaldun: The Muqaddimah, an introduction to History, 3 vols., Princeton, 1958 y 1967).
La literatura acumulada desde el siglo XIX sobre esta Muqaddimah permite hablar
de un fenmeno Ibn Jaldn. En el clima del Renacimiento rabe-islmico (Nahda), y
especiamente a partir de la revolucin nacionalista egipcia 23 de julio de 1952,
derrocamiento del rey Faruk I (1920-1965), en los pases musulmanes se recurre a
Ibn Jaldn para ilustrar los recursos e ingenios de la civilizacin rabe-islmica frente
a la agresin y colonizacin cultural (ghazw fikri) de Occidente. Es muy interesante al
respecto la tesis de Aziz al-Azmeh presentada en Oxford: Ibn Khaldun in modern
scholarship. A study in Orientalism (Londres, 1981).
43
Nmero 12
Ibn Jaldn es tal vez uno de los primeros en analizar la historia desde un punto
de vista sociolgico y por eso su vida y su obra han sido objeto de numerosos estudios
y han dado lugar a diversas interpretaciones. Sin embargo, el hecho de que hasta el
momento presente no se cuente con una edicin verdaderamente crtica de la
Muqaddimah y del Kitab al-ibar es suficiente para probar la inconsecuencia de cuantos
han multiplicado las disertaciones y las teorizaciones con fines ms personales
(ensayos e incluso tesis) o polticos (mltiples congresos y seminarios), que
verdaderamente cientficos. Lo que equivale a decir que queda un gran trabajo a
realizar para que Ibn Jaldn sea citado por la historia para interpretar e incluso juzgar
la historia del Magreb y del Islam. Con mucha razn los autores serios e investigadores
lo consideran el padre de la sociologa, el fundador de la economa poltica y un
hombres sin poca.
Sobre el particular, la bibliografa asequible es vastsima (no menos de 854 ttulos).
Algunos trabajos recomendables son: P. Casanova: Un sociologue arabe au XIV sicle:
Ibn Khaldoun (leon de rentre), Pars, 1910; N. Schmidt: Ibn Khaldun, Historien,
Sociologist and Philosopher, Nueva York, 1930; Jos Ortega y Gasset:Abenjaldn nos
revela un secreto, El Espectador, 8, Madrid, 1934; G.A. Astre: Un prcurseur de la
sociologie au XIV sicle: Ibn Khaldoun. Pub. en LIslam et lOccident, Pars, 1947,
pgs. 131-150; J. Chaix-Ruy: Sociologa y psicologa de la vida social en la obra de Ibn
Jaldn. Pub. En Revista Mexicana de Sociologa, XXI, Mxico, 1955, pgs. 7-14; M.
Mahdi: Ibn Khaduns philosophy of history, Londres, 1957; G.C. Anawati: Ibn Khaldoun,
un Montesquieu Arabe. Pub. En Revue du Caire, num. 223, pgs. 175-191, y num. 226,
pgs. 303-319, El Cairo, 1959; M. Rabic: The political theory of Ibn Khaldoun, Leiden,
1967; Nassif an-Nassar: El pensamiento de Ibn Jaldn, FCE, Mxico, 1980; Ibn Khaldun:
Le voyage dOccident et dOrient, trad. del rabe presentada por Abd al-Salam Saddadi,
Sindbad, Pars, 1980.
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Nmero 12
Sobre la educacin
El Islam siempre fue y es equilibrio y armona. Por eso, en el Sagrado Corn
podemos leer: No cabe coaccin (imposicin) en religin. La buena direccin se
distingue claramente del descarro (Sura, 2, Aleya 256). Esto constituye una
declaracin de la libertad religiosa y del pensamiento emitida hace ms de catorce
siglos. Segn este y otros apotegmas islmicos, la educacin y la enseanza deben
ser impartidas con amor hacia los semejantes, apelando permanentemente a la
pedagoga, a la idoneidad y a la comprensin, nunca a la arbitrariedad y a la
compulsin.
Sobre cul es la educacin ms apropiada y sus mtodos, Ibn Jaldn tiene mucho
que decir: El uso de un excesivo rigor en la enseanza es muy nocivo para los
educandos, sobre todo si estn todava en la infancia, porque eso produce en su espritu
una mala disposicin, pues los nios que se han educado con severidad... se hallan
tan abatidos que su alma se contrae y pierde su elasticidad. Tal circunstancia los
dispone a la pereza, los induce a mentir y a valerse de la hipocresa, con el fin de
evitar un castigo. De este modo aprenden la simulacin y el engao, vicios que se
vuelven en ellos habituales y como una segunda naturaleza... He aqu el por qu los
pueblos sometidos a un rgimen opresivo caen en la degradacin (Ibn Jaldn: AlMuqaddimah, O. cit., pg. 1003).
Sobre higiene y ecologa

En el siguiente prrafo se puede comprobar el grado de conocimiento y
percepcin alcanzado por nuestro polmata y sus reflexiones sobre la calidad de vida,
ms propias de un cientfico de fines del siglo que de alguien de las postrimeras del
siglo XIV: Para que una ciudad est preservada contra las influencias deletreas de la
atmsfera, es necesario levantarla en un lugar donde el aire es puro y no propenso a
45
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las enfermedades. Si el aire es inmvil y de mala calidad, o s la ciudad est situada en

las inmediaciones de aguas corrompidas, de exhalaciones ftidas o de pantanos
insalubres, la infeccin de las cercanas se introducir all prontamente y propagar
las enfermedades entre todos los seres vivientes que esa ciudad encierra (AlMuqaddimah, pg. 617).
Sobre los sabios musulmanes

