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http://www.archive.org/details/geschichtederalt04bard

GESCHICHTE
DKII

ALTKIRCHLICHEN LITERATUR
VIERTER RAM)

GESCHICHTE

ALTKIRCHLICHEN
LITERATUR
VON

OTTO BARDENHLWEH
DOKTOR DER THEOLOGIE UND DER PHILOSOPHIE
APOSTOL. PROTONOTAR UND PROFESSOR DER THEOLOGIK
AN DER UNIVERSITT MNCHEN

VIERTER BAND

DAS FNFTE JAHRHUNDERT


MIT EINSCHLUSS DER SYRISCHEN LITERATUR
DES VIERTEN JAHRHUNDERTS

ERSTE INI) ZWEITE AUFLAGE

F R E
II

ERDER

RG

& CO. G.M.B.H.

M B R E

SO

192

VERLAGS BUCH HANDLUNG

Imprimatur
Friburgi Brisgoviae, die 5 Septembris 1923

4: Carolus, Archiep.

THE INSTITUTE CF

STUD1ES

TCRCi

DEC

iA,

3 11931

Alle Rechte vorbehalten.

Buchdruckerei von

Herder &

Co.,

G.m.b.H. in Freiburg

i.

Br.

Vo r w

r t.

mancher Schwierigkeiten ist es mit Gottes Hilfe gelungen,


noch einen vierten Band ans Licht zu stellen, welcher sich mit

Trotz

Jahrhunderts befat, der Zeit also, da


Cyrillus von Alexandrien die griechische, Augustinus die lateinische
Theologie des Altertums auf ihre hchsten Hhen fhrt.
Bei den Syrern mute in das 4. Jahrhundert zurckgegriffen
werden, so da auch Ephrm, der Prophet der Syrer", in diesem
Bande seinen Platz fand. Der dritte Band hatte das griechische und
der kirchlichen Literatur des

5.

das lateinische Schrifttum des 4. Jahrhunderts zu kennzeichnen versucht, aber das damals neu aufblhende Schrifttum syrischer Zunge

Schon deshalb, weil diese syrische Literatur bereits


im Laufe des 5. Jahrhunderts an den Nestorianismus und Monophysitismus verloren gehen sollte, schien es zweckentsprechender zu sein,
dem vorliegenden Bande ein geschlossenes Gesamtbild ihrer kirchlichen
beiseite gelassen.

Lebensperiode einzufgen

l
.

Abgrenzung und

Art und Weise der Behandlung des


Stoffes sind die in den voraufgegangenen Bnden befolgten Grnt sfttze
magebend geblieben. Es ist also auch die amtliche Schriftstellerei
der Kirchenobern in die Darstellung einbezogen und vollzhlige Vorfhrung der kirchlichen Schriftsteller angestrebt worden, wenn ich
gleich nicht zu hoffen wage, .dieses Ziel erreicht zu haben.
Bei der Korrektur der Druckbogen sind opferwillige und sachkundige Freunde und Kollegen, die Herren Carl Weyman und

Fr

die

die

Johannes Zellinger,

Mnchen,

mir zur Seite gestanden.

im August

11)23.

Der Verfasser.
1

Bande

Demgem
die

uerte ich im Vbrworl des dritten Bandes die Absicht, im nchsten

kirchliche

Literatur

wax

<

1-

wenn

Syrer

im

Zusammenhang

tu

besprechen.

Ein

Revue 1918, 53 und


A.. Baumstark
Geschichte der syrischen Literatur, Bonn L922, 7 meine uerung
dahin deuteten, da ich den vierten Band ausschlielich den Svrera widmen wolle.
Miverstndnis

alter

es,

F.

Baase

in

der Theol.

Inhaltsverzeichnis,
Seite

Vorwort.

Zweiter Zeitraum.

Vom

Beginn des vierten

bis

gegen Ende

des fnften Jahrhunderts.


Zweiter Abschnitt.

Das fnfte Jahrhundert mit Einschlu


syrischen
Literatur des vierten Jahrhunderts.
der
Erster Teil.

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.


48.

Allgemeine bersicht ber die griechisch' Literatur nach Inhalt und


Form. (1. Vorbemerkung. 2. Dogmatische Literatur.
Apologetische
Literatur. 4. Exegetische Literatur. 5. Kirchengeschicht] ich.- Literatur.
.'!.

<).

Kirchenrechtliche Literatur.

8.

Predigten.

9.

Briefe.

.......

Aszetische und mystische Literatur.

7.

10. Poesie.)

Erstes Kapitel.

Schriftsteller
S

II.

im Umkreis des Patriarchats Alexandrien.

Cyrillus von Alexandrien.

samkeit.

'!.

zum

Lebensgang.

1.

Exegetische

Schriften

zum

2.

Schriftstellerische

Altes Testament.

Neuen Testament.

I.

WirkEx<

Dogmatisch-polemische
(>.
Schriften gegen den Arianismus.
Dogmatisch-polemische Schriften
7.
gegen den Nestorianismus.
Dogmatisch-polemische Schriften gegen
verschiedene Hresien. 8. Das Werk gegen Kaiser Julian. !'. Osterfest10. Predigten.
11. Briefe.
briefe.
Ostertafel.
12. Zur Lehre Cyrills.
bische

I.").

Iti.

5.

Nestorius.

\:\.
sj

Schriften

23

..............

Die Amtsnachfolger Cyrills.

Mongus.)

1.

Dioskur.

2.

Timotheus lurus.

">.

AmmoniuS von Alexandrien und EusebiuS von Alexandrien".

Petras

1.

78

Am-

....

monius von Alexandrien. 2. Eusebius von Alexandrien".


Panodorus,
Annianus und andere alexandrinische Chronisten.
1.
gyptische Broncho.
Johannes Kolobus. 2. Arsenius.
Isaias.
I.
Schenute von Ltripe. 5. [sidor von Pelusium. 6. ^.pophthegmata
Patrum.
7. Ein
Pseudonymus.)
I.
Synesius von Kyrene.
Lebenslauf,
Innerer Entwicklungsgang
2,
">.

17.

sj

18.

.">.

und

>.

8.

literarische Ttigkeit.

Hymnen.

'.

Predigten

Klaudius Klaudianus,

9.

!'l

I.
Briefe.
Schriften aus frherer Zeit.
und Katastasen. 7. Nonnus von Panopol
">.

<

>

ras.

.110

Inhaltsverzeichnis.

yjU

Zweites Kapitel.
Schriftsteller

im Umkreis des Patriarchats Konstantinopel.


Seite

49.
50.
S 51.

Eudokia und Tropariendichter.

Eudokia, 2. Tropariendichter.)
Kirchenhistoriker. (1. Philostorgius. 2. Philippus Sidetes. 3. Sokrates.
5. Gelasius von Cyzikus.)
4. Sozomenus.
Mnchs- und Heiligenbiographen. (1. Historia Lausiaca. 2. Der Verfasser. 3. Dialogus de vita S. loannis Chrysostomi. 4. Vita S. Melaniae
(1.

......

iunioris.

5.

Vita

S. Hypatii.)

Leben.

Nilus der Aszet.

S 53.

5. Verloren
liche Tugendleben.
4. Schriften ber das Mnchsleben.
gegangene Schriften. 6. Unechte Schriften.)
Andere Aszetiker. (1. Markus Eremita. 2. Diadochus von Photice.

2.

Briefe.

3.

3.

f>4.

fu>.

Makarius Magnes, Firmus von Csarea, Theodotus von Ancyra. (1. Der
Apokritikus des Makarius. 2. Die Personalien des Makarius. 3. Die
Homiliensammlung des Makarius. 4. Firmus von Csarea. 5. Theodotus
von Ancyra. 6. Eusebius von Heraklea und Severus von Synnada.
7. Eutherius von Tyana.)
Proklus von Konstantinopel und Gennadius I. von Konstantinopel.
2. Gennadius I. von Konstantinopel.)
(1. Proklus von Konstantinopel.
Schreiben kirchlicher Obern in Glaubenssachen. (1. Maximianus von
Konstantinopel und andere konstantinopolitanische Kleriker. 2. Memnon
von Ephesus und Akacius von Melitine. 3. Eusebius von Dorylum
und Flavian von Konstantinopel.
4. Anatolius von Konstantinopel
und die von Kaiser Leo I. eingeforderten bischflichen Gutachten.
5. Akacius von Konstantin opel.)
.

S 56.

.........

Hretische Aszetiker.)

132

148

Schriften ber das christ-

S 52.

(1.

126

161

178

189

202

211

Drittes Kapitel.

Schriftsteller

$ 57.

Theodoret von Cyrus. (1. Schriftstellerische Ttigkeit. 2. Lebenslauf.


Christologische Lehranschauung. 3. Dogmatisch-polemische Schriften.
4. Apologetische Schriften.
5. Exegetische Schriften.
6. Historische
Schriften.

58.

im Umkreis der Patriarchate Antiochien


und Jerusalem.

7.

Predigten.

8.

219

Briefe.)

im Kampfe mit Cyrillus.


Johannes von
(1.
Antiochien.
2. Andreas von Samosata.
3. Theophilus
der Perser.
4. Alexander von Hierapolis und die Bischfe Ciliciens.
5. Irenus
von Tyrus und das Synodicon adversus tragoediam Irenaei".)
Exegeten. (1. Hadrianus. 2. Viktor von Antiochien. 3. Hesychius von
Genossen

Theodorets

S 59.

Jerusalem.
S 60.

4. Theodulus.)
Die sog. Apostolischen Konstitutionen.

setzung, Inhalt, Quellen.

Abfassung.

4.

3.

Nemesius von Emesa und

S 62.

Pseudo-Dionysius Areopagita.

2.

63.

254
(1.

Vorbemerkung.

Einheitlicher Ursprung, Zeit

Zusammenund Ort der

2.

Geschichte.)

61.

262
Hierbtheus.

(1.

Nemesius von Emesa.

Hierotheus.)

275
Die Schriften.

Die Schriften. Fortsetzung. 3. Der Verfasser. 4. Der Verfasser. Fortsetzung. 5. Der Verfasser. Fortsetzung. 6. Zur Geschichte der Schriften. 7. Petrus Fullo.)
Basilius von Seleucia und Antipater von Bostra. (1. Basilius von Seleucia,
2. Antipater von Bostra.
3. Chrysippus von Jerusalem.)
Hagiographen. (1. Markus Diakonus. 2. Biographen des hl. Simeon
Stylites.
3. Biographen Petrus des Iberers.)
(1.

2.

64.

247

....

282

300
308

Inhaltsverzeichnis.

Zweiter

ix

Teil.

Die syrische Literatur des vierten und fnften Jahrhunderts.


Seil,-

65.

HC).

Allgemeine Charakteristik der christlich-syrischen Literatur

Aus der frhesten Jugendzeit der christ lich-svrisehen Literatur.


bersetzung des Alten und Neuen Testaments.

Diatessaron.

des Philosophen Melito."


Thomasroman. Religise
6.

(>7.

Mara Bar

(58.

Tatians

.Rede
Buch der Gesetze der Lnder." 1. Der
Lieder.
5. Lehre des Apostels
Addaus."
2.

322

Serapion.)

Aphraates, der persische Weise. (1. Lebensumstnde.


handlungen. 3. Lehranschauung. 4. Katholikus Papa
und sein Nachfolger Simeon Bar Sabbae.)

Ephrm der

1.

3.

il

Die 23 Ab-

2.

von

Seleucia

2. berlieferung
(1. Literarhistorische Bedeutung.
Lebensgang. 4. Exegetisches. 5. Polemisches und
Dogmatisches. 6. Homiletisches und Parnetisches. 7. Zeitgedicht.
9. Assuana [?], angeblicher Lehrer Bphr&ms.
8. Liturgische Gesnge.
10. Schler Ephrms.)

327

Syrer.

der Schriften.

3.

>.

(>!>.

70.

342

Mrtyrerakten und Heiligenleben.


(1. Berichte
ber Mrtyrer aus
rmischen Christenverfolgungen. 2. Akten persischer Mrtyrer aus den
Tagen Sapors II. 3. Mrtyrerakten aus spteren persischen VerHeiligenleben.)

folgungen.

4.

Dichter.

Cyrillonas.

(1.

2.

Balus.

3.

71. Jakob von Sarug und Philoxenus von Mabbug.


2.

Jsaak von Antiochien.


(1.

4.

375
395

Narses.

Jakob von Sarng.

Philoxenus von Mabbug.)

Dritter Teil.

Die lateinische Literatur des fnften Jahrhunderts.


>?

72.

Allgemeine bersicht ber die lateinische Literat ur nach Inhalt und Form.
Lateiner und Griechen. 2. Apologetik. 3. Dogmatik. 4. Kirchengeschichte. 5. Exegese. 6. Praktisch' Theologie. 7. Predigten. 8. Briefe.

(1.

9.

S 73.

Poesie.)

121

Augustinus.
5.

(1.

Einzigartige Stellung und

Schriftstellerisches Wirken.

3.

Bedeutung.
und

2.

Retractationes

4.

Lebenslauf.

Confessiones.

<>. Apologetische Schritten.


7. Dogmatische
Dogmatisch-polemische Schriften. Antimanicliixlie Schrif-

Philosophische Schlitten.

Schriften.
ten.

8.

Ant idonatistische Schriften.

!'.

Antiarianische Schriften.

11.

1<.

Antipelagianische Schriften.
Moral
13.

ESxegetische Schriften.

12.

theologische und pastoraltheologische Seh ritten.

4. Predigten.

15. Briefe.

Unechtes. 18. Zur Philosophie Angustins.


Theologie Angustins. Seine Bekmpfung des Pelagianismus.
Gedichte.

10.

74.

Freunde und Schler


Marius Bfercator.

_'.

5.

76.

Ungenannter.

Spfttere Afrikaner.

von

Castellum

[?].

Ca8telluni Elipense.
8.

1.

Manicher.

Zur
.

134

1.

2.

Donatisten.

'>.

IV-

1.
Quodvultdeus von Karthago.
1.
Tiro 'r> >^|m r und Hilarius.
Paulus Orosius.
6. Paulinus von Mailand.

Augustins.

.">.

Ein

1!'.

.............Ml
.....

Literarische Gegner Augustins.


lagianer.

S 75.

17.

Voconius
Viktor von Cartenna.
von Constantina,
Cerealis von
7. Victor von Vita.
von Karthago.

Aisklepius.

I.

Bonoratua

<>.

Ehigenius

Yiuilius \on Thapsus.

.">-_>_>

">.

2.

".

545

Inhaltsverzeichnis.

Seite

77.

78.

79.
80.

Gallier der ersten Hlfte des 5. Jahrhunderts.

Johannes Cassianus.
3. Honoratus von Arles und Eucherius von Lyon.
2. Evagrius.
4. Hilarius von Arles und Valerianus von Cemele. 5. Salvianus von Marseille.
6. Vincentius von Lerinum.)
Gallier der zweiten Hlfte des 5. Jahrhunderts. (1. Faustus von Reji.
3. Claudianus Mamertus.
2. Ruricius von Limoges.
4. Gennadius
von Marseille. 5. Julianus Pomerius.)
2. Arnobius der Jngere. 3. Petrus Chrysologus.
Italiker. (1. Aponius.
4. Maximus von Turin.)
Die Ppste des 5. Jahrhunderts. (1. Schreiben der Ppste bis auf
Leo d. Gr. 2. Leo d. Gr. 3. Schreiben der Ppste bis auf Gelasius 1.
(1.

.......
......
.........

Gelasius I.)
Ein Ire und ein Spanier. (1. Patricius. 2. Hydatius.)
Dichter.
2. Paulinus.
3. Claudius.
(1. Severus Sanctus Endelechius.
Sedulius.
Marius Victor. 4. Omentitis. 5.
6. Paulinus von Pella.
8. Apollinaris Sidonius.
7. Paulinus von Perigueux.
9. Dichter aus
dem Freundeskreise des Sidonius. 10. Dracontius.)
4.

81.
82.

....

Register

557

582
601

613
629

634
663

Zweiter Zeil

Vom

ra u

na.

Beginn des vierten bis gegen Ende


des fnften Jahrhunderts.
Zweiter Abschnitt.

Das

fnfte Jahrhundert mit Einschlu der syrischen

Literatur des vierten Jahrhunderts.


Erster

Teil.

Die griechische Literatur des fnften Jahrhundert*,.

(1.

43.

Allgemeine bersicht ber die griechische Literatur


nach Inhalt und Form.

Vorbemerkung.

getische Literatur.
7.

2.

Dogmatische Literatur.

3.

Apologetische Literatur.

5. Kirchengeschichtliche Literatur.

Aszetische und mystische Literatur.

Vorbemerkung.

Im

8.

(>.

Predigten.

1.

V.\<

Kirchenrechtliche Literatur
9.

Briefe.

10.

Poesie.

Jahrhundert hatte die kirchliche


Literatur im Morgen- wie im Abendland einen machtvollen Aufschwung
genommen. Den Griechen war eine gewisse bahnbrechende Initiative
und eine gewisse fhrende Rolle zugefallen. Nur auf drin Gebiet der
1.

4.

Poesie waren die Lateiner vorausgeeilt.

Jahrhundert gert der Primat der Griechen ins Wanken.


Mnner wie Athanasius, das Triumvirat der Kappadozier, Chrysostomus
gehren der Vergangenheil an. Die Gegenwarl hat an hnlichen Gren
nur Cyrillus von Alexandrien und etwa noch Theodoret von Cyrus
aufzuweisen. Dagegen ersteht den Lateinern in Augustinus ein Seh riftBteller, dem berhaupt kein Grieche des christlichen Altertums an die
Seite gestellt werden darf.
Er hat sozusagen alle Felder kirchliche!
von
neuem
behaut,
Literatur
auch bis dahin unbetretene Wade aufgesucht, und wo Immer er den Fu hinsetzte, pflegte ei zugleich die
Berrschaft an sich zu reien. Seit der Mitte des 5. Jahrhunderts macht
sieh aber auch ein Ermatten der Spannkraft der Griechen bemerkbai
Man beginnt auszuruhen und rckwrts zu blicken und von den
Schtzen zu /ehren, die die Vter* aufgehuft.
Das untrglichste
Symptom nachhaltiger Erschpfung ist das Emporwuchern einer den

Im

5.

Bardonhcwer, Geach

dei

altkirchl

Literatur

l\

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

frheren Jahrhunderten fremden Florilegien- Literatur. Im Verlauf dieser


Skizze werden wir dogmatischen, exegetischen, aszetischen Bltenlesen

aus Vterschriften begegnen.

Dogmatische Literatur.

Die dogmatische Literatur der


Griechen ist im 5. Jahrhundert fast ausnahmslos polemisch zugespitzt und
hauptschlich jenen grof3en christologischen Fragen gewidmet, welche
2.

sich
die

Namen Nestorius und Eutyches knpfen. Eingeleitet wurden


Kmpfe um ,das Dogma von der Menschwerdung des Gottessohnes
an die

welcher die Anschauung verfocht, der gttliche Logos habe einen unbeseelten Menschenleib angenommen, oder in dem geschichtlichen Christus habe der Logos
die Stelle der menschlichen Seele vertreten. Um die Einheit des gottmenschlichen Wesens zu retten, wollte er die Zweiheit der Naturen
Diese
oder die Unversehrtheit der menschlichen Natur preisgeben.
durch

Apollinaris von Laodicea den Jngeren

Hresie der Apollinaristen" ward durch den sog. ersten Kanon des
zweiten kumenischen Konzils zu Konstantinopel 381 verurteilt.
weitesten gingen in der Bekmpfung des Apollinarismus Diodor

Am

von Tarsus, Theodor von Mopsuestia und andere Antiochener, indem


sie nicht blo zwei unversehrte Naturen, sondern auch zwei selbstndige
Subjekte oder Personen in Christus behaupteten. Der Logos, der vollkommene Gott, habe in Jesus, dem vollkommenen Menschen, wie in
einem Tempel Wohnung genommen. Diese Lehre wurde durch den
konstantinopolitanischen Patriarchen

Nestorius, welcher mit

antio-

chenischer Milch genhrt worden war, wieder auf den Schild gehoben.

