Algumas reflexes sobre vingana e antropofagia como

modelos poltico e estticos ainda vigentes na cultura brasileira1

Prof. Dra. Marta Lcia Pereira Martins DAP-CEART-UDESC2
As aventuras do artilheiro alemo Hans Staden no perodo colonial brasileiro,
ilustram os desgnios e as engendraes da diferena e da alteridade.

Autor dos

primeiros registros de viagens escritos sobre o Brasil cuja primeira verso em livro
impresso foi feita em Marburg, na Alemanha, em 1557, Primeiros registros escritos e
ilustrados do Brasil e seus habitantes3 descreve as duas viagens ao Brasil e consta
entre as primeiras narrativas de testemunho dos viajantes europeus ao Novo Mundo.
Nele, Staden conta a sua deteno de nove meses entre os Tupinambs onde viveu a
experincia de ser ameaado constantemente de ser objeto de antropofagia ritual. Ao
longo de quatro sculos, a antropofagia havia se tornado um elemento interditado tanto
no discurso culto do pas, quanto dentro da prpria cultura indgena, postando-se,
porm, no primeiro movimento modernista com a voracidade com a qual todo objeto
reprimido retorna. Nossa vera con, a face que mostramos, sempre aquela pela qual
somos vistos no jogo de espelhos cujo objetivo o de capturar mscaras de identidade.
Ao se reconsiderar, algumas das bases com as quais o modernismo antropofgico
brasileiro da gerao de 22, tratou de sustentar seu modelo esttico baseado no motivo
da vingana, se pode ver que isso implica numa condio poltica que de cunho
pedaggico dirigida a uma inveno da identidade brasileira, que se baseia justamente
na falta desta identidade. A rpida apreenso e recriao, ao nosso modo, dos modelos
culturais do estrangeiro, misturadas s manifestaes regionais prprias do pas, ainda
permanecem como um modo de fazer peculiar e prprio da esttica brasileira
O Manifesto antropfago postulava j na primeira linha, que: S a
antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente. 4 Ou seja, esse
modelo de apreenso e de devorao era visto por Oswald como a nica coisa a unir a
diversidade do pas. O processo de profundas e complexas transformaes que foram
1

Artigo produzido a partir do Projeto de Pesquisa Razes antropofgicas: labirintos e paradoxos na

constituio formativa do modernismo brasileiro.
2
Professora do Departamento de Artes Plsticas e coordenadora do Projeto de Pesquisa. CEART-UDESC
3
STADEN, Hans. Primeiros registros escritos e ilustrados do Brasil e seus habitantes. SP: Terceiro
Nome, 1999. O estado de latncia do Brasil de Hans Staden contemporneo dos primeiros ncleos
europeus nesta parte meridional das Amricas.
4
De ANDRADE, Oswald. Manifesto Antropfago. In: SCHWARTZ, Jorge. Vanguardas LatinoAmericanas. Polmicas, manifestos e textos crticos. SP: Iluminuras/Edusp/ Fapesp, 1995.

delineando o Brasil como Estado e Nao desde os primeiros contatos e, que se abre a
partir das primeiras percepes da prpria paisagem e da incomensurvel e abismtica
sensao de estranheza, que iria engendrar uma mquina produtora de alteridade entre
as diferentes origens, definiria uma condio cultural de cunho mltiplo, j na formao
do Brasil.
Nos primeiros registros de viagens escritos por

Staden a problemtica da

vingana como motor cultural das culturas indgenas, aparece com freqncia e traz
como conseqncia ltima o canibalismo. De algum modo, o motivo da vingana, que se
encontra antes e por trs do ato antropofgico em si mesmo, revivido transfigurado e
metaforicamente na cultura brasileira. Longe esto os dias em que como no relato de
Staden, a antropofagia ritual era fato:
Porque comem seus inimigos
No fazem isto para saciar sua fome, mas por hostilidade e muito
dio, e quando esto guerreando uns contra os outros, gritam cheios
de dio: debe mara p, xe remiu ram begu, sobre voc abata-se toda
desgraa, voc ser minha comida. Nde akanga juk aipot kurine, eu
ainda quero esmagar tua cabea hoje. Xe anama pepika re xe aju,
estou aqui para vingar em voc a morte de meu amigo. Nde ro, xe
mokaen ser kuarisy ar eyma rir etc...tua carne ser, ainda hoje, antes
que o sol se ponha, o meu assado. Tudo isso, fazem-no por grande
inimizade.5