Algo conocido por muchos pero rara vez mencionado es que la mayor parte de
los sabios entre los musulmanes han sido de origen persa, turco y bereber (de alndalus y el Magreb), incluso cristianos y judos conversos. Basta con citar algunas
especialidades y sus cultores principales para convalidar lo que afirmamos: en alquimia
abir Ibn Hayyn (721-815) y Aidamur aldak (m. entre 1349-1361); en arquitectura
Mimar Sinn (1495-1588); en astronoma al-Fargan o Alfraganus (813-882), Nasiruddn
at-Tus (1201-1274) y Ulug Beg (1394-1449); en filosofa y medicina al-Farab (870-950),
Ibn Masarra (883-931), Haly Abbs (m. 994) e Ibn Sina o Avicena (980-1037); en geografa
e historia Ibn Rustih (m. 910), at-Tabar (839-923), al-Birun (973-1050), Yakut ar-Rum
(1179-1229), al-Qazvin (1203-1283), Rashd al-Din (1247-1318), Piri Reis (1465-1554) y
Katib elebi (1609-1657); en matemticas al-Juarizm (m. 863) y Omar Jaim (10481125); en mstica y gnoticismo al-Suhrauard (1154-1191) y Mull Sadr (1571-1640); en
msica Ziriab (789-857) y Qutbuddn al-Shiraz (1237-1311); en poesa Firdus (9401020), Attar, (1142-1225), alaluddn ar-Rum (1207-1273), Saadi (1213-1283) y Yunus
Emr (1238-1320); en teologa al-Gazal o Algacel (1058-1111); en crnicas de viaje
Ibn Battuta (1304-1377) y Evliya elebi (1611-1684).Este fenmeno es ampliamente
certificado con lujo de detalles por nuestro inefable filsofo: Es un hecho muy notable
que la mayor parte de los sabios que se han distinguido entre los musulmanes por su
talento en las ciencias, sean religiosos, sean racionales, eran extranjeros (no rabes).
Los ejemplos inversos son sumamente raros, pues incluso los que de ellos son de
extraccin rabe difieren de este pueblo por la lengua que hablan, por el pas en que
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Nmero 12
fueron educados y por los maestros bajo la direccin de los cuales haban hecho sus
estudios... He aqu la causa de este fenmeno. Los muslimes de los primeros tiempos
desconocan totalmente las ciencias y las artes porque su civilizacin simple y basta
se haba formado en el desierto. Se conformaban en aquella poca con aprender de
memoria las mximas de la ley divina, es decir los mandatos y prohibiciones de Dios...
Cuando la conquista musulmana, las poblaciones sedentarias se componan de no
rabes... y de gentes educadas al estilo de la vida sedentaria; seguan el ejemplo de
los no rabes en todo lo que se relaciona con dicho gnero de vida, la prctica de las
artes y el ejercicio de los oficios. Aquellos pueblos eran perfectamente formados para
ese tipo de civilizacin, habindose arraigado entre ellos durante el prolongado
dominio de los persas. Los primeros maestros en el arte de la gramtica fueron Sibawaih
(m. 796), primero, luego al-Faris (m. 987) y despus az-Zada (m. 949). Los tres eran
de origen persa, sin embargo, haban pasado su juventud en la prctica de la lengua
rabe, ventaja que deban a la educacin que recibieron y al trato con los rabes del
desierto. Redujeron a sistema las reglas de esta lengua e hicieron de ella una rama de
ciencia que habra de ser til a la posteridad. Igualmente fue el caso de los hombres
que memorizaban las Tradiciones (hadices) sacras y las conservaban en su retentiva,
en gran provecho de los musulmanes, pues la mayora de ellos pertenecan a la nacin
persa o se haban asimilado a ella por la lengua y la educacin. Todos los grandes
sabios que han tratado los principios fundamentales de la jurisprudencia, todos los
que se han distinguido en la teologa dogmtica, y la mayor parte de los que han
cultivado la exgesis cornica, eran persas, como es bien sabido. No hubo en aquel
entonces ms que hombres de esta nacin para consagrarse a la conservacin de los
conocimientos y a la tarea de ponerlos por escrito. Hecho suficiente para demostrar la
veracidad de la expresin atribuida al Profeta (BPD):Si la ciencia estuviera suspendida
en lo alto del cielo, algunos persas habra para alcanzarla. Los rabes, al salir de la
vida nmada y convertirse en espectadores de aquella civilizacin y sus actividades,
se hallaban bastante ocupados en el ejercicio de los mandos militares y en la
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Nmero 12
administracin, para recoger conocimientos cientficos, y aun para darles la menor

atencin... Por lo tanto, encargaron ese ramo a los persas y los mestizos (es decir, las
personas nacidas de padres rabes y madres no rabes, o viceversa). Pues jams
dejaron de reconocerles el derecho a ejercerlo, puesto que eran de religin musulmana
y les incumban los conocimientos que se relacionan con ella... Lo que acabamos de
exponer aqu muestra el por qu los hombres ms versados en el conocimiento de la
ley eran casi todos persas (Ibn Jaldn: Al-Muqaddimah. O. cit., pgs. 1008-1010).
Paradjicamente, ... de una familia de vieja ascendencia rabe emigrada a
Espaa y de all al Magreb, Ibn Jaldn es uno de los escasos sabios rabes que disfrutan
de una notoriedad universal (Ahmed Abdesselem. Ibn Jaldn y sus lectores, FCE,
Mxico, 1987, pg. 9).
La esencia del pensamiento jaldun

