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UM PROFETA
DO ISLAM
POR
MUHAMMAD ATA AR-RAHEEM
JESUS
UM PROFETA
DO ISLAM
POR
MUHAMMAD ATA AR-RAHEEM
apoio cultural:
Editor Responsvel
Editora Makkah
Projeto Grfico e Capa
Editora Makkah
EDITORA MAKKAH
Distribuio Gratuita
2011
IMPRESSO NO BRASIL
4 - A.S. acrnimo da frase Alayhi Salaam que em portugus significa Que a Paz esteja sobre
ele.
5 - Licenciada em Geografia. Par cipou em vrias organizaes e Movimentos de jovens Catlicos.
Nos l mos anos, tem-se dedicado traduo de livros, sobretudo da rea lingus ca francesa.
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Introduo
O autor deste livro, Muhammad Ata Ar-Raheem, sentiu de forma
muito viva que, se os povos dos pases cristos tivessem algum conhecimento
da F Islmica em conjunto com uma viso realista de Jesus Profeta, a paz
esteja com ele muitos desentendimentos e situaes desagradveis poderiam
ser evitadas. Intelectual brilhante e cosmopolita, o autor no est limitado por
fronteiras nacionais no que respeita felicidade e bem-estar das pessoas. A
ignorncia cultural recproca, segundo pensava, constitui a principal causa de
sofrimentos e desentendimento.
Assim, embora este livro seja destinado em primeiro lugar ao mundo
Ocidental, ele tambm serve todos que buscam esclarecimento no que respeita
a um conjunto de idias controversas sobre o nascimento do Profeta Jesus
(A.S), a sua misso e a sua morte. Muhammad Ata Ar-Raheem enfrentou o
cerne da questo como um verdadeiro historiador, concluindo que grande
parte da confuso se deve a dois dogmas que carecem de explicao racional
a suposta Divindade do Profeta Jesus (A.S.) e a Trindade.
Este trabalho destri grande parte do mito em que assenta a Igreja
Crist e apresenta o Profeta Jesus (A.S) como um rigoroso Judeu Ortodoxo,
que na realidade foi, e como um mestre da F Unitria (F em Deus nico),
enviado como mensageiro por Deus para destruir as enormes deturpaes que
se tinham desenvolvido no sacerdcio Judaico.
Mas no desejo que esta introduo se transforme no resumo de
um livro que vale por si prprio. O autor escreveu-o com a inteno de ajudar
os no-Muulmanos a compreender a verdade bem como a dissipar o receio
supersticioso do Islam que muitos Cristos sentem.
Ns, Muulmanos, sabemos bem que quo infundado esse receio.
Confiamos na nossa crena de que Deus Misericordioso e Beneficente para os
homens e inatingvel atravs de conceitos humanos:
Nada se assemelha a Ele, e o Oniouvinte, o Onividente. (Alcoro Sagrado 42:11)
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Andrew Douglas-Hamilton
Jumada al-Thani, 1399 (Hgira) / Abril, 1979
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Captulo I
A Doutrina Unitria (Deus nico) e o Cristianismo
A pesquisa histrica mostrou que o animismo e a adorao de dolos
pelos povos primitivos de todo o mundo, constitui uma subverso da Crena
Unitria Original, e que o Deus nico do Judasmo, do Cristianismo e do
Islamismo, cresceu em oposio multiplicidade de deuses, em vez de evoluir
a partir deles. Pode assim dizer-se que na fase inicial de qualquer tradio
que devemos procurar o ensinamento mais puro, resultando necessariamente
de um declnio toda a Doutrina que se lhe segue posteriormente; pois sob
esta perspectiva que deve tambm ser examinada a histria do Cristianismo
a crena inicial num s Deus veio a corromper-se, tendo-se aceite ento a
Doutrina da Trindade, a qual deu origem a uma confuso que afastou cada vez
mais o homem da serenidade intelectual.
No sculo seguinte ao desaparecimento de Jesus (A.S.), os seus
seguidores continuaram a afirmar a Unicidade Divina, o que ilustrado pelo
fato de o Pastor de Hermas, escrito cerca de 90 d.C., ter sido considerado pela
Igreja um Livro Revelado. Este o primeiro dos doze mandamentos que ele
contm:
Primeiro que tudo, acreditem que Deus um s, e Ele que criou todas as coisas
e organizou-as e do que no existia fez tudo existir, ....8
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Harnack retoma este noutro livro12, onde admite o seguinte: ... O quarto
Evangelho no provm, nem declara provir, do Apstolo Joo, no podendo
ser considerado como uma verdade histrica... O autor deste Evangelho atuou
com uma liberdade suprema, inverteu a ordem dos acontecimentos e exp-los
a uma luz diferente. Alm disso, ele prprio criou a controvrsia ao explicar os
grandes pensamentos com situaes imaginrias.
O mesmo autor refere-se ainda ao trabalho do famoso historiador
Cristo, David Strauss, que descreve como tendo Quase destrudo a credibilidade
histrica no s do quarto, ms tambm dos trs primeiros Evangelhos.13
De acordo com Johannes Lehmann14, outro historiador, os autores
dos quatro Evangelhos aceites descrevem um Jesus (A.S) diferente daquele que
pode ser identificado na realidade histrica. Lehmann cita Heinz Zahrnt quando
chama a ateno para as conseqncias deste fato:
Se as investigaes histricas fosse capaz de provar que existe uma anttese
irreconcilivel entre o Jesus (A.S.) histrico e o Cristo tal como pregado
e, portanto, que a crena em Jesus no se fundamenta no prprio Jesus, isso
seria no s absolutamente fatal em termos teolgicos, como diz N. A. Dahl,
mas significaria, tambm, o fim de toda a Doutrina de Cristo. No entanto, eu
estou convencido de que, mesmo assim, ns, os telogos, seramos capazes
de encontrar uma sada -- houve alguma ocasio em que no o tenhamos
conseguido? Mas, ou estamos a mentir agora, ou estivemos a mentir outrora.15
Enquanto estas curtas citaes mostram o dilema em que a
Cristandade atual se debate, as palavras de Zahrnt demonstram ainda algo muito
mais srio subjacente a tudo isto: possvel ficar to envolvido com pormenores
daquilo que aconteceu Doutrina de Jesus (A.S.), e s Igrejas e seitas que se lhe
seguiram, que o objetivo original do ensinamento passa a ser sobrevalorizado
ou esquecido. Assim, Theodore Zahn, por exemplo, esclarece os desagradveis
conflitos existentes no interior das Igrejas estabelecidas. Este autor considera
ainda que os Catlicos Romanos, com boas ou ms intenes, acusam a Igreja
12 - Outline of the History of Dogma
13 - What Is Crisanity?, Adolf Harnack, pg. 20
14 - Um sacerdote Cristo alemo que se converteu ao Islam em 1971, depois de 20 anos de vida
missionria, tendo adotado o nome Islmico Yahya Abdul Rahman Lehmann.
15 - The Jesus Report, J. Lehmann (Citao de K. Verlag, Stu gart, 2 ed. 1960. pg. 112)
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Captulo II
Jesus (A.S) numa Perspectiva Histrica
Quanto maior nmero de pessoas tm tentado saber quem foi
realmente Jesus (A.S.), mais tem sido descoberto quo pouco se sabe sobre ele.
H registros restritos dos seus ensinamentos e de algumas das suas aes, mas,
para alm disso, muito pouco se conhece acerca da maneira como realmente
viveu a vida momento a momento e como se relacionou diariamente com as
outra pessoas.
Certamente, as imagens que muitas pessoas deram de Jesus (A.S.) - de
quem era daquilo que fez - so distorcidas. Embora haja alguma verdade nos
quartos Evangelhos aceites, sabe-se que no s tm sido alterados e censurados
atravs dos tempos, como tambm no constituem registros de testemunhas
oculares. O primeiro Evangelho do Marcos, escrito por volta dos anos 60-70
d.C.. Marcos era o filho da irm de So Barnab. Mateus por sua vez, era um
coletor de impostos, um oficial menor que no viajava com Jesus. O Evangelho
de Lucas tambm foi escrito muito mais tarde e teve, de fato, a mesma origem
dos anteriores. Lucas era mdico de Paulo e, tal como Paulo, nunca conheceu
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Jesus. Por sua vez, o Evangelho de Joo tem uma origem diferente e foi escrito
ainda mais tarde, por volta do ano 100 d.C.. Alm disso, este Joo no deve
ser confundido com Joo o discpulo, que foi outro homem. Alis, durante
dois sculos for ardentemente debatido se este Evangelho (de Joo) deveria ser
aceite como um registro seguro da vida de Jesus (A.S.) e poderia ser includo
nas Escrituras.
A descoberta dos famosos Pergaminhos do Mar Morto veio lanar
uma nova luz acerca da natureza da sociedade em que Jesus (A.S.) nasceu. O
Evangelho de Barnab cobre mais extensamente do que os outros a vida de
Jesus (A.S.), enquanto o Alcoro Sagrado e os Ahadith18 clarificam ainda mais a
imagem real do Profeta Jesus (A.S.).
Ns descobrimos que Jesus (A.S.) no era o filho de Deus no sentido
literal da palavra, mas tal como Abrao e Moiss antes dele, e Muhammad (que
a Paz e as Bnos de Deus estejam com eles todos) depois dele, era Mensageiro
que, como todos os seres humanos, necessitava de alimentos e ia ao mercado.
Ns descobrimos que Jesus (A.S.) travou inevitavelmente batalhas
com outras pessoas cujos interesses estavam em conflito com o que ele
ensinava. Pessoas que no aceitavam a orientao que dele recebiam ou que
mesmo sabendo-a verdadeira, optavam por ignor-la em favor da busca do
poder, da riqueza e da reputao aos olhos dos homens.
Alm disso, descobrimos que a vida de Jesus na terra faz parte
integrante da histria judaica, e, por conseguinte, para perceber a sua histria
necessrio conhecer a dos Judeus. Ao longo da vida, Jesus (A.S.) foi um
Judeu Ortodoxo praticante e chegou a reafirmar e reviver os ensinamentos
originais de Moiss, que tinham sido alterados atravs dos anos. Finalmente,
descobrimos que no foi Jesus (A.S.) quem foi crucificado, mas algum que se
parecia com ele. Lentulus, um oficial romano, descreve Jesus (A.S.) da seguinte
forma:
Tinha o cabelo castanho, cor de avel, liso at s orelhas e formando
caracis que caiam lentamente at aos ombros em anis abundantes; usava risco
ao meio, segundo a moda dos Nazarenos. A testa era lisa e clara e a cara rosada,
sem borbulhas nem sardas, nem defeitos no nariz e na boca. Usa uma barba
farta e luxuriante, da mesma cor do cabelo e dividida ao meio.
18 - Ditos do Profeta Muhammad (S.A.A.S.).
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Regressou ao seu povo levando-o (o filho) nos braos. E lhes disseram: Maria, eis que
fizeste algo extraordinrio! irmo de Aaro, teu pai jamais foi um homem do mal, nem
tua me uma (mulher) sem castidade! Ento ela lhes indicou que interrogassem o menino.
Disseram: Como falaremos a uma criana que ainda est no bero? Ele lhes disse: Sou o
servo de Deus, o Qual me concedeu o Livro e me designou como profeta. Fez-me abenoado,
onde quer que eu esteja, e me encomendou a orao e (a paga do) zakat enquanto eu viver.
E me fez piedoso para com a minha me, no permitindo que eu seja arrogante ou rebelde.
A paz est comigo, desde o dia em que nasci; estar comigo no dia em que eu morrer, bem
como no dia em que eu for ressuscitado. Este Jesus, filho de Maria; a pura verdade, da
qual duvidam. inadmissvel que Deus tenha tido um filho. Glorificado seja! Quando decide
uma coisa, basta-lhe dizer: Seja!, e . (Alcoro Sagrado 19:27-35)
O nascimento de Ado foi o maior milagre, uma vez que nasceu
sem pai nem me; mas o nascimento de Eva foi um milagre maior do que o
nascimento de Jesus, pois tambm ela nasceu sem uma me. O Alcoro Sagrado
diz:
O exemplo de Jesus, ante Deus, idntico ao de Ado, que Ele criou do p, ento lhe disse:
Seja! e foi. (Alcoro Sagrado 3:59)
muito importante examinar a vida de Jesus (A.S.) no contexto do
que estava acontecendo a nvel poltico e social na sociedade em que ele nasceu,
pois era um tempo de grande desassossego no mundo judaico.
Ao longo da sua histria, os Judeus tm sido oprimidos pelos
invasores, um a seguir ao outro, numa srie de invases que sero examinadas
com pormenor, mais frente. Alm disso, devido s derrotas e ao abandono
delas resultante, a chama do dio manteve-se sempre ardendo nos seus coraes.
No entanto, mesmo nos dias do mais negro desespero, grande parte dos Judeus
manteve o equilbrio mental e continuou espera de um novo Moiss que
viesse com o seu exrcito afastar o invasor e dar incio ao Governo de Jeov.
Esse seria o Messias, ou o Anunciado.
Sempre existiu uma parte da nao judaica que idolatrava todas as
auroras e desfraldava as velas qualquer que fosse o vento na ocasio, de maneira
a tirar o maior proveito, mesmo de um mau negcio. Assim adquiriam fortunas
e posio, tanto temporais, como religiosas, mas eram odiados pelos restantes
Judeus e considerados como traidores.
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Para alm destes dois grupos, havia um terceiro grupo de Judeus que
diferia profundamente dos primeiros. Refugiavam-se no deserto onde podiam
praticar a religio de acordo com a Tor20 e preparavam-se para combater
os invasores sempre que a oportunidade surgisse. Durante este perodo, os
Romanos fizeram muitas tentativas falhadas para descobrir os seus esconderijos,
mas o nmero destes patriotas continuou sempre a crescer.
A primeira vez que temos conhecimento deles atravs de Josephus,
que apelida estes trs grupos de Judeus de Fariseus, Saduceus e Essnios,
respectivamente.
A existncia dos Essnios era conhecida, mas sem grande pormenor,
no sendo mencionados, nem uma vez, nos Evangelhos. Ento, subitamente, os
documentos conhecidos como Pergaminhos do Mar Morto vm a lume nas
montanhas do Jordo, perto do Mar Morto, descoberta que desabou sobre
todo o mundo intelectual e eclesistico como uma tempestade. A histria de
como estes documentos foram encontrados precisa ser contada.
Em 1947, um rapaz rabe, enquanto apascentava o seu rebanho perto
de Qumran, notou que lhe faltava uma das ovelhas e, como tal, decidiu subir
a montanha mais prxima procura do animal que faltava. Durante a busca,
chegou boca de uma caverna onde pensou que a ovelha tinha entrado. Atirou
um pedregulho para o interior e esperou ouvi-lo bater em pedra. Em vez disso, o
pedregulho provocou um estalido como se tivesse atingido um pote de barro e
o rapaz pensou que talvez tivesse tropeado num tesouro escondido. Na manh
seguinte, voltou caverna e entrou, levando um amigo para o ajudar. Porm, em
vez do tesouro, encontraram alguns potes de barro entre olaria partida. Levaram
um deles para o acampamento onde estavam vivendo, mas ficaram amargamente
desapontados ao verem que tudo o que tinham encontrado fora uma coisa suja
e cheirando a pergaminho de couro, que desenrolaram at chegar de uma ponta
outra da tenda. Era um dos pergaminhos que mais tarde foram vendidos por
um quarto de milho de dlares.
20 - Tor (do Hebraico, significando instruo, apontamento, lei Em rabe At-Tawrat) o nome
dado aos cinco primeiros livros do Tanakh (tambm chamados de Hamisha Humshei Torah, - as cinco
partes da Tor) e que cons tuem o texto central do Judasmo e so, tambm, os cinco primeiros
livros da Bblia Sagrada, conhecido como Pentateuco. A Tor como conhecemos teria sido entregue
por Deus a Moiss (A.S.), quando o povo de Israel, aps sair do ca veiro no Egito, peregrinou em
direo terra de Cana. Os Cinco livros so: Bereshit (Gnesis, segundo a Bblia); Shemot (xodo);
Vayikra (Lev co); Bamidbar (Nmeros); Devarim (Deuteronmio).
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iluminado pela Luz Perfeita de Deus. Ento, apercebe-se de que o homem uma
criatura frvola e vazia, moldado em barro e amassado com gua. Depois de ter
passado o severo teste de sofrimento e de ter suportado os limites da dor e do
desespero, alcanar a paz na agitao. a alegria no sofrimento, e uma nova vida
de felicidade na dor. Ento, ficar envolto no manto de amor de Deus. Neste
ponto, com um humilde reconhecimento, alcanar o significado do que ter
sido arrebatado de um fosse e colocado num plano elevado. E, assim iluminado
pela Luz de Deus, poder manter-se ereto e inflexvel perante a fora bruta do
mundo.
Antes da descoberta dos Pergaminhos do Mar Morto (em 1947),
pouco se sabia acerca dos Essnios. Plnio e Josephus mencionam-nos, mas
forma virtualmente esquecidos pelos historiadores posteriores. Plnio descreveos como uma raa em si prpria mais notvel do que qualquer outra no mundo:
No tm mulher, renunciam ao amor sexual, no tm dinheiro... A
comunidade est aumentando firmemente com um elevado nmero de pessoas
atradas pelo seu estilo de vida... desta forma a sua raa durou milhares de anos,
embora ningum tenha nascido no seu seio.
Josephus, que comeou a vida como Essnio, escreve que estes
acreditam que a alma (ruach) imortal e uma ddiva de Deus. Deus purifica
algumas criaturas para Ele prprio, removendo todas as manchas da carne. A
pessoa assim aperfeioada atinge uma santidade livre de todas as impurezas.
Estes habitantes das cavernas continuaram levando uma vida que
no foi afetada pela vagas de conquistadores que tantas vezes destruram o
Templo e conquistaram os Judeus. A sua vida no deserto no era uma fuga
responsabilidade que todo o Judeu tem de lutar pela pureza da sua religio
e de libertar a Judia da agresso estrangeira. Lado a Lado com aqueles que
rezavam diariamente e que estudavam as Escrituras, alguns constituram uma
fora eficiente e, no s pregavam a Doutrina de Moiss, mas tambm estavam
preparados para lutar pela liberdade de viver de acordo com aquela Doutrina.
Assim, a sua luta apenas podia servir para o servio de Deus e no para
ganhar poder ou considerao pessoal. Os membros desta fora de luta eram
chamados Zelotes pelo inimigo. Estavam organizados sob uma bandeira e cada
tribo tinha a sua insgnia. Os Zelotes estavam agrupados em quatro divises,
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cada uma encabeada por um chefe. Cada diviso era composta por pessoas
de trs das tribos de Israel. Desta forma, todas as doze tribos judaicas estavam
organizadas sob uma bandeira. O chefe tinha que ser um Levita, que era no
s um comandante militar, mas tambm um professor da Lei. Cada diviso
tinha o seu prprio Midrash (escola), e este Levita, para alm de executar as
tarefas de comandante militar, tinha que dar darsh (lies) regulares na escola.
Assim, vivendo nas cavernas do deserto, os Essnios mantinham-se afastados da
procura do prazer, desprezavam o matrimnio e desdenhavam a riqueza. Alm
disso, formavam uma sociedade secreta cujos segredos nunca eram divulgados a
algum que no fosse seu membro. Os Romanos sabiam da sua existncia, mas
no conseguiram penetrar a muralha de segredo que os rodeava. O sonho de
qualquer Judeu aventureiro era torna-se membro desta sociedade, pois esse era
o nico mtodo prtico disponvel para lutar contra os invasores estrangeiros.
Os Essnios, tal como j vimos nos registros de Plnio, desprezavam
o casamento, mas adotavam os filhos de outros homens desde que fossem
dceis e brandos, aceitando-os como parentes e moldando-os ao seu estilo de
vida. Assim, por incrvel que parea, a sociedade Essnia perpetuou-se atravs
de sculos, muito embora ningum nela tenha nascido. Desta forma, o Profeta
Zacarias (A.S.), Sumo Sacerdote do Templo de Salomo, teve um filho, quando
de idade avanada, e enviou-o para os Essnios no deserto, local onde a criana
foi criada, vindo a ser conhecido na Histria por Joo Baptista (A.S.).