Antes de darmos um resumo das aventuras de Staden, vale pautar que o jovem
artilheiro de Hessen, iria estar duplamente implicado no motivo da vingana. Por um
lado, por sua bem conhecida deteno entre os tupinambs com a constante ameaa de
sua devorao; mas por outro, atravs de sua prpria vingana, que se efetivaria pela
fuga e pelo relato escrito em forma de testemunho. Esta situao, que no caso de Staden
se d como um importante evento histrico, seria elaborada posteriormente, pela fico,
na literatura romntica no sculo XIX.
Com efeito, h uma recorrncia temtica no romantismo, do heri sofredor, que
ao final de uma longa srie de percalos durante a maior parte da vida (dificuldades que
so enfrentadas pela certeza da vingana final), triunfa, abrindo mo, de modo
magnnimo, dos propsitos vingadores longamente cultivados durante o tempo de
5

STADEN, Hans. Op Cit, p.104.

sofrimento, que geralmente alimenta a sobrevivncia do heri.. A esse respeito, o crtico

literrio Antnio Cndido dedicou um ensaio, Da Vingana,

onde analisa a figura

do Conde de Monte Cristo, de Alexandre Dumas. Embora os ensaios de Candido neste

livro sejam uma compilao de publicaes anteriores, em sua maioria, datados da
dcada de 50, merece ateno o fato de que os ttulos e algumas imagens escolhidas
pelo autor para desenvolver suas anlises, possam ser, sugestivamente, lidos como uma
escolha muito pontual em relao ao que poderia e no poderia ser dito, no contexto da
ditadura militar.7 Mas, no que diz respeito discusso mais propriamente literria no
ensaio de Candido sobre a temtica da vingana, visvel que em sua anlise do Conde,
ele a defina como parte de um certo, temrio romntico, do egotismo, do satanismo, da
vontade de poder, da solido, cosidos em torno da dialtica do bem e do mal 8,
suprimindo qualquer meno antropofagia, o que poderia nos levar a entender, que
talvez nos encontremos diante de uma aluso, feita por ausncia, aspectos da conduta
burguesa, de nossos vingadores esttico-culturais: os modernistas de 22.
Se resumirmos a ampla anlise de Candido - grifando apenas alguns aspectos
que nos interessam para ampliar a maneira com a qual estamos aqui fazendo referncia
ao tema da vingana, vemos que o autor aponta, justamente, ao carter pessoal desta na
esttica romntica. E indo alm ele atribui a importncia da vingana pessoal na novela
romntica, no sentido de que este mecanismo narrativo, destaca o individuo, o faz
sobressair-se, marcando-o com relevo prprio; ao contrrio da vingana grupal, que
segundo o autor, dissolveria o vingador nas malhas do interesse coletivo.9
A narrativa de Hans Staden se encontra implicada tanto na questo grupal,
quanto individual da vingana. O viajante objeto de vingana grupal entre as
divergncias das tribos, e ao mesmo tempo, o testemunho de sua sobrevivncia, uma
prova de sua vingana pessoal diante da adversidade.
Curiosamente, a experincia vertiginosa de Staden, possui muitas coisas em
comum, com alguns itens do heri vingador da literatura romntica, conforme
observada por Antonio Candido. Tudo comea quando o artilheiro alemo dirige-se em
6

CANDIDO, Antnio. Da Vingana .In:Tese e Anttese .SP. Companhia Editora Nacional,

1971.pp.1/29.
7
Alguns ttulos dos ensaios de Candido neste livro, tais como, Os bichos do subterrneo, Catstrofe e
sobrevivncia e O homem dos Avessos, alm de uma imagem que evoca um calabouo na novela de
Dumas, e que citada j na primeira pgina de Da Vingana, parecem indicar a conscincia poltica do
autor, diante da censura militar. Esta escolha, que se d por uma evocao aparentemente apoltica, ou de
cunho apenas literrio, revela, no entanto, uma dico onde as palavras sugerem um duplo sentido. Cf.
CANDIDO, Antonio. Op. Cit. passim.
8
IDEM. p 12.
9
CANDIDO, Antonio. Op. Cit. p. 13.