Aufsehen und Verdacht erregte er zuerst dadurch, da er die heilige


Jungfrau nicht Geotokoc; genannt wissen wollte, weil Gott nicht geboren sein knne; geboren worden sei der von dem Logos angenommene
Mensch. Indem er in Christus zwei fr sich bestehende Wesen, o
oder uo u-rroTacreic; unterschied, wollte er die Prdikate,
welche das apostolische und nicnische Symbolum nach dem Vorgange
der Heiligen Schrift dem einen Jesus Christus zueignen, an zwei Subjekte verteilen.
Die Geburt, das Leiden, Sterben und Auferstehen
knnten nur von dem menschlichen Subjekt ausgesagt, nicht aber
auf den von Ewigkeit gezeugten und dem Vater wesensgleichen Logos
angewendet werden. Allerdings sei die Verbindung (coivdqpeia) der beiden
Subjekte in Christus die denkbar innigste Gemeinschaft gewesen, welche
berhaupt zwischen Gott und einem Menschen habe bestehen knnen,
eine Gemeinschaft, kraft welcher schlielich auch dieser Mensch zu
TTpcrujTTa

gttlicher Hoheit, gttlicher Herrschaft, gttlicher

Anbetungswrdigkeit
Durch Selbstbewhrung in Leiden, Mhen und Versuchungen, durch vollkommene Unterwerfung seines Willens unter den
gttlichen Willen habe der Mensch sich nach und nach gttliche Attribute und Ehren verdient. Immer aber sei und bleibe diese Gemein-

aufgestiegen

schaft

sei.

mif eine moralische,

niemals eine physische oder substantielle

S 43.

Jlgem. bersicht ber die griech. Literatur.

Einheit, weil zwei fr sich bestehende

2.

Dogmatische Literatur.

;;

Wesen eben nur moralisch

Um

indessen den allgemein gebruchlichen Ausdrcken


.Ein Christus", ..Ein Herr", .,Ein Sohn Gottes" Rechnung zu tragen,
erklrte Nestorius, man knne wohl auch von einem einheitlichen
Gesamtsubjekt oder einer Person, tv ttpctwttov, in Christus reden,
insofern das hhere Subjekt das niedere zu seiner eigenen Macht und
eint sein knnten.

Gre emporgehoben habe, knne wohl auch den einen Christus als
Gott und Menschen zugleich bezeichnen, insofern er aus einem gttlichen und einem menschlichen Wesen bestehe, knne endlich wohl
auch die Jungfrau GeoiKoq heien, insofern ihr Sohn, der Mensch, in
gewissem Sinne Gott geworden sei.
Diese herkmmliche Auffassung der Lehre des Nestorius, geschpft aus
bekannten, von Fr. Loofs Nestoriana, Balle a. >. L905 gesammelten
berbleibseln der Schriften des Hretikers, isl in jngster Zeil auf Grund eines
neuen literarischen Fundes als anzutreffend bestritten worden. In altsyrischer
Version trat 1910 eine umfangreiche Schrift ans Licht, welche Nestorius unter
dem Pseudonym Heraklides von Damaskus" im Jahre 451 vm-tafu hat. um
lngsl

seine

Lehranschauung theologisch-philosophisch zu

In

rechtfertigen.

dem

histo-

rischen Schluabschnitt schreibt er unter anderem, er habe stets (Jas gelehrt, was
Papst Leo d. Gr. in seinem Tomos an Flavian von Konstantinopel ber die
Zweiheit der Naturen in Christus bezeuge, und er dank' Gotl dafr, dal.'; die

Kirche von Rom durch Leos Mund richtig und untadelig den wahren Glauben
\an. Nestorius,
bekenne (siehe die bersetzung des syrischen Textes bei
Der Anglikaner BethuneLe livre d'Heraclide de Damas, Paris 1910, 298).
Baker wollte an der Hand der netten Quelle nachweisen knnen, da Nestorius
berhaupt nicht nestorianisch", sondern durchaus orthodox gedacht und LedigUnschuldig, inlich die ersten Anstze des Monophysitismus bekmpf! habe.
whrend
von
sei
worden,
er 431 zu Ephesus verurteih"
Miverstndnissen,
folge
den
I\
Nestorius
Bethne-Baker,
Sieg davongetragen [J.
er ll zu Obalcedon
Katholischerseits ist. gleichfalls unter
and his Teaching, Cambridge 1908, 8
Berufung auf die neuentdeckte Schrift, zwar nicht der hretische Charakter der
Lehre des Nestorius in A.brede gezogen, wohl aber eine neue Deutung Beiner
Hresie vorgetragen worden.
Der Kein des Nestorianismus Bei nicht der Satz
um zwei Personen in Christus, sondern die Theorie von der allmhlichen r><
Whrung und Vervollkommnung des Menschen in Christus, oder die Behauptung,
da Christus erst nach und nach durch eigene Anstrengung sich das errungen
halte, was nach orthodoxer Anschauung die notwendige Folge der Vereinigung
i\w zwei Naturen in einet- Person war.
So L. Feudi. Die Christologie des
Ebenso J. P. Junglas, Die IrrNestorius (Inaug.-Diss.), Kempten 1910, 8,
147;
lehre des Nestorius, Trier 1912,8; vgl. dens. im Katholik 1913, 1. 137
Andere Forscher haben in dem Buche des Heraklides von
139.
2, 135
Damaskus- mir eine Besttigung der traditionellen Ansieht linden kennten, da
I'

Nestorius deshalb verurteill ward, weil er die Einher! der Person in Christus
Audi dieses
leugnete und folgerichtig den Titel B Gottesgebrerin* verwarf,
Buch bezeuge, dal:, laul Nestorius jede vollstndige Natur zugleich ein eigenes
Subjekt, ein physisches Prosopon, die zwei Naturen in Christus notwendig zugleich zwei physische Prosopa seien.
Wenn auerdem auch von einem Proso
pon, einem gemeinsamen Prosopon der beiden Naturen oder einem Prosopon
der Vereinigung gesprochen weide, so sei darunter nur ein moralisches Prosopon
verstanden, nmlich jenes unvergleichliche Freundschaftsverhltnis, vermge
dessen das IVosopon der einen Natur dem Prosopon der andern Natur sich hin
1

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

M. Schuttes, Die Bewhrungslehre des


L35. Ebenso M. Jugie,
247; vgl. 2, L26
1913, 1,233
|, ,- Katholik
,.
In der Tat gibt
Paris L912, 8.
a controverse nestorienne,
,.,. Schrifl
keinerlei Recht zu der Annahme, da Nestorius 451 eine andere
Da er aber 428 die Vereinigung der zwei
t28.
vertreten habe als
[ jenre
der Hresie beNaturen in einer Person bestritten hat und da er deshalb
worden ist, sollte billigerweise nicht bezweifelt werden. Andernfalls
richtigt

und zur Verfgung

stelle.

So

Et.

,| i(

dem gesamten zeitgenssischen Theologenkreis, auch einem Cyrillus


stehende Vervon /Uexandrien, jedes dogmatische Verstndnis absprechen. Der
Sohn
frevelhafterweise
um gegen Nestorius ging dahin, da er den einen

mute

,,,;,,,

Die.Verzwei Shne zerreie", inen Gottessohn und einen Menschensohn.


Ende
um die
handlungen auf dem Ephesinum drehten sich von Anfang bis zu
.in

sei oder
Krage, ob der Mensch .Ions geboren und gestorben und auferstanden
den
herausKampf
aber der gttliche Logos. Mehl die Bewhrungstheorie hatte
und
beruhte
gefordert, sondern der Satz, auf welchem die Bewhrungstheorie
Logos
gttlichen
mit welchem sie von seihst fiel, da es nmlich auer dem

noch einen bewhrungsfhigen oder bewhrungsbedurftigen Menschen in Christus


Die Bewhrungslehre ist auf dem Ephesinum. soviel wir wissen.
ben halte.
gar nicht zur Sprache gekommen. Sie ward als Lehre Theodors von Mopsuestia
auf dem fnften allgemeinen Konzil verworfen, und zwar, was sehr beachtenswert, nicht deshalb, weil sie Christus erst spter das erlangen lasse, was er
von vornherein besessen, sondern deshalb, weil sie die Voraussetzung in sich
schliee, u'Mov eivui tv Gev Xoyov Kai dAov tv Xpicrrv (siehe v. Hefele.
Konziliengeschichte 2, 2. Aufl., 899). Vgl. auch noch Fr. Loofs, Nestorius and
his Place in the History of Christian Doctrine, Cambridge 1914, 8; Chr. Pesch.
Nestorius als

Paderborn

[rrlehrer,

L921,

zur Erluterung einer wichtigen theol. Prinzipienfrage.

8.

Leinen wegen ward Nestorius in der ersten Sitzung


dritten kumenischen Konzils zu Ephesus am 22. Juni 431 der
Zwei Mahnschreiben, welche
bischflichen Wrde verlustig erklrt.
Cyrillus von Alexandrien 430 an Nestorius gerichtet hatte und von
welchen das zweite in die berhmten zwlf Anathematismen ausklang
Gottloser"

des

wurden vom Konzil ausdrcklich gutgeheien


und besttigt. Cyrillus hat zumeist die Last und die Hitze des Kampfes,
insbesondere des literarischen Kampfes, getragen. Klar und scharf hatte
er v<n Anfang an den springenden Punkt in der Lehre des Gegners
erkannt, fest und sicher die Tragweite und die logischen Folgerungen
der beiderseitigen Anschauung abgesteckt. Darf man sagen, da der
Uexandriner Athanasis durch beharrliche und geistvolle Verteidigung
des ouoooioq die Lehre von der Gottheit des Logos gerettet habe, so
darf man beifgen, dal? der Alexandriner Cyrillus durch berlegene
<

vi. AI..

Ep. 4 und 17),

und unermdliche Verteidigung des eeoiKoq der Retter der Lehre von
der Menschwerdung des Logos geworden sei. Der anerkannte Mit-

war Theodotus von Ancyra


dessen Hauptwerk gegen
Nestorius jedoch zu Grunde gegangen ist. Erhalten blieb eine Schrift

streiter Cyrills"

Der Ehrenname auvarmviarrj^ KupiMoe, gehraucht von der hilderfeindlichen


de zu Konstantinopel vom Jahre 754 Mansi,
SS. Conc. Coli. 13, 309), darf wohl
unbedenklich aus dem 5. Jahrhundert hergeleitet werden.

Allgem. bersicht ber die griech. Literatur.

4'{.

2.

Dogmatische Literatur.

;,

Adversus Nestorianos" unter dem Namen des Eremiten Markus. AIliterarische Wortfhrer der nestorianischen Partei sind vor allein Theodoret von Cyrus und Eutherius von Tyana zu nennen.
Eutyches, der greise Archimandrit eines groen Klosters voi
den Mauern Konstantinopels, nach den bereinstimmenden Aussagen
der Quellen von beschrnktem Geiste, sollte der Vater des Monophysitismus werden. Er war entschiedener Gegner des Nestorius gewesen,
wute aber zwischen nestorianischem und orthodoxem Dyophysitismus
nicht zu unterscheiden, sah vielmelir in jedei- Zweinaturenlehre eine
Verleugnung des Dogmas von dem einen Christus. Zwei Naturen,
erklrte er, habe es vor der Vereinigung, nach der Vereinigung habe
nur eine Natur gegeben. Christus sei also wohl ex bo cpcrecjuv, aber
nicht ev bo cpucrecriv \ wohl aus der Vereinigung zweier Naturen hervorgegangen, aber nicht in zwei Naturen da.
Die Frage, wie aus den
zwei Naturen eine Natur geworden sei, hat Eutyches, soviel berliefert ist, nicht beantwortet. Wenn er aber Bedenken trug, zuzugeben,
es

da der Leib Christi unsrem Leibe wesensgleich (ouoocriov fjuiv) sei 2


so darf vermutet werden, da ihm irgend eine Verwandlung der
Menschheit in die Gottheit vorgeschwebt hat.
Gegen Eutyches ward am 25. Oktober 451 zu Chalcedon entschieden:
Unser Herr Jesus Christus ist vollkommen in der Gottheit und vollkommen in der Menschheit
gleichen Wesens mit dem Vater der
Gottheit nach und gleichen Wesens mit uns der Menschheit nach
in zwei Naturen (ev bo cpucrecriv), ohne Vermischung oder Verwandlung
oder Zerreiung oder Zertrennung, indem der Unterschied der Naturen
infolge der Vereinigung keineswegs aufgehoben ist, vielmehr die Eigenart
einer jeden der beiden Naturen gewahrt bleibt und beide sich zu einer
Trotzdem blieb uia cpuaiq die
Person und Hypostase verbinden". Losung einer groen und mchtigen Oppositionspartei, die freilich nur
durch den gemeinsamen Widerspruch gegen die Orthodoxie zusammengehalten ward, in ihren einzelnen Gruppen aber sich gegenseitig auf
,

das bitterste bekmpfte.

In der ersten Zeit scheint wenigstens die


Mehrzahl der Eutychianer unter der einen Natur das Ergebnis einei
Vermischung von Gttlichem und Menschlichem verstanden zu haben,
eine gewisse dritte Wesenheit, welcher aber kaum noch etwas MenschEinige Jahrzehnte spter begann ein feinere]
liches anhaften sollte.
Rfonophysitismus die Oberhand zu gewinnen, hauptschlich unter dem
Einflu des sog. Henotikon, der von Kaiser Zeno 482 proklamiertet!
Unionsformel, welche die Beschlsse von Chalcedon aufholt, zugleich
So erklrte Eutyches 448 auf der Synode zu Konstantinopel, bei Mansi >. 711
In dem libellus confessionis", welchen er 149 dei
Leo M.. Ep. 28, ii:
Etubersynode zu Ephesus berreichte, bei Mansi <>, 629
644, ist Eutyches auf den
dogmatischen Streitpunkt nicht weiter eingegangen.
1

Vgl.

.'!.">.

'

Hei

Mansi

<;.

7 11.

">.

Vgl.

Leo M.. Ep. 28,

2.

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

.
(

verdammte und den einen Sohn Gottes ^gleichen


dem Vater der Gottheil nach und gleichen Wesens mit

jedoch auch Eutyches

Wesens

mit

Diejenigen Monophysiten, welch'


nach" nannte.
oder Anhnger
diesem Edikte beitraten, insbesondere die Severianer
Mnches
erhobenen
d es ;,i-j au f den Patriarchenstuhl von Antiochien
und
rus behaupteten, unter Hinweis auf die Vereinigung von Leib
im .

Menschheil

dei

zusammengesetzte Natur, in welcher die vereinigten Elemente ihre natrliche Wesenheit behalten, das Fleisch aber
durch den Logos in die gttliche Herrlichkeit und Wirksamkeit umDer weitere Entwicklungsgang der
gestaltet und verklrt sein sollte.
Seele im Menschen, eine

[rrlehre gehrl

nicht

Theodorel von

Werk

unter

lern

mehr

hierhin.

Cyrus hat

dem Monophysitismus

ein

umfangreiches

oder Vielgestaltiger" (epavicrrn^ nroi


Er erblickte in der Lehre des Eutyches

Bettler

Titel

TToXuuopcpos) entgegengestellt.

einen von verschiedenen frheren Hretikern zusammengebettelten, viel-

Wahn.

gestaltigen

haben auch einige dieser frheren Hretiker noch die


Aufmerksamkeit der Polemiker des 5. Jahrhunderts in Anspruch genommen. Theodore! von Cyrus selbst, ein besonders eifriger Ketzer-

Ah und

zu

und Eunomianer, gegen die Mazedonianer, gegen die Apollinaristen, ohne da


freilich auch nur eine dieser Schriften den Weg zu uns gefunden htte.
Streitschriften gegen den Apollinarismus haben auch Theodotus von
Antioehien und Cyrillus von Alexandrien hinterlassen.
Dem Mazedonianismus oder der Leugnimg der Gottheit des Heiligen Geistes ist
Theodotus von Am- via in drei Bchern entgegengetreten. Den Arianismus und Eunomianismus hat Cyrillus in seinen zwei groen Werken
ber das Trinittsdogma, Thesaurus" und De trinitate", man mchte
n zu Grabe getragen.
Gegen marcionitische Thesen hat der Syrer
Theodulus in einem gleichfalls mehrere Bcher zhlenden Werke Stellung genommen.
Theophilus der Perser verffentlichte eine Streitschrift gegen die Anhnger des alten jdischen Gnostikers Dositheus.
Antipater von Bostra hielt es fr ntig, gegen die falschen Lehren
Origenes seine warnende Stimme zu erheben, und gelegentlich
wenigstens polemisieren auch [sidor von Pelusium und Cyrillus von
alexandrien gegen origenistische Anschauungen.. Cyrillus hat auch die
bestreiter,

schrieb gegen die Marcioniten,

gegen

die Arianer

Anthropomorphiten bekmpft, welche aus der Gottebenbildlichkeit des


Menschen auf eine menschliche Krpergestalt Gottes schlssen. Von
Markus Eremita endlich besitzen wir noch eine Widerlegung der Melchisewelche Melchisedech fr den Sohn Gottes erklrten, sowie
beachtenswertes Schriftchen zur Heiehrung derjenigen, welche an

nt'ii.

ein
dei

sndentilgenden Kraft der Taufe zweifelten.


Eine positive Zusammenfassung der kirchlichen
Lehre, ein
!l

ium der Dog m

Kom-

(Beiwv o T ,utluv eiriToun), gibt einzig

und

AJlgem. Sereichi ber die griech. Literatur.

43.

2.

Dogmatische Literatur.

Theodoret im fnften und letzten Buche seiner noch zu erwhnenden Ketzergeschichte. Die Schrift des Bischfe Nemesius von
Emesa De natura hominis" ist nicht sowohl theologischen als vielmehr philosophischen Inhalts, ein Lehrbuch der Anthropologie, und zwar
allein

das lteste seiner Art.


Was die besondern Formen der dogmatisch-polemischen Literatur
angeht, so ist zunchst des Dialoges zu gedenken 1
Mehrere dei
.

soeben genannten Schriften treten


der

antiarianischen

Werke

in

dieser

von

Cyrills

Gewandung

Alexandrien,

auf: da- /weit.


..!>

fcrinitate",

und ebenso eine seiner berhmtesten antinestorianischen Schriften,


Quod unus sit Christus". Theodorets Werk gegen den Monophysitismus, des Eremiten Markus Responsio ad eos qui de divino baptismate dubitabant", auch die beiden Streitschriften des Nestorius g< _
Cyrillus: Theopaschites" und Buch des Heraklides".
Auerdem erscheinen im Kleide des Dialoges die Disputatio cum quodam cau>idico" des Eremiten Markus zur Verteidigline, der den Frieden predigenden
Mnche, der Apokritikus des Makarius Magnes gegen einen heidnischen
i

Philosophen, des Palladius ..Dialogus de vita S. Ioannis-Chrysostomi",


welch letzterer nicht sowohl das Leben des Goldmundes erzhlen, als
vielmehr die Anklagen seiner Gegner zurckweisen will.
Wenngleich indessen alle diese Schriften polemische Tendenzen
verfolgen, so bedeutet der Dialog doch nicht jedesmal eine Streit Verhandlung mit Einwurf und Entgegnung. Zwar begrndet Cyrillus
von Alexandrien die dialogische Anlage seines Werkes De trinit.it
zu Eingang mit dem Bemerken, da wechselseitige Rede und Gegenrede die beste Brgschaft fr eine grndliche Errterung schwierige]
Probleme biete-.
Allein im Verlauf erweist sich sein Interlokut)!,
der vorgebliche Gegner, als einen gelehrigen Schler, der keine ander
Aufgabe hat, als durch kurze Zwischenbemerkungen die Darstellung
in Flu zu erhalten oder die Aufmerksamkeit des Lesers wieder anzuregen.
Cyrillus hat denn auch fr ein Werk, welches jeder polemischen Zweckbeziehung ermangelt, fr das Riesenwerk ..he adoratione et cultu in spiritu et veritate", welches auf allegorische Deutung
des mosaischen Gesetzes hinausluft, gleichfalls die Form des Zwiegesprchs gewhlt. Frage und Antwort dient lediglich als Mittel zur
Belebung (\(^ Gedankenvortrags.
In allen den genannton Fllen ahoi, ausgenommen vielleicht die
beiden Abhandlungen do Eremiten .Markus, denen wirkliche Dispute
'

zu

Grunde

liegen knnten,

kunstgerechte
viel

(iewiclil

ber
Freiburg

i.

Cyr.

die

Kr.
AI..

ist

do\-

Dialog schriftstellerische Fiktion.

Durchfhrung der Fiktion

wird

freilich

in

Aul

keinem Falle

gelegt.

Verwendung des Dialoges


28

r.li\

S.

De

hin.,

in

frherer Zeil

I'.

praef.;

Migne,

I'!'.

in. 75, 657.

vgl. Bd.