Agora que sabemos que a comunidade Essnia existiu, de fato,
no deserto, a ao de Zacarias (A.S.) torna-se compreensvel, pois no
estava mandando o filho querido, sozinho para o deserto, mas a confi-lo
comunidade de maior confiana, uma comunidade que procurava viver de
maneira para agradar Jeov. Maria (A.S.), a prima de Elisabete, mulher do Profeta
Zacarias (A.S.), foi criada por Zacarias, porque tinha sido entregue no Templo
em concordncia com um voto feito pela sua me. Foi neste ambiente que o
nascimento de Jesus (A.S.) teve lugar.
Alm disso, havia entre os Judeus a esperana num Messias, num
novo Chefe que seria batizada e anunciado como rei. O rumor que circulava
entre os Judeus, sobre o seu iminente nascimento, levou Herodes deciso de
matar todos os bebs nascidos em Belm onde, de acordo com a tradio, o
Messias deveria aparecer. A poderosa sociedade secreta dos Essnios foi posta
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ao corrente por Zacarias, e Maria conseguiu, por isso, escapar s garras dos
soldados romanos, indo com Jesus (A.S) para Egito onde os Essnios tinham
outra colnia.
O desaparecimento sbito de Jesus e Maria (que a Paz e Bno de
Deus estejam com eles), e a sua fuga bem sucedida s autoridades romanas, foram
um mistrio e uma fonte de especulao, at a descoberta dos Pergaminhos do
Mar Morto. Nenhum dos Evangelhos cobre este episdio, nem a existncia da
comunidade Essnia, nem como lhes foi possvel evadirem-se dos perseguidores
com tanto sucesso, apesar da publicidade que deve ter rodeado o nascimento.
Em circunstncias diferentes, uma criana que falava coerentemente e com
autoridade desde o bero, e que foi visitada por Pastores e Magos, no poderia
desaparecer to facilmente.
No ano 4 a.C., quando Jesus (A.S.) tinha trs ou quatro anos de
idade, Herodes morreu. Desta forma, o perigo eminente que rodeava a sua vida
foi afastado e passou a poder mover-se livremente. Ao que parece, Jesus (A.S.)
foi educado sob a dura disciplina de Professores Essnios e, sendo um aluno
inteligente, aprendeu a Tor muito depressa. Assim, quando tinha doze anos,
foi mandado para o Templo, verificando-se que o aluno, em vez de repetir as
lies que recebera, falava com uma certa confiana e autoridade. H algumas
tradies Muulmanas que falam das singulares ddivas que to cedo foram
dadas a Jesus (A.S.) na sua vida. A citao que se segue pertence a Histrias
dos Profetas de Thalabi: Wahb disse:
O primeiro sinal de Jesus (A.S.), que as pessoas viram, ocorreu
enquanto sua me estava a vivendo na casa do chefe da vila para onde Jos,
o Carpinteiro, a tinha levado quando foi com ela para o Egito; e os pobres
costumavam ir, freqentemente, a casa desse chefe. Entretanto, foi roubado
dinheiro do tesouro que lhe pertencia, mas embora ele no tenha suspeitado
dos pobres, Maria (A.S) afligiu-se com o seu tormento. Quando Jesus (A.S.) viu
a preocupao da me pela aflio do anfitrio perguntou-lhe: Me, queres que
eu o guie at ao dinheiro?. Ao que ela respondeu: Sim, meu filho. Jesus (A.S.)
disse: Diz-lhe que rena os pobres perante mim, na sua casa. Ento Maria (A.S.)
disse isso ao chefe que reuniu os pobres. Quando todos estavam reunidos, Jesus
(A.S.) dirigiu-se a dois deles, um cego e outro coxo, ps o coxo aos ombros
do cego, e disse-lhe. Levanta-te com ele. O cego respondeu: Sou demasiado
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fraco para isso. Jesus (A.S) disse-lhe: Como foste suficientemente forte para
fazer isso ontem?. Quando o ouviram dizer isto, bateram no cego at que
se levantasse e, quando isso aconteceu, viram que o coxo chegava janela do
tesouro. Ento Jesus disse ao chefe da aldeia: Assim conspiraram ontem contra
tua propriedade, pois o cego valeu-se da sua prpria fora e o coxo dos olhos.
Ento o cego e o coxo disseram: Ele falou verdade, por Deus!. E devolveram o
dinheiro todo. O dono pegou nele, colocou-o no tesouro e disse: Ouve Maria,
podes ficar com metade. Ela respondeu: No fui criada para isso. O chefe
disse: Ento d-o ao teu filho. Ela respondeu: Ele -me superior. ...E nessa
altura ele doze anos.
Outro sinal: Tal como disse Sadi:
Quando Jesus, a paz esteja com ele, andava na escola, costumava dizer
aos rapazes, o que os pais estavam fazendo, e ter dito a um rapaz: Vai para
casa, pois a tua famlia tem estado a comer tal e prepararam tal para ti esto
comendo tal. Ento o rapaz ter ido para casa e chamado at lhe darem essa
coisa. E ter-lhe-o dito: Quem te falou disto?. Ao que ele ter respondido:
Jesus. Reuniram-nos ento numa casa e quando Jesus chegou procura deles,
disseram-lhe: No esto aqui. Jesus (A.S.) disse-lhes: Ento que sejam sunos.
E assim, quando abriram a porta, vede! Eram sunos. Os filhos de Israel estavam
preocupados com Jesus, e assim, quando a sua me temeu por ele, p-lo num
burro e foram rapidamente para o Egito....
Ata disse:
Depois de Maria ter tirado Jesus (A.S.) da escola confiou-o a diversos
comerciantes, sendo os ltimos os tintureiros; assim, entregou-o ao chefe
para que Jesus (A.S.) pudesse aprender com ele. O homem, como tinha vrios
panos para tingir e precisava partir em viagem, disse a Jesus: Aprendeste este
ofcio e eu vou partir numa viagem da qual no voltarei seno daqui a dez dias.
Estes panos tm cores diferentes e eu marquei cada um de acordo com a cor
com que deve ser tingido e, portanto, quero que tenhas o trabalho terminado
quando eu voltar. Jesus, a paz de Deus esteja com ele, preparou um recipiente
com uma cor, ps nele todos os panos e disse-lhes: Sede, com a permisso
de Deus, o que esperado de vs. Quando o tintureiro voltou, vendo que
todos os panos estavam no mesmo recipiente, disse: Oh Jesus, o que foi que
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Ora isto s pode ser possvel se aceitarmos que Pilatos, sabendo perfeitamente
que os seus soldados tinham efetuado uma priso errada, condenou
intencionalmente Judas em vez de Jesus e permitiu a fuga do ltimo. Na descrio
feita por Barnab, diz-se que, na ocasio da captura, Judas foi transformado pelo
criador de maneira que at a sua me e os seus seguidores mais prximos
acreditassem que ele era Jesus. S foram informados do que tinha sucedido
realmente, quando Jesus lhes apareceu, depois da sua suposta morte. Isto ir
explicar por que razo existe tanta confuso volta dos acontecimentos que
tiveram lugar naquela altura, e por que alguns registos, escritos por pessoas que
no estiveram presentes nesses acontecimentos, apoiam a falsa crena de que
foi Jesus o crucificado.
Nem todos esto inteiramente de acordo em relao ao fato de
que foi o traidor de Jesus que foi crucificado. Os Cirenaicos e, mais tarde,
os Basilidianos, que estavam entre os primeiros Cristos, negaram que Jesus
tivesse sido crucificado e acreditavam que, em vez dele, tinha sido Simo de
Cirene. Cerinthus, um contemporneo de Pedro, Paulo e Joo, tambm negou
a ressureio de Jesus. Os Carpocratianos, outra das primeiras minorias Crists,
acreditavam que no tinha sido Jesus o crucificado, mas sim um dos seus
seguidores que se parecia muito com ele.
Plotino, que viveu no sculo IV, diz-nos que tinha lido um livro
intitulado The Journies of the Apostles (As Jornadas dos Apstolos), que
relatava os atos de Pedro, Joo, Andr, Tomas e Paulo. Entre outras coisas,
afirmava-se que no tinha sido Jesus o crucificado, mas outro em seu lugar e,
portanto, ria-se daqueles que acreditavam que o tinham crucificado.27 Assim,
embora seja sabido que Jesus no foi crucificado, as fontes, ou diferem, ou no
so especficas em relao a quem o substituiu. Algumas pessoas acham difcil
acreditar no que quer que seja:
Quando nos apercebemos de que o rol de atrocidades imputado tropa romana,
repete quase literalmente certas passagens do Antigo Testamento... comeamos
a desconfiar de que todo o episodio seja pura inveno.28
No existe nenhum outro registo histrico do que aconteceu a Jesus
depois da crucificao, alm do Evangelho de Barnab e do Alcoro, que
descrevem o acontecimento relativo forma como Jesus foi levado deste mundo,
geralmente conhecido como a ascenso nos quatro Evangelhos aceites.
27 - The Nazarens, John Toland, p. 18
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The Life of Jesus, Carveri.
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Captulo III
O Evangelho de Barnab
O Evangelho de Barnab o nico sobrevivente conhecido, escrito
por um discpulo de Jesus, isto , por um homem que realmente passou a
maior parte do seu tempo na companhia de Jesus, durante os trs anos em que
este transmitiu a sua mensagem. Barnab possua, portanto, uma experincia
direta e um conhecimento da Doutrina de Jesus, o que no aconteceu com
os autores dos outros quatro Evangelhos aceites. Na verdade, no se sabe
exatamente quando e que ele anotou as lembranas que tinha de Jesus e da
sua Doutrina, nem se os acontecimentos e relatos foram registados medida
que se davam ou se os escreveu pouco depois de Jesus deixar o mundo, por
temer que, de outra forma, alguns dos ensinamentos pudessem ser alterados
ou perdidos. possvel que no tenha feito quaisquer anotaes at regressar a
Chipre com Joo Marcos. Ambos fizeram uma viagem pouco tempo depois de
Jesus ter deixado o mundo, pois tinham-se separado da companhia de Paulo de
Tarso, por este se ter recusado fazendo outras viagens com Barnab, se Marcos
tambm estivesse presente. No obstante o momento em que foi escrito, e ter
sofrido inevitavelmente modificaes ao ser traduzido e filtrado para outras
lnguas, tal como os quatro Evangelhos aceites, este Evangelho de Barnab e,
pelo menos, um registo da vida de Jesus feito por uma testemunha ocular. Alm
disso foi aceite como um Evangelho Cannico nas Igrejas de Alexandria, at ao
ano 325 D.C., e sabe-se que andava circulando nos dois primeiros sculos aps
o nascimento de Jesus, conforme os escritos de Iraneus (130 200 anos D.C.),
um defensor da Unidade Divina.
Por outro lado, Iraneus ops-se a Paulo, a quem acusava de ser o
responsvel pela assimilao da religio romana pag e da filosofia platnica
relativamente aos ensinamentos originais de Jesus e, com o intuito de dar fora
aos seus pontos de vista, citava abundantemente o Evangelho de Barnab.
Em 325 D.C., foi convocado o famoso Conclio de Niceia, que
declarou a Doutrina da Trindade como a Doutrina oficial da Igreja de Paulo.
Ora uma das consequncias desta deciso foi a escolha de quatro Evangelhos
oficiais, de entre os cerca de trezentos existentes nessa altura na Igreja; foi
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que ele acompanhou Paulo e Barnab em muitas das suas viagens missionarias
at ao ponto em que um conflito agudo estalou entre estes, dando origem
ida de Barnab e de Marcos, juntos, para Chipre. Desta forma e pouco provvel
que Marcos tenha confiado em Paulo como fonte de informao, uma vez que
Paulo tambm nunca conheceu Jesus. A nica concluso razovel parece ser a
de que Marcos deve ter repetido o que o seu tio Barnab lhe havia contado
sobre Jesus. H quem diga, tambm, que ele serviu de intrprete a Pedro e
anotou nessa altura o que aprendeu com este, o que pode estar correto, pois
Marcos deve ter tido algum contato com os outros Apstolos, nas ocasies
em que no viajava com Barnab e Paulo. No entanto, Goodspeed mostra-nos,
atravs da sua investigao, que tudo o que Marcos possa ter aprendido com
Pedro era incompleto:
Ele tinha sido interprete de Pedro e anotara cuidadosamente, embora
de maneira desordenada, tudo o que se lembrava que tivesse sido dito ou feito
pelo Senhor. Porquanto no ouvira nem seguira o Senhor, mas posteriormente,
tal como j foi dito, servira Pedro, e este adaptava as suas instrues s
necessidades dos ouvintes sem a inteno de dar uma descrio coerente das
revelaes do Senhor.32
Lucas, que tambm escreveu os Atos dos Apstolos, nunca conheceu
Jesus, pois era o mdico pessoal de Paulo; e Mateus que era um coletor de
impostos, tambm nunca se encontrou com Jesus.
Tem sido discutido se o Evangelho de Marcos pode ser o Evangelho
Q e se Mateus e Lucas se basearam nele quando escreveram os seus
Evangelhos. Contudo, eles registaram pormenores que Marcos no referiu, o
que implica que o Evangelho de Marcos no pode ter sido a sua nica fonte.
Houve quem dissesse que isto no importante runa vez que sabemos que
o Evangelho de Marcos foi escrito em Hebraico e s depois traduzido para o
Grego e retraduzido novamente para o Latim. Sabemos, tambm, que as verses
hebraicas e gregas do Evangelho de Marcos, mais antigas, foram todas destrudas
e, portanto, apenas possvel especular sobre que pores do Evangelho foram
mudadas ou alteradas durante estas transcries de uma lngua para outra.
interessante observar, de passagem, que tm havido tentativas para
32 - The Apostolic Fathers, E. J. Goodspeed, p. 266
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voltar exatamente origem, atravs duma sntese feita a partir dos Evangelhos,
uma vez que as contradies existentes entre eles se tm, por vezes, tornado
incomodas para a Igreja estabelecida. Titian rentou fazer a sntese dos quatro
Evangelhos aceites que j tinham sido considerados pela Igreja de Paulo como
Escrituras oficiais no seculo II D.C.. Na referida sntese, o autor usou 96%
do Evangelho de Joo, 75% do de Mateus, 66% do de Lucas, 50% do de
Marcos e rejeitou o resto. E significativo que tenha confiado pouco no primeiro
Evangelho e, pelo contrrio, confiado mais intensamente no ltimo a ser escrito.
A verdade, porm, e que o Evangelho que resultou desta sntese no foi um
sucesso. Assim, discutvel se o Evangelho de Marcos pode ser considerado
como a fonte comum dos trs Evangelhos Sinpticos, tendo em considerao
que todos os acontecimentos registrados nestes trs Evangelhos esto contidos
no de Barnab. Se estes trs homens, com passados to diferentes, obtiveram
o seu conhecimentos da mesma fonte ou no..., o mandamento a respeito
de Barnab o seguinte: Se Ele se aproximar de ti, recebe-o. (Epstola aos
Colossenses, 4:10)
Captulo IV
O Pastor de Hermas
O Pastor (The Shephered) foi um livro escrito por Hermas entre 88
e 97 D.C. em Patmos, perto de Efeso. Tal como o Evangelho de Barnab, o livro
defendia a Unidade Divina e foi por esta razo que se conjugaram os esforos
para o destruir, logo que a Doutrina da Trindade se enraizou firmemente na
Igreja estabelecida de Paulo. Por isso foi um dos livros banidos, em consequncia
das decises tomadas pelo Conclio de Nicia, em 325 D.C..
Segundo parece, Hermas escreveu O Pastor por volta da mesma
ocasio em que Joo estava a redigir o seu Evangelho, embora algumas pessoas
pensem que O Pastor tenha sido escrito anteriormente. No Entanto no h
opinies divergentes no que diz respeito ao facto de Hermas no ter lido nem
visto nenhum dos quatro Evangelhos includos no Novo Testamento. Alguns
acreditam que Hermas se inspirou no Evangelho segundo os Hebreus, um
Evangelho primitivo que desapareceu, mas cuja existncia no foi demonstrada
por Hermas nas informaes que deu acerca de como o livro veio a ser escrito.
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VII
Temei o Senhor e acatai os preceitos de Deus.
VIII
Evitai o que e errado e no pratiqueis o mal No eviteis o que certo, somente praticai o
bem. Coibi-vos de todo o mal e segui o caminho certo.
IX
Ponde a dvida de parte. Perguntai ao Senhor sem duvidardes, e tudo recebereis. Deus no
como os homens que guardam ressentimentos, mas usa de clemncia e sente piedade pelas
Suas criaturas. Logo, purificai o vosso corao de todas as vaidades deste mundo.
X
Afastai de vs a tristeza, pois a irm da dvida e da m ndole.
XI
O homem que consulta um falso Profeta um idolatra e permanece vazio da verdade.
Hermas perguntou ao Anjo como poderia distinguir o verdadeiro do falso Profeta. O Anjo
respondeu que, em primeiro lugar, todo o homem possudo do Esprito que vem de cima
e gentil, calmo e humilde. Abstm-se de toda a maldade e dos desejos fteis do mundo...
no fala por ele... apenas fala quando Deus deseja que fale... porquanto todo o poder
pertence ao Senhor. O falso Profeta emlta-se a si mesmo e quer ter o lugar principal.
impudente, sem vergonha e tagarela, vive no luxo e aceita pagamento pelas suas profecias.
Poder um esprito Divino aceitar ser pago pelas palavras que profere? O falso Profeta
evita os homens retos e liga-se antes aos que so duvidosos e inteis; e diz-lhes tudo uma
maneira falsa, de acordo com os seus desejos. Um jarro vazio colocado entre os outros
no se parte, mas harmoniza-se com eles. Pegai numa pedra e atirai ao cu; vede se sois
capaz de a alcanar. As coisas terrestres so impotentes e fracas. Por outro lado, recebei
o poder que vem de cima. O granizo tem um gro muito pequeno, no entanto quando cai
na cabea de um homem, vede que dor provoca! Ou ainda, tomai ateno gota de agua
que cai no cho vinda do telhado e vede como faz um buraco na pedra. Assim o Divino
Poder poderoso, vindo de cima.
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XII
Coibe-te de todo o mau desejo e cobre-te com os bons e sagrados desejos. Deus criou o
mundo em ateno ao homem, e a ele subordinou toda a Criao, e deu-lhe autoridade
completa para poder dominar sobre todas as coisas existentes debaixo do cu. Um homem
que tiver o Senhor no corao e capaz de exercer o poder sobre todas as coisas. Comportaivos como um servo de Deus. O diabo no pode controlar os servos de Deus. O diabo pode
combat-los, mas no os consegue derrubar.34
Captulo V
Barnab e os Primeiros Cristos
Barnabas, ou Barnab, que significa filho da consolao ou filho da
exortao, era Judeu e tinha nascido em Chipre. Foi tambm conhecido por
Joses, ou Joseph, mas este novo nome foi-lhe dado pelos discpulos de Jesus.
Embora seja pouco mencionado nos quatro Evangelhos adotados, e evidente
a partir de alguns dos outros livros do Novo Testamento que veio a tornar-se
num dos chefes dos discpulos, aps o desaparecimento de Jesus. Foi ele, mais
do que muitos outros, que se esforou por manter os ensinamentos originais de
Jesus e se ops aos inovadores, nomeadamente a Paulo de Tarso. Lucas tambm
escreveu os Atos dos Apstolos, mas foi o medico pessoal e o divulgador dos
pontos de vista de Paulo, o que explica que s tenha mencionado Barnab na
medida em que este servia para ilustrar a historia de Paulo. Infelizmente, livros
como As Viagens e os Ensinamentos dos Apstolos (The Travels and Teachings
of the Apostles) foram destrudos pela Igreja de Paulo, uma vez adotada a
Doutrina da Trindade, numa tentativa para eliminar todos os testemunhos que
contradissessem aquele dogma, o que levou a que se perdesse muito do que
era conhecido sobre Barnab e os primeiros Cristos. A atuao dos defensores
da Doutrina da Trindade mostra porque e que todas as referncias a Barnab, ao
longo da misso de Jesus, esto estranhamente ausentes dos quatro Evangelhos
aceites; e porque e que Barnab que, de acordo com Lucas, chega a ser o
segundo em importncia, a perde pouco tempo depois do desaparecimento de
Jesus, desaparecendo das pginas da historia assim que h um desentendimento
com Paulo que provoca a separao dos dois.
34 - The Apostolic Fathers, E. J. Goodspeed.