1548 Lisboa na tentativa de arranjar uma viagem para a ndia, mas acaba por se
engajar num navio mercante de um certo capito Penteado. O navio que viria em busca
de pau-brasil, devia tambm combater o contrabando com mouros da costa africana,
apreender navios franceses que disputavam o comrcio da madeira de tinta nas costas da
terra de Santa Cruz, bem como transportar alguns degredados. 10
Aps muitas peripcias, chegam Costa de Pernambuco em janeiro de 1549, e
logo lhes veio um pedido de ajuda num dos primeiros ncleos de colonizao para
acudir uma vila sitiada pelos selvagens. Conseguiram quebrar o cerco e reabastecer a
vila. Entretanto, na busca de pau-brasil encontraram, na costa da Paraba, uma nau
francesa carregada com a valiosa madeira. Na tentativa de aprision-la, perdem o mastro
principal, e com algumas baixas, rumam de volta a Portugal, em uma viagem marcada
pela fome e pela sede at os Aores, onde reabastecem e seguem viagem para Lisboa,
ancorando 16 meses depois. Hans Staden no se deixou abater pelos primeiros
infortnios e j em 1550 encontra-se no navio So Miguel, cujo capito Joo de
Salazar, que ir se dirigir em busca do Rio da Prata. Aps um motim que foi serenado
na altura das ilhas Canrias, prximo a Costa da Guin, uma tempestade desgarrou a
nau capitnia, e no ms seguinte foram atacados por corsrios franceses, que levaram
todos os bens da tripulao. Empreenderam ento a travessia at chegarem Ilha de
Santa Catarina, onde entraram em contato com os primeiros portugueses que lhes deram
as coordenadas e a distncia para o Sul (Rio da Prata) e para o norte (So Vicente).
A expedio se reorganiza e se divide, deliberando-se que a maioria do grupo se
dirigiria para o leste em busca de Assuno no Paraguai, onde j havia um
estabelecimento espanhol, enquanto os restantes, entre eles, Staden tentariam navegar
para o norte em direo a So Vicente.Nova viagem acidentada: A nave foi forada
pelos ventos, que a despedaou contra rochedos. Depois os sobreviventes encontraram
alguns portugueses que finalmente os encaminharam para So Vicente. E Hans Staden
foi engajado como bombardeiro no forte recm construdo de Bertioga, na ilha de Santo
Amaro. O forte era a guarda de defesa das primeiras povoaes em face dos
tupinambs, que hostilizavam tanto os portugueses quanto os tupiniquins. Hans Staden,
10

Seguimos aqui as informaes do historiador Fernando Novais em ensaio introdutrio nova edio
do texto de Hans Staden. Primeiros Registros escritos e ilustrados sobre o Brasil e seus habitantes.
SP; Terceiro Nome, 1999.Editada por Mary Lou Paris e Ricardo Othake. Esta edio contm a traduo
revisada de Angel Bojadsen feita a partir da edio alem atualizada por Karl Fouquet em edio da
Trauttveter & Fischer Nachfs; Marburgo de 1981. Esta verso havia tambm sido publicada
originalmente em alemo em 1941, pela sociedade Hans Staden. Cf. NOVAIS, Fernando. O Brasil de
Hans Staden. Op. Cit.pp 12/25.

durante uma caada na ilha, foi ento feito prisioneiro dos tupinambs, sendo levado
primeiro para uma aldeia de Ubatuba, depois para a de Arir, onde se encontrava o
chefe Cunhambebe.11 Staden ficou nove meses em cativeiro, onde presenciou as cenas
de antropofagia ritual que antecipavam o seu futuro sacrifcio. Aps uma srie de
incidentes e tentativas de fuga, conseguiu finalmente ser salvo por um navio mercante
francs, at que, em 1555, chegava ao porto de Honfleur, na Frana.
O interesse da narrativa dos viajantes, tal como a de Staden, no se encontra apenas no
propsito de registro histrico, mas em seu carter de obra com valor em si mesma.
Este carter estranho e extremado, que no provm apenas da descrio das descobertas
do novo da paisagem, ou de seus habitantes e costumes ou ainda do prprio medo em
face a tudo, essa narrativa

trata tambm da evidenciao do abismo da prpria

linguagem e da impossibilidade que h nela de se traduzir plenamente a experincia.