3 dieses Werkes,

hi.

griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

andere Gattung dogmatischer oder dogmatisch-polemischer


Ich
begriffen.
Schriftstellerei ist im 5. Jahrhundert erst im Entstehen
im
meine das dogmatische Florilegium, auch dogmatische Katene
Sammlung
unterschied von der exegetischen Katene geheien, eine
Bi ne

frherer Kirchenschriftsteller

von Zeugnissen

ber

einen

bestimmten

den trinitarischen Kmpfen des 4. Jahrhunderts immer wieder Berufung auf die Vter" eingelegt zu werden,
30 W ar dies in den christologischen Streitigkeiten des 5. Jahrhunderts
L.lii

|.

Pflegte schon

unkt.

in

nodi reicherem Mae der Fall, auf orthodoxer sowohl wie auf hCyrillus von Mexandrien veranschaulichte den Teilretischer Seite.

nehmern dos Konzils zu Ephesus durch zwei lange Listen ausgewhlter


Stellen (K(pdXaia) den unvershnlichen Gegensatz, welcher zwischen
1
den ooEui tuiv ofiiuv rT((Tt|)UJv und den Kaivoqpuuviai des Nestorius bestehe
Vorhei schon hatte im Abendland Johannes Cassianus sein Werk
I.incarnatione Domini contra Nestorium" mit einer Sammlung von
2
dicta sanctorum virorum atque illustrium sacerdotum" abgeschlossen
Anderseits haben die Bischfe des Patriarchats Antiochien 431 zu
Ephesua der Christologie Cyrills ein umfangreiches dogmatisches Florilegium entgegengehalten oder doch entgegenhalten wollen, welches
vielleicht von Bischof Helladius von Ptolemais in Phnizien gefertigt
worden war und spter von Theodoret von Cyrus in seinem Werke
.'II
den Monophysitismus ausgiebig bentzt wurdet
Und Bischof
Andreas von Samosata, derselbe, welcher im Namen der Antiochener
die nathematismen Cyrills gegen Nestorius mit einer scharfen Kritik
beantwortete, hat einem wahrscheinlich noch vor dem Konzil geschriebenen
Briefe an Bischof Rabbula von Edessa eine lngere Kette von Vtergnissen zur Erhrtung antiochenischer Christologie angehngt 4
Theodore! sucht in dem genannten Werke vom Jahre 447 eine jede
seiner antimonophysitischen Thesen durch eine Bltenlese aus Vterschriften zu beleuchten.
Papst Leo d. Gr. lt seiner Epistola dogniatica" gegen die Leine des Eutyches vom 13. Juni 449 nachtrglich,
Ende 449 oder 450, noch eine Sammlung von patemae auctoritates*
folgen 6
Timotheus lurus hinwieder, der monophysitische Patriarch
.

..

von Al.xan.liion. wrzt seine Polemik gegen Leo und das Chalcedonense
Siehe Cyr.

Man '
Schrift

D(

Ep.55; Migne, PP. Gr. 77, 293 296. Die Zitatenlisten selbst
Durch eine hnliche Zitatenreihe erbringt Cyrillus in der
de ad reginas 1. 9
10 Migne 76, L209ff. den Beweis, da das

1,s::

recta

\l..

1207.

Wort hm.t-.ku; auch den heiligen Vtern


lufig

loan. Cass.,

Siehe

-rrp

f\\xwv fioic, Traxpaaiv

schon ge-

De incarn. Dom.

S;,l,,:

7.

Lea Bources de

24
I"

30.

'Epavia^c de Theodoret: Revue

d'histoire

289 ff. 513 ff. 711 ff.


\. Baumstark, Ein Brief des Andreas von
Samosata an Rabbula von Edessa
ene dogmatische Katene: Oriens Christianus 1
181
(1901) 17!
Diese Sammlung l><-i Mansi ;. 961
972.
1905

" "

toic

war.

Allgem. bersicht ber die griech. Literatur.

43.

Apologetische Literatur.

3.

<i

mit geradezu endlosen Zitaten und Exzerpten aus frheren Kirchenschriftstellern

'.

Erscheint das dogmatische Florilegium im 5. Jahrhundert zumeist


noch als Einlage oder Zugabe zu einem andern Text, so ist es in der
Folgezeit,
als

nachdem

an Umfang mehr und mehr zugenommen

es

selbstndige Schrift ans Licht getreten 2

Das

hatte,

reichhaltigste

wertvollste der uns berlieferten Plorilegien dieser Art

ist

die

um

und
die

8. Jahrhundert entstandene, von Diekamp 1907


Weise
herausgegebene J)octrina Patrum de incaiin mustergltiger
natione Verbi", die als Fundgrube von Fragmenten verschollener

Wende

des

7.

Schriften des

zum

5.

Jahrhunderts auf den folgenden Blttern hufiger zu

nennen sein wird.


3.

Apologetische Literatur.

Chrysostonm-

glaubte

schon

triumphierend verknden zu drfen, die Schriften der Christenfeinde


frherer Tage seien der Vergessenheit und dem Untergang anheim-

etwa noch vorhandenen Exemplare befnden sich in


christlichen Hnden, ohne irgend welchen Schaden anzurichten 3
Der
Mehrere, ja fast
Eifer des Predigers war den Tatsachen vorausgeeilt.
sich die WiderApologeten
des
5.
Jahrhunderts
griechischen
setzen
alle
legung christenfeindlicher Werke der Vorzeit zur Aufgabe, der um 270
geschriebenen 15 Bcher des Neuplatonikers Porphyrius Wider die
Christen" und der um 363 verfaten drei Bcher Julians des Abtrnnigen Gegen die Galiler".
Die Bcher Julians wurden auch ini, 5. Jahrhundert noch in gewissen Kreisen Alexandriens als eine unbezwingbare Hellenische Hochburg gegen die Herrlichkeit Christi" gefeiert, und das war es, was
Cyrillus von Alexandrien veranlagte, an eine umfassende Gegenschrift
Hand zu legen. Er fhrt fort und fort den vollen Wortlaut der Einwrfe an, bevor er sie zurckweist, und sein Werk ist infolgedessen
die Hauptquelle unsrer Kenntnis der zu Grunde gegangenen Bcher
Julians.
Doch ist auch von Cyrills Werk nur ein Bruchteil erhalten
geblieben, der Teil, welcher sich mit dem ersten der drei Bcher Julians
befate, wahrscheinlich nur ein Drittel des einstigen Ganzen.
Vorwiegend bewegt sich dieser Teil auf biblischem Heden, weil Julian in
dem ersten Buche hauptschlich aus dem Alten und Neuen Testament
zu beweisen suchte, da das Christentum ein armseliges Flickwerk aus
minderwertigen Lappen des Judentums und des Heidentums sei. Cyrillus
gefallen und die

Le dossier patristique de Timothee A.elure: Bulletin de


342
359.
1909,
Siehe etwa Th. Schermann, Gesch. der dogmat. Plorilegien vom
bis 8. Jahrhundert Texte und Untersuchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 28, 1. Leipzig 1904.
Doch vgl. zu dieser nur mit Vorsicht zu bentzenden Schrift die Kritik Diekamps
in der Theol. Revue L905,
ff.
8
Clnys.. Sermo de S. Babyla contra lulianum c.2; Migne, PP. Gr. 50, 537
1

Vgl.

F.

Cavallera,

litterature eccles.

.">.

1.">

Die griechische

II

seichten

die

zerpflck!

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Ausfhrungen

unter

Aufwendung

einer

er-

drckenden Gelehrsamkeit.
Poipbyrius, dessen Bcher von Julian bentzt wurden *, dann aber
auch zu Grunde gingen, hatte sein Hauptaugenmerk darauf gerichtet,

Widersprche in den heiligen Urkunden der


ber die Kritik, welche er am Neuen TestaChristen aufzudecken.
menl bte, erhalten wir genaueren Aufschlu durch den Apokritikus
des Makarius Magnes, wenngleich dieser sich nicht gegen das Werk
des Neuplatonikers selbst, sondern gegen ein Exzerpt oder Plagiat aus
hnlich wie Cyrillus pflegt auch Makarius die
demselben wendet.
[Tnrichtigkeiten

oder

Seine WiderAuslassungen seines Gegners im Wortlaut mitzuteilen.


legung vrersagl mitunter, uamentlich deshalb, weil er fr die historischphilologische Wrdigung des biblischen Textes kein rechtes Ver-

auch die Art und Weise, wie er These und Antithese


zu einem Dialog, einer Disputation zu verflechten sucht, zeugt nicht
brigens ist die Schrift nur in sehr vervon besonderem Geschick.
hat;

stndnis

stmmelter Gestalt auf uns gekommen, und da auch Anfang und Ende
fehlen, so liegt ein Selbstzeugnis ber den nchsten Anla und Zweck
nicht

vor.

welche hier zu erwhnen sein wrden:'


eine Schritt des Eunomianers Philostorgius gegen die Bcher des Porphyrius und eine Schrift des Philippus Sidetes gegen die Bcher Julians,
sind um (hm Namen nach bekannt.
Zwei

weitere Schriften,

Tendenz hat insbesondere


Theodorel von !yrus hinterlassen. Eine Auseinandersetzung mit den persischen Diagiern und ein Nachweis des propdeutischen Charakters des
Ahm Bundes sind abhanden gekommen. berliefert sind zwei formvollendete Schriften zur Bekmpfung des Hellenismus, ein Zyklus von
zehn Predigten, weiche Angriffe auf den Glauben an das Walten einer
'lichm Vorsehung abwehren oder den Theismus gegenber dem Deismua vertreten, und ein greres Werk unter dem Titel Heilung der
Apologetische

Arbeiten

allgemeinerer

<

heidnischen Krankheiten", welches die heidnischen und die christlichen


Antworten auf verschiedene Grundfragen aller Keligion einander gegen-

damit gewissermaen der Augenschein entscheide und aus


heidnischen Philosophie die evangelische Wahrheit erkannt werde".

berstellt,
dei

[n diesem letzteren Werke hat Theodoret an die Evangelische Beweisfhrung des Eusebius von Csarea angeknpft,
Der Tatsachenbe*
;it
auch Theodorei als die erfolgreichste Waffe des christ4

'

lichen

Apologeten.

> "'
in

hierber J. Geffcken
den Neuen Jahrbchern

"'

Pwphyriui
.

Phil.-hist. Kl.

-!.
.

Berlin

Kaiser Julianus
!'.

klass.

1.

die Christen"

1916, 32

I'.

und
Altertum 21

Abhandlungen

die

Streitschriften

1908
der

168 170:

kgl.

preufi

seiner

v HarAkad der
\

AUgem.

\:'>.

bersieh!

ber die griech. Literatur.

Exegetische Literatur.

4.

\.

Exegetische Literatur.

]]

Als Schrifterklrer sind vor allem

gewesen, Reprsentanten
verschiedener oder vielmehr entgegengesetzter Schulen und Richtungen,
wie in der Dogmatik, so auch in der Exegese. In der Dogmatik hal
Cyrillus den Sieg davongetragen, in der Exegese gebhr! Theodorel

Theodoret imd Cyrillus von Alexandrien

ttig

die Palme.

(yrillus, den alexandrinischen Traditionen treu, pfleg! sich


Allegorese und Typik zu ergehen.
Er verschmht es sozusagen,

bei

dem Buchstaben stehen

wo

es

sich

zu

bleiben.

Fast nur gentig!

darum handelte, den dogmatischen Gegnern

Beweisstellen
beschftigt,

zu entreien,

am

meisten

in

hat

er

sich

ernstlich

seinem Kommentar

mit

oder da,

ihre

in

biblischen

dem Wortsinn

zum Johannesevangelium.

manchen seiner Erluterungsschriften zum Alten


Testament, auch in dem Werke De adoratione et cultu in spiritu et
veritate", ausgesprochenermaen lediglich den /weck verfolgt, den vorbildlichen und schattenhaften" Charakter des Alten Bundes ins Lach!
zu stellen. Dabei ist er freilich weit entfernt, die Bahnen des Origenes
Dagegen hat

er

in

Vielmehr erblickt er in der geschichtlichen Wahrheit der biblischen Darstellung


die unantastbare Grundlage aller pneumatischen Auslegung und anerkennt damit auch prinzipiell die Ermittlung des Literalsinnes als die
erste Aufgabe des Exegeten.
einzuschlagen oder den Literalsinn vllig preiszugeben.

Das war der Leitsatz der Antiochener.

Theodoret

strebt vor

allem nach historisch-grammatischem Verstndnis des heiligen Textes

im Alten wie im Neuen Testament. Er ist jedoch auch tief durchdrungen von der blof3 propdeutischen Bedeutung des Alten Testaments
und weist deshalb den direkten oder indirekten messjanischen Weissagungen einen breiten Raum zu. In dem Vorwort seines groen
Kommentars zu den Psalmen hat er erklrt: ..Was mit der alten
Geschichte bereinstimmt, das soll auch jetzt auf sie bezogen werden;
die Vorhersagungen ber Christus den Herrn aber und ber die Kirche
der Heidenvlker und die evangelische Verfassung und die apostolische
Predigt sollen nicht, wie es von den -luden zu geschehen pflegt, auf
Die Polemik gegen die
gewisse andere Dinge bezogen werden/
Stellungnahme der Juden zu den messianischen Weissagungen durchzieht Theodorets ganze Exegese. Manche Erklrung, welche Ephrm
der Syrer mit seinem christlichen Glauben wohl vereinbar fand, hat
]

Theodore! als ..jdisch" verurteilt. In sehr schalten Wendungen hat ei


sich ber die exegetischen Extravaganzen eines Theodor von Mopsuestia

Dazu kommt, da er der letzte und zugleich der gelehrteste der Exegeten A.ntiochiens ist.
Er blickt auf reiche und
mannigfache Vorarbeiten zurck und beton! wiederholt, da er vter-

ausgesprochen.

Bei

Miene,

PP. Gr. 80, 860.

Die griechische

IL'

Literatur des fnften Jahrhunderts.

da er
Erbgut" weitergebe, pflegl aber allerdings beizufgen,
So erscheint es begreiflich,
auch selbst gesucht und gefunden habe.
den
Beme arbeiten, bndig kurz und durchsichtig klar gefat,
d
(j a
darHhepunkt der Leistungen der antiochenischen Exegetenschule
[ichea

stellen

den Kommentaren des Presbyters Ammonius von Alexandrien


haben sich nur zerund des Patriarchen ennadius von Konstantinopel
unsre Tage gestreute Trmmer in Form von Katenenscholien auf
\ ()I)

rettet.

Eleicher

sind

berbleibsel der exegetischen Schriften des

die

Hesychius von Jerusalem, welcher, taub gegen die Forderungen der ntiochener, am liebsten in ungezgelter Allegorese schwelgt.
\l.t
[sidor von Pelusium hingegen, dessen zahlreiche Briefe sich zuPresbyters

obwohl gypter, den


Er
intiochenern ungleich nher gestanden als den Alexandrinern.
Alte
ganze
das
h.-il
es mit drren Worten fr einen Unfug erklrt,
Alle griechischen Exegeten des
tamenl auf Christus zu deuten"
5 Jahrhunderts haben den griechischen Text des Alten Testaments,
Kenntnis der Ursprachen des Alten
die Septuaginta, zu Grunde gelegt.
Gebiet bewegen,

auf exegetischem

meisi

ist,

Testaments hat keiner von ihnen besessen.


Bin Vertreter der Grundstze der antiochenischen Schule, Hadrianus,
schrieb unter

dem

Einleitung in die heiligen Schriften"

Titel

eine

als

Bchertitel tritt dieser Terminus hier zum ersten Male auf


biblische Hermeneutik, welche sich durch Grndlichkeit und Selbstndig-

en

auszeichnet.

Form der exegetischen Schriften des 5. JahrKommentar (TTuvnua), welchem auch


hunderts isl
der gesamte Wortlaut des zu erklrenden Textes einverleibt zu werden
Die vorherrschende

der fortlaufende

Mitunter begegnen Scholien oder Noten zu einzelnen


Wrtern oder Stzen des Textes (crxXia, o"n.ueiujo"eiq), wie sie schon
Origenes den ausfhrlichen Kommentaren an die Seite stellte.
Hern Jerusalem hat sogar einen groen Teil der Heiligen Schrift
in solchen Scholien bearbeitet. Auch die Erklrung der Apostelgeschichte
von der Hand des Ammonius von Alexandrien hat, wenn anders die
vorliegenden Fragmente ein Urteil gestatten, aus Scholien bestanden.
pflegt.

Gewand exegetischer

Kin

drittes

und

Lsungen oder

Schriften

die Schwierigkeiten

sind

Frauen und Antworten

MiiTM<Tnc koi dTTOKpiaeiq),

wie

(nTn.uaTa Kai Xuaei?,

der altkirchlichen Literaturgeschichte


itmals bei Eusebius von Csarea auftauchen 2
Diese Fragen und
antworten sind von dem vorhin als Form polemischer Literatur ersie in

whnten,

freilich

I.

Peius.,

auch

Ep.2,

Siehe Bd. 3 dieses

und

in

Fragen und Antworten verlaufenden Dialog

L95; Migne 78, 641.


Vgl. Ep. 3, 339.
Werkes, S. 29f.
Doch bedarf die dortige Notiz ber die

antworten der Korrektur.

43. Allgem. bersicht ber

die griech. Literatur.

4.

Exegetische Literatur.

i;;

inwohl zu unterscheiden. In dem Dialog wird ein und derselbe


und
Rede
da
Gegenso
Personen
mehreren
von
besprochen,
stand
rede wechseln und die Antwort wieder Anla gibt zu einer F
In den Fragen und Antworten werden in bunter Folge verschiedene
Themata aneinandergereiht, deren Ausfhrung jedesmal mit einer Frag
erffnet und mit einer Antwort abgeschlossen wird, ohne da irgend
In solchen Fragen und Antworten
einer Einrede Raum gegeben wrde.
seines
gegen
Ende
Lebens die geschichtlichen Bcher
hat Theodoret
des Alten Testaments bzw. schwierigere Stellen dieser Bcher behandeil
Die mit Unrecht Theodoret zugeeigneten, aber auch dem 5. Jahrhundeii
entstammenden Quaestiones et responsiones ad orthodoxos", im ganzen
161 Nummern, drehen sich etwa zur Hllte um Bibelstellen, whrend
die andere Hlfte auf apologetische, polemische, trinitarische, kosmologische, psychologische Themata entfllt.
Zwei Schriften Cyrills von
Alexandrien: Responsiones ad Tiberium" und De dogmatum boIutione", beide dogmatischen Inhalts, gehren nicht hierhin, weil sie nur
Fragen beantworten, welche dem Verfasser vonseiten palstinensischer
Mnche brieflich vorgelegt worden waren.
Ein neuer Zweig exegetischer Literatur, welcher im 5. Jahrhundeii
sich erst zu entwickeln begonnen hat, sind die Kettenkommentare odei
Katenen (creipai), exegetische Florilegien, ihrer Idee und Aufgabe nach
enge verwandt mit den dogmatischen Florilegien. Die im Laufe der
Jahrhunderte erarbeiteten Schtze biblischen Wissens werden gesammeU
und ausgemnzt. Exzerpte aus Kommentaren der Vorzeit werden zu
einem neuen Kommentar verarbeitet und zu jeder Textesstelle mehrere
Erklrungen aufgefhrt, Erklrungen, welche sich, insofern sie dieselbe
In
Stelle betreffen, wie die Glieder einer Kette zusammenschlieen
'.

der ersten Zeit pflegte

man

jedoch gewhnlich den

Kommentar

eines

Exegeten zu Grunde zu legen oder zum


machen und aus anderweitigen Kommentaren krzere odei

einzelnen, besonders geschtzten

Fundus'' zu

lngere

Stcke betreffenden Ortes einzufgen.

Beispiele ist der

um

Markuskommentar

Eines

der

frhesten

des Presbyters Viktor von Antiochien,

zusammengestellt, und zwar hauptschlich aus


Der Sophist
hl. Chrysostomus ber andere Evangelien.
Prokopius von Gaza, in den ersten Dezennien dos 6. Jahrhunderts, hat
450, wie
Homilien des

es scheint,

Bcher des Alten Testaments in umfassenden Katenen


bearbeitet, in welchen bald Cyrillus von Alexandrien, bald Theodorel
von Gyrus als Hauptsprecher auftritt.
Aber der Katenenfabrikanl
verschiedene

Das

mu

Kette" sein.

der Sinn des jedenfalls ersl spter

Nach

<i.

Heinrici

Name

Realenzykl.

f.

in

Gebrauch gekommenen Namens

prot, Thel.

u.

Kirche

17

Leipzig

besagen wollen, da die aneinandergereihten Scheuen dei


Kirchenvter das Verstndnis der gttlichen Offenbarung in der Heiligen Schrifl dem
Loser vermitteln, wie eine heilige Kette, reiche Leser und Schrifl verbindet*.
L906, 711

soll

der

Die griechische

I_i

Qaza"

V(lll

'

bereits

t'i'iliit

Literatur des fnften Jahrhunderts.

ber

den

Zeitrahmeii

gegenwrtigen

der

Darstellung hinaus.