El profesor emrito del departamento de Islam de la Universidad Autnoma de
Madrid, Miguel Cruz Hernndez (Mlaga, 1920), nos brinda esta sntesis del
pensamiento de nuestro sabio: Ibn Jaldn es partidario de la vida asctica, un tanto
forzada, de las tribus nmadas, que debe ser aplicada a todas las clases sociales. As
elogia a unos estudiantes inteligentes y virtuosos que slo tomaban de alimento leche,
ya que, por muy buenas condiciones que tenga un hombre, la buena vida, el lujo y la
molicie, las hacen desaparecer; y ni siquiera basta la religiosidad para conservar al
hombre en el camino recto. Ibn Jaldn distingue, adems, entre la sumisin a una
autoridad exterior y la obediencia a un ideal que se ha adoptado espontneamente,
como es el religioso. La tirana hace perder el espritu de independencia, pero el
acatamiento de la ley divina no; por eso los rabes que hicieron las grandes conquistas
pudieron aceptar la disciplina religiosa sin perder su espritu de independencia. Su
unin les vena de adentro, del entusiasmo y sumisin a la ley religiosa, y no del temor
a una autoridad. Pero posteriormente este poder moderador de la religin fue
48
reemplazado por la fuerza de un

partido determinado, lo que
ocasion la debilitacin y cada del
califato, que fue reemplazado por la
monarqua. Con una gran agudeza
Ibn Jaldn observa que el progreso,
a pesar de ser deseable, trae
consigo la corrupcin y el
despotismo; y al tener que elegir
entre la servidumbre o la barbarie,
se encuentra ante un grave dilema,
ya que la independencia y la
dignidad no son compatibles con la
vida y el bienestar de las ciudades.
Mausoleo de Ibn Jaldn en la cuidad de Fez
Nmero 12
Para entender la postura de Ibn

Jaldn hay que tener en cuenta su
personalidad. A pesar de su cultura y vasta erudicin, Ibn Jaldn no fue un hombre de

estudio encerrado en su despacho, sino un hombre de accin que durante gran parte
de su vida intervino en luchas y conspiraciones... Era temerario y su carcter duro lo
conserv hasta su vejez; siendo qad maliki en Egipto, ms de una vez fue destituido
del cargo debido a este carcter inflexible. Esta fuerte personalidad se refleja en su
obra, sobre todo en la objetividad con que enjuicia los hechos... que le llevar a decir
que la experiencia es una linterna que ilumina el camino recorrido... La unidad
histrica no la forman los individuos ni los estados, sino los grupos sociales
homogneos; los individuos concretos protagonistas de la historia no son
conductores individuales de la masa, sino un producto engendrado por dichos
grupos. No es la herencia, sino el medio social dice Ibn Jaldn antes que Marx,
quien condiciona al individuo y los grupos sociales (Miguel Cruz Hernndez: Historia
49
Nmero 12
del pensamiento en el mundo islmico,Vol. 3: Del pensamiento de Ibn Jaldn a nuestros

das. Alianza Editorial, Madrid, 1996, pgs. 663-702).
El fenmeno social mejor estudiado por Ibn Jaldn es aquel que el propio
historiador denomin assabiyya, o sea el espritu de agnacin y coligacin de las tribus
rabes y bereberes del desierto para permanecer ntegros, puros, sanos de mente y
cuerpo, alejados de la corrupcin de las metrpolis, en estado pleno de soberana
e independencia, que es uno de los principios fundamentales del Islam (vese AlMuqaddimah. O. cit., pgs 275-329).
Cronolgicamente, Ibn Jaldn fue contemporneo del viajero Ibn Battuta (13041377), de los humanistas Francesco Petrarca (1304-1374) y Giovanni Bocaccio (13131375), del poeta Hafiz (1325-1389), de Eduardo el Prncipe Negro (1330-1376) modelo
ingls de caballero, de los msticos al-Naqshband (1318-1388) y Nimatullah al-Wal
(1331-1431), del poeta Geoffrey Chaucer (1340-1400), de los historiadores alQalqashand (1335-1418), Jean Froissart (1337-1410) y al-Maqriz (1365-1442), del fraile
franciscano converso al Islam Anselmo Turmeda llamado Abdallah al-Tarumn (13521432), y de acontecimientos como la Guerra de los Cien Aos entre Inglaterra y Francia
(1338-1453) y el surgimiento del imperio timrida (1380-1497).
R.H. Shamsuddn Ela, Profesor del Instituto Argentino de Cultura Islmica.
Fuente: http://www.islamchile.com/pagina.php
Palabras de Sabidura
Del Imam Sadiq (P) : El juicioso no es picado dos veces en la madriguera de una
serpiente.
(Al Bahar , tomo I, pag 131)
50
Jurisprudencia Islmica
TAQLID
LA IMITACION DE UN SABIO
Taqlid, cuyo significado literalmente quiere
decir seguir o imitar, tiene sin embargo dentro
de la terminologa islmica una acepcin ms
funcional y es la de: Imitar o seguir a un Mujtahid
en los asuntos religiosos. Este tipo de emulacin es
determinada por el creyente (hombre o mujer) quien,
antes de imitar al jurisconsulto debe tener plena
certeza, de que ste (el jurisconsulto) cumpla con los
requisitos religiosos y acadmicos necesarios. El
Taqlid surge de la carencia de una comunicacin
Ayatollah Ruhullah Jomeini
directa con el ltimo Imam (P), de lo contrario sera

intil su aplicacin y utilidad.
Es el Taqlid Razonable?
No siempre resulta irrazonable imitar o seguir a otras personas y adems tener
confianza en ellos. Podemos entonces distinguir de acuerdo a nuestra opinin cuatro
tipos de imitacin:
1-La de un ignorante que sigue a otro ignorante
2-La de una persona instruida que sigue a otra menos instruida
51
3-La de una persona instruida que sigue a un ignorante