violncia avassaladora que fundou e foi definindo os espaos territoriais e as
posies sociais durante a poca da colonizao, foi sendo aderido um processo
fragmentrio de condicionamentos recprocos que perduraria at o presente. Sob
distintos matizes de interpretao, os intelectuais que se dedicam a analisar a cultura
brasileira, volta e meia, esbarram neste paradoxo constitutivo. Segundo o historiador
Fernando Novais mesmo havendo enormes variaes no processo, o tpico bsico e
insolvel sempre o mesmo:
Realizada a emancipao sob o comando desse senhoriato colonial (senhores
das terras e das gentes, amerndios servilizados ou africanos escravizados) a
nao assim criada no pode se identificar com os colonizadores (porque a
separao perderia sentido) nem com os colonizados (amerndios, africanos)
porque continua a explor-los, isto , a coloniz-los.(...) Da essa estranha
sensao de que estamos desterrados em nossa prpria terra, ou de que,
aqui, as idias esto fora do lugar. Se fosse um consolo, caberia lembrar que
isto aos olhos dos estrangeiros, que em levas sucessivas (os viajantes no
sculo passado, os brasilianistas no atual) vm partilhar as nossas
perplexidades. 12
11

Novais pontua que a aldeia de Arir, do chefe Cunhambebe, talvez fosse prxima de Angra dos Reis,
mas a identificao verdadeira ainda problemtica. Cf. NOVAIS, Fernando. Op. Cit, p. 16.
12
NOVAIS, Fernando. O Brasil de Hans Staden. In: STADEN, Hans, sc. 16. Primeiros Registros
Escritos e Ilustrados Sobre o Brasil e Seus Habitantes. Traduo de Angel Bojadsen. SP: Editora
Terceiro Nome, 1999. P:12. Vale lembrar aqui que Novais na citao acima,(grifo nosso) incorpora
textualmente, sem o uso de aspas ou de crdito, a bem conhecida frase com a qual Srgio Buarque de
Holanda inicia o pargrafo de abertura do clssico Razes do Brasil cuja importncia como estudo
pioneiro de interpretao histrico-sociolgica do pas retomamos adiante: Trazendo de pases distantes

Novais destaca a partilha do estrangeiro das nossas prprias perplexidades, como um

trao comum que mantm as bases sobre a qual uma cultura se efetiva e
consequentemente, como um dado da esttica e das relaes polticas que dela advm.
A partilha para os modernistas antropofgicos encontrava-se

associada

recuperao dos elementos culturais que iriam que iriam desde hbitos indgenas, at
manifestaes regionais e populares, que haviam sido escondidos por uma capa
embranquecedora pela elite cultural do pas.
A imagem de um caldo cultural em ebulio nestas primeiras dcadas do sculo
XX, poderia ser regada com o cauim, signo da incorporao da alteridade e aglutinador
da experincia de partilha nas culturas indgenas. Essa bebida feita de razes de
mandioca era preparada, segundo dois relatos do perodo colonial, em diversas etapas.
Segundo relato do prprio Staden, da seguinte maneira:
So as mulheres que preparam as bebidas. Usam razes de mandioca e cozemnas em grandes panelas. Quando est cozido, retiram as mandiocas das
panelas, despejam-na em outras panelas ou vasos e deixam que esfrie um
pouco. A seguir, meninas sentam-se ao redor e a mastigam, colocam o
mastigado num vaso especial. Quando todas as razes foram mastigadas,
colocam o mastigado novamente na panela, despejam gua por cima,
misturam ambos, e deixam ficar quente de novo. Ento h vasos especiais que
enterram pela metade dentro da terra e que usam como se usam por aqui
barris para vinho e cerveja. Despejam a massa dentro e fecham-nos bem.
Ento a fermentao ocorre sozinha e a massa fica forte. Deixam-na em
repouso durante dois dias. Depois bebem-na e se embriagam. um lquido
espesso e rico. Cada cabana produz a sua prpria bebida, e quando uma aldeia
inteira quer festejar, o que normalmente ocorre uma vez por ms, vo todos
primeiro para uma cabana, bebem tudo que h nela, e assim por diante, at
terminarem a bebida de todas as moradias. (...) A bebedeira dura a noite toda.
Danam tambm entre as fogueiras, soltam berros e sopram em seus
instrumentos e fazem uma gritaria medonha quando esto embriagados. Mas
raro que briguem. So muito solidrios entre si, o que um tiver a mais de
comida que o outro, lhe d.13
nossas formas de convvio, nossas instituies, nossas idias, e timbrando em manter tudo isso em
ambiente muitas vezes desfavorvel e hostil, somos ainda hoje uns desterrados em nossa terra. Cf:
Buarque de Holanda, Srgio. Razes do Brasil. SP: Companhia das Letras, 1995; P 31.
13
STADEN, Hans. Op. Cit. PP: 98.