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razes para se ressentir dos Judeus e dos Romanos e a sua converso coincidiu
com a rejeio de Popea devendo, nessa altura, estar sob um considervel
esgotamento emocional e mental, pelo que possvel que a crise na sua vida
tivesse provocado, em parte, a mudana sbita de um dos maiores apoiantes da
Lei Judaica para um dos seus maiores inimigos.
Aps a converso, Paulo ficou com os seguidores de Jesus que estavam
em Damasco e (comeou ento imediatamente a proclamar nas sinagogas que
Jesus era o Filho de Deus (Atos 9:20). Por conseguinte, passou a estar sujeito
mesma perseguio em que tinha estado envolvido havia to pouco tempo. Se
usou realmente o termo filho de Deus para descrever Jesus, foi com certeza
isso que provocou o enfurecimento dos Judeus, pois estes odiavam a ideia de
atribuir a Deus um filho, uma vez que acreditavam firmemente na Unidade
Divina.
Ento Paulo deixou Damasco e, em vez de procurar a companhia
dos seguidores de Jesus, foi para o deserto rabe onde permaneceu escondido
durante trs anos. Pode bem ter sido aqui que comeou a formular uma verso
pessoal dos ensinamentos de Jesus, que envolvia a rejeio da Lei Judaica que,
por seu turno, significava a rejeio do fato de Jesus ter permanecido um Judeu
praticante ao longo da vida e de sempre ter procurado seguir os mandamentos
anteriormente ensinados por Moiss. Foi depois deste longo perodo de retiro
no deserto que Paulo voltou para junto dos Apstolos, em Jerusalm a quem a
sua sbita chegada causou mais suspeita do que surpresa, visto que as histrias
da perseguio aos seguidores de Jesus deviam estar ainda frescas nas suas
memrias. Podia um leopardo mudar as suas manchas? Parece que os discpulos
tinham boas razes para no o aceitar no seu crculo, pois no s os tinha
perseguido, como tambm na altura, afumava saber o que Jesus tinha ensinado,
embora nunca o tivesse visto e tivesse passado pouco tempo, se algum passou,
com aqueles que tinham estado com Jesus. Em vez de tentar aprender com
os que mais intimamente tinham estado ligados ao Mestre, na sua passagem
pela Terra, Paulo queria ensin-los. Mais tarde justificou esta abordagem numa
Epstola aos Glatas, onde disse o seguinte:
Fao-vos saber, irmos, que o Evangelho que por mim foi anunciado no
segundo os homens. Porque no o recebi, nem aprendi de homem algum, mas
pela revelao de Jesus Cristo. (Glatas I:11-12)
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Jesus tinham sido sempre chamados Nazarenos. Este era um termo hebraico,
cuja raiz significava conservar ou guardar, palavras que indicavam o papel que
os Nazarenos detinham como defensores e guardies dos preceitos ensinados
por Jesus. Libanius refere que os Judeus de Antioquia costumavam suplicar trs
vezes por dia: Envia a maldio de Deus sobre os Nazarenos. Prophery, outro
historiador, que sempre se ops aos Nazarenos, descreveu a sua forma de viver
como brbara, nova e estranha religio. E Celsus refere que, de acordo com
Jerome, chamavam aos Cristos impostores gregos e velhacos, porque usavam
os mesmos mantos que os padres do templo grego.
No obstante a oposio que enfrentaram, as pessoas continuaram
a frequentar os estranhos recm-chegados e o seu nmero foi aumentando.
Encorajados por este interesse, os discpulos de Antioquia enviaram mensagens
a Jerusalm pedindo aos Apstolos desta cidade que enviassem um homem para
ajudar a difundir a verdade e os ensinamentos de Jesus entre os pagos que
os rodeavam. Ento os discpulos escolheram Barnab, por ser a pessoa mais
indicada para tal tarefa e, desta forma, ele veio a ser o primeiro missionrio da
histria Crist.
Quando chegou a Antioquia, Barnab obteve um inesperado sucesso,
dado que graas aos seus esforos, muita gente se juntou ao Senhor (Atos
II:24), pois ele era um bom homem, cheio de f e do Esprito Santo. Passado
um ano, decidiu que tinha chegado a altura de estender a sua atividade para
alm de Antioquia e, como tinha a certeza de que Paulo daria um bom ajudante,
foi a Tarso com aquela ideia em mente, e trouxe Paulo de volta com ele.38
Paulo voltou, pois, estando cara a cara com algumas das pessoas que tinha
perseguido e novamente enfrentou a hostilidade e a oposio. Mais uma vez,
podemos avaliar a importncia e o respeito de que Barnab gozava pelo fato de
ter levado a melhor e Paulo ter sido recebido na comunidade. Talvez Barnab
estivesse a olhar para os aspectos positivos do seu antigo parceiro de classe
e achasse que, bem aproveitado, o zelo e o entusiasmo que tinham feito de
Paulo um perseguidor to meticuloso pudessem fazer dele um destacado e
imprescindvel seguidor de Jesus. Porm, nem todos os Apstolos partilhavam
da mesma opinio e Pedro, nomeadamente, ops-se abertamente a Paulo, uma
vez que, a par da hostilidade que as suas antigas aes despertavam, tinham
divergncias de opinio no que respeita a dois outros assuntos.
38 - The Beginning of the Chrisan Church, Hanz Lietzmann, p. 104
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uma mudana imediata e radical no estilo de vida de todo aquele que decidisse
segui-lo a menos que, claro, fosse j um Judeu praticante, o que estes pagos,
obviamente, no eram. Alias, os Judeus, que eram vistos como pertencentes a
uma nao de fazedores de dinheiro, no eram de todo bem vistos pelos noJudeus. Toland, no seu livro Os Nazarenos (The Nazarens), diz o seguinte:
...entre os Gentios, o dio pelos Judeus estava to arreigado, que uma observao
destes, sobre o que quer que fosse, mesmo razovel e necessria, era motivo
suficiente para um Gentio converso a rejeitar.40
Para quem no tivesse sido to verdadeiro e resoluto como Barnab,
a tarefa de difundir, na Grcia, o modo de vida de Jesus, sem fazer cedncias,
pareceria esmagadora. Para Paulo, no entanto, que j tinha exibido a sua tendncia
para alterar o ensinamento que conhecia, deve ter parecido absolutamente
necessrio fazer os ajustamentos que fossem precisos para tornar a Doutrina
de Jesus agradvel s pessoas comuns. Embora a Grcia no fizesse parte do
Imprio Romano, os deuses dos romanos eram muito semelhantes aos dos
gregos, o que manteve os mesmos equvocos que a crena nos deuses gregos j
ocasionara. Paulo tinha anteriormente passado algum tempo em Roma e, como
cidado romano, possvel que o seu modo de pensar tenha sido influenciado
pelo contato com o modo de vida romano e tivesse conscincia do forte
domnio que as religies Greco-Romanas exerciam sobre as pessoas comuns
do Imprio. Torna-se evidente que Paulo deve ter achado que no seria possvel
mudar os comportamentos sem fazer tambm algumas concesses.
Barnab, por seu turno, tal como est referido acerca de Jesus, em
Mateus (5:18), sabia que o seu Criador no desejava que a Sua Lei fosse reduzida
ou mudada um s jota ou um s pice, permanecendo fiel ao que lhe tinha sido
ensinado. Nesta etapa da expanso do Cristianismo, a maior fonte de discrdia
no era de natureza metafisica; os argumentos subtis e as requintadas distines
dos intelectuais eram um desenvolvimento Doutrinrio que s viria mais tarde.
Barnab e Paulo discordavam sobre os assuntos que afetavam a existncia e
o modo de vida dirios dos seres humanos. Paulo, a fim de evitar provocar
mudanas bruscas nos costumes que os Gregos j mantinham muito antes da
sua chegada, quis abandonar os mandamentos que Moiss tinha transmitido
acerca da carne que podia ser comida e de como os animais deveriam ser
sacrificados; quis ainda abandonar, por lhe parecer oportuno, o mandamento
estabelecido por Abrao respeitante necessidade da circunciso.
40 - The Nazarens, John Toland, p.6 (prefcio)
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interessante que Barnab, que vem referido nos Atos como tendo
sido escolhido pelo Esprito Santo, tenha sido rejeitado por Paulo, que talvez
sentisse que j no precisava dele. No inicio da sua vida de Cristo, ningum
teria confiado nele se soubesse que no tinha estado com Jesus, mas urna vez
integrado no seio da comunidade, isso deixou de acontecer. A sua reputao
era tal, que talvez tenha pensado que podia partir e pregar a sua Doutrina, sem
receio de ser rejeitado e sem a mo dominadora de Barnab que o reprimia
sempre que se desviava dos preceitos de Jesus. Para mais, Paulo era um cidado
romano, devendo, por isso, ter aprendido a linguagem de Roma; e com certeza
tambm falava Grego, pois era a lngua oficial da rea onde tinha nascido. As
Epstolas que mais tarde escreveu s comunidades Crists da Grcia devem ter
sido escritas na sua lngua nativa o que significava que podia viajar na Grcia,
e provavelmente em Itlia, sem nenhuma dificuldade de comunicao. Barnab,
pelo contrrio, no falava nenhuma destas duas lnguas, por isso Joo Marcos
o tinha acompanhado na primeira jornada missionria pela Grcia a fim de lhe
servir de intrprete. Se Barnab tivesse ido sozinho no teria possibilidade de se
fazer compreender. Deste modo, a recusa de Paulo em viajar com Joo Marcos
pode ter sido uma maneira indireta de assegurar que Barnab se recusaria a
acompanh-lo. Ao comentar a separao de Barnab e Paulo, em Histria da
Cristandade na poca dos Apstolos (History of Christianity in the Apostolic
Age), MacGiffert diz o seguinte:
Que Barnab... cujo direito a atuar entre os Gentios tinha sido reconhecido em
Jerusalm... se tenha retirado e separado deles muito estranho. Barnab no
estava em total acordo com a Doutrina de Paulo relativamente a uma completa
liberdade dos Cristos em se submeterem a normas de todos os gneros... A
separao entre Paulo e Barnab referida pelo autor dos Atos como resultante
de um desentendimento com respeito a Marcos, mas a verdadeira razo era
mais profunda... O homem que se manteve mais prximo e mais intimamente
associado a Paulo, durante os anos iniciais da sua orientao Crist foi Barnab,
um membro da Igreja de Jerusalm nos primeiros tempos... A amizade deste
tinha um grande significado para Paulo e, sem dvida, contribuiu muito para a
boa reputao e influncia que este detinha entre os Cristos. Nos primeiros
tempos, enquanto a sua atuao como perseguidor se manteve fresca na
memria da Igreja, Barnab continuou a apadrinhar Paulo.41
41 - A History of Chrisanity in the Apostolic Age, A.C. MacGiert, pp. 216,231,424-5
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a mulher casada est ligada pela lei ao marido, enquanto ele viver; mas, se o
marido morrer, fica desligada dele pela lei. Por conseguinte, ser considerada
adltera se vier a ser de outro homem enquanto a marido viver; mas se o
marido morrer, fica livre da lei e no ser considerada adltera, se vier a ser de
outro homem. (Romanos 7:1-4)
Esta analogia indica claramente que Paulo fazia distino entre Jesus
e Cristo. De acordo com o seu raciocnio, a lei determinada por Jesus e pelos
seus seguidores deixou de ser necessria logo que o Mestre morreu, visto que
agora no eram mais casados com Jesus mas com Cristo, que trouxera uma
outra lei, pelo que era necessrio seguir Cristo e no Jesus. Deste modo, quem
quer que fosse que seguisse o ensinamento de Jesus teria ficado perdido. Foi
com estas explicaes que construiu a sua Doutrina de redeno e expiao, uma
teoria que Jesus, certamente, nunca teria ensinado. Apesar disso foi um grande
sucesso, urna vez que em poucas palavras pregava que o homem podia fazer o
que quisesse sem ter que enfrentar as consequncias das suas aes, desde que,
no fim do dia dissesse: Eu acredito em Cristo. No entanto, a premissa bsica
do raciocnio de Paulo era falsa, uma vez que Jesus no foi crucificado nem
ressuscitou e, deste modo, as suas teorias de redeno e expiao so falaciosas.
O raciocnio de Paulo teve duas consequncias principais: no s
resultou em posteriores alteraes Doutrina de Jesus, mas tambm preparou
o caminho para uma alterao total da ideia que as pessoas faziam de Jesus,
transformando-o de homem em concepo. Por um lado j lhe tinha sido
atribuda a Divindade, mesmo quando ainda estava na Terra por alguns dos
que ficavam maravilhados com as suas palavras e milagres, e que, erradamente,
o consideraram mais do que um Profeta. Por outro lado, alguns dos seus
inimigos espalharam simultaneamente o rumor de que era o filho de Deus,
esperando com isso despertar contra ele a fria dos Judeus Ortodoxos por
se associar com Deus. Assim, mesmo antes de ter desaparecido, tinha havido
tentativas para obscurecer a sua verdadeira natureza atribuindo-lhe a Divindade.
Esta figura imaginria de Cristo, que aparentemente tinha o poder de anular
o que antes tinha sido ensinado por Jesus, no era obviamente de um vulgar
mortal e, inevitavelmente, misturou-se com a de Deus, passando assim de figura
imaginaria para objeto de adorao, associada com Deus.
Esta mudana na nfase dada a Jesus como homem para uma nova
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afirmou com a sua prpria lei. Muitas pessoas, obviamente, no aceitavam isto
e Paulo respondeu, dizendo o seguinte:
Mas, se a verdade de Deus, pela minha mentira, sobressai para glria Sua, porque
sou eu julgado como pecador? (Romanos 3:7-8)
Poderia parecer, atravs de um testemunho destes, que Paulo, embora
soubesse que estava mentindo, achasse que os fins justificavam os meios, mas
no se compreende como poderia a verdade ser espalhada atravs da mentira. De
acordo com este raciocnio, se o homem Jesus era igualado a Deus, que objees
poderia pr um seguidor de Jesus? Paulo produziu uma religio que continha
diversos elementos contraditrios. Por um lado aproveitou o Unitarismo dos
Judeus e associou-o filosofia dos pagos, combinando esta mistura com parte
do que Jesus tinha ensinado e do que Cristo lhe tinha revelado. Por outro lado
baseou a sua teologia na experincia pessoal interpretada luz do pensamento
contemporneo grego, pelo que Jesus foi deificado e as palavras de Plato
colocadas na sua boca sagrada. Alm disso a teoria da redeno foi fruto da
imaginao de Paulo, que criou urna crena inteiramente desconhecida de
Jesus e dos discpulos, baseada nas idias do pecado original, crucificao e
ressurreio, qualquer delas sem nenhuma validade. Assim se produziu uma
religio sinttica: a Cristandade matematicamente absurda, historicamente falsa e,
no entanto, psicologicamente impressionante. No magnfico templo da religio
que Paulo com tanto zelo ajudou a erigir, abriam-se portas em todos os muros,
levando a que as pessoas que pela primeira vez chegavam Cristandade atravs
da sua marca, ao entrarem no templo, tivessem a impresso de que estavam
prestando homenagem mesma Divindade que sempre tinham adorado, quer
fossem Judeus ou Gentios. A medida que as ideias erradas introduzidas por
Paulo se desenvolveram e firmaram, muitos homens pensaram que estavam
seguindo Jesus, seguindo Paulo sem o saberem.
Existe, portanto, alguma justificao para Heinz Zahrnt chamar Paulo
corruptor do Evangelho de Jesus42 e Werde o descrever como o segundo
fundador da Cristandade.
Werde, dirigindo-se a Paulo, diz ainda o seguinte:
42 - Citado ern The Jesus Report, Johannes Lehman, p. 126
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Captulo VI
Os Primeiros Unitaristas do Cristianismo
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Pothinus, Bispo de Lion, atravs da qual solicitava ao Papa para terminar com
a perseguio dos Cristos que no concordavam com a Doutrina da Igreja
de Paulo. Ireneu ainda se encontrava em Roma, quando ouviu dizer que todos
os Cristos dissidentes, incluindo o Bispo Pothinus, tinham sido mortos e, no
regresso, foi ele quem sucedeu a Pothinus como Bispo de Lion.
Em 190 D.C., o prprio Ireneu escreveu ao Papa Victor, no sentido de
que parasse com o massacre dos Cristos que estavam a ser mortos somente
por terem crenas diferentes. Mais uma vez a Histria se repetiu e Ireneu
veio a ser assassinado, em 200 d.C., por ter adendo causa dos Cristos
que no seguiam o Papa. Ireneu acreditava num Deus nico e na Doutrina
da humanidade de Jesus, criticando duramente Paulo na medida em que foi o
responsvel pela introduo das religies pags e das filosofias platnicas no
seio do Cristianismo. Alis, como sabemos, foi aps a leitura dos documentos
escritos por Ireneu, que Frei Marino ficou interessado no Evangelho de Barnab,
pois este era to longamente citado por Ireneu, que levou o frade, por sua vez,
descobrindo o manuscrito italiano do referido Evangelho na Biblioteca do Papa.
Tertuliano (160-220 d.C.)
Tertuliano era originrio de Cartago e pertencia Igreja Africana.
Acreditava na Unidade de Deus, considerando Jesus um Messias Judeu e
opunha-se ao Papa Calisto por este pretender que os pecados mortais ficavam
perdoados aps uma penitncia cannica. Alm disso, realava a unio da alma
com o Ser.
Tertuliano escreveu o seguinte: As pessoas comuns pensam em
Cristo como homem.
Tambm foi ele quem introduziu o termo trinitas nos documentos
eclesisticos escritos em Latim, na sequncia da controvrsia que se gerou
volta da nova e estranha Doutrina visto que o termo Trindade no fora
anteriormente usado nas Escrituras inspiradas.
Orgenes (185-254 d.C.)
Orgenes era egpcio de nascimento, provavelmente de Alexandria.
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mais nas Escrituras e cada vez menos na transmisso oral da Doutrina de Jesus,
o que constitui uma indicao de quo rapidamente se estavam perdendo os
seus ensinamentos na globalidade. Luciano foi um erudito importante, que fez a
reviso da Septuaginta, eliminando muitas das alteraes que tinham sido feitas
a algum dos Evangelhos aquando da traduo para o Grego. Publicou ainda
os quatro Evangelhos que, em sua opinio, eram os verdadeiros, embora no
fossem os adotados geralmente pela Igreja de Paulo da poca.
Luciano acreditava que Jesus no era igual a Deus, mas Seu
subordinado, e foi por isto que atraiu sobre si a hostilidade da Igreja de Paulo.
Aps numerosas torturas foi morto em 312 d.C..
Arius (250-336 d.C.)
A vida de Arius est to interligada do Imperador Constantino que
no possvel compreender uma sem conhecer a outra.
A histria da forma como Constantino se envolveu com a Igreja
Crist tem incio em Roma, quando o Imperador comeou a ter cimes de
Crispus, o seu filho mais velho e herdeiro do trono. Este, tornara-se de tal
forma popular devido boa aparncia, aos modos encantadores e bravura
no campo de batalha, que Constantino mandou que o assassinassem a fim de
assegurar a sua prpria posio de Imperador. A morte de Crispus veio lanar
nas trevas todo o reino, pois era sabido que a madrasta queria que o seu
prprio filho sucedesse a Constantino e tinha, portanto, motivos para matar
o enteado. Nestas condies, Constantino atribuiu-lhe as culpas do crime e
mandou que a matassem pela imerso num banho de agua fervente, esperando
com este crime mitigar o anterior. Obteve, no entanto, o resultado oposto ao
que tinha planeado - os apoiantes da rainha morta juntaram as suas foras dos
partidrios do filho assassinado e, juntos, procuraram vingar-se. Desesperado,
Constantino procurou a ajuda dos padres do templo romano de Jpiter, mas
estes disseram-lhe que no havia sacrifcio nem orao que o pudesse absolver
de dois assassnios. Para o Imperador, tornou-se assim to desconfortvel
permanecer em Roma, que decidiu mudar para Bizncio. Quando chegou ali, o
Imperador rebatizou a cidade com o seu nome, chamando-lhe Constantinopla47.
47 - Constan nopla a atual cidade de Istambul, localizado na Turquia.
