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DE LA
FILOSOFIA
DE SAN
AGUSTN
OBRA
Agustn de Hipona escribi numerosas obras, las ms importantes son:
Sobre la doctrina cristiana, 397. Marca las lneas generales del cristianismo durante la
Edad Media.
2. CONOCIMIENTO Y VERDAD
Del mismo modo que el Sol permite conocer los objetos sensibles, la iluminacin divina
permite conocer las ideas
estudio y el esfuerzo lo haca posible. Pero ahora esas ideas estn en la mente de Dios.
El hombre por s solo no puede alcanzarlas, necesita una ayuda exterior: la iluminacin
divina. (Otra vez Platn. Acordaos del mito de la caverna y como el sol gobierna en el
mundo visible y da el ser y el conocimiento de los objetos sensibles). Igual que el sol
posibilita la visin de los objetos, hay una especie de luz que posibilita la visin de las
ideas. La iluminacin consiste en una accin llevada a cabo por Dios sobre los hombres
y permite la captacin de lo inteligible en s mismo: iluminar la mente finita humana
para que sea capaz de alcanzar lo inmutable, aquello que est ms all de su propia
naturaleza limitada.
3. DIOS
Dos son las cuestiones fundamentales referidas a Dios en el pensamiento cristiano: su
existencia y su esencia.
Por lo que respecta a la existencia de Dios, Agustn de Hipona no realiza una
demostracin explcita de ella (como har Toms de Aquino en sus cinco vas). Lo ms
parecido sera lo que hemos visto en el proceso del conocimiento: en el proceso de
interiorizacin encontramos a Dios. No es preciso demostrar la existencia de Dios,
simplemente hay que descubrirlo en el interior de nosotros.
S habla de la esencia (lo que Dios es). Valindose de la concepcin neoplatnica de lo
Uno, Dios es trascendente al mundo, indeterminable, incomprensible, etc. Las
diferencias estn en que Dios crea el mundo, tomando las ideas -que estn en su mentecomo modelos: ejemplarismo divino. La creacin del mundo es un acto libre de la
voluntad divina, un acto nico, ya que crea tanto lo que existe como lo que existir
atendiendo a un plan conocido por l.
3.1. EL PROBLEMA DEL MAL
Este es uno de los problemas que preocup y ocup especialmente a Agustn de Hipona.
En su juventud le llev a adherirse a las tesis maniqueas: hay dos principios que rigen
el cosmos (el bien y el mal); ambos seran reales, sustanciales. Con la conversin al
cristianismo, al considerar al mundo como una criatura de Dios, ste tendra que mostrar
la perfeccin divina. Sin embargo, hay aspectos en el mundo contrarios a esa
perfeccin: enfermedades, violencia, defectos en los seres naturales, en el
comportamiento humano, etc.
El mal no puede ser objeto de creacin divina porque denotara imperfeccin; es
simplemente una carencia, una privacin y, por lo tanto, no es algo realmente
existente: no hay mal sino, simplemente, ausencia de bien.
Distingue dos tipos de mal:
1. El mal moral (pecado) que surge por la mala voluntad,por anteponer lo sensible a
Dios, los grados inferiores de ser a los superiores. Vamos, que es
4. EL HOMBRE
Al igual que Platn, Agustn define al hombre como un compuesto de dos elementos:
alma y cuerpo. El alma, al igual que Platn, se identifica con la razn, es la que define
propiamente al hombre y es una sustancia dotada de razn destinada a regir un cuerpo.
Como en Platn, pertenecen a dimensiones distintas: el alma es inmortal, espiritual y
sede de la inteligencia; el cuerpo es material y debe ser dirigido por el alma, cosa que no
siempre ocurre. Por culpa del pecado original, el hombre es un ser cado, nacido en
pecado. Esto marca una diferencia clara con el pensamiento griego: el comportamiento
moral en el mundo griego se vea desde el conocimiento, tanto para crear hbitos como
para encontrar el equilibrio y la felicidad; en el pensamiento agustiniano, la moral va
unida a la voluntad.
5. MORAL AGUSTINIANA
Como hemos dicho en el apartado interior, el hombre est en el mal porque ha pecado,
porque antepone lo sensible a Dios, heredando el pecado original. Si el hombre ha
pecado y es culpable slo es posible si es libre; si estuviese obligado a actuar de un
6. LA HISTORIA
Gozzoli, San Agustn
Primer pensador que intenta dar un sentido de la historia universal. Recordad lo que
vimos en la introduccin al cristianismo. Para los griegos el mundo es eterno y la
historia cclica. Para el cristianismo, el mundo es creado a partir de la nada y la historia
es lineal.
La perspectiva adoptada por Agustn para su anlisis de la historia es moral: la historia
es la bsqueda de la felicidad, que como hemos visto en el apartado anterior, est en
Dios.
De la misma manera que hemos visto en el hombre la lucha entre tendencias corporales
y espirituales, en el mundo existe una lucha entre los intereses terrenos y espirituales.
Esta lucha la representan dos ciudades opuestas, dos formas de comportamiento, que no
impiden su mutua influencia:
1. Ciudad terrena (el Estado, aunque no exactamente), aquellos que se aman a s
mismos hasta el desprecio de Dios
2. Ciudad de Dios, celestial (la Iglesia, aunque no exactamente), aquellos que aman a
Dios hasta el desprecio de s mismos
Las dos ciudades se hallan mezcladas en cualquier sociedad a lo largo de la historia, y la
separacin de los ciudadanos de una y otra no tiene lugar hasta el momento final de la
historia. Sin embargo, tambin afirma que es imposible que el Estado sea realmente
justo si no tiene los principios morales del cristianismo.Por lo tanto el Estado, como
forma de organizacin humana, debe llevar hacia la ciudad celestial y regirse por los
intereses espirituales.
De esta consideracin de la historia parece deducirse una fundamentacin de la primaca
de la Iglesia sobre el Estado. Justificar la intervencin de la Iglesia en el Estado y el
poder temporal de la Iglesia (Papa frente Emperador)
LECTURA OBLIGATORIA
Del libre albedrio, II, 1-2