Kirchengescliichtliche Literatur.-

5.

historiker

<l<

s 5.

Jahrhunderts knpfen da an,

Die meisten Kirchen-

wo Eusebius von

Csare,

Vater der Kirchengeschichte", abgebrochen hatte. Philostorgius,


Sokrates, Sozomenus, Theodoret von Cyrus fhren sich ausdrcklich als
Portsetzer des Eusebius ein. Sozomenus hatte allerdings, bevor er an

,1,.,

Bearbeitung der Zeit von 324 bis 439 Hand legte,


Kompendium ber die frhere Zeit, seit der Himmelfahrt

.ine ausfhrlichere

schon

ein

des Herrn,

verffentlicht,

welches nicht auf uns

gekommen

ist,

in der

Hauptsache aber ein Auszug aus Eusebius gewesen zu sein scheint,


hie nur bruchstckweise vorliegende Kirchengeschichte" des Eunomianers Philostorgius war laut Photius ihrem ganzen Umfang
nach nicht sowohl eine Geschichte als vielmehr eine Verherrlichung
der Hretiker und eine offene Anklage und Beschimpfung der Orthodox, n".
A"tins von Antiochien und Eunomius von Cyzikus, die Verfechter des genuinen Arianismus, wurden als die von Gott gesandten,
aber von der Weil verkannton Propheten der Wahrheit gefeiert; Athauasius, der siegreiche Bannertrger des uooaio^. wurde als der Flscher
des Glaubens der Kirche gebrandmarkt.

Sokrates und Sozomenus,

wahrscheinlich beide Rechtsanwlte zu Konstantinopel,

verfolgten die

schichte der Kirche von Beginn dos 4. Jahrhunderts bis

zum Jahre 439:

in

der

mehr

><>

weit,

weil

sie

dos ursprnglichen Schlusses verlustig gegangen

auf ausgedehnten Quellenforschungen und sind von

fuen

Beide

dem

Passung reicht die Arbeit des Sozomenus nicht

berlieferten

der Wahrheit Zeugnis zu geben. Sozogewandtere Feder, Sokrates ber ein schrferes
Urteil. Keiner von beiden hat den Namen des andern genannt. Da aber
ihre Berichte sehr hufig und auf weiten Strecken einander parallel
laufen, so war der Schlu nicht zu umgehen, da entweder der eine
redlichen Willen

beseelt,

m. nus verfg! ber eine

von drin andern oder beide von einer gemeinsamen Vorlage abhngig
esen
Die Lsung des Valesis, des berhmten Herausgebers der
echischen

Kirchenhistoriker

des Altertums,

hat

sich

nunmehr

all-

Zustimmung errungen: Sokrates

ein

ist zuerst auf den Plan geund Sozoi nenus isl den Spuren des Vorgngers gefolgt: nicht
elten aber hal Sozomenus die von Sokrates benutzten
und zitierten
Quellenschriften auch seinerseits nachgeschlagen und auf Grund
der-

ten

selben

die

d-

lalin

:;_':;

Mitteilungen des Vorgngers einer Revision, Erweiterung


btigung unterzogen.
Im wesentlichen derselbe Zeitraum, die

wurde von Theodoret in seiner Kirchengeschichte"


Sokrates, Sozomenus und Theodoret sind deshalb

428,

noch einmal behandelt.

So

\|

Faulhaber, Hohelied-, Proverbien- und


Prediger-Katenen
Wien 1902 109

llschaft

Theol. Studien

"

48. Allgem. bersicht

ber die griech. Literatur.

'>.

Kirchengesch. Literatur.

.">

Tlieodoret hat zuletzt zur


auch schon Synoptiker" genannt worden 1
Feder gegriffen und die beiden Vorgnger auch gekannt, aber nur in
sehr beschrnktem Mae bercksichtigt. Sein reiches Aktenmaterial hai
er im groen und ganzen unmittelbar den ihm zu Gebote stehenden
Brief- und Konzil iensam ml ungen entnommen. Doch steht seine Schrift
an Umfang sowohl wie an innerem Werte hinter den Leistungen der
.

beiden Konstantinopolitanei

weit

zurck.

Andere kirchenhistorische Werke des

Jahrhunderts sind sozusagen


vllig verschollen. Von einer nach 428 geschriebenen Kirchengeschicht "
des Presbyters Hesychius von Jerusalem erbrigt nur noch ein interessantes Kapitel ber Theodor von Mopsuestia. Oh gewisse koptische
Texte als berbleibsel der Kirchengeschichte " gelten drfen, welche
der alexandrinische Patriarch Timotheus Alurus innerhalb der Jahre
5.

..

475 ausarbeitete, erscheint zweifelhaft. \&i die Frage zu bejahen,


so hat Timotheus auch die drei ersten Jahrhunderte in den Kreis
seiner Darstellung gezogen, in diesen Abschnitten alter immer wieder
459

bis

hat noch viel weiter, bis


auf die Tage der Schpfung der Welt, zurckgegriffen 2 hat brigens
aus Eusebius geschpft.

Philippus Sidetes

sein

Werk

Nach den Aussagen

betitelt.

Bnde

auch nicht eKidnoiaaTiKn. icriopia, sondern xpitivikii iaropia


entbehrte

(xououq).

alter Leser zhlte dasselbe fasl

aber

tausend

Programms und
entlegene Gebiete ab. Uns sind nur

sehr

eines

klaren

schweifte fort und fort auf vllig


noch drftige Reste erhalten, welche nicht sowohl ihrer selbst als
vielmehr der eingeflochtenen Zitate und Exzerpte aus lteren Schriften
wegen von Interesse sind.
Zwei kleinere Ausschnitte kirchengeschichtlicher Entwicklung haben
eine gesonderte Bearbeitung erfahren. Die im letzten Viertel des 5. Jahrhunderts von Gelasius von Cyzikus herausgegebene Kirchengeschichte
erweist sich als eine Geschichte der Kirche des Orients zur Zeit Konstantins

d. Gr.,

zugleich aber auch als eine ungeschickte Kompilation,

welche nur deshalb Anspruch auf Beachtung erheben darf, weil


Zwei
sie auch aus abhanden gekommenen Quellen geschpft hat.
solcher Quellen, eine anonyme Urkundensammlung zur Geschichte des
Konzils von Nica und die Berichterstattung eines Presbyters Johannes,
sind sogar einzig und allein aus der vorliegenden Schrift des Gelasius

Doch ist gegenber smtlichen Mitteilungen dieser Schrift,


auch gegenber ihren Aktenstcken, ins. weit sie nieht durch Eusebius
und seine Fortsetze!- beglaubig! sind, zurckhaltende Prfung geboten

bekannt.

Vgl.

u.

genannt
streitig

UM

in

der Einleitung

wm

das der Grund

seiner

neuen

Vusgabe der Schrift Theo

ff.

weshalb Philippus

Bratke Realenzykl. f, protest.


Kirche 15 [1904] 336
Universalhistoriker der christlichen Kirche"
wird? Diesen Namen wird Philippus dem Vater der Kirchengeschichte nicht

>li

<

Theol.

Parmentrer

Leipzig

dorets,

machen

kftnnen.

ist.

..der erste

\<>n

in

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Nestorianer [renus von Tyrus hat etwa um 440 eine umfangreiche G< schichte der uestorianischen Streitigkeiten verffentlicht, welche
\ storius als das unschuldige Opfer orthodoxer Verfolgungssucht darI

>i

und den Titel Tragdie" flirte, denselben Titel, den Nestorius


In seiner urgelbst einer autobiographischen Schrift gegeben hatte.
sprnglichen Gestalt ist dieses Werk zu Grunde gegangen. Das aber,

stellte

was ihm Wert verleihen wrde, die gewaltige Urkundenmasse, die es


sich barg, ist wenigstens groenteils, wenngleich freilich nur in
in
lateinischer bersetzung, erhalten geblieben durch das sog. Synodicon
adversus tragoediam [renaei", eine lateinische Neubearbeitung des Stoffes
der Tragdie" von orthodoxer Hand und entgegengesetzter Tendenz.
Theodoret, der unermdliche Ketzerbestreiter, hat auch an eine
Ilaereticarum fabularum compendium", Hand
chichte der Eresien:
gelegt, ohne sich indessen hohe Ziele zu stecken. Seine Angaben ber
die Hresien der drei ersten Jahrhunderte sind, von seltenen Ausnahmen abgesehen, den auch uns noch zugnglichen Schriften des Ireniins von Lyon, des Hippolytus und des Eusebius entlehnt.
Erst das
vierte Buch, ber die Hretiker von Arius bis Eutyches, bekundet
grere Selbstndigkeit. Die Ketzergeschichte des Epiphanius scheint
Theodoret auffallenderweise unbekannt geblieben zu sein.
Die Hagiographie ist sehr wrdig vertreten durch einen Kranz
ausfhrlicher Lebensbeschreibungen mit mehr oder weniger starkem
enkomiastischen Einschlag. Die Verfasser wollen Vorbilder christlicher
Tugend und insbesondere Helden der Aszese feiern, berichten aber
hauptschlich auf Grund eigener Augen- und Ohrenzeugenschaft. Dahin
gehren die Biographien des Abtes Hypatius, des hl. Simeon Stylites,
des Bischofs Porphyrius von Gaza, der hl. Melania der Jngeren und,
wenn er noch angereiht werden darf, Petrus* des Iberers, des monophysitdschen Knigssohnes und Aszeten und Bischofs. Ein unvergleichlicher Heiz eignet, dank dem Glnze der im Mittelpunkt stehenden
Lichtgestalt, der ..Vita S. Melaniae iunioris". Der historische Wert der
Erzhlung wird erhht durch intime Mitteilungen ber hervorragende
Persnlichkeiten, mit welchen die unermelich reiche und dann freiwillig Entbehrungen aller Art leidende Patrizierin auf ihrem Lebenswege zusammentrifft. ber Simeon den Sulensteher, den Begrnder
einer neuen Richtung des vielgestaltigen orientalischen Mnchtums,
..

liegt

Vita

auer einer griechischen auch eine ziemlich gleichzeitige syrische


vor, welche an Reichtum des Inhalts
und Zuverlssigkeit in

iinzelheiten

die

noch bertrifft. Der Dialogus de vita


wie schon sein Name besagt oder seine Dialog'"'i erwarten laut, ein
Heiligenleben eigener Art, keine Biographie,
sondern eine Apologie. Diese Verteidigung
gegen die Anklagen seiner
''1'
i aber doch auch unsre
wichtigste Quelle ber die letzten
Lebensjahre des Belgen.
*.

griechische

[oannisChrysostomi"

ist,

\:>.

Allgem. bersieh! ber

<lie

griech. Literatur.

Kirchenrechtl. Literatur.

6.

17

gesellen sich Mnchsgeschichten" zu, SammI)i*


ber
Notizen
eine grere Anzahl von Aszeten.
lungen krzerer
lteste ist die Historia monachorum in Aegypto", welche, wie Butler
bewiesen haben drfte, in griechischer Sprache ans Licht getreten und
dann durch Eufinus von Aquileja ins Lateinische bertragen worden

Den Einzelbiographien

whrend

ist.

freilich

Preuschen und Reitzenstein dem

Lateinischen

Texte die Prioritt zusprechen und den griechischen fr eine bersetzung erklren. Viel umfassender angelegt ist die Historia Lausiaca",
so benannt nach ihrem Adressaten Lausus, verfat 419 von Bischof
Palladius von Helenopolis. Er hatte jahrzehntelang das ganze Rmerreich" durchwandert, nicht blo gypten, sondern auch Palstina und
Italien aufgesucht, um die Gttesfreunde" icpiXotouc;) persnlich kennen
zu leinen und schlielich zu Nutz und Frommen anderer Erlebtes und

Das Werk \s\ ein


unschtzbares Dokument zur Geschichte des Mnchtums. Die Histpria
religiosa" (<pi\66eoc; icrropia) Theodorets, etwa aus dem Jahre 444, erzhlt
von berhmten Streitern Christi im Morgenland", in der Dizese Cyrus
und ihrer Umgebung. Kindliche Verehrung gegen diese ..Athleten" hat
Nach ausdrcklicher Versicherung ist aber nichts
die Feder gefhrt.
aufgenommen worden, was nicht durch Aussagen glaubwrdiger Augenund Ohrenzeugen belegt gewesen wre.
Die vorhin erwhnte ..Tragdie" des Nestorius war im wesentlichen eine Autobiographie, ist aber nur noch aus drftigen Resten
bekannt. Eine sonstige Autobiographie ist nicht zu nennen.

Erlauschtes in schlichten

6.

Worten zusammenzufassen.

Kirchenrechtliche Literatur.

Auf kirchenrechtlichem

Jahrhundert nur ein einziges Werk zu Tage gefrdert,


die Konstitutionen der heiligen Apostel durch Kleinens", und dieses
Werk war nur eine Zusammenstellung und berarbeitung dreier hnGebiet hat das

5.

lichen Schriften der Vorzeit, der sog. Apostolischen Didaskalia,

der Di-

dache oder Zwlfapostellehre und der Apostolischen berlieferung* des


Hippolytus von Rom. Die Fiktion apostolischer Herkunft winde beibehalten, aber noch hinzugefgt, Klemens von Koni sei von den Aposteln mit
der bersendung an die Bischfe und Priester betraut worden. Obwohl
indessen diese Ansprche Glauben fanden, hat das Werk auf die Praxis
und das Leben der griechischen Kirche keinerlei nachweisbaren Einflu
gebt, wie denn auch il^i Kompilator sich im allgemeinen auf Darstellung und Festlegung schon bestehender Verhltnisse und Gebruche
beschrnkt hatte. Ein Teil der Kanones, welche den Schlu des Werkes
bilden, wurde von Dionysius Exiguus ins Lateinische bersetzi und
hat nach und nach bei den Lateinern rechtliche Gltigkeil erlangi
Mine bedeutsamere Rolle sollten Umarbeitungen des Werkes bei den
syrischen und sodann auch bei den gyptischen Monophvsiten spielen.
7.

man

Aszetische und mystische Literatur.

die

Der Aszetik pflegl


Lehre von ihn vorbereitenden stufen des geistlichen Lebens (vin

Bardenhewer, Gesch

der altkirchl

Literatur

Dir griechische

Literatur

<l<-s

fnften Jahrhunderts,

Mystik die Lehre von


purgativa und via illuminativa) zuzuweisen, der
Lebens (via unitiva)
dem diesseitigen Vollendungszustand des geistlichen

Beschauung oder das Innewerden und VerVereinigung


kosten gttlicher Dinge vermge einer Verhnlichung oder
;],,.,,
den besondern Gegenstand der Mystik bildet. In Gemheit
lin(
weiden die griechischen Geisteslehrer des
dieses Sprachgebrauchs
Jahrhunderts sanri und sonders den Aszetikern zugezhlt. Einer nur
wird allgemein als Mystiker angesprochen, jener merkwrdige Autor,
vorzubehalten, so da die

welcher auch das eigene Ich, vermutlich fr alle Zeiten, in mystisches


Er
Dunkel zu hllen verstanden, der Pseudo-Areopagite Dionysius.
w;ll es, der die Theorie von den drei Wegen der Reinigung, der Erleuchtung und der Einigung aus der neuplatonischen in die christliche
Literatui einfhrte. Er hat sich berdies nicht blo gelegentlich, sondern,

und systematisch mit dem Wege


der Einigung befat. Freilich hatte auch er seine Vorgnger. Auch
in der christlichen Literatur war der Gedanke eines stufenweisen Aufstiegs zum Gttlichen schon wiederholt zum Ausdruck gekommen.
wenn man

so sagen

darf, prinzipiell

Und jene unmittelbare Gottesschauung, bei welcher gttliches Licht


herberflammt und das Gttliche im Menschen zu Feuer entzndet
wird, war im 4. Jahrhundert bereits durch Gregor von Nyssa und
im 5. Jahrhundert durch Bischof Diadochus von Photice, in einem
bekannten, wiewohl sehr beachtenswerten Schriftchen, des
nheren besprochen und als der Gipfelpunkt aszetischen Lebens und
Strebens gekennzeichnet worden. Immerhin aber boten Gregor und
wenig

Diadochus mehr Anstze und Konzeptionen, der falsche Dionysius hinn

Ausfhrungen.

fertige

sind auer Diadochus vornehmlich der gyptische


und die kleinasiatischen Mnche Nilus und Markus Eremita
machen. Am reichsten ist der Nachla des hl. Nilus,

Als Aszetiker

Mnch

[saias

namhaft

zu

welcher,

wie jetzt wohl mit Bestimmtheit behauptet

oder bei ncyra

in

Galatien Klosteroberer war.

werden

darf,

Im Mittelpunkt

in

aller

Abhandlungen und Sentenzensammlungen steht das cpiXodas allmhliche Umgestalten seiner selbst zu einem
and. in Christus. Markus Eremita und Isaias haben sich, wie dies nicht
selten vorkam, in spteren Jahren aus dem Kloster in die Wste zurck
n: dn Znobiten gegenber galten die Mnner der Wste, die
Eremiten oder Anaclmreten, als Mnche hherer Ordnung, als die
wahren Arbeiter und Streiter Christi", die Lehrmeister der vollkommeneren Kmpfe"
Markus war ein entschiedener Vertreter der
kirchlichen Lehre, [saias bekannte sich zum Monophysitismus.
Die

-inn

Briefe,

(Tocptiv k(/.t Xpiffrv,

'.

Marc. Erem.,
'

T"

T ""

x l"

A.l
'

Nicolaum
v

ils.

c.

Migne, PP. Gr. 65, 1029):

Orat. in

Alhianum Migne

" v ATumandxuiv
toodffxaXoi.
Vgl. loh.
nonachorum Coli. 19: De fine coenobiotae
;

Cass..
ei

79,

Collatio 18:

heremitae.

oi d\r|6ivoi epToixou

TOI.- oi tjv xf\eio-

De

fcribus

generibus

4.'!.

Ailgem. Obersicht ober die griecb. Literatur.

8.

Predigten.

]\\

Nachwelt hat nicht mit Unrecht an den aszetischen Lehrvortrgen des


Monophysiten besonderes Gefallen gefunden, weil sie sich durch packende
Form wie durch Tiefe des Gedankens auszeichneten und in dogmatischer
Hinsicht keinen Ansto gaben, insofern sie auf die christolgisch
Frage nicht eingingen. In Exzerpten mannigfacher Art sind sie im
Mittelalter weit verbreitet, auch in das lateinische Abendland eingefhri
worden. Die Neuzeit freilich hat ihnen bisher so gleichgltig gegenbergestanden, da der griechische Urtext immer noch im Staube der Handschriften ruht.

Aszetiker und Moralisten haben von jeher gern

tenzen geredet.
liche Gesetz".

Markus Eremita handelte

in

in

Form von Sen-

Sentenzen ber das geist-

Nilus scheint .verschiedene krzere und Lngere Reihen

von Sentenzen oder xecpdXaia verffentlicht zu haben, wenngleich die


Autorenfrage noch der Klrung bedarf, weil die Handschriften zwischen
den Namen Nilus und Evagrius Pontikus schwanken.
Die krzesten
Sentenzenreihen pflegen aus 24 Nummern zu bestehen, welche alphabetisch geordnet sind, d. h. fortlaufend mit den Buchstaben des Alphabets anheben, das sog. gnomische Alphabet, welches schon der grieAuch Reihen von 100 Senchischen Profanliteratur bekannt war
tenzen kommen hufiger vor, die sog. Centurie (eKcxTovTdc;), welche Evagrius Pontikus zuerst angewendet zu haben scheint.
Diadochus von
Photice kleidete seine Theorie der Aszese in eine Centurie von KecptiXaia,
welche allerdings ber den gewhnlichen Umfang von Sentenzen meisl
1

weit hinausgreifen.

Neben aszetischen Lehrschriften gehen, wie auch schon im 4. Jahrhundert, von aszetischem Geiste getragene Erzhlungen. Mnchsgeschichten und Heiligenleben, einher. Doch ist dieser Schriftengattung
vorhin bereits, gelegentlich der kirchengeschichtlichen Literatur, gedacht

worden.

Jahrhundert die Anfnge aszetischer Florilegien auf, der sog. Apophthegmata Patrum", welche kurze Auszge
aus Lehrschriften und aus Erzhlungen miteinander verbinden, indem
sie nicht blo, wie der Titel erwarten lt, einzelne Aussprche (dirocpOernuT, Xyoi), sondern auch einzelne Grotaten oder Tugendbeispiele
(Ipya, TTfxiHeiq) berhmter Geistesmnner vorfhren.
Ehre Heimat ist
gypten.
Endlich

treten im

5.