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existem foram quase todos escritos pelos seus inimigos, portanto, impossvel
fazer uma descrio completa da sua vida. No entanto, relacionando os pedaos
de informao que ainda existem, sobressai o seguinte quadro: Pedro, o Bispo de
Alexandria, ordenou-o dicono, mas mais tarde excomungou-o, at que Achillas,
sucessor de Pedro, o ordenou padre de novo. Quando Achillas morreu, Arius
tornou-se to popular que teve todas as oportunidades para ocupar o lugar
deixado por aquele, mas porque no desejava ver-se envolvido em eleies, foi
Alexandre o escolhido para se sentar no trono episcopal. Depois, face a uma
queixa apresentada contra Arius por causa das ideias que pregava, o seu rival
veio a tornar-se seu juiz e afinal Arius foi de novo excomungado.
At essa data tinha havido uma grande variedade de crenas entre
os Cristos, pois a Doutrina da Trindade era aceite por muitos dos que se
intitulavam Cristos, embora ningum soubesse ao certo o que de fato
significava. Uns confirmavam-na cegamente, outros, como Meletius e Donato,
rejeitavam-na com firmeza, e, finalmente, aqueles que se encontravam entre estes
dois polos eram livres de expor a doutrina da maneira que melhor achassem.
No entanto, aps mais de dois sculos de discusso, ningum tinha sido capaz
de a exprimir em termos que no levantassem dvidas e Arius desafiou quem
quer que fosse a defini-la. Alexandre ficou completamente surpreendido, pois
quanto mais tentava explica-la, mais confuso se tornava e Arius, atravs do uso
da razo e confiando na autoridade das Escrituras, provou que a doutrina era
falsa.
A fim de refutar as explicaes de Alexandre, Arius comeou por se
referir a Jesus argumentando da seguinte maneira: se Jesus fosse na realidade
filho de Deus seria lgico o pai ter existido antes do filho, logo, teria havido
um perodo em que o filho no existiu e, portanto, o filho era uma criatura
composta duma substncia que no tinha existido sempre. Uma vez que Deus
por essncia Eterno e Supre existente, Jesus no podia ter a mesma essncia de
Deus.
Arius apelou sempre razo e lgica e uma vez que Alexandre no
podia fornecer nenhum contra-argumento razovel, acabava sempre por perder
a discusso. Dadas as premissas, Arius na Onde esta a folha da minha deduo
e o erro do meu silogismo? Cerca do ano 321 D.C., Arius era um popular padre
rebelde, profundamente confiante e certo daquilo em que acreditava.
Depois de sofrer este revs pessoal, Alexandre convocou um Snodo
provincial a fim de pronunciar-se aceca da doutrina de Arius, tendo comparecido
89
cerca de cem Bispos Egpcios e Lbios. Arius, porm, manteve a posio que j
tinha e com grande eloquncia exps a sua causa: houve um tempo em que
Jesus no existia ao passo que Deus existiu, at nessa altura. Uma vez que Jesus
foi criado por Deus, o seu ser era finito e assim no podia possuir o atributo
da Eternidade. S Deus Eterno. Uma vez que Jesus era uma criatura, estava
sujeito a mudar como todas as outras criaturas racionais. S Deus imutvel.
Deste modo ele demonstrou que Jesus no era Deus. Assim como fez apelo
logica, Arius tambm baseou os seus argumentos em numerosos versculos da
Bblia, pois estes em parte alguma ensinam a Doutrina da Trindade. Se Jesus disse:
O meu Pai maior do que eu.60 ento acreditar que Jesus e Deus eram iguais,
argumentou Arius, era negar a verdade da Bblia.
Os argumentos de Arius eram irrefutveis, mas apesar disso,Alexandre,
graas sua posio, excomungou-o. Arius, porm, tinha tantos seguidores
que no podia ser ignorado pela Igreja de Paulo. Alm disso, numerosos
apoiantes, em especial muitos dos Bispos do Oriente, no aceitaram o decreto
de Alexandre. Assim, a controvrsia que fervilhava havia quase trezentos anos
entrou em ebulio e Alexandre ficou perturbado e aborrecido por tantos
dos Bispos do Oriente apoiarem Arius, alm de que este tinha como principal
aliado Eusbio de Nicomedia61. Os dois eram velhos amigos, pois tinham sido
alunos de Luciano, um homem universalmente respeitado pela sua religiosidade
e sabedoria; e possvel que o martrio de Luciano, em 312 D.C., tenha ajudado
a fortalecer a amizade e as ideias que ambos partilhavam.
Existe ainda uma carta que Arius escreveu a Eusbio em Constantinopla
depois de ter sido excomungado por Alexandre, onde Arius se queixava da
perseguio que lhe estava a ser movida por Alexandre, numa tentativa para o
expulsar de Alexandria como ateu sacrlego.
Porque ele e os seus amigos no subscreviam as doutrinas escandalosas
professadas pelo Bispo. E dizia o seguinte: Somos perseguidos por dizermos
que Jesus tem um princpio, enquanto Deus no o tem62. Em consequncia,
Arius recebeu ainda mais apoio de Eusbio, um pregador com muita influncia,
no s junto do povo, mas tambm no prprio palcio imperial. Apesar deste
apoio, no que diz respeito disciplina dentro da Igreja, Arius parece ter tido
60 - Joo 14:28
61 - Nicomedia a uma cidade hoje conhecida como zmit, na Turquia.
62 - Constanne the Great, J. B. Firth
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Patammon, eremita.
Oesius, conhecido pelo seu zelo puritano.
Myser of Nicholas, cujo nome preservado especialmente pelos
historiadores da Igreja, devido ao fato de socar as orelhas enquanto Arius falava.
Nestas condies, o Conclio de Niceia era largamente composto por Bispos
que conservavam uma f verdadeira e sincera, mas que no possuam grande
conhecimento intelectual acerca das bases em que assentava a f. Estes homens
foram repentinamente colocados face a face com os mais hbeis e sbios
expoentes da filosofia grega da poca, usando um modo de expresso tal, que
os Bispos no podiam perceber o significado do que estava a ser dito. Incapazes
de explicar racionalmente o seu conhecimento, ou de manter polemicas com os
opositores, eles iriam, ou agarrar-se s suas crenas em silncio, ou concordar
com o que quer que fosse que o Imperador decidisse.
Todos os delegados chegaram a Niceia alguns dias antes da data
prevista para o incio do Conclio, e reuniam-se entretanto, em pequenos
grupos onde as questes controversas eram debatidas, publicamente, com
seriedade e emoo. Nestes ajuntamentos, que tinham lugar, ou no ginsio,
ou em algum espao aberto, os filsofos gregos, ao dispararem os argumentos
como setas, puseram os restantes a ridculo com tanta eficcia que causaram
enorme confuso entre os delegados.
Por fim, chegado o dia, todos se reuniram para a abertura do Conclio
com a presena do prprio Imperador. O aposento preparado para o encontro
foi um salo longo e retangular do palcio, em cujo centro estavam colocadas
as cpias de todos os Evangelhos conhecidos, que naquele tempo se contavam
por trezentos. Todas as atenes recaam sobre o Trono Imperial, que esculpido
em madeira e ricamente coberto de ouro, estava colocado no topo elevado do
salo, entre duas filas de lugares viradas uma para a outra.
O silncio profundo foi perturbado pelos sons dbeis do cortejo
ainda distante, que se vinha aproximando do palcio; primeiro, entraram
um a um os oficiais do Tribunal e por fim ouviu-se o sinal que anunciava a
chegada do Imperador; toda a assembleia se levantou e pela primeira vez olhou
curiosamente para Constantino, o Conquistador, o Majestoso, o Grande.
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durante toda a noite para que a verso correta do Evangelho passasse para
cima da mesa e, de fato, na manh seguinte, os Evangelhos aceites por Atansio,
o representante de Alexandre, encontravam-se ordenadamente colocados em
cima da mesa. Depois, decidiu-se que todos os Evangelhos que continuavam
debaixo da mesa fossem queimados. No h registo de quem guardou a
chave do aposento durante essa noite. Possuir um Evangelho no autorizado
transformou-se num crime capital que deu origem a que mais de um milho
de Cristos tivessem-sido mortos nos anos que se seguiram ao Conflito o
que levou Atansio a tentar conseguir a unidade entre os Cristos. Quando
regressaram do Conclio, os Bispos logo esqueceram que tinham assinado o
credo e retomaram rapidamente o fio da disputa que tinham abandonado ao
serem convocados pelo Imperador, reativando a batalha e o antigo conflito. Os
apoiantes de Arius no escondiam o fato de no considerarem o credo uma
afirmao de um verdadeiro cristianismo. Talvez apenas Atanasio permanecesse
fiel ao Evangelho, pois at os seus apoiantes tinham dvidas. No Ocidente o
credo era quase desconhecido.
O Credo de Niceia era ainda estranho para Santo Hilrio, trinta anos
depois do Conflito se ter efetuado, o que o levou a escrever o seguinte:
Anatematizamos aqueles que defendemos. Condenamos ou o Doutrina dos
outros em ns, ou a nossa nos outros e, reciprocamente, reduzindo-nos uns
aos outros a pedaos, tornamo-nos a causa da runa dos outros. A traduo (do
credo) do Grego para o Latim foi imperfeita, pois os termos gregos da filosofia
platnica consagrados pela Igreja no foram capazes de exprimir os mistrios
da F crist. As imperfeies verbais das Escrituras podem ter introduzido na
teologia latina um grande nmero de erros ou perplexidades.76
Sabinas, outro dos principais Bispos da Trcia, descreve todos os que
estiveram presentes em Niceia como uns ignorantes simplrios e considera
a f que l declararam como tendo sido exposta por pessoas ignorantes e
sem qualquer autoridade na matria. Socritus, o historiador, compara-os a dois
combatentes de exrcitos travando uma batalha durante a noite, nenhum deles
sabendo o significado das palavras usadas pelo outro.
O Dr. Stanley escreve que se Atansio, enquanto novo, tivesse adotado
a moderao que demonstrou quando j era velho, a Igreja Catlica no se teria
dividido e muito derramamento de sangue teria sido evitado.
76 - Tetradymus, J. Toland
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Captulo VII
Modernos Unitaristas do Cristianismo
Michael Servetus82 (1511-1553)
Michael Servetus nasceu em 1511, em Villanueva, Espanha, filho de
um juiz local e viveu num perodo de inquietao da Igreja oficial, numa altura
em que todos questionavam a natureza do Cristianismo. Em 1517, Servetus
tinha seis anos, Martinho Lutero comeou a revoltar-se contra a Igreja Catlica
Romana, tendo sido excomungado e tornando-se assim no chefe da nova
religio protestante reformada. Este movimento, hoje conhecido por Reforma,
alastrou como um fogo selvagem, e mesmo aqueles que no concordavam com
Lutero foram forados a dispensar-lhe alguma ateno. A par deste conflito,
havia ainda outro mais prximo. Embora, os Muulmanos e os Cristos tivessem
antigamente vivido em boas relaes, os resultados das Cruzadas no Oriente
fizeram com que os Cristos passassem a enraivecer-se contra os Muulmanos,
na Espanha.
82 - Michael Servetus, na verdade a verso da lngua la na de Miguel Serveto Conesa (nome
original dele).
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ler os seus livros, deixou crescer um forte sentimento de antipatia por este
jovem presunoso, que se atrevia a ensinar-lhe teologia. Apesar disso, Servetus
continuou a escrever a Calvino cuja fria aumentou ainda mais quando deu
conta de que Servetus se recusava a aceitar as ideias protestantes. Os chefes do
movimento protestante comearam ento a temer que as ideias deste jovem
entusiasta se tornassem conhecidas do povo e provocassem um retrocesso na
expanso do movimento. Temiam ainda que a Igreja Catlica intensificasse a sua
perseguio, caso as duas doutrinas se afastassem demasiado uma da outra. De
resto, Servetus, em vez de convencer os Protestantes das suas teses, forou-os a
adotarem o dogma da Trindade ainda com maior fervor e, nestas circunstncias,
Lutero veio a conden-lo publicamente em 1539.
Durante este perodo, Servetus continuou a praticar medicina,
tornando-se o- mdico muito popular e, no obstante o fato de esta profisso
ocupa muito tempo, encontrou ainda disponibilidade para supervisionar a
impresso de uma Bblia, que foi publicada em 1540, e para a qual escreveu
um prefcio onde perguntava-se um texto da Escritura poderia ter mais do
que uma acepo. Calvino respondeu com uma afirmativa, mas Servetus no
concordou com ele. Hoje, a Igreja Calvinista aceita exatamente o mesmo
princpio de interpretao que Calvino alegara ser uma das maiores ofensas de
Servetus contra a Ortodoxia. Servetus afirmou que estava seguindo as ideias
defendidas pelos primeiros Apstolos, aqueles que tinham pertencido Escola
do Cristianismo de Antioquia.
reconfortante descobrir que no perodo mais aceso desta amarga
controvrsia, Servetus encontrou refugio e paz em casa do seu velho amigo
Peter Palmier, ento Arcebispo da Igreja Catlica Romana de Viena, onde viveu
treze anos gozando de liberdade para exercer medicina e tornando-se um
medico muito conhecido. Alis, foi uma das primeiras pessoas na Europa a
escrever acerca do princpio da circulao do sangue e escreveu igualmente
um livro de Geografia. Apesar das ocupaes literrias, os assuntos respeitantes
ao Cristianismo estiveram sempre no centro da sua ateno, continuando a
escreve a Calvino, ainda na esperana de o convencer da veracidade das suas
ideias, mas Calvino rejeitou com intransigncia as crenas expressas nas cartas
de Servetus. Este, ento, recusou-se a aceitar o obiter dicta de Calvino, na poca
considerado como o mais importante pensador da religio Protestante, de tal
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E continua:
Sendo assim, ento porque so os Trinitaristas acusados, quando dizem que
existem trs Deuses, pois tambm concebem trs Deuses ou Um em triplicado.
Estes seus Deuses em triplicado formam uma substncia compsita. E, embora
alguns no usem a palavra, subentendendo que os trs foram colocados juntos,
usam no entanto uma palavra indicando que eles foram constitudos juntos, e
que Deus constitudo por trs seres. E, portanto, claro que so Trinitaristas e
que ns temos um Deus em triplicado. Tornamo-nos Ateus, homens sem Deus.
Pois ao pensarmos em Deus viramo-nos para trs fantasmas, de forma que
no resta nenhuma unidade na nossa concepo. O que mais existe sem Deus,
mas no capaz de pensar em Deus, quando est sempre presente na nossa
compreenso uma espcie de confuso assombrada com trs seres, pelos quais
seremos sempre levados a supor que estamos a pensar em Deus... Eles parecem
estar vivendo num outro mundo, enquanto sonham com essas coisas para o
reino dos cus que no conhece nada disso e, por outro lado, desconhecem que
a Escritura fala do Esprito Santo.
E Servetus acrescenta:
O quanto esta tradio da Trindade, ai de mim, tem sido motivo de riso dos
Maometanos89, s Deus sabe! Os Judeus tambm se cobem de aderir a esta
nossa fantasia e riem da nossa patetice acerca da Trindade e, por causa das suas
blasfmias, no acreditam que este o Messias prometido na Lei. E no s os
Maometanos e os Hebreus, mas as prprias bestas do campo se ririam de ns
se compreendessem a nossa excntrica noo, pois todas as criaturas do Senhor
abenoam o Deus nico.
... Esta praga ardente foi, portanto, aumentada e imposta como tal pelos novos
deuses que apareceram recentemente e que os nossos pais no adoraram. E
esta praga da filosofia foi-nos trazida pelos Gregos, pois eles, acima de todos os
homens, so os mais dados filosofa; e ns, seguindo-lhes os passos, tornamonos filsofos embora eles nunca tenham (compreendido as passagens da
Escritura que alegaram, respeitantes a esta matria.
89 - Ou, mais corretamente, Muulmanos, palavra que tem subjacente o sen do de submisso a
Deus, no o de adorao do Profeta. [N.Ed.]
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Profeta, que esteja na paz de Deus, para me receberdes entre o nmero dos
vossos sditos e aqueles de entre o vosso povo que acreditam em Deus. Pois
pela graa de Deus Omnipotente, vejo, sei e acredito de todo o corao, que a
vossa Doutrina e Religio so puras, claras e aceites por Deus. Estou firmemente
persuadido de que a minha retirada de entre os Cristos idlatras ir fazer
com que muitas pessoas de considerao adiram vossa crena e religio,
sobretudo porque muitos dos homens mais sabedores e considerados de entre
eles partilham os meus sentimentos, como eu informarei vossa Majestade de
viva voz. No que me diz respeito, sou certamente um dos que so referidos no
XIII captulo92 do Alcoro: os Cristos mostram mais boa vontade para conosco
do que os Judeus; e os seus Padres e Bispos, desde que no sejam imprudentes
e teimosos, compreendem os mandamentos dados pelo Profeta e por Deus e,
portanto, reconhecem a verdade, e dizem, com lagrimas nos olhos, Deus!
Temos esperana nos nossos coraes de que uma vez que acreditamos nas
mesmas coisas que as boas pessoas fazem, Tu decidiras igualmente fazer-nos
entrar na comunho: porque no havemos ns de acreditar em Deus, Aquele
que nos manifestado pela Verdade?
Certamente, Imperador! Eu sou um dos que leem o Alcoro com agrado.
Sou um dos que desejam ser do vosso Povo e testemunho perante Deus que
a Doutrina do vosso Profeta, que esteja na paz de Deus, indubitavelmente
Verdade. Por esta razo suplico humildemente a vossa Majestade, pelo amor
de Deus e do vosso Profeta, que tenha a bondade de me ouvir e saber de que
maneira o Deus da Misericrdia me revelou esta Verdade. Mas, antes de mais,
vossa Majestade deve estar completamente certo de que eu no recorro
vossa proteo, como costume de alguns Cristos, que por causa dos seus
crimes, roubos, assassnios ou adultrios no podem viver em segurana entre
as pessoas da sua Religio. Pois eu resolvi h mais de um ano pedir-vos refugio e
segui no meu caminho at Presburg, mas no compreendendo a lngua hngara
no pude avanar mais e contra a minha vontade fui obrigado a voltar ao meu
pas o que no me teria aventurado a fazer se tivesse fugido por algum crime.
Alm disso nada me obriga a abraar a vossa Religio, pois quem me poderia
forar a isso sendo desconhecido do vosso povo e sendo to grande a distncia
entre ns?
Vossa Majestade no deve portanto colocar-me entre o nmero daqueles
Cristos que, sendo conquistados e aprisionados pelos vossos sditos, abraam
92 - Trata-se, na verdade, de uma traduo livre do Captulo (r. Surat) 5, versculos 82-84, (e no do
captulo 13). Confira no Alcoro Sagrado.
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acordo com Francis David, Deus nico, o Pai, de Quem e por Quem tudo
existe e Que esta acima de tudo, Que criou tudo pela palavra da sua sabedoria
e o sopro da Sua boca. Para alm deste Deus, no existe mais nenhum deus,
nem trs, nem quatro, nem em substncia nem em pessoas, porque a Escritura
nunca se refere a um Deus triplo em parte alguma. O Filho de Deus de que
fala a Igreja que supostamente ter nascido da substncia de Deus no princpio
da eternidade, nunca mencionado nas Escrituras, da mesma maneira que
no existem referncias a um Filho de Deus que seria a segunda pessoa da
Trindade e que desceu do cu e se fez homem. Isto apenas inveno humana
e superstio e, como tal, deve ser desacreditado.
Jesus no se criou a si prprio foi o Pai que lhe deu a sua eminncia
e fez com que ele fosse gerado pelo Esprito Santo. O Pai santificou-o e enviou-o
para o mundo. Entre Cristo e Deus, h apenas a relao que Deus quis que
existisse; Deus permanece na Sua Divina Majestade e acima de todas as coisas e
criaturas.
No h passado no tempo de Deus para Deus tudo est no tempo
presente as Escrituras no ensinam, em parte alguma, que Jesus teria nascido
no princpio da eternidade. O debate durou cinco dias e de novo foi conclusivo.