Conforme a descrio do francs Jean de Lry a cauinagem tinha uma estrita relao
com a dana:
Mas principalmente quando emplumados e enfeitados que matam e comem
um prisioneiro de guerra em bacanais moda pag, de que so sacerdotes
brios, que se faz interessante v-los rolar os olhos nas rbitas. Mas tambm
acontece sentarem-se em redes de algodo e uns em frente dos outros
beberem modestamente; mas como o seu costume de se reunirem todos, de
um aldeia ou de muitas para beber (o que nunca fazem para comer), esses
beberetes especiais so muito raros. Bebam pouco ou muito porm, como no
sofrem de melancolia congregam-se todos os dias para danar e folgar em sua
aldeia.(...) no fazem outra coisa todas as noites seno entrar e sair de casa
danando e saltando.(...) Cumpre notar que em todas essas danas, quaisquer
que sejam, nunca as mulheres se misturam aos homens; se querem fazem-no
em grupo separado.14

O preparo do Cauim, atividade feminina na qual a raiz no digerida, mas

acrescida de saliva at sua fermentao, cujo resultado uma baba embriagante, revela
um duplo valor no banquete ritual antropofgico da devorao plena do inimigo fartamente regado pela bebida - uma parte lquida que recusa, e uma outra slida, que
assimila.15 Sendo a vingana o grande valor do corpo cultural tupinamb cumpre
observar que a represso imposta ao verdadeiro ritual antropfago gerou transfiguraes
de ordem mtica e cosmolgica ao longo dos sculos de colonizao, de tal modo, que
segundo o antroplogo Eduardo Viveiros de Castro, os Arawet, uma tribo
remanescente dos tupinambs, transpe o mesmo mpeto antropofgico em seus
discursos sobre o destino pstumo das pessoas. Esta cosmologia fundamentada num
devir-outro, sugere a idia de um corpo que no definidor de um eu, que no uma
priso da alma, mas um objeto de devorao que devolve a alma ao mundo. Isso
possibilita, habitar novos corpos e apropriar-se de outros pontos de vista sobre o
14

De LRY, Jean.Viagem terra do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 1980.

Esta ambivalncia entre assimilao e recusa detectada por Ral Antelo na cultura de outros
indgenas, os feguinos, habitantes do extremo sul da Argentina, como parte de um sofisticado jogo
cultural de mimetismo. Experts em imitar as expresses dos brancos, tiveram este talento mal
interpretado, como sendo uma capacidade adquirida pelo entorno da natureza. Cf: ANTELO, Ral.Por
um auto-exotismo abismal (na terra do jogo). In: Transgresso e Modernidade. Ponta Grossa: Editora
da UEPG, 2001.
15

universo. Assim, esse eu no pode ser tomado como valor em si, j que seu ideal
reside sempre alhures, est sempre projetado na alteridade.16
Aqui se arma todo um ponto nevrlgico, que gera uma perturbao sustentada
como o elemento unheimlich17 na constituio subjetiva do carter identitrio nacional.
Trata-se de um elemento que por fora de agrupamento coletivo ou partilha, poderia a
primeira vista, produzir a idia de um povo brasileiro, sustentado na esperana da
formao de um carter nacional homogneo.18
A intuio da impossibilidade de um grupamento homogneo de pessoas sob a
salvaguarda da idia de Nao pode ser considerada uma das razes que levaria a
gerao antropfaga a buscar na mitologia indgena alguns elementos de recusa a um
modelo de cultura europia, pelo menos da no euro-atlntica. Esta a condio sine
qua non para o mote cultural da primeira gerao de modernistas no pas, que iria
fundar um modelo irreverente, mas baseado na busca das matrizes histricas de
tonalidades hbridas presentes na cultura popular e simultaneamente, criar uma
maquinaria de fico das razes brasileiras. O regime esttico modernista tem sido desde
ento, sucessivamente problematizado por uma boa parcela das geraes posteriores na
arte e na literatura brasileiras.19
16

VIVEIROS de CASTRO, Eduardo. O mrmore e a murta: Sobre a inconstncia da alma selvagem.In:

A inconstncia da alma selvagem.( e outros ensaios de antropologia. SP: Cosac&Naify, 2002.