Im Vergleich zu leu Massen von Predigten, die


Predigten.
wir aus dem 4. Jahrhundert besitzen, ist der Bestand an Predigten aus
dem 5. Jahrhundert geradezu auffallend drftig. Von den zahlreichen
8.

Predigten Cyrills von Alexandrien,

welche

sieh

bei

den Zeitgenossen

besonderer Wertschtzung erfreuten, sind einige zwlf erhalten


blieben, zumeist dogmatischen Inhalts: ein Homilienzyklus ber
1

Vgl.

Krumbacher, Gesch. der byzant. Ut.

'.

Mnchen

1907,

Tis.
>

geda's

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

Evangelium

dritte

liegl

nur

in

syrischer bersetzung vor.

Von Theo-

Redner
von Cyrus, welcher gleichfalls als ein gottbegnadigter
ber die gttliche Vorsehung
geschildert wird, sind zehn Predigten
Etwas
auf uns gekommen.
und eine Predigl ber die Liebe zu Gott
umfangreichere Predigtsammlungen sind berliefert von dem rtselvon Proklus von
haften Eusebius von Alexandrien", 22 Nummern,
von Selecia,
von
Basilius
Konstantinopel, einige 20 Nummern, und

dorel

Nummern.
Will man diese Armut der berlieferung an Predigten des 5. Jahrhunderts mVlit auf Rechnung von Zuflligkeiten schreiben, so kann sie
4t

einige

Predigten des 4. Jahrnur darin begrndel sein, da sptere Zeiten den


hunderts, den Predigten eines Basilius d. Gr., eines Chrysostomus und
anderer, den Vorzug gegeben haben. Und nicht ohne Grund. Auf hchste

man im 4. Jahrhundert
mit der sophistischen Rhetorik Fhlung genommen und hinter ihren
Forderungen nicht zurckbleiben wollen, so verfllt man im 5. JahrMan
hundert bereits in schwchliche Knstelei und Manieriertheit.
Kraftentfaltung folgte welke Abgelebtheit. Hatte

hascht nach seltenen Ausdrcken, gefllt sich in Wortspielen, bildet neue


Wrter und Wortzusammensetzungen, will durch ungewhnliche Wort-

und Ausrufe, direkte Anreden an die bekmpft. -u Gegner u. dgl. dem Vortrag Schwung und Leben einhauchen.
Unter der berflle solchen Schmuckes aber erstirbt nicht selten alle
Natrlichkeit und Anmut. Eusebius von Alexandrien", welcher ber
Prgen des religisen und kirchlichen Lebens zu handeln pflegt, besitzt
Proklus von Konbrigens eine gewisse urwchsige Beredsamkeit.
stant im )pel ergreift fast nur zu Festtagsreden das Wort, geht dabei
gern auf die dogmatischen Streitigkeiten ein und befleif3igt sich einer
knappen Fassung. Die Predigten des Basilius von Selecia bewegen
sich fast ausnahmslos um Bibelstellen, sind vorwiegend praktisch gerichtet und stets zur Breite geneigt.
Auf rhetorischen Aufputz hat
Basilius
Proklus sowohl wie
in reichstem Mae Bedacht genommen. Bei
Basilius drngt sich die Form so sehr in den Vordergrund gegenber
dem Inhalt, da man einzelne seiner Reden kaum noch als gottesdienstliche Vortrge anerkennen kann.

stellung,

rhetorische Fragen

Eine weitere Eigentmlichkeit der griechischen Predigt des 5. Jahrhunderts darf nicht unerwhnt bleiben. Man beginnt einzelne Szenen
der

biblischen

Bimmelfahrt des Hei


d.-n

insbesondere Maria Verkndigung und die

Geschichte,
in.

dramatisch auszugestalten und zu

dem Ende

auftretenden Personen Selbstgesprche oder Zwiegesprche in den

Mund

zu

legen,

die

dem

biblischen

Texte gnzlich fremd

sind.

Von

vorbildlichem Einflu auf die betreffenden griechischen Prediger, Eusebiua von Alexandri en", Basilius von Selecia und andere 1 sind syrische
,

\inli
,,,v

in

zwei

finden

Predigten

sich

des Hesychius von Jerusalem (Migne, PP. Gr. 93.


Anstze zu einer Dramatisierung der Verkndigungsszene. In

!.'{.

A.llgem. bersicht

ftber

die

griech. Literatur.

.'.

Briefe.

_>]

Schon Ephrm der Syrer hat in dem Letzten Teile


seiner Carmina Nisibena" das Erlsungswerk unter dem Bilde eines
siegreichen Kampfes des Herrn mit Teufel, Snde und Tod als g< _ nwrtige Handlung darzustellen versucht.
Bald nach Ephrms Tode
taucht bei den Syrern unter dem Namen Sugitha" eine besondere
Art des Liedes, das dialogische oder lyrisch-dramatische Wechsellied,
auf, welches sich mit Vorliebe biblische Motive whlt. Syrische Wechsellieder, so erklren Maas und Baumstark mit Bestimmtheit, haben
Basilius von Seleucia zu den dialogisch-dramatischen Einlagen seiner
Predigten angeregt 1
Die griechische Predigt hinwieder hat auf die
griechische Kirchenpoesie befruchtend eingewirkt. Romanus, der groe
Snger des 6. Jahrhunderts, entnimmt den Predigten des Basilius in
ausgiebigem Mae den Stoff und sogar die Worte zu seinen Kontakien", Hymnen, welche gleichfalls biblische Szenen weiter auszumalen
Mittelbar verknpfen also feine Fden das griechische Konpflegen.
takion mit dem syrischen Wechsellied.
Dichter gewesen.

Als Epistolograph in dem jetzt gebruchlichen


nur Synesius von Gyrene anzufhlen, und zwar,
was beachtet sein will, nicht der sptere Bischof und KirchenschriftDer
steller, sondern der frhere Neuplatoniker und Literat Synesius.
letztere hat Kunst- oder Scheinbriefe geschrieben, welche lediglich das
Kleid des Briefes tragen, in Wirklichkeit aber Abhandlungen zur Be9.

Briefe.

Sinne des Wortes

ist

lehrung und Unterhaltung der gebildeten Welt sind.

Den Gegenstand

Fragen der Rhetorik oder Sophistik. Anlage und Ausfhrung bekunden immer wieder den Sophisten von Fach.
Die griechischen Kirchenschriftsteller des 5. Jahrhunderts haben
nur eigentliche, auf den oder die Adressaten berechnete Briefe hinterlassen, teils Privatbriefe, teils Briefe ffentlichen Charakters.
Grere
Briefsammlungen besitzen wir von Isidor von Pelusium, Nilus, Theodoret von Cyrus, Cyrillus von Alexandrien, Firmus von Csarea. Durch
liehe Vollendung der Form heben sich die Briefe Isidors ab, welche.
wie schon einmal bemerkt, vorwiegend exegetischen Inhalts sind.
Ele2
ganz ohne Ziererei war es, was Isidor anstrebte und auch erreichte.
Er hatte, von Synesius abgesehen, vielleicht tiefer aus dem Becher der
Antike getrunken als irgend ein anderer Kirchenschriftsteller des
5. Jahrhunderts.
Die Korrespondenz des hl. Nilus, an Umfang fasl
noch mit derjenigen Isidors vergleichbar, ist sozusagen ausschlielich
der Aszese gewidmel und rede! die schlichte oder auch derbe Sprache
bilden zumeist

Predigten tlcs Proklus von Konstantinopel macht sich wenigstens ein weites
Hinausziehen der Apostrophe" bemerkbar Fr. X. Bauer, Prokloa von Konstantinopel,

den

Mnchen

1919,

138

!'.

1'.
Maas. Das Kontakion Byzant. Zeitschrift 19
Zwei syrische Weihnachtslieder: Oriens Christianus N.
[sid., Ep. 5,
L33; Migne 78,
104.
1

'

1910
S.

285ff.
1911

Baumstark,

I93ff.

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

Theodoret von Cyrus bietel in seinen Briefen


sondern vielfach auch
n .|,i blo wertvolle Beitrge zur Zeitgeschichte,
in seinen
stilistische Kunstwerke, whrend Cyrillus von Alexandrien,

eines

Mannes des Volkes.

i (

anderswo vornehmlich Dogmatiker, der Form seiner


schriftstellerischen Kundgebungen wenig Bedeutung beizumessen pflegt.
Die enger umgrenzte, 45 Nummern zhlende Korrespondenz des Erzbischofs Firmus von Csarea in Kappadozien ist sorgsam gefeilt, aber
Briefen ebenso wie

recht

arm an Inhalt.
Poesie.

Leistungen hat die griechische


Synesius von Cyrene,
aufzuweisen.
wenig
Kirche des 5. Jahrhunderts
der vorhin erwhnte Epistolograph, hat eine Anzahl von Hymnen ge-

An

K>

dichtet,

welchen

in

sich

einen leben und weben

in

poetischen

sein innerer

Werdegang

Die

widerspiegelt.

der berschwnglichen, fast trunkenen Mystik

des spteren Piatonismus, die andern sind aus christlichem Geiste ge-

und vorwiegend dem Preise des Sohnes der Jungfrau geweiht,


schwelgen aber gleichwohl in platonisch-plotinischen Termini und
Alle imitieren den dorischen Dialekt
mythologischen Reminiszenzen.
boren

der Vorzeit
Prosodie,

in

und

alle

bewegen

nakreonteen,

sich innerhalb des

Rahmens der

anapstischen Monometern,

alten

spondeischen

Trimetern usw.

Andere

Freunde

gewertete Prosatexte

Metrik versuchen
Verse umzusetzen, um

antiker
in

durstigen Eelenen in knstlerischer

heilige
sie

dem

oder

hoch-

schnheits-

Gewandung vorzufhren, ohne

sich

sie die eigenen Reize ihrer jedesmaligen VorDer Epiker Nonnus von Panopolis fertigt nach
zum Christentum eine Umschreibung des Johannes-

bewut zu weiden, da
lage vllig verwischen.

seinem bertritt

Hexametern, welche sich in kaum ertrglichem PhrasenKaiserin Eudokia, die Professorentochter aus Athen,
hat mehrere Hin her des Alten Testaments in Hexameter umgegossen,
auch die Legende vom hl. Cyprian von Antiochien in Verse bertragen
und sogar ein Leben Jesu in Homer-Centonen zu schreiben unternommen,
traurige Machwerke, welche nicht nur jeder poetischen Ader entbehren,
sondern berdies auch in Sprache und Metrik manche Fehler sich zu
Schulden kommen lassen. Basilius von Seleucia hat die alte Theklalegende sowohl in Prosa dargestellt wie in Versen besungen, welch
evangeliums

in

schwal] gefallen.

letztere jedoch

nicht auf uns

kommen

sollten.

Line neu' Dichtungsweise ist vorerst durch schchterne Anstze


vertreten. Die reiche Entwicklung des kirchlichen Gottesdienstes forderte
ieterisch die Pflege

des Kirchenliedes heraus. Ein Lied aber, welches


das Ohr und das Hei/ des Volkes gewinnen wollte, mute die Fesseln
lei
Metrik sprengen, mute dem Umstnde Rechnung tragen, da die

ebende

griechische Sprache nicht mehr zwischen kurzen und langen


okalen
\
unterschied, sondern nur noch isochrone", d. h. mit der gleichen
Zeitdauei gesprochene Vokale kannte.
So ward ein Vers geschaffen,

Cyrillus von

44.

AJexandrien.

1.

Lebensg

welcher die Silben nicht mehr wgt, sondern nur noch zhlt und mit
dem Wortakzent sich hebt und senkt, der akzentuierende oder rhythOb iintei
mische Vers im Gegensatz zu dein quantitierenden Verse 1
den berlieferten rhythmischen Liedern sich auch noch solche aus dem
2
5. Jahrhundert befinden, ist schwer zu entscheiden
Die Kleriker oder
Mnche Anthimus, Timokles und Auxentius, welche um die Mitte des
5. Jahrhunderts in oder bei Konstantinopel lebten, werden als ..Tropariendichter" bezeichnet, und von den Troparien " des hl. Auxentius
.

haben sich auch noch einige Proben erhalten. Es sind kurze Anrufungen oder Lobpreisungen, welche in gehobener Prosa, nicht in
Versen, verlaufen, immerhin aber Keime oder Vorstufen der im 6. Jahrhundert so mchtig ihre Schwingen entfaltenden rhythmischen Dichtung
darstellen.

Soviel zur Charakteristik der griechischen Literatur des

5.

Jahr-

hunderts im allgemeinen. Die Vorfhrung der Schriftsteller im einzelnen


an die Patriarchatseinteilung der griechischen Kirche anlehnen.

soll sich

Erstes Kapitel.
Schriftsteller

im Umkreis des Patriarchats Alexandrien.

44.

Cyrillus von Alexandrien.

Wirksamkeit. 3. Exegetische Schritten zum


Exegetische Schriften zum Neuen Testament. 5. Dogmatisch<>.
polemische Schriften gegen den Arianismus.
Dogmatisch-polemische Schriften
gegen den Nestorianismus. 7. Dogmatisch-polemische Schriften gegen verschiedene
Eresien. 8. Das Werk gegen Kaiser Julian. !*. Osterfestbriefe. Ostertafel. 10. P
13. Nestorins.
digteh.
11. Briefe.
12. Zur Lehre Cyrills.
1.
Lebensgang.
Alten Testament.

'2.

Schriftstellerische

4.

Lebensgang.

ber das Leben der hl. Cyrillus vor seinei


Erhebung zum Patriarchen von Alexandrien im Jahre 412 ist nur sehr
wenig bekannt. Er ward zu .Alexandrien aus angesehener Familie geDa er
boren, ein Neffe des Patriarchen Theophilus von Alexandrien 3
1.

brigens haben auch die schon einmal angezogenen syrischen Dichter dazu
mitgewirkt, dein neuen Verse die Wege zu bahnen. Die syrischen Kirchenschriftsteller
pflegten, wie wir noch hren werden, mit Vorliebe sich der gebundenen Rede zu
bedienen oder in Versen ZU Sprechen, und zwar in Versen, welche nur '/eilen von
-leicher Silbenzahl sind, aber auf die Silbenquantitai und den Wortakzent keine
1

Rcksicht nehmen. Griechische bersetzer der Schriften Ephrms des Syrers haben
auch die Form ihrer Vorlage nachgeahmt, indem sie die syrischen Verse durch entGriechische Verse von sieben
sprechend gebaute griechische Verse wiedergaben.
ohne jede Rck
solche Verse hat Ephrm am hufigsten gebraucht
Silben
.

sichtnahme auf Quantitt "der 'Wortakzent,


fcom.

1.

lse.

1.

Romae

1915,

[3

bei

I.

S.

Mercati, S.

Ephraem

Syri opera

ff.

Einige der ltesten auf uns gekommenen rhythmischen Lieder bei P. Maas,
hei Lietzmann, Kleine Texte 52/53), Bonn 1910.
Prhbyzantinische Kirchenpoesie
Socr., Hist. eccl. 7. 7: nach Niceph. Call., Hist. eccl. 14, 25 der Sohn eines
'-'

Bruders des Theophilus.

.,

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

lang

eine Zeil

der Wste" untei

in

den

Einsiedlern weilte, lt sich

1
Im Jahre 403 hat er
einem Briefe [sidors von Pelusium entnehmen
nach Konstantinopel begeben und der
sich an der Seite seines Oheims
beigewohnt, welche den hl. Chryso90g Eichensynode bei Chalcedon
des Patriarchen
stomus seines &mtes entsetzte. Er ist von der Schuld
geblieben. Erst 417 oder
von Konstantinopel berzeugt gewesen und
lis hat er sich, anscheinend auf Zureden Isidors von Pelusium, bereit
.

lassen,

finden

Oheims

die

in

den

Namen des lngst verstorbenen Gegners

seines

alexandrinischen Kirche aufzunehmen

Diptychen der

2
.

Iktober 412 starb Theophilus, und schon am 17. Oktober ward


Gegenkandidaten,
Cyrillus, allerdings nicht ohne die Konkurrenz eines
\ in

5.

des alexandrinischen Archidiakons Timotheus, zum Patriarchen gewhlt.


3
Ein vielbesprochener Bericht bei Sokrates lt den jungen Patriarchen

im Licht- eines herrschschtigen Machthabers erscheinen, ist aber anerkanntermaen durch parteiische Voreingenommenheit getrbt. Das

Kirchen er schlieen lie,


auswies,
ist vielleicht von
Alexandrien
und gegen die -luden, die er aus
Rcksichtslosigkeit und Gewaltttigkeit nicht ganz freizusprechen. Die
sich wiederholenden Streitigkeiten zwischen Cyrillus und dem Prfekten
auftreten Mills -tuen die Novatianer, deren

oder .ugustalis Orestes aber, die dem einen wie dem andern zu Beschwerden an den Kaiser Anla gaben, drften nicht sowohl der Andes Patriarchen als vielmehr der Feindseligkeit des Augustalis

maung

zur Last zu legen sein

Und

'.

die Insinuation des Berichterstatters,

da

Verantwortung fr den durch Christenhand verbten Mord


der alexandrinischen Philosophin Hypatia im Jahre 415 trage, scheint
jede] tatschlichen Unterlage zu entbehren. Da die Mrder irgendwie
im Dienste oder unter dem Einflu Cyrills gestanden, wagt Sokrates
nicht zu behaupten, vielmehr beschrnkt er sich auf die Anselbsl
deutung, dieselben htten im Sinne Cyrills zu handeln geglaubt, insofern
5
sie in Hypatia eine Feindin Cyrills erblickt htten
Wrde Cyrillus
sich jemals mit einer Blutschuld befleckt haben, so htten seine Gegner
auf dem Konzil zu Ephesus nicht versumt, darauf zurckzugreifen.
Cyrillus die

I.

IVL

Ep.

Niceph. Call.
r.

Vgl.

1909,

17

a. a. <.

etwa

1.

25; Migne, PP. Gr. 78, 197.

a. a.
7.

0.

14.

13

11

M. Geizer.

28.

Vgl. Isid. Pel.. Ep.

1,

370.

ff.

Studien

zur

byzant. Verwaltung

gyptens.

Leipzig

ff.

ber Hypatia und ihre Ermordung darf nunmehr auf den einllichen Artikel
von Praechter bei Pauly-Wissowa, Realenzyklopdie der klass. Altertumswissenschaft
I

Stuttgart 1914, 242

1.

ii

einen

lrfen

ff.,

verwiesen werden.

fanatischen Kirchenfrsten ", einen

glaubt,

komm!

er nach

Wiewohl auch Praechter den

Patri-

herrschschtigen Bischof" nennen

umfassendem Zeugenverhr zu dem Schlsse

Da

den Mord angestiftei oder, falls er von anderer Seite vorbereitet


wurde, durch
aktives oder passives Verhalten absichtlich begnstigt
habe, ist unerweislich, ebenso
unerweislich aber auch seine Schuldlosigkeit."
I

Cyrillus von

S 44.

dem Jahre

Seit

Alexandrien.

1.

Lebensgang.

42!> flieen die Quellen reicher

25

und klarer. Cyrillus

den Gang der Kirchen- und Dogmengeschichte


vollen Mittagsglanze eines groen Geistes
ein. Er
und Charakters, wrdig, das auserwhlte Rstzeug der Vorsehung und
der erste Vorkmpfer der Kirche gegenber der Hresie des Nestorius
greift

mitbestimmend
erscheint

zu sein"

in

nunmehr im

'.