Na sua palavra final, o rei ordenou que fosse dada plena liberdade de conscincia
aos Unitaristas. Melius, o chefe do partido Luterano, foi avisado para que no
pretendesse fazer-se papa, nem queimar livros, nem fazer uso da fora para
converter as pessoas. Mais tarde, David fez um resumo do debate usando as
seguintes palavras:
Eu segui a verdade da Escritura, mas os meus oponentes desdenharam-na;
transformaram a luz em escravido quando do Deus Pai fizeram trs e de
Cristo dois. A sua religio contraditria na medida em que nem eles prprios
a conseguem apresentar como um todo. No entanto, eles vero que, mesmo
contra a sua vontade, Deus fara prova da Sua Verdade.100
Este debate fez com que quase todos os habitantes da cidade de
Kolozsr (Atual Cluj-Napoca, na Romnia) passassem a acreditar num Deus
nico. Tal crena espalhou-se pelo campo, vindo a ser tambm a f defendida
pela maioria das pessoas. Assim, o Unitarismo tornou-se uma das quatro
100 - Francis David, W. C. Gane
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religies aceites oficialmente, ou seja, protegida pela lei. Em 1571, existiam quase
quinhentas congregaes unitrias na Transilvnia. Foi neste ano que o Rei Joo
morreu e, embora a popularidade do Unitarismo continuasse a crescer, o novo
rei, Rei Stephen, que no partilhava o sentimento de tolerncia do Rei Joo,
alterou a poltica de liberdade de conscincia iniciada pelo seu antecessor. A
vida tornou-se difcil para aqueles que afirmavam a Unidade Divina e, tornando
tudo ainda mais difcil, David separou-se de Blandrata e Socianus. David era
um Unitarista que no fazia cedncias e no conseguia aceitar que algo fosse
associado a Deus, mesmo que indiretamente. Socianus fez uma distino entre
adorao e invocao com relao a Jesus, afirmando que ningum o podia
invocar, mas sim adorar, o que David no tolerou. At os Unitaristas poloneses
consideraram a distino demasiado subtil, uma vez que entre as duas no
chegavam a encontrar grande diferena. No pensamento comum e na prtica
diria, esta distino tendia a tornar-se confusa e, no decurso de uma cerimnia
religiosa, no se podia dizer, honestamente, se urna pessoa estava a adorar ou a
invocar.
Os Catlicos Romanos gozaram do apoio do novo Rei e a diviso
entre os chefes do movimento Unitarista veio dar-lhes mais fora. Numa
Assembleia realizara em Turda, em 1571, foi apresentada a queixa de que alguns
pastores eram culpados de inovaes, o que se repetiu nas Assembleias de
1573, 1576 e 1578 e as queixas foram-se tornando cada vez mais especficas
ate que Francis David foi diretamente apontado. Entretanto, Blandrata tinha-se
tornado amigo do Rei e apreciava a reputao e a riqueza que tal associao lhe
granjeava. Assim, em 1578, ops-se abertamente a David e avisou-o de que no
devia continuar a seguir as Suas crenas. David, no entanto, no estava disposto
a abandonar as convices que defendia, apenas para salvar a pele. Blandrata, por
seu lado, depois de passar a vida a lutar para estabelecer a crena na Unidade
Divina, tornou-se instvel e velho e queria descansar, sem provocar brigas nem
para si, nem para os seus amigos, pois todos sabiam que o que David estava
fazendo era muito perigoso e acharam que a vida seria muito mais fcil para
todos se David seguisse os seus exemplos.
David, no entanto, permaneceu inamovvel. No s continuou
pregando, mas comeou tambm a escrever e distribuir folhetos contendo as
suas ideias, no obstante a oposio a que estava sujeito. Blandrata convidou
enio Socianus para que viesse Transilvnia a fim de convencer David a mudar
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Em 1559, foi para Zurique onde passou os ltimos trs anos de vida
refletindo e estudando profundamente. Morreu em 1562, quando tinha trinta e
sete anos.
Fausto Paolo Sozzini (1539-1694)
Fausto Paolo Sozzini, nasceu em 1539, sendo sobrinho de Lelio Sozini,
que lhe legou tudo o que tinha adquirido durante a sua curta mas produtiva
vida. Quando tinha vinte e trs anos, o Jovem Fausto Sozzini, ou Socianus,
como popularmente ficou conhecido, tornou-se herdeiro no s da herana
de Lelio, mas ainda da iluminao de Camilo e da sabedoria de Servetus. O seu
legado mais precioso foi, no entanto, o grande nmero de manuscritos e notas
exegticas que o tio lhe deixou.
Socianus comeou por ser educado em Siena, a cidade onde nasceu
e, enquanto crescia, visitou Lyon e Genebra. Voltou a Itlia em 1565 e foi para
Florena onde entrou ao servio de Isabel deMedici, de quem recebeu posio
e honra. Aps a morte de Isabel, deixou Itlia e fixou-se em Basle. Aqui, o jovem
estudante cedo atraiu as atenes de todos aqueles que estavam interessados
no estudo da teologia, tendo ainda publicado um livro anonimamente, apenas
para circulao privada, uma vez que era muito perigoso divergir abertamente
dos ensinamentos da Igreja.
O livro chegou ento s mos de Blandrata o medico da corte
polonesa, que nesta altura tinha a coragem, a viso, a capacidade e a ambio
necessrias para levar as pessoas comuns a libertarem-se do domnio que a Igreja
oficial exercia sobre os seus espritos. A tolerncia religiosa dos governantes
da Polnia tinha transformado o pas num local atrativo para todos aqueles
que queriam discutir livremente os assuntos religiosos e no desejavam seguir,
cegamente, o dogmatismo obtuso da Igreja.
Blandrata convidou ento Socianus partir Polnia, oferta que foi
aceite com agrado. Na atmosfera agradvel de liberdade que Socianus encontrou
na Polnia, sentiu-se encorajado para escrever o que pensava, sem pseudnimos
e sem medo de ser perseguido pela Igreja. No entanto, embora pessoalmente
estivesse em segurana, os bens que possua na Itlia foram confiscados. Socianus
casou com uma polonesa e quebrou todas as relaes com a terra natal.
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foi pago por completo e, portanto, um homem passa a ter liberdade total para
fazer o que quer. Uma vez que a oferta de Cristo foi absoluta e infinita, tudo
estava includo nela, incluindo a salvao universal. Por outras palavras, Deus
no tem o direito de acrescentar mais nenhuma condio ao que Ele requer
de um homem. O preo foi pago por inteiro e pelo passado, presente e futuro;
a partir de ento, portanto, todos os devedores ficam livres. Suponha-se que
um grupo de homens tinha uma grande dvida para com um credor humano e,
algum a tinha pago por completo; que direito tinha o credor de pedir mais ou
de impor mais condies aos homens que j no estavam em dvida para com
ele? A doutrina da expiao foi, alm disso, indiretamente posta em questo
por Socianus por afirmar que Jesus no era um Deus, mas apenas um homem.
Na verdade, de forma alguma pode um homem expiar todas as ms aes da
humanidade e este fato, por si s, suficiente para invalidar tal doutrina.
Socianus afirmou ainda que Jesus era um verdadeiro homem mortal,
nascido de uma virgem e diferente de todos os outros homens devido
santidade da vida que levava. No era Deus, mas recebia dEle inspirao e
desta forma tinha viso e poderes Divinos, embora no fosse ele o seu autor.
Deus enviou-o com a Sua autoridade suprema numa misso pela humanidade.
Socianus apoiou estas crenas com extensas citaes e trechos seguros de
passagens relevantes das Escrituras. Os argumentos que utilizava, perspicazes e
sutis deram uma significao razovel palavra de Cristo. Jesus deixou de ser a
Palavra feita carne, existindo antes do mundo existir, pois foi um homem que,
atravs da santidade da vida, alcanou a vitria sobre as ms aes e sobre a
carne. E no era proibido invocar a ajuda de Jesus em orao, desde que ele no
fosse adorado como Deus.
Socianus afirmou que Deus o Senhor Supremo de tudo. A
Omnipotncia no o seu nico atributo, mas governa sobre todos os outros.
Nenhuma questo pode ser levantada contra Deus. O finito no pode servir
como medida para o infinito. Assim, todas as concepes humanas acerca da
natureza de Deus devem ser consideradas como um domnio inadequado para
basear um julgamento crtico acerca dEle. A vontade de Deus livre e no
se rege por nenhuma das leis que a mente humana possa formular. Os Seus
propsitos e a Sua vontade esto escondidos da mente humana. O domnio
de Deus consiste numa autoridade absoluta e suprema para determinar o que
quer que seja. Ele pode escolher, relativamente a todos ns e a todas as outras
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Por ltimo, as Escrituras indicam muito claramente que Jesus atribui sempre os
milagres, no a si prprio, ou a uma sua natureza Divina, mas ao Pai, portanto,
o prprio Jesus confirmou a Vontade Divina.
Em Reflexes Histricas e Crticas sobre o Maometismo e o
Socianismo de Reland, pode encontrar-se o seguinte excerto do Catecismo
Racoviano:
A opinio daqueles que atribuem Divindade a Jesus Cristo no s inversa
razo correta, mas ainda s Sagradas Escrituras, e esto muito errados aqueles
que creem que no s o Pai mas tambm o Filho e o Esprito Santo so trs
pessoas numa Divindade... A essncia de Deus pura e simplesmente uma e,
portanto, contraditrio o fato de algum gerar outrem, se so trs pessoas
independentes. E o pobre raciocnio dos nossos adversrios de que o Pai tinha
criado um filho da sua substncia ridculo e impertinente... At ao Conclio
de Niceia e por algum tempo depois, como se deduz daquilo que escreveram os
que viveram nessa poca, apenas o Pai... era tido como verdadeiro Deus, e aqueles
que pensavam o contrrio, como os Sabelianos e outros, eram considerados
herticos... O esprito do Anticristo no tinha ainda introduzido um erro to
perigoso na Igreja de Cristo como o desta doutrina que ensina que existem
trs pessoas distintas na mais simples essncia de Deus, cada uma das quais ela
prpria Deus e que o Pai... no o nico Deus verdadeiro mas que o Filho e o
Esprito Santo devem estar juntos com Ele. Nada h de mais impossvel, absurdo
e incompatvel com a razo correta... os cristos tambm acreditam que Jesus
Cristo morreu para nos salvar e para pagar as dvidas que contramos com os
nossos pecados, no entanto esta opinio falsa, errnea e muito perniciosa.115
Socianus disse que uma das causas da aceitao da doutrina da
Trindade foi a influncia da filosofia pag, como alis est indicado na seguinte
passagem dos Nazarenos, de Toland:
Os Socianistas e os outros Unitaristas afirmam com segurana que os Gentios
introduziram no Crstianismo o seu politesmo, do mesmo modo que a
Divinizao do homem morto: embora mantivessem o nome de Cristianismo,
alteraram-no bastante de forma a que servisse os seus interesses e as necessidades
dos seus negcios e introduziram-lhe todas as opinies e costumes em voga
naquele tempo.116
115 - Historical and Crical Reflexions Upon Mohametonism and Socianism, Reland
116 - The Nazarens. John Toland
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8.
Aquele que mudo de lugar no Deus. O Esprito Santo muda
de lugar. Portanto, o Esprito Santo no Deus.
Biddle explica ainda este silogismo com as seguintes palavras:
Se Deus mudasse de lugar ento deixaria de estar onde estava antes e passaria
a estar onde no estava antes, o que vai contra a sua Omnipresena e a
sua Divindade. Portanto, no foi Deus que foi ter com Jesus mas um Anjo
representando a Pessoa em Nome de Deus.
9.
Aquele que pede um julgamento a Cristo no Deus. O Esprito
Santo f-lo. Portanto, o Esprito Santo no Deus.
10.
Em Romanos, 10:14 l-se: Como podem eles acreditar naquele de
que nada ouviram? Aquele em quem os homens no acreditaram e, no entanto,
foram seus discpulos.
Aquele em quem no se acredita no Deus. Os homens no
acreditaram no Esprito Santo, no entanto foram discpulos. Portanto, o Esprito
Santo no Deus.
11.
Aquele que ouve de Deus, em segunda mo, a saber, Jesus Cristo,
aquilo que deve dizer, tem uma compreenso diferente da de Deus. Aquele que
ouve de Deus o que deve dizer ensinado por Deus. O Espirito Santo f-lo.
Portanto, o Esprito Santo no Deus.
12.
Aquele que tem urna vontade distinta em nmero da de Deus
no Deus. O Esprito Santo tem uma vontade distinta em nmero da de Deus.
Portanto, o Esprito Santo no Deus.
Aqui Biddle cita, Romanos 8:26-27 onde se l o seguinte:
O Esprito Santo tambm ajuda... pois ns no sabemos rezar como deveramos,
mas o Esprito santo intercede por ns junto dos santos de acordo com a
vontade de Deus.
Biddle argumentou tambm contra um versculo do Novo Testamento
que a Igreja oficial citava a fim de defender a sua perspectiva da Trindade. Trata-
143
144
por temerem pela sua segurana. Alis, ainda Biddle no se tinha habituado
liberdade, foi de novo lanado para a priso. Pouco depois o magistrado morreu,
deixando um pequeno legado a Biddle, mas este depressa o gastou devido
aos custos elevados da priso. Desta forma, durante algum tempo a rao de
Biddle ficou reduzida a uma pequena quantidade de leite de manh e noite
e a sua situao s melhorou quando um editor de Londres lhe deu emprego,
ainda na priso, como revisor de provas para uma nova edio da Septuaginta,
uma traduo grega da Bblia. A 16 de Fevereiro de 1652, Biddle foi anistiado
e posto em liberdade. No mesmo ano, foi impressa em Amsterd uma verso
inglesa do Catecismo Racoviano que imediatamente se tornou muito popular
em Inglaterra. Em 1654, e de novo em Amsterd, Biddle imprimiu um livro sobre
o Unitarismo que foi tambm muito lido na Inglaterra. Durante este perodo
de liberdade, Biddle comeou todos os Domingos a encontrar-se com outros
Unitaristas para adorarem Deus sua maneira. Aqueles que compareciam no
acreditavam no conceito de Pecado Original, nem na doutrina da Expiao. No
entanto, em 13 de Dezembro de 1654, Biddle, que tinha publicado recentemente
dois catecismos, foi de novo preso e enviado para a priso, onde foi proibido de
usar caneta, tinta e papel e, ainda, de receber visitas. Alm disso, foi ordenado
que todas as cpias dos seus livros fossem queimadas. Biddle, porm, apelou e
foi libertado em 28 de Maio de 1655.
No foi preciso muito tempo para Biddle entrar de novo em conflito
com as autoridades, pois enquanto decorria um debate pblico, em que o
orador iniciou a discusso perguntando se algum dos presentes negava que
Cristo era Deus todo Poderoso, Biddle declarou pronta e firmemente: Eu
nego-o. E quando apoiou o seu testemunho com argumentos que os seus
adversrios no foram capazes de refutar; decidiram interromper o debate e
continu-lo noutro dia. Ento, fizeram queixa de Biddle as autoridades e ele foi
de novo preso, antes da data fixada para a continuao do debate. Para comear,
negaram-lhe o direito a um advogado, talvez por terem dvidas de que, luz da
lei vigente, ele pudesse ser acusado. Os seus amigos, que estavam cientes deste
fato, decidiram dirigir-se diretamente a Cromwell, enviando-lhe uma petio.
Antes, porm, que a petio chegasse s mos de Cromwell, foi de tal maneira
alterada, que os seus autores tiveram que a renegar publicamente como falsa.
Cromwell, sem saber o que fazer perante esta difcil situao, decidiu
145
afastar Biddle para as Ilhas Scilly126 no dia 5 de Outubro de 1655, onde deveria
permanecer sob custdia no Castelo de St. Mary at ao resto da sua vida com
uma penso de cem coroas por ano. Durante o cativeiro, Biddle escreveu um
poema, do qual se extraram as seguintes linhas:
O conclave reuniu-se, o juiz estava sentado,
Um homem ocupou o trono de Deus;
E a julgaram um caso, que s dEle depende;
Da f fizeram uma irm do crime,
E esmagaram pensamentos simples, verdadeiros e sublimes.127
Quanto mais sofria, mais se convencia dos erros cometidos pela
religio dominante, apoiada pela Igreja oficial. Thomas Firmin, que j antes o
tinha ajudado, continuava a faz-lo, enviando-lhe o dinheiro que tomava a sua
vida na priso to confortvel quanto possvel. Entretanto, em todo o lado a
simpatia por Biddle aumentava muito e quanto mais ele sofria, mais o seu credo
se popularizava. Ento, o governo pediu ao Dr. John Owen para impedir que
os ensinamentos de Biddle se espalhassem. Aps uma investigao que revelou
que um grande nmero de ingleses eram Unitaristas, John Owen respondeu
a Biddle, em 1655. De certa maneira, este foi ajudado pela deciso tomada por
Cromwell, pois sustentado pela penso anual, Biddle estava fora do alcance
dos seus inimigos e podia passar o seu tempo em contemplao e orao.
Permaneceu prisioneiro no Castelo de St. Mary at que, em 1658, devido s
crescentes presses para que fosse libertado, readquiriu a liberdade.
Assim que saiu da priso, comeou a organizar encontros pblicos
nos quais examinava as Escrituras para demonstrar a Unicidade de Deus e
mostrar a falsidade da doutrina da Trindade. Estes encontros acabaram por
se transformar em celebraes regulares do Unitarismo, segundo a f que
professavam, o que nunca tinha acontecido na Inglaterra.
No dia 1 de Junho de 1662, durante um dos encontros, Biddle foi
de novo preso, juntamente com alguns dos seus amigos. A fiana foi recusada,
mas como no havia razes para que pudessem ser castigados, foram acusados
apenas de delito comum e, assim, Biddle foi multado em cem libras e condenado
a ficar na priso at as pagar.
126 - Ilhas localizadas no Sudoeste da Inglaterra.
127 - An-Trinitarian Biographies III, A Wallace
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uma heresia obnxia. A pena por este crime consistia na perda de todos
os direitos civis e num cativeiro de trs anos. Apesar disso, aquilo por que
Biddle tinha lutado no podia ser afastado dos coraes dos homens apenas
com um decreto, embora as leis impedissem muita gente de professar a sua
f abertamente. Todos aqueles que no se sentiram capazes de desafiar a lei e
de denunciar, abertamente, a doutrina da Trindade, reconheceram a inmeros
expedientes para poderem calar as acusaes das suas conscincias, uns omitindo
silenciosamente as partes do Credo de Atansio com que no concordavam,
e os outros mandando um sacristo ler. Diz-se que um padre mostrou o seu
desrespeito pelo credo fazendo com que o cantassem como urna popular toada
de caa. Outro padre, antes de ler a doutrina da Trindade proscrita por lei, dizia,
Irmos, este o credo de Santo Atanasio, mas Deus probe que seja o credo
de qualquer outro homem.128 No entanto, de um modo geral, aqueles que
acreditavam na Divina Unidade no se atreviam a declarar abertamente a sua f.
Biddle era um escolstico trabalhador e as suas formulaes resultaram
de um profundo estudo, pois estava convencido de que a melhor maneira de
servir a Humanidade era testemunhar corajosamente a verdade, mesmo que isso
significasse ser atacado e perseguido. Estava preparado para aceitar a pobreza,
as masmorras e o exlio, queria que os homens abandonassem as Igrejas que
considerava corruptas e renunciassem a qualquer aparncia de conformidade
com as manifestaes de erro. Biddle possua, pois, a coragem de um mrtir.
Milton (1608-1674)
Milton, que viveu na mesma poca de Biddle e partilhou muitas das
suas opinies, no era to franco quanto Biddle, preferindo passar a sua vida
fora da priso. No segundo volume do Tratado da verdadeira Religio ele diz o
seguinte: Os Arianos e os Socianistas tm a misso de lutar contra a Trindade.
Afirmam acreditar no pai, no Filho e no Esprito santo, de acordo com as
Escrituras e o credo Apostlico. Quanto aos termos, Trindade, tri-unidade,
coessencialidade e tri-personalidade so rejeitados como noes escolsticas
que no existem nas Escrituras. Na generalidade das mximas protestantes
claro e vantajoso expressar abundantemente o seu significado prprio nas
palavras mais adequadas e relacionadas com tal assunto, que convm conhecer.
De fato so um mistrio nas suas subtilezas sofistas, mas nas Escrituras so uma
128 - An-Trinitarian Biographies III, A Wallace
148
doutrina clara.129
Noutro livro foi mais direto, dizendo que o poder exercido por
Papas, Bispos e Presbteros devia ser classificado como a pior e mais odiosa
das tiranias. E continuou: Todas as imposies de ritos religiosos, cerimnias e
doutrinas so um indesculpvel ataque Liberdade.130
O poeta no desafiou diretamente a autoridade civil do pas, mas
empenhou-se no protesto contra o fanatismo e a intolerncia da Igreja oficial e,
tal como alguns intelectuais distintos da poca, deixou de ir a qualquer Igreja.