4-La de una persona instruida que sigue a una ms instruida
Queda claro que las primeras tres formas de imitacin, son irrazonables y carecen
de todo sentido, pero la ltima no slo es razonable sino necesaria; en nuestra vida
cotidiana seguimos e imitamos a otras personas en muchos aspectos: por ejemplo una
persona que desea construir una casa y consulta a un experto sobre cmo se lleva a cabo
el proceso de construccin, de igual manera un paciente que consulta a un mdico, el que
a su vez le receta un determinado tratamiento, el practicante de leyes que sigue los consejos
de un perito sobre un caso complejo. Los ejemplos son abundantes, en algunos casos esta
asesora se busca de manera voluntaria en otros casos la ley obliga a buscar dicha ayuda;
por ejemplo en los casos en que dos personas no logran llegar a un acuerdo, y acuden a
una corte para resolver la situacin. El Taqlid es pues un ejemplo de lo antes citado: es
decir que todos aquellos que no son expertos en la ley islmica necesitan seguir los
dictmenes de un experto en sta, por lo que la prctica del Taqlid se hace necesaria como
parte de la Ley Divina. De tal manera que cuando alguien decide acercarse al Islam se
hace necesario para sta, poner en prctica la Ley Divina (Sharia) por medio de la imitacin
a un sabio (Taqlid) o mediante la propia adquisicin de los conocimientos de la Ley divina
de tal manera que se convierta en un sabio (Mujtahid). Continuar..
Traducido por: Bilal Portillo
Fuente: Sayyed Muhamad Rizvi, An Introduction to the Islamic Shariah, Islamic
Education and Information Center, Toronto, Canada, 1992, pp. 13-15
52
Nmero 12
ARTE Y CULTURA ISLMICA

ELEMENTOS DEL ARTE ISLMICO II
Por: Shamsuddn Ela
EL IWN
Junto con la cpula el iwn es la creacin
espacial ms importante de la arquitectura
sasnida e islmica. Se trata de una sala abovedada
abierta por uno de sus lados. As como la bveda,
antecedente de la cpula, se remonta en
Mesopotamia a la primitiva arquitectura popular,
a la poca de las cabaas de paja y adobes en forma
de bvedas abiertas, los pastores nmadas del pas
todava hoy construyen habitaciones bien aireadas
y protegidas del Sol. El ejemplar ms gigantesco
de este tipo de arquitectura preislmica es el Taqi-Kisra (Arco de Cosroes), levantado en Ctesifn
junto al Tigres y al sur de Bagdad, de fecha
incierta.
El iwn fue, pues como puede observarse

Iwn de la Mezquita del viernes en Isfahn
por muchas otras salas de trono una forma de

arquitectura regia, que se utilizaba para palacios
y mezquitas, pero que en oposicin a la cpula slo se mantuvo en construcciones profanas. En

las grandes mezquitas persas, tanto en las palatinas como en las abiertas al culto pblico de los
viernes, los iwanes se encuentran agrupados en cuatro, en cruz segn los ejes de los patios, que
53
Nmero 12
tienen la mayora de las veces dos pisos de celdas. Como edificios aislados se alzan fuera de las
ciudades en forma de musallas o capillas de oracin para determinadas necesidades o en formas de
monumentos conmemorativos (santuario del octavo Imam Shi en Mashad, Irn oriental).
ARACADAS Y PATIO INTERIOR

En los primeros siglos del Islam el tipo habitual
de mezquita es el de columnas: en un amplio patio
abierto rodeado de arcadas est encuadrada la sala de
oracin, tambin sostenida por columnas. Las arcadas
eran una forma arquitectnica centenaria del
helenismo que los musulmanes tomaron de la
antigedad tarda. Con ellas tomaron asimismo su
Arcos de la Aljafera en Zaragoza
Espaa
significacin simblica que les era inherente desde

haca siglos y que posee cualquier forma estable de
arquitectura. Tanto si aparece exenta como si forma nichos falsos en la fachada caso del Exarcado
de Rvena , que lleve columnas arquitectnicas o que acte slo friso de medio punto como
ocurre en todas las fachadas de las iglesias romnticas la arcada proclama siempre el carcter
real o sacro del edificio en que se campea, sea palacio, iglesia o mezquita.
El origen del simbolismo est en el Imperium Romanorum. En la ltima poca del imperio y
durante toda la Edad Media se consider a la arcada como imagen particular del Sacrum Palatium
con sus relaciones celestes. Slo en el Renacimiento europeo perdi su importancia y simbolismo
y la arcada se redujo a su valor prctico y esttico. En el mundo monumental islmico existen
todava edificios cuyas elevadas galeras proclaman su carcter regio. Basta citar el Mausoleo de
Ismail en Bujar, construido hacia el 900, la galera en que remata la fortaleza seluk de Konia, as
como los portones de los soberanos mongoles de Agra y Delhi. Continuar.
Fuente: Ela Shamsuddn, La Civilizacin del Islam, Qom, Fundacin Cultural Oriente
2005, pp. 53 y 54
54
Puntos de Vista
PUNTOS DE VISTA
Hay que acordarse de todo lo que le debemos a la cultura
Islmica
Entrevista con Manlio Argueta
Es quiz el escritor salvadoreo ms laureado
de los ltimos tiempos, nacido en 1935, en
la ciudad de San Miguel, al oriente de El
Salvador. Es parte de la denominada
Generacin Comprometida (Grupo de
escritores e intelectuales salvadoreos
opuestos a la dictadura militar), actualmente
funge como Director de la Biblioteca Nacional de El Salvador.
Ha sido condecorado, con varios premios a nivel internacional entre ellos:
1-Premio Latinoamericano de Novela Casa de las Amricas en la Habana,
Cuba, por su novela Caperucita en la Zona Roja.
2-Premio Naim Frasheri, en Tetova, Macedonia por varios de sus poemas.
3-Premio Centroamericano de Poesa Rubn Daro por su obra En el Costado
de la Luz 1967, Costa Rica.
55
Puntos de Vista
Sus trabajos han sido traducidos a varios idiomas entre ellos, ingls, alemn,
sueco, italiano, dans, ucraniano, hebreo, ruso y holands; adems su obra
Un Da en la Vida fue declarada en 1999 por la Modern Library Internacional
como una de las cinco novelas en castellano ms reconocidas del siglo XX. Ha
sido conferenciante en diferentes universidades como las de: La Soborna de
Francia, Oxford y Cambridge en Inglaterra, Lovaina en Blgica, Georgetown y
Stanford en EE.UU. Este prestigioso intelectual habl con la revista Biblioteca
Islmica, a la que expres entre otras cosas, su desacuerdo con la teora del
Choque de Civilizaciones y con el envo de tropas salvadoreas a Irak.
1-Hblenos de su ltimo trabajo?
Tengo dos novelas terminadas, lo que pasa, es que las haba guardado; porque
no las quise publicar aqu (en El Salvador), sino afuera, porque siento que afuera
hay mejor distribucin. Las guarde y empec a revisarlas, ya que me di cuenta
que haban cosas que no me gustaban. Entonces estoy en ese proceso de revisin,
una de ellas se llama Los Poetas del Mal.
2-A qu gnero pertenecen estas obras?
Son ms de ficcin, y menos dentro de lo nacional; casi todas mis novelas son
dentro de El Salvador, hoy me salgo fuera, una se llama El Sexto Muro, que
trata sobre la emigracin (de salvadoreos al exterior), los Poetas del Mal tambin
es una obra de ficcin, en donde todos los personajes son poetas.
3-Manlio usted perteneci a la Generacin Comprometida, Qu
experiencias le dejo esta etapa?
Me dio mucha sensibilidad frente a los problemas sociales, sin embargo tenamos
que, alternar el trabajo literario con la persecucin poltica, ya que en ese tiempo
no haba democracia; en ese tiempo los escritores nos atribuimos la funcin de
hacer poltica cultural. Siento que fue un cargo demasiado pesado el que nos
impusimos, pero parti de nuestra sensibilidad como escritores; adems la
56
Puntos de Vista
pertenencia a esta generacin enriqueci mi literatura, sobre todo por las