17

15Chama-se unheimlich tudo que deveria permanecer secreto, escondido e se manifesta. escreve
Freud em texto publicado em 1919, e posteriormente como O estranho em portugus; El sinistro ao
espanhol, Le inquietante etranget ao francs, e ainda The uncanny ao ingls.Trata-se de uma anlise
de um conto de Hoffmann, O homem de Areia, onde o psicanalista observa que a operao textual
dentro desta narrativa extrapola os limites da fico codificada, fechada em seu prprio regime, para ir
alm, ao apresentar o ponto de vista do personagem como realidade possvel e no como puro delrio.
Algo ao mesmo tempo familiar e inquietante, o unheimlich na leitura freudiana extrai de um estudo sobre
o mitolgico e literrio, elementos que potencializariam a psicanlise ao circundar os limites da
representao. FREUD, Sigmund. O estranho. In: Obras Completas.Vol. XVII. RJ: Imago, 1996.
18
Embora a conscincia da condio colonial em relao metrpole, esta diferentia specifica - para usar
ainda as palavras de Fernando Novais tenha sido comum a todos os povos de igual formao no Novo
Mundo, na Amrica portuguesa foi mais lento, tardio e diludo. Para Novais, enquanto nas ndias de
Castela, os colonos foram desde cedo chamando-se a si prprios de criollos para marcar a distncia com
os espanhis metropolitanos, aqui entre ns tudo o que se fazia era chamar reinis aos nascidos em
Portugal. Quer dizer: os hispano-americanos identificavam-se orgulhosamente, por aquilo que eram ou
julgavam ser (ns somos criollos); os luso-americanos, negativamente, opacamente, por aquilo que
julgavam no ser (no somos reinis). Op. Cit. Pg. 13. Novamente aqui percebe-se a forte referncia e
o uso que faz Novais das idias de Srgio Buarque, neste caso, oriundo da temtica do ladrilhadorsemeador, um dos temas de Razes, no qual recorta epistemologicamente aspectos formativos da
Amrica portuguesa em relao a da Amrica hispnica.
19
Recorde-se que a Semana de Arte Moderna realizada no Teatro Municipal em So Paulo, em 1922, foi
um evento seminal no sentido de reunir as novas tendncias das expresses literrias, plsticas,
arquitetnicas, e musicais em defesa da arte moderna, mas que fosse baseada na realidade brasileiratensionando uma incorporao antropofgica das novas formas estticas propostas pelas vanguardas
europias da poca, (exemplificados em movimentos como construtivismo, dadasmo, futurismo,
cubismo, entre outros) devidamente mesclados a motivos ou temas da cultura popular local- que iria

A antropofagia tupinamb est longe de deglutir um corpo coisificado, pois em

sua ordem cosmolgica do sagrado, a morte em mos alheias era morte excelente
porque era morte vindicvel, isto , justificvel e vingvel; morte com sentido, produtora
de valores e de pessoas, conforme declara o antroplogo Eduardo Viveiros de Castro.20
De modo que a vingana no era uma simples decorrncia do temperamento
agressivo dos ndios, ou de uma incapacidade patolgica em esquecer e perdoar ofensas
passadas, mas, pelo contrrio, a vingana, segundo o argumento do antroplogo, era a
instituio que justamente promovia a memria. neste sentido que a memria iria ter
uma importante significao no motivo da vingana:
Memria, por sua vez, que no era outra coisa que essa relao ao inimigo, por
onde a morte individual punha-se a servio da longa vida do corpo social. Da a
separao entre a parte do indivduo e a parte do grupo, a estranha dialtica da
honra e da ofensa: morrer em mos alheias era uma honra para o guerreiro, mas
um insulto honra de seu grupo, que impunha resposta equivalente. que a
honra, afinal, repousava em se poder ser motivo de vingana, penhor de
perseverar da sociedade em seu prprio devir. O dio mortal a ligar os inimigos
era o sinal de sua mtua indispensabilidade; este simulacro de exocanibalismo
consumia os indivduos para que seus grupos mantivessem o que tinham de
essencial: sua relao ao outro, a vingana como conatus vital. A imortalidade
era produzida pela vingana, e a busca da imortalidade a produzia. Entre a
morte dos inimigos e a prpria imortalidade, estava a trajetria de cada um, e o
destino de todos.21