O Dr. Johnson disse de Milton:
Ele no estava associado a nenhuma seita de protestantes. Sabemos melhor
o que ele no foi do que o que foi. Nem pertencia Igreja de Roma. Nem
pertencia Igreja da Inglaterra. Milton envelheceu sem dar sinais visveis de
adorao. Na forma como distribua as horas no havia perodos para a orao
- o trabalho e a meditao eram a sua orao habitual.131
claro que o Dr. Johnson no teve conhecimento de um livro que
Milton escrevera, e que s em 1823 foi descoberto, quase cento e cinquenta
anos aps a morte do autor. O manuscrito foi encontrado no antigo State
Paper Office, em Whitehall, e intitulava-se Dissertao Relacionada com Deus.
Escrito enquanto Milton foi secretrio de Cromwell, obviamente que no se
destinava a ser publicado durante a vida do seu autor. No Livro I, captulo
segundo, Milton escreve sobre os atributos de Deus e, em particular, sobre a
Unidade Divina o seguinte:
Embora no sejam poucos os que negam a existncia de Deus, pois o tolo disse
no seu corao que no h Deus, Salmo 14:1, a Divindade imprimiu tantos sinais
seus no esprito humano e, na prpria natureza so visveis tantos traos Seus,
que ningum, no seu perfeito juzo, pode continuar a ignorar a verdade. No
h dvida de que tudo no mundo, pela beleza da sua ordem e pela evidncia
do objetivo benfico por que se rege, testemunho de que um eficaz poder
supremo deve ter preexistido graas ao qual tudo foi ordenado para um fim
especfico.
129 - The Chrisan Doctrine, J. Milton
130 - The Chrisan Doctrine, J. Milton
131 - An-Trinitarian Biographies III, A Wallace
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Admitiu que acreditava num Deus Uno e declarou que Deus era o
nico Ser Supremo e que todo o poder e autoridade de Jesus advinham apenas
dEle. Acrescentou que, se a congregao considerasse ofensivas as suas ideias,
se prontificava a demitir-se de forma a que pudessem escolher um ministro que
apoiasse as suas ideias. A maioria da congregao no quis que isto sucedesse,
mas a situao era tal que ele acabou por se demitir, com grande pena de todos.
Aconselharam-no ento a ir para Inglaterra durante algum tempo, at que as
coisas acalmassem.
Aps ter passado dez semanas na Inglaterra, voltou a Dublin para
reunir a famlia e lev-la consigo para Inglaterra. Antes, porm, em 1703, foi
preso e acusado de heresia, pois descobriu-se que tinha sido o responsvel pela
publicao de um livro sobre o unitarismo, intitulado Uma Humilde Pesquisa
nos Registos das Escrituras sobre Jesus Cristo, que forneceu acusao a
prova de que precisava. Todo o livro se baseava fundamentalmente no texto
de Joo (14:28) em que Jesus diz: o Pai Maior do que Eu. Emlyn procurou
demonstrar que Jesus era um mediador entre o homem e Deus, de maneira
sutil, separou Jesus de Deus, o que vinha destruir a ideia de Trindade.
Devido dificuldade que os seus oponentes tiveram para elaborar
uma acusao contra Emlyn, o julgamento foi adiado por alguns meses, que este
passou na priso. Quando finalmente o julgamento comeou, um senhor de
vestes compridas informou-o de que no lhe seria permitido defender-se, antes
pelo contrrio, pois tinha sido decidido deita-lo abaixo como um lobo, sem lei
nem luta.138 No surpresa que ele tenha sido acusado e considerado culpado
de escrever e publicar uma Bblia infame e escandalosa, declarando que Jesus
Cristo no era o Deus supremo.139 Deram-lhe a escolher entre ser preso por
um ano ou pagar uma multa de mil libras, tendo ele permanecido na priso at
a multa ser paga. Nas recorrncias que se seguiram a esta sentena, foi arrastado
de tribunal para tribunal e exibido como um hertico perante o pblico. O
tratamento desumano a que esteve submetido, foi, apesar de tudo, considerado
piedoso, pois se tivesse sido em Espanha teria sido queimado vivo. Devido a
grandes presses por parte do governo, a multa foi reduzida para setenta libras
e quando foi paga, Ernlyn saiu no s da priso, mas tambm da Irlanda. Um
padre eminente, comentando o tratamento dado aos herticos, declarou que a
faculdade de escolher entre a masmorra e a multa muito convincente.140
138 - An-Trinitarian Biographies III, A Wallace, p.517
139 - An-Trinitarian Biographies III, A Wallace
140 - An-Trinitarian Biographies III, A Wallace
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si prprio a seguinte pergunta crucial: Jesus Cristo tem algum Deus acima dele,
com maior Autoridade, e maior capacidade do que ele, ou no? A resposta a
esta questo decidiria a posio de Jesus, de uma forma ou de outra. Se tivesse
Deus acima dele, ento no seria o Deus Absolutamente Supremo. A resposta
de Emlyn foi: Sim, e concebeu trs argumentos para apoiar a sua resposta:
Jesus fala expressamente de um Deus que outro que no ele. Aceita
que o Seu Deus esteja acima ou sobre ele. Pede perfeio porque lhe faltam
as qualidades supereminentes e infinitas que apenas pertencem a Deus, o Ser
Supremo.
Emlyn achou que estes trs pontos tinham que ser elaborados de
forma a que o pblico em geral os compreendesse. Desacreditou a pratica
daqueles que escreviam sobre as Escrituras de maneira incompreensvel e ainda
assim esperavam que as pessoas acreditassem no dogma que descreviam. Emlyn
desenvolveu estes trs pontos da seguinte forma:
Primeiro, Jesus fala de um outro Deus distinto de si. Encontramo-lo diversas
vezes dizendo: Meu Deus, Meus Deus, a outrem (Mateus 27:46), Meu Deus,
Meus Deus, porque me abandonaste? (Joo 20:17). Ora Jesus no pretendia,
com certeza, dizer Eu prprio, Eu prprio porque me abandonaste? Este Deus
era diferente de Jesus, tal como o prprio declara em Joo 8:42, onde deve
notar-se que Jesus no se distingue dEle, enquanto Pai, mas enquanto Deus
e, portanto, em toda a construo anterior, Jesus no pode ser considerado o
prprio Deus, de quem se diferenciou...
Em segundo lugar, Jesus reconhece, no s outro que no ele, como sendo
Deus, mas ainda que Ele esta acima ou sobre si, o que tambm, claramente,
assumido pelos Apstolos. Jesus proclama de viva voz a sua submisso ao Pai
em muitas circunstncias. Em geral, declara que o seu Pai maior do que ele;
afirma ter vindo, no para fazer algo por si, mas apenas em nome e subordinado
autoridade do Pai; procurou no a sua, mas a Glria de Deus; no fez a sua
vontade, mas a de Deus. Foi em tal posio de submisso, que desceu do
cu para esta terra. De novo confessa a sua dependncia em relao a Deus,
mesmo em relao s coisas que supostamente lhe pertencem como se fosse
Deus, a saber, o poder de fazer milagres, de ressuscitar os mortos, de efetuar
julgamentos universais. De tudo isto ele diz: Por mim, sozinho, no posso fazer
nada.
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mesmo tempo. Se Jesus fosse Divino ou Deus, ento teria tal conhecimento;
seno, Jesus no teria feito tal afirmao, pois se tivesse a mesma natureza do
Pai, tambm possuiria o mesmo conhecimento.
Thomas Emlyn estava totalmente ciente de que iria ser mal
interpretado por um largo nmero de Cristos. Ao defender a sua crena
tornou clara a sua Confisso de Cristianismo, dizendo que considerava Jesus
como seu professor, a quem admirava e amava alm do pai, da me e dos amigos.
E continuou, dizendo o seguinte: Eu sei que Jesus no ama nada que no seja
Verdade, e nunca ficara ofendido com algum que sustenta as suas palavras, a
saber, que O Pai maior que eu (Joo 15:28). Tendo em vista esta declarao,
argumentou Emlyn, seria perigoso dizer que: Deus no maior do que Jesus.141
Thomas Emlyn foi um sbio homem de Deus, conhecido pela sua
sabedoria e integridade, e pela firmeza com que suportou a perseguio sem
comprometer as crenas que defendia. Por isso faz parte da galxia de santos
que desafiaram aqueles que se lhes opunham. Alm disso, sofreram cativeiros,
torturas e at mesmo a morte, mas no cederam perante o poder da Igreja e do
Estado, que tantas vezes uniram foras para os eliminar. Afinal, cada perseguio
apenas fazia aumentar a popularidade da sua mensagem que era simplesmente:
No existem Trs, mas sim Um Deus.
Emlyn foi um dos primeiros, entre os dissidentes Protestantes, a ter
coragem de pronunciar publicamente a sua descrena na doutrina da Trindade.
Em seguida, no incio do sculo XVIII, o nmero de Ministros Presbiterianos
que se lhe juntaram, e que abraaram as crenas de Arius, Unitria e outras,
foi considervel. Dez anos depois do julgamento de Emlyn, e de ter sido
publicamente posta em causa a suposta Divindade de Jesus, a agitao abafada
sentida na Igreja de Inglaterra, explodiu, em 1712, com a publicao do livro
intitulado A Doutrina da Trindade na Escritura de Samuel Clarke. Neste livro
eram citadas 125l passagens das Escrituras para provar que Deus, o Pai, era
superior e que Cristo e o Esprito Santo eram subordinados. Clarke publicou
mais tarde uma verso anotada do Livro das Oraes Comuns, omitindo o
Credo de Atansio e outras passagens trinitaristas. Thomas Emlyn morreu em
Junho de 1741.
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Que o sagrado Jesus foi um homem da nao judaica, o servo deste Deus,
extremamente honrado e distinguido por Ele;
Que o Espirito, ou Esprito Santo, no foi una pessoa ou um ser inteligente,
mas apenas um extraordinrio poder ou dadiva de Deus, concedido ao prprio
Jesus Cristo durante a vida e, consequentemente, aos Apstolos e a muitos dos
primeiros cristos, outorgando-lhes poder para proclamar e difundir o novo
testamento com sucesso (Atos 1:2);
Que esta doutrina que diz respeito a Deus, a Cristo, e ao Esprito Santo, foi
ensinada pelos Apstolos e pregada aos judeus e aos ateus.143
Com tais convices, quase modernas, o Unitarismo ingls entrou no
seu perodo ureo. Lindsey, alis, de forma a tornar claro o fato de Jesus Cristo
no ser Deus, fez notar na sua obra os seguintes pontos:
Jesus Cristo nunca se fez passar a si prprio por Deus, nem sequer
insinuou ser a pessoa por quem todas as coisas foram feitas. As Escrituras do
Antigo Testamento mencionam apenas uma pessoa, um Jeov, um Deus por si
mesmo, um Deus nico criador de todas as coisas. Em referncia a Joo 5:7, no
credvel que este, um piedoso hebreu, tivesse introduzido um novo criador,
um novo Deus sem qualquer aviso. No do nosso conhecimento qual a altura
em que ele desenvolveu esta estranha doutrina ou qual a autoridade em que se
fundamentou; especialmente quando consideramos que, pela lei de Moiss cuja
Divina autoridade ele reconheceu, era um crime de idolatria e blasfmia, ter ou
adorar qualquer outro Deus que no fosse Jeov.
O seu senhor e mestre, Jesus, no mencionou nenhum outro Deus
para alm de Jeov, e nunca se assumiu como um smbolo para falar de si prprio
mas, tal como o seu Pai, de quem era mensageiro, deu-lhe um mandamento
acerca daquilo que deveria dizer e fazer (Joo 12:49). Os autores da histria do
Evangelho falam de uma pessoa Divina, o Pai, como o nico e verdadeiro Deus
(Joo 17:3).
Marcos, Mateus e Lucas, que escreveram sem se consultarem uns
aos outros, nunca tentaram dar a entender que Jesus era Deus. No se pode
acreditar ou sequer imaginar que, se estes homens o tivessem conhecido como
sendo Deus e Criador do mundo, tivessem mantido silncio sobre um assunto
to importante como este. Joo, que comeou o seu Evangelho dizendo que
a Palavra era Deus e que Jesus era a Palavra encarnada, no volta a descrev-lo
desta forma no resto do Evangelho.
143 - The Epic of Unitarianism, D. B. Parke, p.47
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enviado para revelar o segredo de uma outra vida, na qual os homens seriam
recompensados segundo os seus atos e no pelo simples fato de terem sido
batizados. Todavia os seus pontos de vista no foram do agrado, nem do
governo, nem da Igreja.
Priestly, no s afirmou a humanidade de Jesus, como tambm negou
a Imaculada Conceio, deste modo fornecendo as bases da fundao do
novo pensamento, fato que fez com que o Unitarismo se assemelhasse a uma
viagem de barco sem orientao em aguas turbulentas. A noo de direo est
completamente ausente no Unitarismo Universal. Esta negao da Imaculada
Concepo conduziu a uma controvrsia desnecessria, que foi mais prejudicial
do que benfica para aqueles que defenderam a Unidade Divina. Entretanto, um
movimento similar contribuiu para a Revoluo Francesa com o seu reinado
de terror, pelo que os acontecimentos que tiveram lugar no outro lado do
Canal conseguiram enervar muitas pessoas na Inglaterra. Deste modo, a Igreja
Ortodoxa fez com que parecesse que os ensinamentos de Priestly acabariam
por provocar o mesmo tipo de tragdia na Inglaterra. Por isso comearam a
enviar-lhe inmeros insultos e cartas ameaadoras, e queimando a sua imagem
em diferentes partes do pas.
Em 14 de Julho de 1791, um grupo de pessoas celebrava o aniversrio
da tomada da Bastilha num hotel de Birmingham. No exterior, uma grande
multido, partiu as janelas do hotel pensando que Priestly se encontrava nas
celebraes, mas Priestly no estava l. Em seguida, o grupo dirigiu-se para
casa de Priestly que, de acordo com as suas memrias, foi pilhada e queimada
sem qualquer misericrdia.147 A biblioteca, o laboratrio e todos os papis
e manuscritos ficaram destrudos com o fogo. Priestly, que, entretanto, fora
avisado por um amigo, por pouco no conseguia escapar a tempo. No dia
seguinte, as casas dos Unitrios mais importantes foram queimadas, e nos dois
dias que se seguiram comearam a incendiar as casas daqueles que, no eram
Urulnos assumidos, mas tinham abrigado e protegido os Unitrios que tinham
ficado sem casa. Durante todo este tempo a populao de Birmingham ficou
em pnico, todas as lojas foram fechadas e as pessoas gritavam escreviam nas
portas Igreja e Rei, para escapar fria das multides. Tudo isto aconteceu at
ao momento em que chamaram o exercito que veio dispersar os arruaceiros.
147 - Memoirs of Dr. Priestly, J. Priestly, p. 76
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homem enquanto esteve entre ns. Pois no poderia despir-se da sua natureza
superior. Embora disfarado, de fato ele teria sido sempre o mesmo, e ficaria
marcado por todos aqueles que o conheceram a verdadeiramente.
Por ltimo, Cristo ter sido considerado como um homem com tal
raciocnio e poder de argumentao, que no obstante o sua aparncia externa,
levou os homens a conceder-lhe tal apelido...
Qualquer pessoa, que d uma ateno mnima fraseologia do
Novo Testamento, pode compreender que os termos Cristo e Deus so
permanentemente usados de uma forma distinta um do outro, assim como
os termos Deus e homem, e se considerarmos o uso natural das palavras,
acabamos por ficar satisfeitos por ele ter sido alterado, de forma a que a
primeira pudesse ter sido um predicado da ltima, ou seja, que Cristo pudesse
ter sido Deus.
Ns dizemos o prncipe e o rei, pois um prncipe no um rei. Se
o tivesse sido, deveramos ter recorrido a outra distino tal como o maior e
o menor, o senhor e jnior, o pai e o filho, etc... Desta forma, quando o
Apstolo Paulo afirmou que a Igreja de corinto era de cristo e que Cristo era
de Deus, sendo essa a maneira corrente de os distinguir no Novo Testamento,
evidente que no poderia ter existido a ideia de que cristo era Deus em
nenhum dos possveis significados da palavra.
De certa forma, Clemens Romanus, ao designar Cristo por ceptro da
majestade de Deus, prova suficientemente que, na sua ideia, o ceptro era ama
coisa, e o Deus a quem o ceptro pertencia era uma outra coisa. Isto, digo eu,
dever ter sido o caso em que tal linguagem foi adotada pela primeira vez.
Tendo mostrado que o tom geral das Escrituras, e muitas das
consideraes que obviamente podemos deduzir delas, so altamente
desfavorveis doutrina da Trindade, e s consideraes da Divindade ou da
preexistncia de cristo, isto conduz a outro comentrio. Este comentrio mereceu
pouca ateno, mas parece em grande medida demonstrar que estas doutrinas
no foram conhecidas no tempo dos Apstolos e, desta forma, tambm no
foram as doutrinas das Escrituras. Que Jesus foi o Messias, foi divulgado com
o mximo dos cuidados, tanto pelos Apstolos, como pelos Judeus. Durante
muito tempo, o nosso Mestre nada disse explicitamente sobre este assunto, mas
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deixou que os seus discpulos, e a maioria dos Judeus, o julgassem por aquilo
que viam. Ele apenas deu resposta aos mensageiros enviados por Joo Baptista.
Se o Sumo-Sacerdote rasgou as roupas, expressando o seu horror
por Jesus se reconhecer como Messias, que teria ele feito se tivesse ouvido ou
suspeitado que Cristo teve pretenses mais elevadas? E se ele as teve, devem ter
sido a pouco e pouco conhecidas. Quando as Pessoas em geral viram as suas
obras miraculosas, interrogaram-se sobre o facto de Deus ter conferido um tal
poder a um homem. Quando a multido viu tais prodgios, glorificou Deus por
ter dado um tal poder aos homens(Mateus 9:8). No tempo em que Herodes
ouviu falar de Jesus, houve quem pensasse que se tratava de Elias, outros de
um Profeta e outros ainda julgaram tratar-se de Joo ressuscitado; mas ningum
imaginou que pudesse ser Deus Supremo, ou o Criador do mundo sob as
ordens de Deus.
Ningum sugeriu ento que Jesus pudesse ter realizado os feitos
grandiosos a partir do seu prprio poder. Se a doutrina da Divindade de Cristo
tivesse, realmente, sido pregada pelos Apstolos, e adotada em geral pelos
judeus convertidos, no poderia ser desconhecida dos Judeus descrentes dessa
doutrina. E estes, que j naquele tempo eram e continham a ser to zelosos no
que respeita doutrina da Unidade Divina, no teriam ento feito soar o alarme
e formulado a objeo de que o Cristianismo, difundia a crena em mais do que
um Deus no tempo dos Apstolos?
No entanto, no se encontra nenhum vestgio desta natureza em
toda a histria do livro dos Atos, nem em qualquer outra parte do Novo
Testamento. Para responder acusao de que adoravam dois ou trs Deuses,
existe um importante ponto doutrinal nas obras de vrios antigos Padres
Cristos. Porque ser ento que no encontramos nada deste gnero na poca
dos Apstolos? A nica resposta possvel a de que a doutrina da Divindade
de Cristo no pde ser invocada enquanto no houve ocasio para isso.
Que outra acusao poderia ter sido feita contra Estvo (Atos 6:13),
seno o de ter proferido blasfmias contra o Templo e a Lei? Se acompanharmos
o Apstolo Paulo em todas as suas viagens e assistirmos aos discursos que fiz
aos Judeus nas sinagogas, e perseguio perptua e inveterada que estes lhe
moveram, encontraremos indcios de suspeita por parte dos Judeus de que
Paulo pregava uma nova Divindade, a Divindade de Cristo.
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Pai outros objetos de adorao, mas tambm por tirar ao Pai a afeio suprema,
que lhe devida, transferindo-a para o Filho. Este um ponto extremamente
importante. Que Jesus Cristo, engrandecido relativamente Divindade Infinita,
seja mais importante do que o Pai, precisamente o que se pode esperar
da histria e dos princpios da natureza humana. O homem quer um objeto
de adorao parecido com ele e o grande segredo da idolatria reside nesta
propenso. Um Deus vestido nossa maneira e sentindo os nossos desejos e
penas, fala nossa natureza fraca com mais intensidade do que um Pai no cu,
um Esprito puro, invisvel e inatingvel, gravado na mente sensata e purificada.