experiencias vividas, las cuales incorpor a mi trabajo.
4-Manlio usted estuvo exiliado Podra contarnos un poco sobre ese exilio?
Bueno, en 1972 cuando el ejrcito, se tom por la fuerza la Universidad Nacional
(UES), yo sent que no tena ms espacios para desarrollarme; nunca fui
capturado, sin embargo me exili en Costa Rica, por un lapso de 21 aos, algo
que resulto muy positivo para mi vida.
5-Cmo fueron esos aos en el exilio?
Al principio me cost, pues no es fcil ser aceptado cuando uno llega a otro
pas, sin embargo tuve la suerte de contar con muchos amigos dentro de un
Consejo Superior Universitario Centroamericano; que era una entidad
universitaria centroamericana con sede en Costa Rica. Luego un amigo filsofo
espaol, me llev a la Universidad de Costa Rica, institucin en la que realic
trabajos muy sencillos: haca una pequea revista. Pero en 1975 gan el premio
Casa de las Amricas, lo que me permiti trabajar en la Universidad a tiempo
completo como profesor.
6-Manlio nos gustara saber su posicin sobre algunos temas de relevancia
internacional, Qu opinin le merece la actual situacin del Medio Oriente?
Es terrible lo que ah sucede, pienso que una de las causas es el petrleo, ya
que ste atrae la ambicin; estas riquezas son ambicionadas por todos los pases
y eso ha causado muchas de las tragedias que todos conocemos. Ahora por
ms que se quiera pintar esta situacin, ya hay una gran conciencia, incluso en
los EE.UU., de que algo raro est pasando en el manejo de la misma. Al principio
decan que todo estaba relacionado con la defensa de la seguridad de EE.UU.;
pero ahora la gente no se confa mucho de lo meditico, hoy la gente se dirige
ms por las realidades.
7-Hablando de posibles causas algunos escritores han propuesto que hay un
Choque de Civilizaciones Qu opinin le merece esta teora?
57
Puntos de Vista
No estoy de acuerdo, las civilizaciones nunca han chocado, chocan los poderes;
no hay una oposicin por el simple hecho de ser culturas diferentes, yo creo
que las culturas tienen que unirse. Lamentablemente los ms poderosos quieren
acabarse a los ms dbiles y estos a su vez quieren defenderse, creo que las
civilizaciones no deben chocar sino interactuar. Hay que acordarse de todo lo
que le debemos a la cultura islmica: el algebra, el ajedrez, los aportes al idioma
etc.; cuando se habla de Choque de Civilizaciones pareciera que se habla de
algo irremediable, creo que todos los humanos tenemos el derecho a vivir en
este mundo; por lo tanto creo que no debe
hablarse de choque sino de conciliacin
Las
e interaccin.
8-Cmo ve entonces el envo de tropas
civilizaciones
nunca han
chocado, chocan
los poderes
salvadoreas a Irak?
Es algo que se hace sencillamente para
ganar la amistad de EE.UU., es una
manera pragmtica de estar bien con
ellos; yo no estoy de acuerdo con esa
expresin poltica.
9-Alrededor del mundo y especialmente
en nuestro pas se tiene una concepcin
bastante negativa del Islam y de los musulmanes A qu se debe esta

situacin?
Bueno, en nuestro mundo cultural latinoamericano hay ausencia de
conocimientos sobre la cultura islmica, Centroamrica en especial es muy
precaria en cuanto a conocimientos sobre el Islam, luego la influencia de la
propaganda, creo que le hace falta a los medios dar a conocer las realidades.
58
Puntos de Vista
10-Para terminar Qu mensaje le
Los que tienen
enviara a la Comunidad Islmica en el
que ensearnos
sobre el Islam,
son los
Que la divulgacin en nuestro pas es muy
musulmanes
pas?
escasa, por lo tanto creo que hay que
divulgar ms el Corn, la cultura, promover
los principios para realmente conocer lo
que son y no lo que nos dicen que son;
que es por lo que muchas personas se
dejan llevar. Los que tienen que
ensearnos sobre el Islam son los
musulmanes y no dejar que otros nos hablen por l.
Mezquita Mahabat Khan en Peshawar data de 1630