Anhnger der Lehren Diodors von Tarsus und Theodors von Mopsuestia, seit 10. April 4^s Patriarch von Konstantinopel,
erhob noch im Laufe des Jahres 42s in seinen Predigten Widerspruch
gegen die herkmmlich gewordene Bezeichnung der allerseligsten
Nestorius, ein

Jungfrau

als

Mau

vielmehr xP "eo Xpicnoc; sowohl den gttlichen Logos als auch

Gottesgebrerin", GeoiKoq.

solle

Wort
den von dem Logos angenommenen Menschen

tkoc; sagen, weil

das

Ls knne
bezeichne.
worden
sein,
nicht
gehren
aher
der von Ewigkeit her gezeugte Logos
Inder Eauptstadl riefen diese
Predigten lebhafte Proteste von Klerikern wie von Laien hervor
Auch in gypten erregten Abschriften derselben peinliches Aufsehen.
Zu Beginn des Jahres 429 sah Cyrillus sich veranlat, den Predigten
des Konstantinopolitaners gegenber Stellung zu nehmen, ohne indessen
den Namen desselben zu nennen. Sowohl in dem gerade flligen Osterfestbriefe wie in einem ausfhrlichen Rundschreiben an die gyptischen
Mnche 1 entwickelte er die berlieferte Lehre von dem einen Christus,
welcher wahrer Gott und wahrer Mensch zugleich ist. Die Einheit der
Person verbrge die Berechtigung des Titels GeoiKoq, weil ebenderselbe,
der von Ewigkeit her aus dem Vater gezeugt ward, in der Zeit aus
der .Jungfrau geboren worden.
Es folgte ein persnlicher Austausch
zwischen Cyrillus und Nestorius, der aber nicht zum Ziele fhrte. Einen
eisten Brief (Jyrills aus dem Sptsommer 4*21) beantwortete Nestorius
mit einigen wenigen, hochfahrenden und wegwerfenden Zeilen. Auf

ja doch nur der

Mensch

in Christus

'.

einen zweiten lngeren Brief Cyrills, die sog. Epistola dogmatica",


dern Januar oder Februar 430, sandte Nestorius unterm

welche

eine ausfhrlichere Erklrung,

Scheeben im Kirchenlexikon 3

Von

Fragmente
I

diesen
vor,

Halle

allerdings nur
a. S.

Freiburg

des Nestorius

Predigten

zumeist

Nestoriana,

is.

in

dem Satze

in

i.

\W. L884,

15.

Mil-

Juni 430

.gipfelte,

da

es

L285.

gegen das UeoTKoc liegen noch reiche


lateinischer bersetzung, gesammelt bei

1905, 249ff.

Wie Louis behaupten mau:

..ohne Cyrill

wre
a

kein

nestorianischer

Streu

Bchwer vet
stndlich.
Eusebius, dm- sptere Bischof von Dorylum, hat, obwohl damals noch
Laie, zu Konstant inopel selbsl Nestorius mit solchem Nachdruck und solchem Erfolg
bekmpft, dal.'? auf dem Konzil zu Chalcedon der Ruf laut wurde: Eusebius hal
entstanden"

den

Etealenzykl.

Nestorius gestrzt"
1

Der

monachos

llmiiilia

f.

protest. Theol. u. Kirche

Mansi

paschalis

A.egypti; ebd, 9

10.

*>.

17:

I3

[1903] 742),

ist

<>7.'>
.

Migne, PP. Gr. 77.

7>7

790,

und der Ep.

1.

ad

>

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

l)

zusagen, Gott sei geboren


1
worden, Gott habe gelitten, Gtoti sei gestorben
hon vor .bsendung dieses /weiten Antwortschreibens an Cyrillus
hatte Nestorius inen anderweitigen Anlal.'? bentzt, um Papst Clestin I.
auf eine neue Hresie aufmerksam zu machen, durch welche der
\|m,||iii;ii isimis und rianismus wieder in die Kirche eingefhrt werde.
Spter ersl hai auch Cyrillus sieh uach Rom gewandt, den Stand der
Prge genauer dargelegt und um eine autoritative Entscheidung geIm A umist 4)50 ward zu Rom eine Synode abgehalten, welche
beten
den Titel 960TK0? und berhaupt die Lehre Gyrills guthie, Nestorius
hingegen fr inen Ketzer erklrte und aus der Kirchen gemeinschaft
ausschlo, wenn er nicht binnen zehn Tagen nach Empfang des Urteils-

und arianisch

heidnisch, apollinaristisch

sei,

spruches
II

A.ugus1

430

widerrufe.

Irrlehre

seine

ergingen von

datiert,

Schreiben

Rom

dieses

Inhalts,

aus an Nestorius,

vom

an den

an Cyrillus und an die anehensten morgenlndischen und mazedonischen Bischfe. Cyrillus


prard beauftragt, im Namen des Papstes das Anathem ber Nestorius
und die Laien zu Konstantinopel,

Klerus

auszusprechen, falls derselbe nicht frderhin so zu lehren sich bereit


erklre, wie es der Glaube der rmischen und der alexandrinischen
Kirche und berhaupt

der ganzen Christenheit verlange.

Eine Synode

welche Cyrillus etwa im November 430 veranstaltete,


formulierte ein Ultimatum an Nestorius, indem sie in lngerer Darlegung die Lehre entwickelte die er annehmen, und zum Schlu in
zwlf Anatheniatisinen klar und scharf die Irrtmer zusammenfate,
zu Jexandrien,

abschwren msse 3 Die herkmmliche Angabe, da Nestorius


als Antwort im Dezember 430 zwlf Gegenanathematismen bersandt
habe und damit dm- Bruch besiegelt worden sei, ist sehr wahrscheinlich
die er

unzutreffend

'.

Inzwischen hatte indessen Kaiser Theodosius IL auf Betreiben des


Nestorius
Pfingstfesl

19. Xovember 430 ein allgemeines Konzil auf das


kommenden Jahres nach Ephesus berufen. Die Streit-

unterm
des

Nestorius

/.wischen

frage

Beratui

und Cyrillus stand im Vordergrunde

enstnde, und schon in ihrer ersten Sitzung

Cyrill.,

Ep.

am

der

22. Juni

tigne 77. 39
42.
und Ep. 4: ebd. 43-50. Die AntwortBchreiben dee Nestorius Lei Cyrill., Ep. 3 u. 5, auch hei Loot's, Nestoriana
168 169
_>

L80.
1

will..

Ep.

Migne

77.

Dieses Synodalschreiben

hat

7!

Ihm

!Ki.

Cyrill,

Ep. 17: Migne 77. 105122.


Schwartz
bemerkt: Rechtlich betrachtet war dieser <lomatische Erla
des
andnmschen Patriarchen eine Ungeheuerlichkeit" Histor.
Zeitschr 112 [1914]
Welches Rechl mag Schwartz im Auge haben?
Seiner Lehre wegen ward
Synodalschreiben von den antiochenischen Theologen
bekmpft. Eine Rechts- 8 viel mr vrissen, von keiner Seite vorgeworfen worden
Siehe darber Schwartz, Die sog.
Gegenanathematismen des Nestorius (Sitzungs'"'
bayr. Akad. der Wiss., Philos.-philol. ...
hist. Kl.. Mnchen 1922
zu demselben

H.

Cyrillus von Alexandrien.

1.

Lebensgang.

die Bischfe

mit Lautem Applaus den zweiten Brief


und das alexandrinische Synodalschreiben an Nestorius und erklrten letzteren gottloser" Lehren wegen fr abgesetzt und aus dem
Die erst nach dem 22. Juni zu Ephesus einKlerus ausgeschlossen.

431

besttigten

Cyrills

getroffenen Bischfe der antiochenischen Kirchenprovinz jedoch, Patriarch


Johannes von Antiochien an der Spitze, ergriffen in mehr der wenige]

ausgesprochener Weise fr Nestorius Partei. Ein Conciliabulum diesei


Antiochener, welches gleich am Tage ihrer Ankunft, am 27. Juni 431,
abgehalten ward, sprach sogar ber Cyrillus und Erzbischof Memnon
von Ephesus das Absetzungsurteil aus.
Der schwache Kaiser wollte
beiden Seiten gerecht werden. Cyrillus und Memnon sowohl wie Nestorius wurden verhaltet und eingekerkert.
Doch ha hure sich schon
bald, aus Anlssen, die sich zum Teil in Dunkel verlieren, ein Umschwung in der Stimmung des Hofes an. Der Kaiser trat auf die
Seite der Orthodoxen. Cyrillus und Memnon winden in Freiheit gesetzt,
Nestorius hingegen in ein Kloster zu Antiochien verwiesen und an
seiner Stelle ein Gesinnungsgenosse Cyrills, Maximianus. auf den Patri-

Das Konzil zu Ephesus ward

archenstuhl von Konstantinopel erhoben.


aufgelst.

Die Spaltung unter den Bischfen indessen dauerte fort. Die Antiochener beharrten nicht sowohl in der Parteinahme fr Nestorius
als vielmehr in dem Widerspruch gegen die Lehre Cyrills. welche,
wie sie glaubten, die zwei Naturen in Christus vermische oder doch
die eine oder die andere

Vergeblich

suchten

Natur in ihrer Vollkommenheit beeintrchtig


und Kaiser zwischen Cyrillus und den

Papst

Antiochenern zu vermitteln
Mehr Erfolg hatten aufklrende Briefe
Cyrills, welche den Arianismus wie den Apollinarismus verwarfen, jede
Vermischung oder Vermengung der zwei Naturen ablehnten und bereit1

Es soll nicht unerwhnt bleiben, da Cyrillus, wahrscheinlich gleich zu Beginn der nionsverhandlungen, Mitgliedern des Kaiserhauses und hohen Beamten zu
Konstantinopel wertvolle Geschenke berreichen lie, am fr die Wiederherstellung
des kirchlichen Friedens Stimmung zu machen. Zeuge ist ein durch das sog. Syno
dicon adversus tragoediam [renaei" in Lateinischer bersetzung aufbewahrter Brief
des alexandrinischen Archidiakons und Syncellus Epiphanius an Patriarch Maximianus
von Konstantinopel aus dem Jahre t32 ^\^y t33, bei Migne, IM'. Gr. 84, 826 ff.
1

Meinoires pour servil-

Dieser Brief hat Tillenuuit


5

zu

den

zitierten

ofl

Worten Anla gegeben:

l'histoire

eccles. II.

Cyrille est

Saint:

Paris 1709,

mais

<>u

ne

Doch drfte auch die in Rede


pas dire que toutes ses actions soienl saintes."
stehende action" in den Anschauungen und Gewohnheiten der Zeil wenigstens ihre
lnt

Erklrung linden.
Die dem genannten Briefe angehngte Liste der
Geschenke, welche oichl geringes archologisches Interesse hat, isl ersi in der Biblio1873 Appendix, Elorilegium Casinense 16 f., herausgegeben und
theca Casinensis
nach dieser Ausgabe auch bei I". \au. Nestorius, Le livre d'Heraclide de Damas.

ausreichende

Paris L910, 366

369, abgedruckt worden.

Les prsents de St. Cyrille


ture

et

la

d'arche*ologie chrCtiennes

Zur Erluterung des Textes

cour de Constantinople
1

l'.'ll

264.

vgl. P. Batiffol.

Bulletin d'ancienne

litte'ra

I>ic

_'S

griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

anerkannten, da der Logos Gottes seiner eigenen Natur nach


1
Der grere
keiner Vernderliehkerl und keinem Leiden unterworfen sei
Cyrillus die
Teil der Ajitiochener fand sich nach und nach bereit,
Hand der Vershnung zu reichen. Johannes von Antiochien sandte den
Alcxgreisen Bischof Paulus von Emesa als Friedensunterhndler nach
willig

Male

Beginn der
Das nionssymbol, welches
Spaltung in Briefwechsel mit Cyrillus.
Paulus berbrachte, sein wahrscheinlich von Theodoret von Cyrus, dem
und

andrien

auch

fcral

persnlich

zum

ersten

seit

bedeutendsten Theologen der Ajitiochener, verfat, hatte einen durchaus


orthodoxen Wortlaut, bekannte einen Christus, einen Herrn und
einen Sohn und stimmte dem Titel eeoTOKoc; rckhaltlos zu. Cyrillus
zauderte nicht, dieses Symbol zu unterschreiben, verlangte aber noch

und seine
Lehre anathematisiere. Johannes von Antiochien ging darauf ein, und
etwa im Mar/ 433 erhielt er von Cyrillus das berhmte Friedensschreiben, auch ephesinisches Symbolum" genannt, welches mit den
Psalmenworten anhebt: Die Himmel sollen sich freuen und die Erde
2
War damit das Schisma formell gehoben, so hat Cysoll jauchzen."
rillus loch fr die gnzliche Beseitigung desselben bis zu seinem Ende
Am 27. Juni 444 ist er gestorben.
ttig bleiben mssen.
Erklrung,

eine

dem

da

man Nestorius

fr

abgesetzt erachte

Altertum ist keine Biographie Cyrills berliefert.


t gedruckte und ungedruckte griechische Biographien und Enkomien aus
VII
Irin Mittelalter vgl. etwa Ehrhard bei Crum, Der Papyruskodex saec. VI
Zeit
neuerer
147.
Aus
in
der Phillippsbibliothek
Cheltenham, Straburg 1915,
i ii
hauptschlich folgende Darstellungen zu nennen: Tillemont, Memoires pour
A.U8

christlichen

Im

i.
Paris 1709, '2(>7
servir l'histoire eccles.
Konziliengeschichte --. Freiburg i. Br. L875,
1

747 795.
288: Die

(>7(>

141

C. J. v. Hefele.

dritte allgemeine

Ephesus im Jahre 431."


Institutiones PatroFessler- Jungmann
13
Oeniponte
J. Kopallik.
L896,
87:
S.
Cyrillus
Alexandrinus.
"
2, 2,
Cyrillus \<Mi Alexandrien, eine Biographie, nach den Quellen gearbeitet, Mainz
'.
8.
Ein wenig befriedigendes Buch.)
N. TTaytSaq, KpiAoc; XeHavi.q upxitTrio-KOTroq,
Leipzig 1884, 8. (Mir nicht zugnglich.) A. Largent.
Etudes d'bistoire ecclesiastique
Paris 1892, 1
73: St. Cyrille d'Alexandrie
le concile d'Ephese."
(Mir nicht zugnglich.) F. Nau, St. Cyrille et Nestorius:
Revue de l'Orieni Chretien 15 (1910) 365391; 16 (1911) 154. E. Schwartz,
Zur Vorgeschichte des ephesinischen Konzils, ein Fragment: Historische Zeitschrift 112
1914
237
263.
Th. Liachtschenko
Der hl. Cyrill. Erzbischof
von Alexandrien, sein Leben und sein Wirken. Kiew 1913, 8. (Russisch.) i:
Stolz, St. Cynll von Alexandrien als Wetterpatron: Theol. Quartalschrift 98
1916 181
198. Durch eine Namensverwechslung in den Wettersegensformeln.
wie es scheint, isi Cyrillus etwa seitdem 12. Jahrhundert Wetterpatron geworden.

Synode zu

logiae

2.

Cyrills

Schriftstellerische Wirksamkeit.
Die Hauptwaffe
im Kampfe gegen den Nestorianismus war das geschriebene

Siehe namentlich den Brief an Bischof Akacius von Bera, Cyrill,


Ep. 33, bei
i:>7
162, nur lateinisch, griechisch bei Schwartz. Neue Aktenstcke zum
ephesinischen Konzil von t31, Mnchen 1920, 6165.

W '^ne "

p.

39;

Migne

77.

173

182.

% 44.

Cyrillus von

Alexandrien.

Schriftstellerische

2.

Wirksamkeit.

29

Wort. Seit 429 hat er unablssig nicht blo in Briefen und Predigten,
wie ihrer vorhin schon einige genannt winden, sondern auch in greren
Lehr-, Mahn- und Strafschriften aller Art die kirchliche Lehre von der
Menschwerdung des Gottessohnes verfochten, und diese Schriften -teilen.
sachlich betrachtet, ohne Zweifel den Hhepunkt seines literarischer
Immerhin aber bilden sie nur einen verhltnismig
Schaffens dar-.
Cyrillus war Lngsi
Hand zu haben. Er hatte
Reihe von Bchern dc< Alten

bescheidenen Bruchteil seines Gesamtnachlasses.


vor 429 daran gewhnt, die Feder in der

umfassenden Kommentaren eine


wie des Neuen Testaments bearbeitet und in ebenso umfassenden
Werken das Trinittsdogma beleuchtet, um dem Arianismus und Eunomianisinus den Todessto zu geben. Nach 429 hat er noch anderweitige hretische Lehranschauungen in eigenen Monographien bekmpft
und auch die Bcher Julians des Abtrnnigen Gegen die Galiler" in
Cyrillus isi infolgefast mehr als erschpfender Weise beantwortet.
dessen eine der ersten Gren der altkirchlichen Literaturgeschichte.
Seine Schriften fllen in der Migneschen Sammlung noch zehn Bnde
(PP. Gr. 68
77), obwohl nicht wenige derselben den Unbilden der Zeil
zum Opfer gefallen sind
Die zehn Bnde bei Migne enthalten einen Abdruck der von dem
Pariser Kanonikus Johannes Aubertus besorgten Ausgabe der Werke
Cyrills (Paris 1(338), der ersten und zugleich letzten Gesamtausgabe,
welche berhaupt erschienen ist. Neue, dem Pariser Herausgeber unbekannt gebliebene Schriften und Schriftenfragmente Cyrills hat namentlich Kardinal Mai, gest. 1854, ans Licht gezogen, und dank seinen
Mhen konnte der Abdruck bei Migne mit umfassenden Nachtrgen
ausgestattet werden. Kritische Einzelausgaben exegetischer und dogmatischer Schriften verdanken wir insbesondere dem Anglikaner Philip
Edward Pusey, dem Sohne des Fhrers der sog. Traktarianer,
schon

in

L880.

gest.

Die handschriftliche

('

berlieferun u des Textes darf

groes Vertrauen beanspruchen,


chischen

Kirchenschriftstellern

Die

der

im allgemeinen

beraus reichen Zitate bei

nchsten

Folgezeit

weisen da,

grie-

wo

genauer verglichen wurden, wie bei dem Kommentar zum Johannesevangelium, gegenber den Bandschriften, aus welchen dw gedruckte
Text geflossen, kaum nennenswerte Abweichungen auf.
Ein betrchtliches Stck des Welkes ..De adoratione in spiiilu" ist in einem l'apyrus des 6. Jahrhunderts entdeck! weiden, und dieser ehrwrdige
sie

brigens wird sich im Verlauf zeigen, da auch

in

den neuesten Darstellungen

von verloren gegangenen


Manche Zitate bei spteren griechischen Autoren hat man
Rede ist.
ihrer mehr oder weniger befremdenden Lemmata wegen auf abhanden gekommene
Schriften zurckfhren zu mssen geglaubt, whrend sie nachweislich erhaltenen
der

schriftstellerischen

Schritten

die

Schriften

entnommen

Wirksamkeil Cyrills

sind.

viel

zu

viel

Die griechische

;m

Zeuge

Literatur des Fnften Jahrhunderts.

bereinstimmung mit den


welche den ausgaben des Werkes zu Grunde liegen
sieh

befindet

in

fasl

ungetrbter

Manuskripten,

des

Kritik

die

Linie

um

Betracht.

in

von Schriften Cyrills kommen deshalb


griechischen Textes ersl in zweiter oder dritter

bersetzungen

alten

Die
l,i,

m> schtzenswertere Dienste leisten sie fr die

mannigfachen Lcken der griechischen berlieferung.


Schon Zeitgenossen Cyrills, wie der Lateiner Marius Mercator und der
Syrei Rabbula von Edessa, sind auch als bersetzer Cyrills ttig geAusfllung

der

Eine der hervorragendsten antinestorianischen Schriften, Scholia


de incarnatione nigeniti", ist griechisch grtenteils zu Grunde gegangen, aber lateinisch, syrisch und armenisch erhalten geblieben.

wesen.

Ebenso sind sowohl lateinisch wie syrisch und armenisch Briefe Cyrills
auf uns gekommen, welche griechisch, soviel bekannt, nicht mehr vorDon koptischen, arabischen und thiopischen berhanden sind.
setzungen kann nur geringere Bedeutung zugestanden werden. Zwar
namentlich

bieten

schiedenes,

Namen Ver-

koptische Handschriften unter Cyrills

was den griechischen Handschriften fremd ist. Aber die


durchweg schweren Be-

solcher koptischen Texte unterliegt

Echtheit

denken.

h;it

Das Gewand der echten Schriften, die Sprache und die Darstellung.
wenig Anziehendes. Wenn Cyrillus selbst zu Eingang seiner Osterwiederholt

Pestbriefe

erklrt,

da er der rhetorischen Schulung er-

mangle und nicht den Glanz attischer Diktion anstrebe 2 so sind das
belanglose Wendungen, welche nur beweisen drften, da diese Briefe,
oberhirtliche Ansprachen an die gesamte Christenheit des Nillandes,
,

besonderer Sorgfalt ausgearbeitet worden sind. brigens bezeugt


Gennadius, da auch andere Predigten Cyrills von Bischfen auswendig
gelernt und vorgetragen 3 also wohl nicht blo des Inhalts, sondern
mit

auch der Form wegen sehr geschtzt wurden.