Assim, para Viveiros de Castro, a vingana era o prprio motor da cultura

tupinamb, sendo que antes de qualquer possvel incorporao das qualidades do
inimigo, argumento alis, exaustivamente utilizado para interpretar a antropofagia ritual,
instaurar da por diante, um modelo de problematizao esttica e conceitual. Entre as diversas
publicaes oriundas do movimento da Semana destaca-se a primeira, Klaxon, antecessora de revista
Esttica e que postulava no primeiro nmero, ter uma alma coletiva em relao aos artigos, poemas,
comentrios, crticas de arte, piadas e farpas, to reveladores do estado de esprito dos jovens que
elaboraram a ideologia modernista.Renovadora, criativa e abertamente cosmopolita, Klaxon negava a
realidade em favor da idia da arte como expresso cerebral e construtiva, que aparece na seguinte
afirmao feita por Mrio de Andrade: KLAXON sabe que a natureza existe. Mas sabe que o moto
lrico, produtor da obra de arte, uma lente transformadora e mesmo deformadora da natureza.
Lembremos tambm que a irreverncia e sarcasmo do peridico revela um perfil daquela agressividade
tipicamente avant-garde que se confirma nas palavras do poeta Menotti del Picchia: uma buzina
literria, fonfonando, nas avenidas ruidosas da Arte Nova, o advento da falange galharda dos
vanguardistas. O conceito de Antropofagia deriva do peridico mais radical da vanguarda dos anos 20,
a Revista de Antropofagia onde j no primeiro nmero (1928), publicado o famoso Manifesto
Antropfago do poeta Oswald de Andrade.O manifesto, pedra de toque do movimento celebra a
Amrica livre, pura, descolombisada, encantada e bravia, e prope uma reviso do indianismo
romantizado da literatura alencariana e, ao mesmo tempo, uma tentativa de retorno ao primitivo
devidamente distanciado dos pressupostos do Bom Selvagem na linha enciclopedista de Rousseau.
20
VIVEIROS de CASTRO, Eduardo. O mrmore e a murta: Sobre a inconstncia da alma
selvagem.In: A inconstncia da alma selvagem.( e outros ensaios de antropologia. SP: Cosac&Naify,
2002.pp. 181/264.
21
VIVEIROS de CASTRO. Op. Cit. p. 234.

o que estaria em jogo, seria uma inquieta e radical noo de incompletude, uma
indispensabilidade dos outros.
Vale lembrar ainda, que vingana uma palavra que pertence tambm constelao
semntica ligada ao plantio e fertilidade, e que tornava-se na cultura tupinamb, o
centro da memria coletiva do prprio grupo e do grupo inimigo.
Ainda colocando em discusso retrospectiva a problemtica de um ponto
de vista estrito literalidade do canibalismo, sabemos hoje que j na Grcia antiga, o ato
de comer carne humana era denominado anthropophaga. E que somente depois da
descoberta da Amrica, difundiu-se o termo canibalismo, tendo a origem da palavra uma
relao com a primeira viagem de Colombo, quando o navegador torna-se ciente, atravs
dos arawak, que os carib, seus inimigos antropfagos, eram ferozes, brbaros e
conhecidos como cariba. Embora antropfagos e canibais sejam, em princpio,
idnticos, h uma importante distino entre os termos: a antropofagia seria ritual,
enquanto o canibalismo ocorreria motivado pela necessidade, pela fome. Essa diferena
destaca que o consumo da carne humana como mantimento era mais degradante do que
a ingesto segundo regras sociais22. Nesse sentido, os antroplogos discordam da
variao, pois no h notcias de sociedade que tenha consumido carne humana como
alimento. No perodo colonial brasileiro, foram descritos dois tipos de canibalismo ou
antropofagia: o exo-canibalismo, comum entre os tupis, e o endo-canibalismo, praticado,
segundo cronistas coloniais, pelos tapuias do nordeste. Esta distino, feita pelo
historiador Ronald Raminelli leva em considerao muitos dos pressupostos de Viveiros
de Castro conforme leremos a seguir:
Entre os primeiros, os festins canibais faziam parte da guerra. O
prisioneiro era conduzido aldeia, onde, mais tarde, encontraria a morte
em ritual marcado pela vingana e coragem. Logo aps a chegada, o
chefe designava uma mulher para casar com ele, mas ela no podia
afeioar-se ao esposo. O dia da execuo era uma grande festa. No centro
da aldeia, os ndios, sobretudo as ndias, se alvoroavam. Os vizinhos
tambm estavam convidados, todos provariam da carne do oponente. No
ritual, homens, mulheres e crianas lembravam e vingavam-se dos
parentes mortos. Imobilizada, a vtima no esquecia do mpeto guerreiro:
enfrentava com bravura os inimigos e perpetuava o sentimento de
vingana. Seus parentes logo o reparariam a sua morte. Essa morte era
honrosa, criava elos entre amigos e entre inimigos e identidade entre
grupos. Depois de morto, a carne era dividida entre msculos e entranhas.
As partes duras eram moqueadas e consumidas pelos homens; mulheres e
crianas ingeriam as partes internas cozidas em forma de mingau. O
22