59
Ciencia y Salud
Ciencia y Salud
su estructura gentica y conduce a la creacin de
variedades mejoradas.
La tercera es la proteccin del suelo y sus
recursos. Los istopos permiten la medicin del suelo,
los recursos hdricos y los nutrientes, la erosin y el
exceso de fertilizantes y pesticidas.
Permiten a los campesinos llevar un control
La energa nuclear puede alimentar

Jos Luis Dacal
ms preciso de su actividad y utilizar recursos vitales

de forma ms eficiente y en menor cantidad. La cuarta
es garantizar la inocuidad de los alimentos. La
Las tcnicas nucleares aplicadas a la agricultura irradiacin se utiliza para eliminar bacterias en los
permiten a millones de campesinos obtener mejores alimentos.
cosechas y criar ganado ms sano. Los istopos utilizados
La quinta es la de incrementar la produccin
existen en su mayora en la naturaleza: en el suelo, las ganadera. Los cientficos usaron istopos para
plantas, los animales, el aire y en los alimentos que estudiar las hormonas y conocer mejor los ciclos
consumimos. Los cientficos los utilizan para conseguir reproductivos, lo que tiene gran utilidad en sectores
cinco mejoras.
como los programas de inseminacin artificial.
La primera es combatir plagas y enfermedades.
La tcnica del insecto estril supone la produccin en
Quines deben participar en el proceso?
masa de insectos perjudiciales que son esterilizados a

travs de rayos gamma emitidos por istopos
En todos estos proyectos se pone nfasis en
radioactivos. Cuando se liberan los insectos machos en que sean los campesinos quienes participen desde el
la zona elegida y se aparean, no pueden reproducirse. principio en el proceso. El apego de la gente a su
As se reduce de forma gradual su poblacin. La segunda tierra, en la que vivieron durante generaciones y a la
es incrementar la produccin de cultivos. Exponer las que sienten que pertenecen, se completa con las
plantas a pequeas dosis de radiacin ayuda a cambiar condiciones adecuadas para hacerla prosperar.
60
Ciencia y Salud
Los cientficos utilizan un mtodo denominado
Otro ejemplo es la tcnica nuclear que mide
irradiacin para crear variedades de cultivos que son los recursos hdricos y permite localizar el agua y los
ms resistentes a las plagas y crecen mejor en suelos nutrientes en el subsuelo, con lo que se reducen las
pobres, una enorme ventaja para pases en las regiones prdidas de estos dos valiosos recursos.
de frica que sufren sequa, en donde los campesinos
con menos recursos tratan de sobrevivir en tierras
A pesar de la preocupacin por la energa
marginales. Los alimentos tambin se pueden hacer ms nuclear, los mtodos aplicados pasan rigurosos
seguros a travs de ella, que destruye bacterias como controles de seguridad. De hecho, sirven para
Escherichia coli en el intestino y salmonella, sin dejar incrementar la inocuidad de los alimentos a la vez que
trazas radiactivas.
benefician al medio ambiente. La tecnologa nuclear

supone un desafo para los sentidos: la gente no puede
La irradiacin tambin beneficia al medio
tocar, oler o sentir su sustancia, por lo que a menudo
ambiente, ya que supone una alternativa ms segura genera miedo, explica Gabriele Voigt, directora del
que el bromuro de metilo, un producto que una mayora laboratorio del Organismo Internacional de Energa
de pases han acordado eliminar en 2010 a causa de
Atmica.
su impacto negativo en la capa de ozono. Otros campos

donde la energa nuclear puede ayudar
La mayora de los 854 millones de personas

hambrientas en el mundo viven en reas rurales. Para
Existen otros campos en los que esta tecnologa ellas, la agricultura es su principal medio de subsistencia,
puede ayudar al medio ambiente. Las tcnicas nucleares por lo que esta tecnologa implicara un impacto directo
pueden servir tambin para detectar un uso excesivo
sobre el hambre y la pobreza. Mejorar los cultivos que
de pesticidas o de residuos de medicamentos
utilizan los campesinos pobres puede tener gran
veterinarios en los alimentos, as como para controlar impacto en regiones donde mucha gente vive con
el funcionamiento de buenas prcticas agrcolas y menos de 2 dlares al da, la malnutricin es endmica
veterinarias. Hay mtodos para suprimir, o en algunas y la gran mayora de la poblacin depende de la
situaciones incluso erradicar, las plagas de insectos con agricultura para obtener sus alimentos.
machos esterilizados, en una especie de control de
natalidad. As se reduce el empleo de pesticidas
Fuente: www.libros.com.sv
qumicos dainos para el suelo y otros organismos.
61
Ciencia y Salud
de hidrgeno. Despus las clulas fueron incubadas
durante dos das. Los cultivos se compararon y se
comprob que las clulas expuestas al perxido de
hidrgeno mostraron las mismas firmas moleculares del
desarrollo del cncer.
Si los resultados de este hallazgo se confirman
Identifican en el tabaco una
en otros estudios, se abrira la puerta a nuevos
sustancia que convierte en
tratamientos ms eficaces contra el cncer de pulmn.
cancerosas las clulas sanas de
Con un deprimente 15,5% de supervivencia a los cinco
los pulmones
aos para estos enfermos, esperamos que este estudio

proporcione un mejor conocimiento en la identificacin
Este hallazgo podra contribuir al desarrollo de

tratamientos ms eficaces contra el cncer de pulmn
Un informe del Departamento de Salud de
de nuevas dianas teraputicas, indica Tzipora