Cyrills

In der Regel aber ist


Ausdruck matt und weitschweifig und doch auch

schriftlicher

wieder schwlstig und berladen.

samen

Photius kennzeichnete diesen selt-

Worten gesucht und gezwungen und infolgedessen


wie ungebundene und ber das Versma sich
4
hinwegsetzende Poesie"
er fgte bei, da Cyrillus immerhin in der
Stil

mit den

ganz eigenartig,

etwa

einen

als in der andern, am klarsten in dem


.Thesaurus" oder in dem lteren der beiden groen Werke ber die
l'runtt
Das Richtigste wird sein, zu sagen, da der Alexandriner

Schrift

klarer

rede

'.

auf das uere


gelegt

und sehr wem'-

'<T->

im allgemeinen sehr wenig Gewicht


verwandt hat.

seiner Schriften
Flei

weiter unten.

Hom. pasch.
Genoad., De
Ebd. 136.

2;

Mgne

77.

vir. ill. 57.

429; vgl. Hom. pasch. 16 u. 19: ebd. 748


PhoL, Bibl. cod. 49; vgl 169
'

u.

820

Cyrillus von AJexandrien.

44.

mehr

-1.

Schriftstellerische Wirksamkeit.

.;]

befriedigt das Innere.

Namentlich die dogmatis


den Reichtum und die Tiefe der
Schriften zeichnen
Gedanken. Cyrillus ist geborener Dogmatiker, theologische Schulung
und spekulative Begabung verbindend. Als Exeget hat er weniger
so

I'ni

sich

aus durch

Die historisch-philologische Aufgabe des Schrifterklrers lau


ihm nicht. Bewegt er sich auf alttestamentlichem Gebiet, so such!
er seine Freude in khner Typologie und Allegorese; handelt er ber
geleistet.

neutestamentliche Bcher, so will er vor allem den dogmatischen Gedes Textes ausschpfen.

halt

Seine Erfolge

Tradition

Dogmatiker grndeten

darin,

dal-,

er sich

mit

und Entschiedenheit auf den Boden der kirchlichen

Klarheit

vollster

als

hat er nicht

Philosophische Autoritten

stellte.

gekannt.

Den groen philosophischen Schulen steht er als Eklektiker gegenber. Auch ber Plato, auch ber Aristoteles urteilt er wenig schmeichelWem", fragt er, sollen diejenigen, die nach Wahrheit suchen,
haft.
folgen,

um

einen unverfehlten und irrtumslosen

Weg

zu gehen

Wen

- es
war die Rede von Plato und Aristoteles von den Genannten
sollen wir von Unwahrheiten freisprechen? Wem das Lob spenden,
da er an keiner Stelle gefallen? Wie knnten sie auch imstande sein,
andere zu berzeugen, da sie doch so weit vom Wahren abgeirrt sind.
da sie nicht blo untereinander, sondern auch sich selbst in ihren
Die Quelle der Irrtmer des (Eieigenen Ansichten widersprechen!"
in
Entgegenkommen
gegen die zeitgenssische
sieht
er
dem
genes
Philosophie.
Ihn haben unsre Vter als einen Verkehrer der Wahrheit von sich gestoen und anathematisiert, weil er nicht wie ein Christ
dachte, sondern dem Geschwtz der Hellenen folgte und nun in die
x

Irre ging."

Cyrills Lehrmeister sind vielmehr

und

die heiligen Vter", in erster

groen Kappadozier des 4. Jahrhunderts. In


ausgesprochenem tauen die
Absicht, das, was die Vter erarbeitet haben, in mglichst einheitDer vorhin erlicher systematischer Gestaltung zusammenzufassen.
whnte Thesaurus" hat von dieser Zweckbeziehung seinen Namen
Linie Athanasius

seinen

Werken ber

die

die Trinitt verfolgt er

Das berkommene Material wird in eine straffere wissenschaftliche Form gebracht. Die Richtlinien der Behandlungsweise werden
dem Gegenstand selbst entnommen. Insofern ist Cyrillus nicht mit
erhalten.

Unrecht ein

Eauptreprsentant der scholastischen Methode in der


griechischen Patristik" genannt worden 8
Doch eignet diese scholastische Art und Weise lediglich den Werken
.

ber die Trinitt.

C. Iiilianmn

So auch
88.

M.'

Vgl. Scheeben

Die christologischen

1.2; Migne 76, ."7;!.


Grabmann, Die Gesch. der

im

Kirchenlexikon 3*.

Arbeiten stellen sieh smtlich

Migne 77. :;7:J.


Methode 1. Freiburg

Ep. 81
schol.

1287

i.

Br.

1909,

Die griechische

>.,

als Gelegenheitsschriften

Wege

ihre

selbst

Literatur des fnften Jahrhunderts.

polemischer Tendenz dar. und

bahnen.

sie

mssen

sich

Sic sind aber nicht weniger ngstlich darauf

Schon
Fhlung mit den Vtern zu verbleiben.
von groem Nutzen
der zweite Brief an Nestorius erklrt: Es wird
der heiligen Vter zur Hand
fr uns sein, wenn wir die Schriften
nehmen und ihre Worte mglichst hochschtzen und uns selber prfen,
ob wir im Glauben sind, wie geschrieben steht (2 Kor. L3, 5), indem
wir unsre Ansichten mit den richtigen und untadeligen Lehren der
Das dritte Schreiben an Nestorius mit
Vter in Einklang bringen."
den zwlf A.nathematismen, das Programm der greren antinestorianischen Schlitten, ist sich bewut, allenthalben den Bekenntnissen der
I,

.dacht,

innigster

in

Einsprechung des Heiligen Geistes abgelegt


worden sind, zu folgen und ihren Gedankengngen sich anzuschlieen
und so gleichsam auf kniglichem Pfade zu wandeln'" -. Und der Brief
an Johannes von Ant meinen, welcher den Friedensschlu mit den
Antiochenein feiert, will wiederum ..allenthalben den Lehren der heiligen Vter, insbesondere unsres seligen und hochberhmten Vaters
Aihanasius, folgen und auch nicht im mindesten von denselben abMit den Vtern teilt Cyrillus auch die Anschauung, da
weichen"
die geoffenbarten Lehrstze ber die Inkarnation sowohl wie ber die
Ti initt Geheimnisse umschlieen, welche nicht restlos ergrndet werden
knnen. Zur Frage nach der hypostatischen. Union hat er einmal bemerk'
Es ist nicht in der Ordnung, die so uralte und von den heiligen
Aposteln seihst auf uns gekommene Glaub ensberliefer ung mit vorwitzigen Grbeleien zu bemngeln oder Dinge, die ber den Verstand
hinausgehen, spitzfindigen Fragen zu unterstellen oder wie Schiedsrichter khn hervorzutreten und zu sagen: Das ist recht, und das ist
Ks geziemte sich vielmehr und wre wahrscheinlich besser,
nicht recht.
dem allweisen (Jott den Weg seiner Ratschlsse zu berlassen und
nicht das. was er fr gut erachtet hat, frech zu tadeln." 4
Diese glubig-konservative Richtung ist es, welche von der rationalistischen Dogmengeschichte der Neuzeit als die Schwche Cyrills
dargestellt wird.
Eben diese Richtung ist es aber auch, welche Cyrillus
zum zuverlssigen Dolmetsch der Lehre der Kirche gemacht hat. Papst
Clestinus I. (422
432) schon schmckte Cyrillus mit den Titeln bonus
Vter,

heiligen

die

auf

;:

tidei

..

catholicae defensor",

probatissimus sacerdos",

vir apostolicus"

'.

Papsl Auatho gebrauchte in seinem dogmatischen Schreiben an Kaiser

Migne 77, 45.


Cyrill., Ep. 17; Migne 77
109.
CyrilL, Ep. 39; Migne 77. 180.
Kein Autor des 5. Jahrhunderts hat so
hufig Berufung auf die Vter eingelegt wie Cyrillus.
|)
reeta fide ad [mperat. 17: Migne 76, 1160.
Caelestinus P. L Ep. 12, 1: 13, 2; 25, 7: Migne. PP. Lat.
50, 107 471 552.
Bei Prosper von .quitanien
Liber contra Collatorem 21, 2: Migne 51, 271
heit
1111

Ep. 4;

'-'

''

Cyrillus gloriosissimus

fidei

catholicae defensor".

44.

Cyrillfl

von Alexandrien.

2.

Schriftstellerische

Wirksamkeit.

;;;;

Konstantin Pogonatus vom Jahre 680 die Prdikate 6 cruo~TTiKog xf\q


pGoEou TricTTeujq Kn,pu, constantissimus orthodoxae fidei praedicator",
Ein bezeichnendes
und 6 rns wXnOeiac; eKoucriTriS, defensor vt-iitatis"
Epitheton hat Anastasius Sinaita, ein Zeitgenosse des Papstes Agatho,
fr den Alexandriner gewhlt: ..Siegel der Vter", f] crcppcrfic tjv
2
Er hatte Cyrills Darlegung der Trinittslehre im Au_
Traxepujv
l

wie schon angedeutet, als der endgltige Abschlu


der vor aufgegangenen dogmengeschichtlichen Entwicklung gelten darf.
Patriarch Eulogius von Alexandrien, zu Ende des 6. Jahrhunderts, wei
die Genauigkeit und Grndlichkeit der christologischen Abfhrungen
Cyrills nicht genug zu rhmen.
Er berschtte! ihn mit Ehrennamen
wie Hter der Genauigkeit" ( qpuXai Tr\q dxpieiag), feuriger Liebhaber der Genauigkeit" (6 Gepuc; T^q dxpieiac; epaTrjc;). Richter der
Genauigkeit" (6 tvujuwv Tf\q dicpieia^) 8
Durch Dekret der Elitenkongregation vom 28. Juli 1882 ist Cyrillus zum doctor ecclesiae*
erhoben worden.
welche wirklich,

Die erste und zugleich die letzte Gesamtausgabe der Werke Cyrills hat,
ber
wie schon gesagt. .loh. Aubertus gelitten. Paris L638, 6 Bde., 2.
andere Ausgaben frherer Zeit, lateinische Sammelausgaben und griechischLateinische Sonderausgaben einzelner Schriften, siehe Fabricius-Haile^. Bibl. Gr.
454 457: Hoffmann. Bibliographisches Lexikon. Leipzig s s
!>.
L845, 1.
484 494. Manche weitere, bei Aubertus fehlende berbleibsel der Hinterlassenschaft Cyrills hat A. Mai in den Handschriften der Vatikans aufgefunden und
bei verschiedenen Gelegenheiten, hauptschlich in seiner Nova Patrum Biblioher Abdruck
1845. der ffentlichkeit bergeben,
theca 2
3, Romae 1844
77. Paris L859, konnte inder Ausgabe des Aubertus bei Migne, PP. Gr. 68
folgedessen um zahlreiche und zum Teil bedeutsame Zugaben bereichert werden.
Wertvolle Vorarbeiten fr eine neue Gesamtausgabe hat Ph. Ed. Pusej in
folgenden Einzelausgaben niedergelegt: S. P. X. Cyrilli archiepisc. Alex. In \
Prophetas, post Pontanum et Aubertum edidit Pusey, 2 voll., Oxonii L868, s ".
S. P. N. Cyrilli archiepisc. Alex. In D. Idannis EvangeHum. Accedunl fragmenta
varia neenon traetatus ad Tiberium diaconum diu, edidit posl Aubertum Pusey,
3 voll.. Oxonii 1872. 8. S. P. N. Cyrilli archiepisc. Alex. Epistolae fcres oecumenicae, Libri quinque contra Nestorium, XII Oapitum Explan atio, XII Capitum
Defensio utraque, Scholia.de incarnatione Unigeniti, edidit posl Aubertum Pusey,
Oxonii L875, 8. 8. P. X. Cyrilli archiepisc. Alex. De reeta fide ad [mperatorem, De incarnati
Unigeniti dialogus, l>e reeta fide ad Principissas, De
reeta fide ad Augustas, Quod unus Christus dialogus, Apologeticus ad [mperaZusammenfassende
torem, edidit post Aubertum Pusey, Oxonii 1*77. 8.
Nachweise ber altlateinische und altsyrische bersetzungen von Schriften
Cyrills liegen nicht vor. Diese bersetzungen sollen in der Folge Ihm den einzelnen Schriften namhaft gemacht werden.
Die Angaben ber altsyrische bersetzungen bei A. Rcker Die Lukas-Homilien des hl. Cyril] von Alexandrien,
Breslau 1911,11) sind gar sein- ergnzungsbedrftig,
ber altarmenische
bersetzungen siehe Fr. C. Conybeare, The Armenian Version of Revelation

:'.

'

Mansi

11.

261

r.

269

r.

Viae dux 7: Migne, PP. Gr. 89, 113.


Eulog. AI. hei' l'lii. t.. Bibl. cod. 230; Migne 103, L032 1033 L053.
\n.ist. Sin.,

Bardenhewer, Gesell

der altkirchl

Literatur

l\

...

Dj

griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

and Epistle on Easter,


c vn
f AJexandria's Scholia on fche [ncarnation
und in London liegl
Tbingen
[n
Textes,
englischen
des
London r.<>7. L65ff.
theologische
und inswelches
Sammelwerk,
thiopisches
handschriftlich ein
nach
enthlt
und
Berkunft
griechischer
Schriftstcke
besondere christologische
be(Kyrillos)
Kerilos"
von
Alexandrien
Cyrills
Traktai
einleitenden
ei nen]
Namen
Stcke
unter
Cyrills
ein
paar
Weike
hat
Dillmann
diesem
.U8
ist.
titell
Vgl. A. Dillmann, Chrestomathia .ethiopicaj Lipsiae 1866, Praef.
verffentlicht.
Ausgewhlte Schriften Cyrills (De saneta et consubstantiali trinitate.
Nll
sanetam VirDialogus de incarnatione nigeniti, Adveisus uolentes confiteri
(Kempten
worden
ins
bersetzl
Deutsche
von
IL
Hayd
sind
zin. 'in esse deiparam

am

S79.

;;

sebr

Bibliothek der Kirchenvter).

Exegetische Schriften zum Alten Testament. -- Einen


breiten, ja weitaus den breitesten Raum nehmen in den Gesamt-

ausgaben der Werke Cyrills die Scripta exegetica" ein, obwohl von
manchen dieser Schriften nur noch Bruchstcke vorliegen. Von den
Schriften zum Alten Testamenl sind immerhin zwei weitlufige Untersuchungen ber den tieferen Sinn des Pentateuchs sowie Kommentare
unversehrt
zu Esaias und zu den kleinen Propheten mehr oder weniger
erhalten gebheben.
a)

tt."

(ircpi

Ttic

tv

et eultu in spiritu et Veri-

adoratione

Das Weik De

TrveuuTi

Kai

Xneia

TTpocrKuviioeuj^

Kai Xaxpeiaq)

Migne einen vollen Band (PP. Gr. 68).


Es 1-1 in das Gewand eines Dialogs zwischen dem Verfasser und einem
gewissen Palladius gekleidet. Beim Lesen der Evangelien haben sich
Das Wort des Herrn: Ich
Palladiua Schwierigkeiten aufgedrngt.

beansprucht

i'i'w

sich

allein bei

Propheten aufzulsen, sondern


sie zu erfllen" (Mt 5, 17). stehe, glaubt er, in Widerspruch mit der
unzweideutigen Lehre des hl. Paulus, da der Alte Bund aufgehoben
berdies erklre ja
und ein neuer Bund an seine Stelle gesetzt sei.
auch der Heu seihst an anderer Stelle: Im Geiste und der Wahrheit mu man Gott anbeten" (Jo 4, 24). und damit sei doch wohl
jagt, da man die gottesdienstlichen Gebruche des Alten Bundes
aufgeben msse. Diesen Schwierigkeiten gegenber unternimmt Cyrillus
den Nachweis, da die neue Schrift mit den alten Satzungen des
allweisen Moses verwandt und verschwistert ist und mit denselben
Hand in Sand geht, und da das Leben in Christus von dem Wandel
nach dem Gesetz sieh niehi wesentlich unterscheidet, wofern man nur
die den Alten gegebenen Gebote geistig zu deuten versteht (TTpq Gewpiav
iito rnv TweuuaTucnv).
Denn das Gesetz ist ein Vorbild und Schatten
'nid eine Form der Gottesverehrung, welche gewissermaen noch in
Geburtswehen liegl und den Glanz der Wahrheit verborgen in sich
schliet" 1
Es soll also gezeigt werden, da auch schon der
Pentateuch, geistig erfat, d.h. allegorisch ausgelegt,

bin nielit

gekommen, das Gesetz oder

die

De

a<l.r.

in

spir.

I.

Migne

68,

137.

Cyrillus von

44.

Alexandrien.

zum

Exeg. Schriften

3.

35

Alten Testament.

die Anbetung Gottes im Geiste und der Wahrheit predig


So erklrt sich der Titel.
Die Form des Dialogs ist im eigentlichen Sinn.- nur ein Kleid.
Palladius hat fast gar nichts anderes zu tun. als -eine Zustimmung
Von
zu Cyrills Vortrag auszudrcken oder neue Prgen aufzuwerfen.
irgend welcher Streitverhandlung ist nicht die Rede. Cyrills Vortrag

Er beginnt mit dem Sndenfall des ersten Menschen,


von diesem aus die Aufgabe des spteren Menschen dahin zu bestimmen, da derselbe sich aus der Knechtschaft des Teufels befreie
und zur Befolgung des Gesetzes Gottes zurckkehre (Buch 1).
Die
Erreichung seines Zieles werde ihm nur durch die Gnade Jesu Christi,
nicht durch das mosaische Gesetz, ermglicht (Buch 2
3). auerdem
aber werde Festigkeit und Ausdauer des eigenen Willens verlangl
(Buch 4 5). \)(>\ Anfang und die Grundlage des Heiles sei der Glaube
an Gott und die Liebe zu Gott (Buch 6), und mit wahrer hielte zu
Gott sei unzertrennlich verbunden die Liebe zum Nchsten (Buch 7- 8).
aber holt weit aus.

um

Jetzt eist,

nachdem

der

er alle diese

kommt

ausgesponnen,

gottesdienstlichen

Vorbemerkungen
zur Klarstellung

Cyrillus

Institutionen

des

in

behaglicher Breite

des geistigen Sinnes

Alten Testaments.

zwei

In

Bchern handelt er von dem heiligen Zelte oder der Stiftshtte, ihrer
Konstruktion und ihren Gertschaften (Buch 9
10), in drei Bchern
von den Priestern und Leviten und ihren Amtsverrichtungen, insbesondere den Opfern (Buch 11
13), in drei weiteren Bchern von
den das ganze Volk verpflichtenden Reinheits- und Heiligkeitsgesetzen
(Buch 14
16) und schlielich in einem letzten Buch von den heiligen
Festzeiten, vor allem dem Passahfest (Buch IT)
Allenthalben erffnen sich Fernsichten in die sptere Entwicklung und Ausgestaltung
des Reiches Gottes, auf die Hhen der Zeitenflle, auf dm Gipfel des

Jenseits.

Die Abfassung des Werkes


rianischen

Streitigkeiten

im

ist

sicher vor den

Jahre 429

und

Beginn der nesto-

sehr wahrscheinlich

ge-

raume Zeit vor diesen Wendepunkt zu setzen. Smtlichen exegetischen


zum Alten Testament ist der Kampf mit Nestorius muh vllig

Schritten

In

dein

hie Abteilung des

Vorwort

Werkes

der sogleich

in

unter

17
I

Bcher

geh.1

auf den Verfasser selbst zurck.

zu erwhnenden

Migne

Glaphyra"

'.

L6

spricht Cyrillus von 17 Bchern, lirraKaibeKo: fhXta, und spter. Glaph. in Ex." b.