Pensamos ainda que os feitos peculiares atribudos a Jesus pela teologia popular,
o tornam a personagem mais atraente da Divindade. O Pai e o depositrio da
justia, o defensor dos direitos, o juiz das leis da Divindade. Por outro lado, o
Filho, luminosidade da misericrdia Divina, est colocado entre a pura Divindade
e a humanidade culpada, expe a sua cabea dcil s tempestades e o seu
corao compassivo espada da justia Divina, e carrega todo o peso do nosso
castigo obtendo com o seu sangue todas as bnos que descem do cu. Ser
preciso explicar o efeito que estas representaes tiveram, especialmente nas
mentes comuns, para quem o Cristianismo foi principalmente concebido, e a
quem procura levar-se o Pai como o ser mais adorvel?
Tendo assim expressado as nossas opinies sobre a Unidade de Deus, irei
mostrar em segundo lugar, que nos acreditamos na unidade de Jesus Cristo
como sendo uma mente, uma alma e um ser, tal como ns, e igualmente distinto
do Deus nico. Protestamos contra a doutrina da Trindade, que no satisfeita
em transformar Deus em trs seres, transforma Jesus em dois seres, e assim
introduz uma confuso infinita nas nossas concepes sobre o seu carter.
Esta adulterao do Cristianismo, igualmente estranha ao senso comum e s
Escrituras em geral, uma prova notvel do poder que a falsa filosofia tem para
desfigurar a simples verdade de Jesus.
De acordo com esta doutrina, Jesus Cristo, em vez de ser uma mente, um
princpio cnscio e inteligente, que podemos compreender, formado por duas
almas e duas mentes; uma Divina, outra omnisciente. Pela nossa parte, mantemos
a posio de que isto transformar Cristo em dois seres. Denomin-lo uma
pessoa, um ser e, no entanto, sup-lo feito de duas mentes, infinitamente
diferentes uma da outra, injuriar e confundir a linguagem, lanando a
escurido sobre todas as nossas concepes prprias de naturezas inteligentes.
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De acordo com esta doutrina comum, cada uma destas duas mentes em cristo
possui a sua prpria conscincia, vontade e percepo, sem terem propriedades
em comum. A mente Divina no sente nenhum dos desejos ou dores sentidos
pela mente humana e esta, por sua vez, est infinitamente distante da perfeio e
da felicidade da mente Divina. Poder algum conceber dois seres mais distintos
no Universo? Sempre pensamos que uma pessoa era constituda e se distinguia
por uma conscincia. A doutrina de que uma e a mesma pessoa deva ter
duas conscincias, duas vontades, duas almas, infinitamente diferentes entre si ,
pensamos ns, um enorme desafio credulidade humana. Consideramos que se
uma doutrina to estranha, difcil e distante de todas as concepes humanas
anteriores , de fato, uma parte e uma parte essencial da revelao, deve ser
ensinada com grande destaque e, portanto, pedimos aos nossos irmos que nos
apontem uma passagem clara e direta, onde se refira que Cristo composto
por duas mentes infinitamente diferentes, embora constituindo uma s pessoa,
pois ns no encontramos nenhuma. Outros cristos, dizem-nos mesmo, que
esta doutrina necessria harmonia das Escrituras, pois uns textos referem-se
a Jesus como homem, ao passo que outros lhe atribuem propriedades Divinas
e, para as reconciliar, devemos pressupor duas mentes, a que estas propriedades
se possam referir. Por outras palavras, com o propsito de conciliar certas
passagens difceis... devemos inventar uma hiptese bastante mais difcil,
envolvendo grandes absurdos - como se devssemos encontrar o caminho
que nos leva sada de um labirinto, atravs de uma pista que nos conduz a
caminhos mais intangveis. Com certeza que se Jesus Cristo tivesse sentido que
era formado por duas mentes e que isso era a figura condutora da sua Religio,
a sua fraseologia com respeito a si prprio teria expressado esta peculiaridade.
A linguagem universal dos homens moldada pela ideia de que uma pessoa
uma pessoa, uma mente e uma alma; e quando a multido ouviu esta linguagem
da boca de Jesus, deve t-la tomado no seu sentido comum e deve ter pensado
numa nica alma, a menos que tivesse sido expressamente instruda no sentido
de interpretar de forma diferente as palavras de Jesus. Mas onde encontramos
ns esta instruo? Onde est, no Novo Testamento, a fraseologia que abunda
nos livros trinitaristas e que provm, necessariamente, da doutrina das duas
naturezas de Jesus? Onde est a frase do professor Divino que afirma: Isto eu
digo como Deus, e isto como homem; isto provm apenas da minha mente
humana, isto apenas da minha mente divina? Onde encontramos ns, nas
Epstolas, os vestgios desta estranha fraseologia? Em parte alguma. No foi
precisa nessa altura. Foi exigida pelos erros de uma poca posterior. Acreditamos,
portanto, que Cristo uma mente, um ser e, acrescento eu, um ser distinto
186
do Deus nico... Desejamos que aqueles com quem discordamos, pensem num
fato determinante. Jesus, nas suas oraes, falou continuamente de Deus. A
palavra Deus estava sempre na sua boca. Ento, perguntamos ns, alguma vez
ele pretendeu, com as suas palavras, referir-se a si prprio? Respondemos: nunca.
Pelo contrario, distinguiu-se claramente de Deus, assim como os seus discpulos
fizeram. A forma como tudo isto deve ser conciliado com a ideia de que a
manifestao de Cristo como Deus, era uma objetivo principal do Cristianismo,
deve ser determinada pelos nossos adversrios.
Se examinarmos as passagens em que Jesus diferenciado de Deus, veremos que
estas no s falam dele como outro ser, como se do ao trabalho de expressar a
sua inferioridade. Assim, ele continuamente referido como o Filho ou enviado
de Deus, dEle recebendo todos os seus poderes, fazendo milagres porque Deus
estava com ele, julgando com justia pois Deus tinha-o ensinado, tendo credito
na nossa crena porque tinha sido apontado e ungido por Deus e por si s no
era capaz de fazer nada. Tendo em conta que o Novo Testamento esta repleto
destas expresses, perguntamos ento, qual a impresso que esta linguagem
transmitia e pretendia dar? Pode algum, que as tenha ouvido, imaginar que
Jesus era o prprio Deus, um Deus em relao a quem Cristo se declarou tantas
vezes inferior, o prprio Ser que o enviou, e de quem afirmava ter recebido a
sua mensagem e poder?
Os Trinitaristas afirmam obter algumas importantes vantagens com o seu modo
de ver Cristo, pois fornece-lhes, dizem, uma expiao infinita ao mostrar-lhes
um ser infinito sofrendo pelos seus pecados. A confiana com que repetem
esta falcia surpreende-nos. Quando postos perante a questo de acreditarem
realmente que o Deus imutvel e infinito sofreu e morreu na cruz, reconhecem
que isto no verdade, mas sim, que a mente humana de Cristo suportou
as dores da morte. Mas se assim e de fato, como temos ento um sofredor
infinito? Esta linguagem parece-nos uma imposio s mentes comuns e muito
depreciativa em relao justia de Deus, como se este atributo pudesse ser
criado por um sofisma e uma fico.154
Assim, embora Channing acreditasse que Jesus tinha sido crucificado
e tinha ressuscitado, era ainda assim capaz de ilustrar o absurdo da doutrina da
expiao, apesar de ignorar o facto de que os eventos em que esta doutrina
baseada nunca aconteceram.
154 - An -Trinitarian Biographies, A Wallace
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Captulo VIII
O Cristianismo de Hoje
Para podermos descobrir a natureza do Cristianismo nos nossos
dias, necessrio termos presente a distino entre o conhecimento que nos
chega atravs da observao e da deduo e o conhecimento que revelado
ao homem independentemente daquele. O conhecimento dedutivo est em
mudana permanente, de acordo com as novas experincias e observaes,
faltando-lhe, portanto, certeza, enquanto o conhecimento revelado provem de
Deus. Ora em cada mensagem revelada h sempre dois aspectos: o metafisico,
que revela a natureza da Divina Unidade e o fsico, que fornece um cdigo de
comportamento. Alm disso, o conhecimento revelado foi sempre transmitido
por algum que deu corpo a uma mensagem atravs do modo como a viveu
e difundiu; portanto, comportar-se como o Mensageiro, corresponde a ter
conhecimento da mensagem, e neste conhecimento que se encontra a certeza.
Diz-se que o cristianismo atual se baseia no conhecimento revelado, mas parte
alguma da Bblia contem a mensagem de Jesus intacta, exatamente como lhe foi
revelada, pois no h praticamente quaisquer documentos sobre o modo como
Jesus se comportou, alm de que os livros do Novo Testamento nem sequer
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contm descries feitas por testemunhas oculares acerca das suas aes ou
daquilo que disse, pois foram escritos por pessoas a quem o conhecimento
chegou em segunda mo. Assim, tais documentos no so completos, uma vez
que nada do que Jesus disse e fez ficou registado, perdendo-se para sempre.
Aqueles que investigam o que est contido no Novo Testamento afirmam que
este, mesmo incompleto, est pelo menos correto. No entanto, significativo
que todos os antigos manuscritos do Novo Testamento que sobreviveram,
e de que derivam todas as nossas tradues da Bblia, tenham sido escritos
depois do Conclio de Niceia, ao passo que o Cdigo Sinaiticus e o Cdigo
Vaticanus datam do Sculo IV, e o Cdigo Alexandrius do Sculo V. Aps o
Conclio de Niceia, foram sistematicamente destrudas cerca de trezentas outras
descries da vida de Jesus, muitas das quais de testemunhas oculares. Alis,
os acontecimentos do Conclio de Niceia mostram que a Igreja de Paulo tinha
todas as razes para alterar os quatro Evangelhos que sobreviveram. Torna-se
claro, portanto, que os manuscritos do Novo Testamento, escritos depois do
Conclio de Niceia, so diferentes dos que existiam antes do Conclio e tornase tambm compreensvel que alguns Pergaminhos do Mar Morto, que no se
coadunavam com os manuscritos posteriores ao Conclio de Niceia, tenham
sido escondidos.
A prpria Igreja parece admitir a falta de credibilidade dos Evangelhos,
pois o pensamento do Cristianismo dos nossos dias, nem sequer se baseia no
que vem nos Evangelhos; a Igreja oficial fundamenta-se nas doutrinas do pecado
original, da expiao e redeno, da Divindade de Jesus, da Divindade do Esprito
Santo e da Trindade, nenhuma das quais aparece nos Evangelhos, nem foi ensinada
por Jesus, pois so fruto das inovaes de Paulo e da influncia da cultura e da
filosofia gregas. Paulo nunca acompanhou Jesus nem teve conhecimento direto
dos seus ensinamentos. Antes da sua converso, perseguiu violentamente os
seguidores de Jesus e, depois dela, foi ele o grande responsvel por se terem
abandonado as regras de vida que Jesus seguia, na ocasio em que levou o
Cristianismo aos no-Judeus da Grcia e a terras ainda mais distantes. A figura
de Cristo, que ele afirmava ter-lhe sido transmitida pela nova doutrina, pura
imaginao e os seus ensinamentos fundamentam-se num acontecimento que
nunca teve lugar a suposta morte e ressurreio de Jesus.
Apesar de terem uma origem duvidosa, estas doutrinas constituem
parte integrante do condicionamento de todos aqueles a quem dada uma
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Os servios religiosos das Igrejas atuais foram criados muito depois de Jesus
ter desaparecido e muitos deles descendem mesmo dos rituais mitolgicos
greco-romanos. As oraes que rezam no so as que Jesus orou e os hinos
que cantam no so os louvores que Jesus entoou a Deus. Devido a estas
inovaes de Paulo e dos seus seguidores, j no h qualquer ensinamento
quanto ao que se deve comer e no comer. Hoje, qualquer pessoa a quem tenha
sido dada uma educao crist come aquilo que lhe apetece, embora Jesus e
os seus verdadeiros seguidores apenas comessem carne limpa, segundo a lei
judaica, e estivessem proibidos de comer carne de porco. Pensa-se que a ltima
refeio que Jesus tomou, antes do seu desaparecimento, foi a Ceia. Nenhum
Cristo hoje em dia celebra esta velha tradio judaica que Jesus cumpria to
meticulosamente. J no se sabe de que maneira Jesus comia e bebia, com
quem comeria, onde comeria, quando comeria e no comeria. Jesus jejuava, mas
de novo, no se sabe como, onde ou quando o fazia. A sua cincia do jejum
perdeu-se. No h qualquer referncia relativamente aos alimentos de que ele
pudesse especialmente gostar. Jesus no casou enquanto viveu na terra, mas
no proibiu o casamento. No h qualquer passagem na Bblia indicando que
um seguidor de Jesus tenha que ser celibatrio, nem qualquer mandamento no
sentido da criao de comunidades de um s sexo como os mosteiros ou os
conventos, embora estas possam ter sido originadas em comunidades como
as dos Essnios. Os primeiros seguidores de Jesus, que eram casados, devem
ter seguido as regras de comportamento ensinadas por Moiss. Hoje, o seu
exemplo j no emulado.
A destruio das estruturas familiares, que atualmente se verifica
no Ocidente, demonstra a ausncia de um guia de conduta efetivo no seio do
casamento Cristo, que indique como um homem se deve comportar com uma
mulher, e vice-versa. Extrair um princpio moral dos Evangelhos e tentar viver
de acordo com ele no o mesmo que comportar-se de uma dada maneira por
se saber que Jesus agiu dessa mesma forma, nessa situao um fruto do
conhecimento dedutivo e o outro resulta do conhecimento revelado.
No h referncias forma como Jesus andava, se sentava, como se
mantinha limpo, como se ia deitar, como acordava, como cumprimentava as
pessoas, como se comportava com os mais velhos, com os mais novos, com
as mulheres idosas, com as mulheres jovens, com estranhos, com convidados e
com os seus inimigos, como fazia as suas compras no mercado, como viajava e
o que lhe era ou no permitido fazer.
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Captulo IX
Jesus no Alcoro
O Alcoro, o ltimo dos Livros Divinos, revelado pelo Criador ao
ltimo dos mensageiros, uma fonte de conhecimento acerca de Jesus que
os estudiosos do Cristianismo geralmente desconhecem. Ora o Alcoro, no
s nos leva a compreender melhor quem foi Jesus, mas tambm, atravs dessa
compreenso, faz com que aumente o nosso respeito e amor para com ele.
Assim, a ltima Revelao, aquela que nos chegou cerca de seis sculos aps o
nascimento de Jesus, refere o que importante que saibamos acerca da sua vida
e dos seus ensinamentos, e atribui-lhe o papel de Profeta na perspectiva alargada
que vai alm da prpria profecia tal como foi entendida pelos Unitaristas. Com
efeito, o Alcoro fornece uma viso como nenhuma outra fonte pode fornecer.
O Alcoro no descreve a vida de Jesus com grande pormenor, nem da mesma
maneira como fala de acontecimentos mais especficos.
Os milagres e os poderes que foram dados a Jesus so referidos, mas
na sua maioria em termos gerais. Da mesma forma, o livro que lhe foi dado por
Deus, o Injil (Evangelhos), mencionado diversas vezes, mas o seu contedo
exato no indicado. No entanto, o Alcoro muito especfico no que diz
respeito s intenes de Jesus, maneira como apareceu na terra, quem foi e
quem no foi, e como acabou a sua misso.
Alis, antes de olharmos para a vida de Jesus, seria proveitoso
174 - Chrisanity on Trial, Colin Chapman, 61
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educao da sua me, pois ajuda-nos a ver como ele foi preparada por Deus
para ser a me de Jesus e como foi escolhida por Ele.
Recorda-te de quando a mulher de Imran disse: Senhor meu, certo que consagrei a ti,
integralmente, o fruto do meu ventre; aceita-o, porque s o Oniouvinte, o Sapientssimo. E
quando concebeu, disse: Senhor meu, concebi uma menina. Mas Deus bem sabia o que
eu tinha concebido, e um macho no o mesmo que uma fmea. Eis que a chamo Maria;
ponho-a, bem como sua descendncia, sob a Tua proteo, contra o maldito Satans.
Seu Senhor a aceitou benevolentemente e a educou esmeradamente, confiando-a a Zacarias.
Cada vem que Zacarias a visitava, no oratrio, encontrava-a provida de alimentos, e lhe
perguntava: Maria, de onde te vem isso? Ela respondia: De Deus!, porque Deus agracia
imensuravelmente quem Lhe apraz. Ento, Zacarias rogou ao seu Senhor, dizendo: Senhor
meu, concede-me uma ditosa descendncia, porque s Exorvel, por excelncia. Os anjos
o chamaram, enquanto rezava no oratrio, dizendo-lhe: Deus te anuncia o nascimento de
Joo, que corroborar o Verbo de Deus, ser nobre, casto e um dos profetas virtuosos.
Disse: Senhor meu, como poderei ter um filho, se a velhice me alcanou a minha mulher
estril? Disse-lhe (o anjo): Assim ser. Deus faz o que Lhe apraz. Disse: Senhor meu,
d-me um sinal. Asseverou-lhe (o anjo): Teu sinal consistir em que no fales com ningum
durante trs dias, a no ser por sinais. Recorda-te muito do teu Senhor e glorifica-O
noite e durante as horas da manh. (Alcoro Sagrado 3: 35-41)
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indicou-lhes, por sinais, que glorificassem Deus, de manh e tarde. (Foi dito): Yahya,
observa fervorosamente o Livro! E o agraciamos, na infncia, com a sabedoria, assim como
com as Nossas clemncia e pureza, e foi devoto, e piedoso para com seus pais, e jamais
foi arrogante ou rebelde. A paz esteve com ele desde o dia em que nasceu, no dia em que
morreu e estar no dia em que foi ressuscitado. (Alcoro Sagrado 19:2-15)
A histria do nascimento de Jesus contada em duas partes diferentes
do Alcoro:
Recorda-te de quando os anjos disseram: Maria, certo que Deus te elegeu e te purificou,
e te preferiu a todas as mulheres da humanidade! Maria, consagra-te ao Senhor!
Prostra-te e genuflecte, com os genuflexos! Estes so alguns relatos do incognoscvel, que te
revelamos ( Mensageiro). Tu no estavas presente com eles (os judeus) quando, com setas,
tiravam a sorte para decidir quem se encarregaria de Maria; tampouco estavam presentes
quando rivalizavam entre si. E quando os anjos disseram: Maria, por certo que Deus te
anuncia o Seu Verbo, cujo nome ser o Messias, Jesus, filho de Maria, nobre neste mundo
e no outro, e que se contar entre os diletos de Deus. Falar aos homens, ainda no bero,
bem como na maturidade, e se contar entre os virtuosos. Perguntou: Senhor meu, como
poderei ter um filho, se mortal algum jamais me tocou? Disse-lhe o anjo: Assim ser. Deus
cria o que deseja, posto que quando decreta algo, diz: Seja! e . Ele lhe ensinar o Livro,
a sabedoria, a Tora e o Evangelho. E ele ser um Mensageiro para os israelitas, (e lhes
dir): Apresento-vos um sinal d vosso Senhor: plasmarei de barro a figura de um pssaro,
qual darei vida, e a figura ser um pssaro, com beneplcito de Deus, curarei o cego de
nascena e o leproso; ressuscitarei os mortos, com a anuncia de Deus, e vos revelarei o
que consumis o que entesourais em vossas casas. Nisso h um sinal para vs, se sois fiis.
(Eu vim) para confirmar-vos a Tora, que vos chegou antes de mim, e para liberar-vos
algo que vos est vedado. Eu vim com um sinal do vosso Senhor. Temei a Deus, pois, e
obedecei-me. Sabei que Deus meu Senhor e vosso. Adorai-O, pois. Essa a senda reta.