Goldkorn, coordinador de la investigacin.
Gentileza: boletines@consumer.es
Fuente: www.paginadigital.com.ar
Estados Unidos revel hace ocho aos que el humo

del tabaco contena ms de 4.000 componentes
qumicos, 43 de ellos inductores de cncer. Ahora, un
grupo de investigadores de la Universidad de California
ha sacado a la palestra una sustancia ms que es capaz
de convertir en cancerosas las clulas sanas de los
pulmones.
Se trata del perxido de hidrgeno, ms

conocido como agua oxigenada. Otros oxidantes
similares del tabaco tambin podran ocasionar el mismo
efecto, afirman los investigadores norteamericanos.
El factor cultural influye en el modo de trabajar

del cerebro
Cathryn M. Delude
Las personas de culturas diferentes
acostumbran a sus cerebros a resolver de modo
diferente las mismas tareas visuales de percepcin,
segn unos investigadores del MIT y sus colegas, en el
Estos expertos expusieron diferentes cultivos

celulares de pulmn al humo del cigarrillo y al perxido
primer estudio de su tipo realizado por medio de

imgenes del cerebro.
62
Ciencia y Salud
La investigacin psicolgica ha establecido que la misma longitud sin tener en cuenta los cuadrados
la cultura en pases como por ejemplo EE.UU., valora circundantes (un juicio absoluto de objetos individuales
lo individual y da nfasis a la independencia de los
independientes del contexto). En otros tests, decidan
objetos con respecto a sus contextos, mientras que las si las lneas estaban en la misma proporcin con
sociedades de Asia Oriental dan nfasis a la colectividad respecto a los cuadrados, sin tener en cuenta el tamao
y la interdependencia contextual de los objetos. Los
absoluto (un juicio relativo de objetos
estudios de comportamiento han demostrado que estas interdependientes).

diferencias culturales pueden influenciar a la memoria
e incluso a la percepcin. Pero se reflejan en los
Las diferencias entre los dos grupos son

claras
patrones de la actividad cerebral?

Sobre las pruebas y los resultados
Para averiguarlo, un equipo dirigido por John
Gabrieli, profesor del Instituto McGovern para las
Investigaciones del Cerebro, del MIT, pidi a 10
asiticos recientemente llegados a Estados Unidos, y a
10 estadounidenses, que hicieran rpidos juicios de
En anteriores estudios del comportamiento con

tareas similares, los estadounidenses eran ms exactos
en los juicios absolutos, y los asiticos en los juicios
relativos. En el estudio actual, las tareas eran lo bastante
fciles para que no hubiera ninguna diferencia en el
rendimiento entre los dos grupos.
percepcin mientras se sometan a un escner para
Sin embargo, los dos grupos mostraron pautas
obtener imgenes de su cerebro por medio de una
diferentes de activacin cerebral al realizar estas tareas.
resonancia magntica funcional (fMRI), una tecnologa Para los estadounidenses, a quienes generalmente les
que mapea los cambios en el flujo de la sangre en el
resulta ms difcil hacer juicios relativos, se activaron
cerebro que se corresponden con los procesos
ms en tales casos las regiones del cerebro involucradas
mentales.
en las tareas mentales que exigen atencin. En cambio,
Los colegas de Gabrieli en el trabajo fueron mostraron una activacin mucho menor de estas
Trey Hedden (del Instituto McGovern), Sarah Ketay regiones al hacer juicios absolutos, los cuales les
y Arthur Aron (de la Universidad Estatal de Nueva resultan ms familiares culturalmente. Los asiticos
York en Stony Brook) y Hazel Rose Markus (de la mostraron la tendencia opuesta, empleando los
Universidad de Stanford).
sistemas de atencin del cerebro, ms para los juicios
A los sujetos se les mostr una sucesin de absolutos que para los relativos.
estmulos que consistan en lneas dentro de cuadrados,
y se les peda que compararan cada estmulo con el
Fuente: www.libros.com.sv
anterior. En algunos tests, juzgaban si las lneas eran de

63
Notas Culturales
NOTAS CULTURALES
Vicepresidenta de Irn: La participacin de la mujer
en la sociedad tiene su raz en el Islam
La participacin de la mujer en los
diversos escenarios de la sociedad tiene su raz
en la cultura islmica y no cuadra con las
actitudes importadas y occidentales, ha
manifestado la vicepresidenta del Gobierno de
Irn en el seminario Las instituciones del
pueblo, la democracia religiosa y la eficacia de la
prctica de una sociedad chi, que se est
celebrando en la isla de Kish, en el golfo Prsico.
Zohre Tabibzade aadi que atender el papel de la mujer a lo largo de la
historia del Islam indica que las mujeres han estado participando sin restricciones
en el seno del Islam hasta ahora en los diferentes escenarios de la economa, la
poltica y la sociedad.
La vicepresidenta puso como ejemplo a Jadiya, la esposa del Profeta sobre
l sea la paz, la cual tena independencia econmica para realizar sus actividades
monetarias sin restricciones en un momento en el que en Occidente ni caba
imaginar que la mujer pudiera tener semejante independencia.
Tabibzade habl tambin de Ftima, la hija del profeta, a la que tambin
puso como ejemplo de un activismo poltico de la mujer en los albores del Islam,
como cuando defendi el valiato del Imn Ali.
64
Notas Culturales
Dicho esto, la vicepresidenta se pregunt en tono retrico cmo es posible que
se considere los derechos de la mujer como un regalo trado de Occidente si ya
existan cuando Mahoma estaba vivo.
Nuestras mujeres no se han adentrado en la palestra poltica con una actitud
y un modo occidental de ver las cosas; ellas desempearon un papel fundamental en
la lucha contra el rgimen del Taghut con un talante islmico y basado en su propia
fe, aadi refirindose con Taghut a uno de los dolos de la Arabia Preislmica, en
alusin a la poca de la dictadura del Shah.
La alta mandataria puso de relieve el papel de la mujer tras el triunfo de la
revolucin islmica, de la cual se cumplir maana el 29 aniversario: Hoy en los
centros superiores de especializacin hay ms de un millar de mujeres cursando
sus estudios, mientras que antes de la revolucin no haba ms de diez.
Fuente: IRNA, castellano.
Biblioteca Islmica Ftimah Az-Zahra, Don libros