Cf.RAMINELLI,Ronald . Canibalismo, amor e dio.In: JBonline.terra.com.br/destaques/500anos/ahtml.

matador, no entanto, no participava do banquete, entrava em resguardo e

trocava de nome. Com a colonizao, esse rito foi paulatinamente
abandonado, provocando, segundo Eduardo Viveiro de Castro, a perda de
uma dimenso essencial da sociedade tupinamb: a identidade. O
antroplogo ainda comenta que a represso ao canibalismo no foi o
nico motivo para o abandono. Os europeus passaram a ocupar o lugar e
as funes dos inimigos, alterando a lgica do ritual. O endo-canibalismo
no se pautava na vingana, mas na ingesto da carne de amigos ou
parentes j mortos. Entre os tapuias, no havia melhor tmulo do que as
entranhas dos companheiros. Era um ato de amor: mes e pais devoravam
seus filhos. Depois de morto, o parente era retalhado e cozido em uma
panela. Incineravam os ossos e, em seguida, raspavam-no. Nada era
esquecido, nem mesmo o p que era engolido com gua. Os restos eram
guardados e consumidos, posteriormente, em solenidades. Ao trmino do
repasto, punham-se a gritar e a chorar. 23
As diversas leituras, no campo etnogrfico, que elaboraram e reelaboraram os rituais antropofgicos, somadas ao deslocamento do assunto para os
espaos da literatura e da arte, desenvolvido pelo modernismo brasileiro, resultaram em
frtil material para os estudos da cultura, adquirindo desdobramentos, no presente, que
incluem a teoria da modernidade.
Neste sentido, com relao aos aspectos culturais enxertados no corpo coletivo
desmembrado da modernidade, a ensasta Ana Lusa Andrade l a imbricao de um
presente devorador, de natureza saturnina, que ao mesmo tempo, incorporado pelo
passado e que j fantasma do presente.

24

Segundo este argumento, a modernidade,

ao se realimentar de sua prpria linhagem, a assimila, ao mesmo tempo em que se

transforma em outra. Por esse motivo, a problemtica da temporalidade, atravs da
figura mtica de Saturno, posta em simetria com o tpico do corpo devorado pela
passagem voraz do tempo. Esta condio exemplificada pela autora, atravs de uma
pintura de Goya, Saturno devorando um de seus filhos, que consistiria efetivamente de
uma imagem de um presente devorador corporificado onde,
O abocanhar voraz do filho no passado que desemboca na devorao
futura do pai, corpo incorporado que se torna incorporador. A fora da
linguagem imagstica aqui se volta ao acontecimento originrio cultural:
a representao da espcie animal ampliada no corpo humano que, ao
devorar um outro reduzido, apropria-se tanto das foras adversrias
(exocanibalismo) quanto das ancestrais (endocanibalismo), canibalismo,
23

RAMINELLI, Ronald. Op. Cit.

ANDRADE, Ana Lusa. Saturno devorador da Modernidade. Imagens/Sensaes.In: Revista
Brasileira de Literatura Comparada. Fpolis: Abralic, 1998. pp. 147/160. A partir da imagem de uma
pintura de Goya, Saturno devorando seus filhos, a ensasta estabelece um cruzamento entre os escritos de
Benjamin e Clarice Lispector, na ordem do resduo.
24

enfim, que antecede a prpria linguagem imagstica de que constituda a

matria-prima da pintura. 25
No ensaio de Ana Lusa, encontra-se tambm uma referncia ao pensamento de
Walter Benjamin, que, segundo a autora, j , por sua vez, saturninamente reproduzido a
partir de fragmentos de um corpo arcaico desmembrado, potencializador das alegorias
modernas.26 Assim, de uma memria cultural fragmentada, o retorno de certas imagens,
como aquelas produzidas pelo nosso movimento modernista que havia incorporado
procedimentos similares aos do surrealismo, as fecundas reicorporaes da arte
brasileira desde a virada modernista antropofgica arma um modelo esttico e poltico e
coloca ainda em funcionamento, aquela espcie de penhor da sociedade em seu prprio
devir, que conforme o argumento de Viveiros de Castro, fundador por excelncia, do
motivo da vingana nas sociedade tupinamb, mas que metaforicamente prope um
regime esttico e conceitual para nosso pas.

25

Idem. p. 148.
Ibidem. p. 150.

26