E quando Jesus lhes sentiu a incredulidade, disse: Quem sero os meus colaboradores na
causa de Deus? Os discpulos disseram: Ns seremos os colaboradores, porque cremos
em Deus; e testemunhamos que somos muulmanos. Senhor nosso, cremos no que tens
revelado e seguimos o Mensageiro; inscreve-nos, pois, entre os testemunhadores. (Alcoro
Sagrado 3:42-53)
A histria ainda contada na Surat Maryam (Maria):
E menciona Maria, no Livro, a qual se separou de sua famlia, indo para um local que
dava para o leste. E colocou uma cortina para ocultar-se dela (da famlia), e lhe enviamos
206
o Nosso Esprito, que lhe apareceu personificado, como um homem perfeito. Disse-lhe ela:
Guardo-me de ti no Clemente, se que temes a Deus. Explicou-lhe: Sou to-somente
o mensageiro do teu Senhor, para agraciar-te com um filho imaculado. Disse-lhe: Como
poderei ter um filho, se nenhum homem me tocou e jamais deixei de ser casta? Disselhe: Assim ser, porque teu Senhor disse: Isso Me fcil! E faremos disso um sinal para
os homens, e ser uma prova de Nossa misericrdia. E foi uma ordem inexorvel. E
quando concebeu, retirou-se, com um rebento a um lugar afastado. As dores do parto a
constrangeram a refugiar-se junto a uma tamareira. Disse: Oxal eu tivesse morrido antes
disto, ficando completamente esquecida. Porm, chamou-a uma voz, junto a ela: No te
atormentes, porque teu Senhor fez correr um riacho a teus ps! E sacode o tronco da
tamareira, de onde cairo sobre ti tmaras madura e frescas. Come, pois, bebe e consola-te;
e se vires algum humano, faze-o saber que fizeste um voto de jejum ao Clemente, e que
hoje no poders falar com pessoa alguma. Regressou ao seu povo levando-o (o filho) nos
braos. E lhes disseram: Maria, eis que fizeste algo extraordinrio! irmo de Aaro,
teu pai jamais foi um homem do mal, nem tua me uma (mulher) sem castidade! Ento ela
lhes indicou que interrogassem o menino. Disseram: Como falaremos a uma criana que
ainda est no bero? Ele lhes disse: Sou o servo de Deus, o Qual me concedeu o Livro e
me designou como profeta. Fez-me abenoado, onde quer que eu esteja, e me encomendou
a orao e (a paga do) Zakat enquanto eu viver. E me fez piedoso para com a minha me,
no permitindo que eu seja arrogante ou rebelde. A paz est comigo, desde o dia em que
nasci; estar comigo no dia em que eu morrer, bem como no dia em que eu for ressuscitado.
Este Jesus, filho de Maria; a pura verdade, da qual duvidam. inadmissvel que Deus
tenha tido um filho. Glorificado seja! Quando decide uma coisa, basta-lhe dizer: Seja!, e .
E Deus o meu Senhor e vosso. Adorai-O, pois! Esta a senda reta. (19:16-36)
O local onde Jesus nasceu mencionado noutra passagem do
Alcoro:
E fizemos do filho de Maria e de sua me sinais, e os refugiamos em uma segunda colina,
provida de mananciais. (Alcoro Sagrado 23:50)
A sua infncia e adolescncia no so mencionadas. A reao dos
homens que se tornaram seus discpulos tambm descrita na seguinte
passagem:
fiis, sede os auxiliadores de Deus, como disse Jesus, filho de Maria, aos discpulos: Quem
so os meus auxiliadores, na causa de Deus? Responderam: Ns somos os auxiliadores de
Deus! Acreditou, ento, uma parte dos israelitas, e outra desacreditou; ento, socorremos
207
os fiis contra seus inimigos, e eles saram vitoriosos. (Alcoro Sagrado 61:14)
E, de novo, mais pormenorizadamente:
E de que, quando inspirei os discpulos, (dizendo-lhes): Crede em Mim e no Meu Mensageiro!
Disseram: Cremos! Testemunha que somos muulmanos. E de quando os discpulos disseram:
Jesus, filho de Maria, poder o teu Senhor fazer-nos descer do cu uma mesa servida?
Disseste: Temei a Deus, se sois fiis! Tornaram a dizer: Desejamos desfrutar dela, para que
os nossos coraes sosseguem e para que saibamos que nos tens dito a verdade, e para
que sejamos testemunhas disso. Jesus, filho de Maria, disse: Deus, Senhor nosso, envianos do cu uma mesa servida! Que seja um banquete para o primeiro e ltimo de ns,
constituindo-se num sinal Teu; agracia-nos, porque Tu s o melhor dos agraciadores. E
disse Deus: F-la-ei descer; porm, quem de vs, depois disso, continuar descrendo, saiba
que o castigarei to severamente como jamais castiguei ningum da humanidade. (Alcoro
Sagrado 5:111-115)
Quando a doutrina de Jesus comeou a espalhar-se, alguns aceitaram
o ensinamento e outros no:
E quando dado como exemplo o filho de Maria, eis que o teu povo o escarnece! E dizem:
Porventura, nossas divindades no so melhores do que ele? Porm, tal no aventaram,
seno com o intuito de disputa. Esses so os litigiosos! Ele (Jesus) no mais do que um
servo que agraciamos, e do qual fizemos um exemplo para os israelitas. (Alcoro Sagrado
43:57-59)
A Mensagem que ele trouxe era simples:
E quando Jesus lhes apresentou as evidncias, disse: Trago-vos a sabedoria, para elucidarvos sobre algo que objeto das vossas divergncias. Temei, pois, a Deus, e obedecei-me!
Deus meu Senhor e vosso. Adorai-O, pois! Eis aqui a senda reta! (Alcoro Sagrado
43:63-64)
Os seus milagres so, de novo, mencionados:
Ento, Deus dir: Jesus, filho de Maria, recordar-te de Minhas Mercs para contigo
e para com tua me; de quando te fortaleci com o Esprito da Santidade; de quando
falavas aos homens, tanto na infncia, como na maturidade; de quando te ensinei o Livro,
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isso, pouco faltou para que os cus se fundissem, a terra se fendesse e as montanhas,
desmoronassem. Isso, por terem atribudo um filho ao Clemente, Quando inadmissvel
que o Clemente houvesse tido um filho. Sabei que tudo quanto existe nos cus e na terra
comparecer, como servo, ante o Clemente. (Alcoro Sagrado 19:88-93)
O Alcoro nega a Divindade de Jesus:
So blasfemos aqueles que dizem: Deus o Messias, filho de Maria. Dize-lhes: Quem
possuiria o mnimo poder para impedir que Deus, assim querendo, aniquilasse o Messias,
filho de Maria, sua me e todos os que esto na terra? S a Deus pertence o reino dos cus
e da terra, e tudo quanto h entre ambos. Ele cria o que Lhe apraz, porque Onipotente.
(Alcoro Sagrado 5:17)
E recordar-te de quando Deus disse: Jesus, filho de Maria! Foste tu quem disseste aos
homens: Tomai a mim e a minha me por duas divindades, em vez de Deus? Respondeu:
Glorificado sejas! inconcebvel que eu tenha dito o que por direito no me corresponde.
Se tivesse dito, t-lo-ias sabido, porque Tu conheces a natureza da minha mente, ao passo
que ignoro o que encerra a Tua. Somente Tu s Conhecedor do incognoscvel. No lhes
disse, seno o que me ordenaste: Adorai a Deus, meu Senhor e vosso! E enquanto permaneci
entre eles, fui testemunha contra eles; e quando quiseste encerrar os meus dias na terra,
foste Tu o seu nico observador, porque s Testemunha de tudo. (Alcoro Sagrado
5:116-117)
Os judeus dizem: Ezra filho de Deus; os cristos dizem: O Messias filho de Deus. Tais
so as palavras de suas bocas; repetem, com isso, as de seus antepassados incrdulos. Que
Deus os combata! Como se desviam! Tomaram por senhores seus rabinos e seus monges
em vez de Deus, assim como fizeram com o Messias, filho de Maria, quando no lhes foi
ordenado adorar seno a um s Deus. No h mais divindade alm dEle! Glorificado seja
pelos parceiros que Lhe atribuem! Desejam em vo extinguir a Luz de Deus com as suas
bocas; porm, Deus nada permitir, e aperfeioar a Sua Luz, ainda que isso desgoste os
incrdulos. (Alcoro Sagrado 9:30-32)
adeptos do Livro, no exagereis em vossa religio e no digais de Deus seno a verdade.
O Messias, Jesus, filho de Maria, foi to-somente um mensageiro de Deus e Seu Verbo,
com o qual Ele agraciou Maria por intermdio do Seu Esprito. Crede, pois, em Deus e em
Seus mensageiros e digais: Trindade! Abstende-vos disso, que ser melhor para vs; sabei
que Deus Uno. Glorificado seja! Longe est a hiptese de ter tido um filho. A Ele pertence
tudo quanto h nos cus e na terra, e Deus mais do que suficiente Guardio. O Messias
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no desdenha ser um servo de Deus, assim como tampouco o fizeram os anjos prximos (de
Deus). Mas (quanto) queles que desdenharam a Sua adorao e se ensoberbeceram, Ele os
congregar a todos ante Si. Quanto aos fiis que praticarem o bem, Deus lhes retribuir
com recompensas e os acrescentar de Sua graa; quanto queles que desdenharem a Sua
adorao e se ensoberbecerem, Ele os castigar dolorosamente e no acharo, alm de
Deus, protetor, nem defensor algum. (Alcoro Sagrado 5:171-173)
O Alcoro rejeita a crucificao de Jesus, mas refere a sua Asceno:
E por dizerem: Matamos o Messias, Jesus, filho de Maria, o Mensageiro de Deus, embora
no sendo, na realidade, certo que o mataram, nem o crucificaram, seno que isso lhes foi
simulado. E aqueles que discordam, quanto a isso, esto na dvida, porque no possuem
conhecimento algum, abstraindo-se to-somente em conjecturas; porm, o fato que no
o mataram. Outrossim, Deus f-lo ascender at Ele, porque Poderoso, Prudentssimo.
(Alcoro Sagrado 4:157-158)
Finalmente,
So blasfemos aqueles que dizem: Deus o Messias, filho de Maria, ainda quando o
mesmo Messias disse: israelitas, adorai a Deus, Que meu Senhor e vosso. A quem
atribuir parceiros a Deus, ser-lhe- vedada a entrada no Paraso e sua morada ser o fogo
infernal! Os inquos jamais tero socorredores. So blasfemos aqueles que dizem: Deus
um da Trindade! Portanto no existe divindade alguma alm do Deus nico. Se no
desistirem de tudo quanto afirmam, um doloroso castigo aoitar os incrdulos entre eles.
Por que no se voltam para Deus e imploram o Seu perdo, uma vez que Ele Indulgente,
Misericordiosssimo? (Alcoro Sagrado 5:72-75)
De tais mensageiros preferimos uns aos outros. Entre eles, se encontram aqueles a quem
Deus falou, e aqueles que elevou em dignidade. E concedemos a Jesus, filho de Maria, as
evidncias, e o fortalecemos com o Esprito da Santidade. Se Deus quisesse, aqueles que
os sucederam no teriam combatido entre si, depois de lhes terem chegado as evidncias.
Mas discordaram entre si; uns acreditaram e outros negaram. Se Deus quisesse, no teriam
digladiado; porm, Deus dispe como quer. (Alcoro Sagrado 2:253)
Constatars que os piores inimigos dos fiis, entre os humanos, so os judeus e os
idlatras. Constatars que aqueles que esto mais prximos do afeto dos fiis so os que
dizem: Somos cristos! Porque possuem sacerdotes e no ensoberbecem de coisa alguma.
(Alcoro Sagrado 5:82)
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Captulo IX
Jesus no Hadith e nas Tradies Muulmanas
O Hadith outra das fontes de conhecimento que os estudiosos do
Cristianismo tm tentado esconder, pois contem um conjunto de narrativas
de testemunhas oculares, sobre aquilo que o Profeta Muhammad (que a paz e
as bnos de Deus estejam com ele) disse e fez ao longo da sua vida. A Igreja
Romana e os missionrios Cristos criaram uma sofisticada pseudo-sabedoria
para desacreditar a literatura Hadith muulmana, apesar de esta j ter sido
submetida ao mais escrupuloso e rigoroso exame da historia da sabedoria. Ao
contrrio dos Evangelhos do Novo Testamento, o Hadith s foi aceite, depois
de se verificar que o homem que est na origem da cadeia de transmisso
de confiana, ou seja, foi companheiro do Profeta Muhammad (que a paz
e as bnos de Deus estejam com ele) que testemunhou diretamente o
acontecimento ou ouviu realmente as palavras que o Hadith contm. Portanto,
os homens que mais amaram e temeram a Deus so os que mereceram maior
confiana. As colees mais importantes do Hadith, os Sahih Al-Bukhari e de
Sahih Muslim, foram reunidas cerca de cento e vinte anos depois da morte
do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Deus estejam com ele) e
cobrem todos os aspectos da sua vida e da sua doutrina, constituindo uma
parte essencial dos ensinamentos de Muhammad, a paz e as bnos de Deus
estejam com ele. Alis, foi a partir das narrativas de testemunhas oculares
contemporneas do Profeta, que se compilaram as colees de Sahih Al-Bukhari
e Sahih Muslim.
Alm do Hadith, tambm h muitas tradies Muulmanas que
contam o que Jesus disse e fez, a partir do testemunho original dos primeiros
seguidores de Jesus, especialmente daqueles que se espalharam pela Arbia e pelo
Norte de frica. Quando o Profeta Muhammad apareceu, a paz e as bnos
de Deus estejam com ele, muitos dos seguidores destes seguidores abraaram
o Islam, transmitindo tudo o que sabiam acerca de Jesus, inclusive que tinha
anunciado a chegada do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Deus
estejam com ele). Assim, as tradies foram transmitidas de gerao em gerao
pelos Muulmanos, tendo muitas delas sido reunidas em Historias dos Profetas
(Stories of the Prophets), de Thalabis e em Renovao dos Cincias Religiosas
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dias: ontem, que passou e de que nada resta na tua mo; amanh, que no
sabes se alcanaras ou no; e o presente, que vives e deves aproveitar.
Os discpulos disseram a Jesus, a paz esteja com ele: Como podes tu andar
sobre a gua e ns no? Ento ele disse-lhes: O que pensam do dinar e do
dirham (moedas)? E os discpulos responderam: So bons. Jesus, ento,
disse: Mas para mim eles so iguais lama.
Quando perguntaram a Jesus: Como estas, hoje? - ele respondia:
Incapaz de conseguir aquilo que desejo; de afastar os meus medos; sujeito
aos meus trabalhos; e com todo o meu bem nas mos de outrem. No existe
homem mais pobre do que eu.
E disse ainda:
O mundo procura e procurado. Para aqueles que procuram o outro mundo,
este mundo parece no ter mais nada para dar; e para aqueles que procuram
este mundo, nada mais vendo na sua frente, o outro mundo procura-o at que
chega a morte e o agarra pelo pescoo.
Se quiseres, podes seguir Jesus, filho de Maria, a paz esteja com ele, pois ele,
que era o Esprito e a Palavra, costumava dizer: A minha preparao a fome,
a minha vestimenta interior o temor a Deus, a minha vestimenta exterior
a l, o meu fogo no Inverno so os raios de sol, a minha lmpada a Lua,
a besta que me carrega so os meus ps e os meus alimentos e frutos so os
que a terra produz (i.e. sem cultivo). noite no tenho nada e de manh no
tenho nada; no entanto, no h na terra homem mais rico do que eu.
Jesus, a paz esteja com ele, disse: Aquele que anda procura do mundo
como algum que bebe gua do mar; quanto mais bebe, mais a sede aumenta,
at o matar.
Conta-se que o Messias, a paz esteja com ele, nas suas deambulaes
passou por um homem a dormir, embrulhado num casaco. Ento, Jesus
acordando-o, disse-lhe: Oh homem que dormes, levanta-te e glorifica Deus!
Louvado seja Ele! Ao que o homem respondeu: O que queres de mim? Na
verdade deixei o mundo e as suas gentes. Jesus disse-lhe: Dorme ento, meu
amigo.
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chamou uma delas, que logo veio ter com ele. Ento cortou-lhe o pescoo
e assou uma parte que ele e o outro homem comeram. A seguir, ele disse
jovem gazela: Levanta-te, com a permisso de Deus. Quando esta se levantou
e foi embora, ele disse ao homem: Pergunto-te por Ele que te mostrou este
sinal, quem levou o po? O homem respondeu: No sei. Depois disto
chegaram a um ude (ribeiro) com agua e Jesus tornou a mo do homem e
andaram sobre a gua. Depois de o terem atravessado, perguntou ao homem:
Pergunto-te por Ele que te mostrou este sinal, quem levou o po? O homem
respondeu: No sei. Ento chegaram a um deserto, sentaram-se e Jesus, a
paz esteja com ele, comeou a apanhar terra e uma grande quantidade de
areia, dizendo: Tornem-se ouro, com a permisso de Deus, louvado seja Ele!
Quando a areia se transformou em ouro, dividiu-o em trs partes e disse:
Um tero para mim, um tero para ti e um tero para quem levou o po.
Ento o homem disse: Fui eu que tirei o po. Ao que Jesus, a paz esteja
com ele, disse: Ento tudo teu. E deixou-o. Apareceram ento dois homens
no deserto e vendo aquele homem com tanta riqueza, desejaram tirar-lhe e
mat-lo. Ele disse: E para ns, dividida em teros; por isso um de vs que v a
aldeia comprar comida para comermos. E o narrador disse que enviaram um
dos homens, que pensou para si: Porque hei-de dividir esta riqueza com os
outros? Vou por veneno na sua comida e ficar com a riqueza. E assim fez. Os
outros dois homens, por seu turno, disseram: Por que havemos de dar o este
homem um tero da fortuna? Quando ele regressar, mat-lo-emos, dividindo
o outro entre ns. O narrador disse; quando o homem regressou mataramna, comeram a comida que ele tinha trazido e morreram. Assim, a fortuna
ficou na deserto com os trs homens estendidos ao lado. Ento Jesus, a paz
esteja com ele, passou por eles nesse estado e disse aos seus companheiras; O
mundo assim, por isso tenham cuidado.
Conta-se que Jesus, a paz esteja com ele, passou por trs pessoas que
tinham um ar abatido e plido e disse: Porque estais assim? Eles responderam;
Temos medo do Fogo. Jesus disse: dever de Deus proteger os que temem.
Depois de deixar estas pessoas, passou por outras trs, e vede! Estavam ainda
mais magras e plidas, por isso disse: Porque estais assim? Elas responderam:
Queremos o Paraso. Jesus disse; dever de Deus dar-vos aquilo por que
anseiam. Depois de passar por estas pessoas, chegou a outras trs, e olha!
Estavam ainda mais magras e plidas, como se as suas caras tivessem estado
escondidas atrs de espelhos de luz. Por isso disse: Porque estais assim? Eles
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homem desse tipo, com as mais belas madeixas de cabelo que j vi. Tinha
acabado de se pentear e estava ainda pingando agua. Estava apoiado nos
ombros de dois homens e andando pela Casa. Quando perguntei quem era
ele, disseram-me que era o Messias, filho de Maria. (Sahih Bukhari e Muslim)
Abu Huraira contou que o Mensageiro de Deus (a paz e a beno de
Deus estejam com ele) disse:
Em Nome daquele em cujas mos esta a minha alma, o filho de Maria em
breve descer entre vs como um juiz justo. Quebrara cruzes, exterminar
porcos e abolir o jirya (imposto que uma comunidade, cujos membros no
abraaram o Islamismo, pagam pela proteo a um governante mulumano)
e a riqueza derramara de tal forma que ningum a aceitar, pois a sajda,
(prostrao: posio na orao islmica em que a testa toca no cho), ser
melhor do que todas as riquezas do mundo.
Abu Huraira costumava dizer:
Recitai se o desejardes: No haver ningum, nos Povos do Livro, que antes de morrer,
no creia nele... Alcoro 4:159. (Sahih Bukhari e Muslim)
Abdallah bin Amr contou que o Profeta Muhammad, a paz e a
beno de Deus estejam com ele, disse:
Jesus, filho de Maria, descer terra, casar, ter filhos e permanecer na
terra durante quarenta e cinco anos, findos os quais morrer e ser enterrado
junto de mim, na minha sepultura. Ento Jesus, filho de Maria, e eu, levantarnos-emos de uma sepultura entre Abu Bakr e Omar. (isto foi transmitido por
Ibn al-Jauzi no Kitab Al-Wafa)
Abu Huraira contou que o Mensageiro de Deus, a paz e a beno de
Deus estejam com ele, disse:
Eu sou o parente mais prximo de Jesus, filho de Maria, neste mundo e
no outro. Os Profetas so irmos, filhos do mesmo pai. As suas mes so
diferentes, mas a sua religio s uma. No houve mais nenhum Profeta entre
ns. (Sahih Bukhari e Muslim)
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Bibliograia
Alcoro Sagrado.
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