islmicos a la Biblioteca Nacional Francisco Gavidia de
El Salvador
En un esfuerzo ms, por la difusin del
Islam en El Salvador, la Biblioteca Islmica
Ftimah Az-Zahra, don un juego de libros
islmicos a la Biblioteca Nacional de El Salvador,
aprovechando la entrevista concedida por su
director, el escritor Manlio Argueta, quien agradeci la donacin y seal a la vez,
que, es la primera ocasin en que una entidad islmica nacional, realiza una donacin
bibliogrfica a la biblioteca, entre los libros donados se destaca una edicin del
Sagrado Corn.
65
Letras
LETRAS
INTIMIDAD CON MI ESPIRITU
SHAIJ MUHAMMAD IBN AL-HABIB
M espritu me dice que mi verdadera realidad, es
la luz divina: no mires pues sino a l.
Sino fuera Luz sera otro que l, sin duda que ese
otro es nada, no lo aceptes.
Y si miras con el ojo de tu secreto no encontrars
sino a Allah en Su tierra y en Su cielo.
Pero la ilusin por otro, Le oculta, rechaza pues tu
deseo si quieres verlo.
Embarca en la nave de la Sunnat y a salvo estars, y
toma el camino de su capitn, hacia dnde l desee.
Toma la copa de bebida y aniqulate en l, obtendrs la subsistencia en Su
Secreto y Sublimidad.
Y testimonia con el ojo de la visin interior de Su Unidad, la separacin es Su
Signo, no lo olvides.
Unifica tus problemas en uno solo, te ser suficiente, todas tus penas, penetrars
as bajo Su proteccin.
Y pon tus asuntos en Quien los conoce mejor, l es el Conocedor de nuestro
corazn y sus deseos.
Seor mo bendice al profeta Muhammad!, secreto del Ser y su

Principio y Esplendor.
Fuente: Diwan de los Sabios, traducido por Mahmud Hussain
66

Revista Islamica No 12

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Revista Islamica No 12

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No hay ms Dios que Dios y Muhammad es Su Mensajero

Edicin Nmero 12, Ao IV

3 Descubriendo el Islam XII

53 Arte y Cultura Islmica

13 Los Efectos y Beneficios de la Fe

Revista Biblioteca Islmica

ue la paz y las bendiciones de Dios, El

con su ltimo profeta Muhammad y su purificada

En estos tiempos, experimentamos una lamentable

oleada de violencia a todo nivel; pero con un

preocupante incremento de sta, en los sectores

y lderes musulmanes llamando a la violencia sectaria e

interreligiosa. El Islam y todos los mensajes Divinos,

hacen nfasis en la promocin de la paz y la armona;

es encomiable la labor que algunas figuras tanto del

mundo cristiano como musulmn, estn realizando en

y del escritor Juan Goytisolo, quienes a travs de sus

obras realizan una gran labor, encomiable de igual

manera es el trabajo del ex presidente de la Repblica

Islmica de Irn, Huyatulislam Mohammed Khatami,

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El Islam es un sistema que se ha destacado (a pesar del trabajo de desinformacin

DESCUBRIENDO EL ISLAM XII

Vamos a ver algunas aleyas del Sagrado Corn

El Corn nos invita a reflexionar en la creacin misma del hombre y en

Un ejemplo de Arquitectura islmica de la India

El Corn palabra de Dios tambin para los

y que, por tanto, plantean preguntas

Millones de personas nutren y cultivan

poesa religiosa sumamente peculiar. Es imposible de que

amasco est situada al pie del monte Qasium (Antilbano) y en el centro

Damasco se levant la ya mencionada

agua del Eufrates. Abbs Ibn Al

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LOS EFECTOS Y LOS BENEFICIOS DE LA FE

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msticos, cuyas oraciones van acompaadas de humildad, profundidad y sentir, gozan

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Los Atributos Sobresalientes

Dijo el Mensajero de Dios (BP):

Dijo el Imam As-Sdiq (P):

Dijo el Imam Amr Al-Muminn Al (P):

Narr Al-Hriz Ibn Ad-Dilhz, el sirviente del Imam Ar-Rid (P):

Dijo el Imam As-Sdiq (P):

EXGESIS DEL SAGRADO CORN

En el Nombre de Dios, el Graciabilsimo, Misericordiossimo. - Por el cielo con constelaciones! (1)

Por el da prometido! (2)

Por el testigo y lo testimoniado! (3)

6. Shhid son los ngeles y mash-hd es el Corn.

7. Shhid es la piedra negra y mash-hd son los peregrinos.

8. Shhid es la creacin y mash-hd la Verdad.

Quines fueron los autores del foso?

Resistir para resguardar la fe

Los torturadores frente al Castigo Divino

Reparaste, acaso, en la ancdota de las huestes,(17)

Del faran y los zamudes? (18)

Sin embargo, los incrdulos persisten en desmentir.(19)

Pero Dios les cerca [muht] a todos [uarihim]! (20)

Al contrario, es un Corn glorioso, (21) Inscripto en una tabla preservada! (22)

Mezquita a orillas del Ocano en Senegal