">

011
dem !. und L0. Buche, e'wuToc Koi ot-KUToc Xirfoc. ber die
Milane (JH.
7
Verehrung und Anbetung im (leiste und der Wahrheit".
Auffallenderweise spricht
er dagegen Ep.
Migne 77, 224 von Tiepi ti'ic ev ttvh'iukti koi &Xr|6ciq irpo<ncuW|Ist
ewe; iXiu buo.
der Text echt, so kann hier nur von einem Bruchteil des
Werkes oder aber von zwei Bnden" die Rede sein, welche alle 17 Bcher ent
hielten.
Von dem Werke Cyrills gegen Julian *\^'\^ Abtrnnigen wurden je fnf
Bcher, \6fO\ oder touoi. in ein |h|Miov zusammengefat; siehe Neumann, luliani
ss m 38f.
[mperatoris librorum contra Christianos ouae supersunt, Lipsiae
.">.';

I.">

og

Die griechische

\\

verwandten Glaphyra" (siehe

Die inhaltlich

fremd.

erke auf

Literatur des fnften Jahrhunderts.

gefolgt

dem Fue

b) drften

unsrem

sein.
4,

Von einer Unzialhandschrifl des Werkes De ador. in spir. auf Papyrus,


IU;1 aue dem 6. Jahrhundert, sind 48 Bltter aufgefunden worden, welche den
Schlu des 7. und das ganze 8. Buch (Mithalten, 10 Bltter jetzt zu Dublin
llll(
38 m Louvre. ber die L0 Bltter zu Dublin handelte J. H. Bernard, On
Borne Fragments of an neial MS. of S.'Cyril of Alexandria, written on Papyrus:
The Transactions of fche Royal [rish Academy 29, 18. Dublin 1892, 653
Cyrille
bis 672; ber alle 48 Bltter D. Serruys, Un Codex" sur papyrus de St.
Diese
Bltter
101117.
etc.
Philologie
34
(1910)
d'Alexandrie: Revue de
zeigen nur sehr geringfgige Abweichungen von den jngeren Manuskripten.
auf welchen der gedruckte Text beruht, und bekrftigen somit die Gte der
berlieferung. Serruys berechnet, da der Band, welchem die 48 Bltter entstammen, ursprnglich 128 Bltter gezhlt habe, und dal?, das ganze Werk De
Er setzt aber (S. 105)
ador. in spir." sechs solcher Bnde gefllt haben msse.
Eine syrische
habe.
bestanden
Werk
aus
Bchern
das
16
iiTiunilu -h voraus, da
liegt handJahrhundert
dem
6.
aus
ador.
in
spir."
De
bersetzung des Werkes
.

schriftlich

Vgl. R. Duval,

vor.

La litterature syriaque,

3. ed..

Paris 1907, 365.

Eine Ergnzung zu dem Werke De adoratione in spiritu" bildet


eine bald nachher verfate Schrift, welche Glaphyra" (iXacpupd), etwa
h)

.Anmutige Betrachtungen",

betitelt

Pentateuchs gewidmet

des

und
ist

gleichfalls

(Migne 69,

der Auslegung
9678). In dem

Vorwort dieser Schrift heit es: ..Wir werden die geschichtlichen


Tatsachen zuvrderst zweckentsprechend darlegen und sodann, vom
Vorbild und Schatten zu der Wirklichkeit fortschreitend, sachgem
erklren und beleuchten. Dabei soll unser Auge auf das Geheimnis
Christi hingerichtet sein und Christus sich zum letzten Ziele nehmen,
da es ja wahi' ist, da Christus das Ende des Gesetzes und der Propheten
ist (Rom 10, 4).
Sollte es vorkommen, da wir von dem Rechten abirren,
wird
es bei der groen Schwierigkeit und Dunkelheit der Fragen
so
billig sein, da die Leser Nachsicht ben.
Bemerkt sei noch, da wir,
als wir ,ber die Verehrung und Anbetung im Geiste und der Wahrheit'
siebzehn Bcher schrieben und bei dieser Gelegenheit eine groe Menge
hnlicher Fragen behandelten, mit Absicht die in der vorliegenden
Schrift zur Sprache kommenden Gegenstnde bergangen und unerrtert
gelassen haben, wenngleich sich mitunter die Notwendigkeit ergab,
des einen oder andern dieser Gegenstnde bereits zu gedenken. Wir
werden also anfangen mit den anmutigen Betrachtungen ber die Geuesis (tjv tm Tfj Tevtaei T^qpupuuTepuuv) und dann so der Reihe nach
die fnf Bcher Moses* durchgehen und berdies auch aus den andern
Bchern der Heiligen Schrift das fr unsern jetzigen Zweck Geeignete
heranziehen."

Im weiteren Verlauf der Glaphyra" wird noch zweimal auf das


frhere

'

Werk Bezug genommen

GlaPh.

''

Ex.

lib.

sub

[nitio

1
.

69,

An
385

der ersten dieser Stellen liest


388

und

lib.

3 sub fine

(G9.

537).

Cyrillus von Alexandrien.

14.

man:

in

Sinnes

dem

frheren

3.

Werke

Exeg. Schriften zum Alten Testament.

.;,

wir die Aufhellung des geisl


Bewpiac;) nach besten Krften angestrebt, und was immer

(if|q

..haben

zur moralischen Auslegung dai^ niKic; cptypicxecnv) nti.u und ntzlich


erschien,

zusammengetragen"; dasjenige hingegen, womit das Gesetz,

wie zu erwarten, gleichsam in Schattenrissen nach Mglichkeit das


Geheimnis Christi vorausverkndi.ut. haben wir dieser spteren Schrifi
vorbehalten". Mit andern Worten dort war die erbauliche Allegorese,
hier wird die Typologie vorherrschend sein.
Auch hier handelt es sich um Errterung ausgewhlter Stellen,
nicht um fortlaufende Erklrung des Textes. Am lngsten verweilt
Cyrillus begreiflicherweise bei der Ccncsis. weniger lange beim Buche
Exodus, noch krzer bei den drei weiteren Bchern des Pentateuchs.
Wenn in den Ausgaben der auf die Genesis entfallende Teil der Schrifi
in sieben und der das Buch Exodus betreffende Teil in drei Bcher
gegliedert ist. so stammt diese Gliederung erst aus spterer Zeit.
Cyrillus nennt zu Beginn der Besprechung des Buches Exodus den
voraufgehenden Teil der Schrift ..das Buch ber die Genesis", t eni
:

rr)

Tevecrei

iXiov

l
.

Die vorhin angezogenen uerungen bekunden unzweideutig, da


Cyrillus die ..Glaphyra" bereits geplant hat. als er noch an De

auch die ersteren


noch vor 429 der ffentlichkeit bergeben. Auf dialogische Einkleidung
hat er diesmal verzichtet. Die Zusammengehrigkeit der beiden Werke
tritt aber auch darin zu Tage, da wenigstens die Glaphyra in Exadoratione

in spiritu"

Jedenfalls

arbeitete.

hat er

odum" Palladius, dem Interlokutor in De adoratione". gewidmet sind.


Zu Eingang dieses zweiten Teiles wird Palladius direkt angeredel
((rfaTTnre TTaXXaie)

und dankbar der Hilfe seines Gebetes gedacht.

Eine syrische bersetzung der Glaphyra" von einem gewissen Moses von
Agel im (>. Jahrhundert hat sich bruchstckweise erhalten. Siehe J. Guidi in
den Atti della R. Accademia dei Lincei, Serie 1. Rendiconti, vol. 2, Roma ss '.
397416 545547. Vgl. Duval, La litterature syriaque, 3. ed., Paria .u7.
- (Jennadius (De vir. ill. 57) fhrt eine Schrifi Cyrills De Bynagogae de364
fectu auf. und diese Schrift pflegt man zu identifizieren mit einer Demonstratio
rx divinis ad inclytos patriarchas editis olim oraculis circa mutationem ac translationcm [udaeorum atque ethnicorum", von welcher ein Fragment aber die
l'_'l
Umnderung des Namens Abrahams (Gn 17. 5) berliefert ist, Migne 76,
lis L424; vgl. Czapla, Gennadius als [^itterarhistoriker, Mnster
W. L898, 117.
Mir kommt dieses Fragment und mit ihm die ganze Demonstratio" verdchtig
vor. Unter der Schrifi De synagogae defectu" knnten die Glaphyra" oder ein
Ausschnitt aus denselben verstanden sein.
Das vierte Kapitel 1er Glaphyra in
Leviticiim" erbringt aus stellen des Alten Testaments den Beweis, da die Synagoge ihres rngehorsams wegen ZU fall gekommen ist. TTt-pi t\}Q tuiv loubAfV
l

f.

i.

0"UVCrfUrff)s,

Roma
Ep. 13

(Juvtt]

T1

Ebenso
1903, 86

Migne

zitiert
:

77.

Cyrillus

!>

iv Tiu Hi|}\iuj tu)

224

Am

tthihv aT?|V < utthOhuc;.

trcpl

tiv

dogmatum
TTtvpi

uc

ti')c

t)\v

Solution'

TevtiTunc.

Schlsse der W'cik-'

bei Mercati, Varia Sacra


und dementsprechend sagt

riveoiv |}i|Uiov

?v.

l.

ei

Die griechische

3H

Literatur des fnften Jahrhunderts.

L290 eine Collectio dictorum Veteris TestaMigne 77. L175


ei dilueide collectorum et a divino Cyrillo
breviter
expositorum,
ment! anagogice
K
,ber Stellen aus dem Pentateuch,
interpretibus
caeteris
a
ei
ei a magno Maximo
Paralipomena, Esdras handelnd.
I.
Josue, Knige
bei

steht

Cyrill

fortlaufender Kommentar
X(ll
welcher wiederum fast einen ganzen Band bei Migne fllt (70,
1024, 2542,
L450). Die Abteilung in fnf iXia, ber Is 110,
9
Das
66, winl durch den Text als ursprnglich bezeugt
42
51, 52
Vorwort ziun ganzen Werke weist dem Interpreten- der prophetischen

Zum Propheten [saias

liegt ein

Bcher 'in*' zweifache Aufgabe zu, die Erforschung des historischen


Wortsinnes und die Darlegung des geistigen Verstndnisses (toto uev
touto be ifj; TTveuucrriKrj; Geiupias ty]v dTrocriv).
Tri; lcnopia<5 t dxpies,
Nun htten zwar schon einige (nve?) gelehrte Mnner, frherer Tage
Doch
in
weitlufigen Werken diese Aufgaben zu lsen sich bemht.
wolle der Verfasser auch seinerseits noch
literarischer Arbeit

an

Freude

habe,

Hand

teils

anlegen, teils weil er

weil er auch einiges

Neue

in den ErDas
sein.
suchen
zu
Wortsinn
rterungen des Verfassers ber den
prinzipielle Zugestndnis aber, da der Exeget in erster. Linie der
krropia seine Aufmerksamkeit zuzuwenden habe, verdient immerhin
hervorgehoben zu werden. brigens hat Cyrillus auch in seinen Werken
ber den Pentateuch niemals den Wortsinn geleugnet oder die Ge-

sagen

zu

knnen

hotte.

Dieses

Neue wird schwerlich

schichte verflchtigt, wie einst Origenes, sondern als selbstverstndlich

Grundlage jedes hheren Sinnes


bilde. Aidialtspunkte zu einer direkten Bestimmung der Entstehungszeit
Ohne
des Kommentars sind, scheint es, im Texte nicht zu finden.
nestorianischen
Ausbruch
der
Zeit
vor
der
-hrt
derselbe
Zweifel aber D
Streitigkeiten im Jahre 429 an.
dl
Derselben Zeit entstammt allem Anscheine nach auch ein

da der Wortsinn

vorausgesetzt,

die

Kommentar
9

364)

2
,

zu den zwlf kleinen Propheten (71 u.


welchem eine ganz hnliche Vorbemerkung beigegeben

Eine Schrift wie die gegenwrtige drfe


flssig

halten, weil bereits viele

selben

Gegenstand

Versuch
weii

zui

man

72,
ist.

deshalb nicht fr ber-

hier heit es ttoXXoi

ber

den-

msse jeder neue


Auf 'hell ung der Dunkelheiten der prophetischen Rede dankensgeschrieben htten,

auch

wenn

vielmehr

nur eine Besttigung frherer Erklrungen bringen sollte. Leider werden, wie vorhin die nvec;, so hier
die ttoXXoj nicht mit Namen genannt. Dem Wortsinne des Textes hat
Cyrillus hier vielleichl noch ausgiebiger als vorhin Rechnung zu tragen
erscheinen,

er

Buch 2 und Buch 3 heben gleichlautend an: ev ^iev tj TexeXeaiiievuu iXiuj


ii.
556
Auf <lie Erklrung des Propheten Hoseas verweist Cyrillus De dogmatum
solutione Mercati, Varia Sacra 1. Roma L903, 86
t 6Tpd<pouv ic xv 'Qane
70.

304

-'

tv

npo<f>f\rr\v.

44.

Cyriilus von

AJexandrien.

3.

Exeg. Schriften

zum

Alten Testament.

;;'.i

Auslegung d<
Bchleins Joel urteilt M e r x Cyriilus bestimme -Sinn und Absichl dei
Prophetie in einer so vagen Allgemeinheit, da vom eigentlichen Inhalt
Joels keine Spur erfat ist".
gesucht, wenngleich mit fragwrdigem Erfolg,

ber

die

Eine neue Ausgabe des Kommentars zu den zwlf kleinen Propheten beEr hat den Wortsorgte Ph. Ed. Pusey, Oxford 1868, in zwei Oktavbnden.
kleinere Lcken
Editionen
einige
vielfach berichtigen und auch
laut der frheren
nicht zur
Texte
ausfllen knnen. Eine bersetzung hal er dem griechischen
Die
Merx,
Ad.
siehe
ber Cyrills Auslegung des Bchleins Joe]
Seite gestellt.
1*7').
L56.
152
IVophetie des Joel und ihre Ausleger, Halle a. S.
e)

Zu den Psalmen

sind

nicht

Fragmente

unbetrchtliche

L274). Einige
unter Cyrills Namen durch Katenen berliefert (69, 717
Psalmen (9 32 34 44 50) werden ziemlich reichlich mit erluternden
Bemerkungen bedacht, andere gehen vllig leer aus. und mit Ps
brechen die Fragmente gnzlich ab. Angehngt sind ein paar Schoben
zu den Cantica Moysis", Ex 15 und Dt 32, sowie zu dem Canticum
Diese Fragmente zu den Psalmen
Annae", 1 Kg 2 (69, 1273
1276).
entnommen sein, und in
Kommentar
knnen nur einem fortlaufenden
der Tat wird in dem ersten Fragment erklrt, der Verfasser wolle
1

kt

buvcxuiv

Kai

de;

TT|V

ujaXuujv

tujv

ucprppi'a'Gi

iXov

717).

(69,

Kom-

Worte, aus denen wohl auch gefolgert werden darf, da der


mentar von Haus aus nicht etwa blo bis zu Ps 119 gereicht, sondern sich
ber das ganze Psalterium erstreckt hat. Kann Cyriilus als der Verfasser gelten? Der Text der Fragmente gibt, soviel ich sehe, keinen
Und dat.; Cyriilus
Anla, gegen die Aufschrift Verdacht zu schpfen.
auch einen Kommentar zu den Psalmen hinterlassen hat, scheinl durch
Zitate bei Ephrm von Antiochien und dem Verfasser der Doctrina
u
Patrum bewiesen zu werden
1

Die Fragmente zu den Psalmen wurden nach vatikanischen Bandschriften


herausgegeben von A. Mai. Nova Patrum Bibl. 3, Romae L845, pars 1. 143
Diejenigen Fragmente seiner Handschriften, welche schon
ad 434; vgl. 450
\t')H\
in drei Foliobnden verffentin der von B. Corderius (Antwerpen L643
Mai bergangen. Dem Abdruck
lichten Psahnenkatene enthalten waren, hat
der Edition Mais bei Migne a. a. (). sind diese Fragmente bei Corderius in
Klammern eingefgt worden.
auerdem finden sich bei Migne noch einige wenige Katenenfragmente
zu den vier Bchern der Knige i<> .>. <7 .
698), zu den Sprchen 69, 1-7. f.
K zu Jeremias
1*J
mir ein einziges Fragment), zum Eohenliede (69, L277
Tu.
Daniel
Ein
L462).
L457
und Baruch (70, L451
L458), zu Ezechiel und
Kommentar Cyrills ist zu keinem der genannten Bcher bezeugt, tnsoweii die
Fragmente wirklich Cyriilus angehren Bollen, mssen sie aus -.'inen ander1'.

Ephr. Aut.. bei Phot., Bibl. cod. 229; Migne. PP. Gr. 103, 989: k t.w tppnvctac

Tim

r\*

L86:
einen

qjctXuoO.

t-K

xeu

Doctr.

Patram de incarnat. Verbi,

httounm'iiuctoc;

Psalmenkommentar

toO

eic

('\rills

tov

habe

ich

w 190*3
Diekamp Mnster
Nach andern alten Zeugnissen ftti

ed, Fr.

t' i|K(\n(')v.

llbrieens vergeblich

i.

gesucht.

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

zeitigen Schriften geschpfl sein.


Nova Patrum Bibl. '2
gjnd aus Mai
3, pars
Regum hier
I Ubros
I

Fragmente bei Migne


herbergenommen.
18441845,
Romae

Die meisten dieser


:>.

1.

135

In Proverbia

IH'>;

t.

'2.

4<><

und

In Ezechielem
46<
wiederum 3, pars 1. L38; In Canticum canticorum 2, 45/
Bomanum
Spicilegium
Mai.
bei
L37f. (sowie grtenteils auch schon
pars
;

3,

6,

xxxvm); In Danielem 2, 467 f. Die Fragmente In


1-458) sind ans dem Riesenwerk des
[eremiam ei Baruch bei Migne (70, 1451
Foliobnden) abgedruckt.
M. Ghilerius ber Jeremias Lyon 1623, in drei

Romae 1841

4.

Praef.

xxxvi

Exegel ische Schriften zum Neuen Testament. --Die

Erluterungsschriften

Mae

diejenigen

als

zum Neuen Testament haben in weit grerem


zum Alten Testament unter den Zuflligkeiten der

berlieferung gelitten und sind heute fast nur noch durch Bruchstcke
Mglich, da gerade die Vergleichung des Vorbildes und
vertreten.

Schattens" mit der Wirklichkeit oder die Allegorese und Typologie es


n sind, welche den alttestamentlichen Kommentaren in den Augen
der uehsten Folgezeit greren Reiz und Wert verliehen.

An

erster

Stelle

sei

ein

Kommentar zum Johannes-

genannt (Migne 73 u. 74, 9756), weil er allem Anscheine nach die Reihe der hier in Frage kommenden Schriften erffnet
In diesem Sinne ist von jeher und wohl mit Recht die Vorrede
hat.
des Werkes verstanden worden, welche lngere Ausfhrungen ber die
Schwierigkeiten einer ..Erklrung der gttlichen Geheimnisse" mit den

evangelium

be Tr\q 'Iwdvvou auYYpaqpfj^.

Worten abschliet: dpHueGa

Durch

die Flle

iluvs theologischen Gehalts hat die Johannesschrift eine besondere


Anziehungskraft; auf den Verfasser ausgebt. Die Vorrede des Kommentars fgt noch bei: berall werden wir dem dogmatischen Sinne

Aufmerksamkeit zuwenden (tv Xyov eic; oYucmKUJrepav TTepiTpeTToviec; eHr)Yn" lv und den falschen Lehren der Hretiker
nach Klften entgegentreten." Diese dogmatisch-polemische Tendenz
gibl dem Kommentar sein eigentmliches Geprge. An die Erklrung
der Worte mi 6 Xyoc; rjv Trpc; tv 6ev (Jo 1, 1) knpft sich ein
lngerer ..Nachweis aus Syllogismen und Schriftstellen, da der Vater
in eigener Person subsistiert und ebenso auch der Sohn"; auf die Erluterung der Worte Kai Bec; rjv 6 Xyoc; folgt ein noch viel lngerer
Exkurs mit der Aufgabe, darzutun, da der Sohn in demselben Sinne

des Textes

tinsre

<

",n

is1

wie der Vater.

Auer dem Arianismus und Eunomianismus wird noch manche


andere hretische Lehranschaung bekmpft, auch die Christologie der
antiochenischen Schule und in und mit ihr der Nestorianismus. Aber
der
nicht

Name

des Xestorius

kommt

nicht vor,

das

Wort

Ggotkoc;

wird

gebraucht, obwohl sich oft Gelegenheit dazu geboten htte: auch

Ausdrcke tvuj'iq k' ttotTv, e'vujcriq Kcn qpcriv, eviucric; cpucriKr),


berhaupt die im Ringen mit Xestorius gewonnene klarere und schrfere
T< rminologie der spteren Schriften Cyrills ist dem Johanneskommentar

die

fremd, vielmehr sind ihm noch die Ausdrcke evoiKeiv von der Gottheit

44.

Cyrillus von Alexandrien.

4.

Exeg. Schriften

zum Neuen Testament.

4]

Aufhucke, welche
nicW geeignet
Union
hypostatischen
oder den Xestorianismus nicht ausschlieend direkt abgelehrt werden.
Es ergibt sich daraus, wie Mahr betonte, unzweifelhaft, da der vorliegende Kommentar schon vor Ausbruch der nestorianischen Kmpfe
und

qpopeicrGc/i

von der Menschheit

gelufig,

jene

spter als zur Bezeichnung der

oder vor

dem Jahre 429 geschrieben worden

ist,

whrend der

ter-

minus post quem" sich einer nheren Bestimmung entzieht.


Das gewaltige Werk ist in zwlf Bcher und diese sind wieder
in Kapitel abgeteilt, und auch die Kapitelabteilung stammt, wie das
Schluwort der Vorrede beweist, aus der Feder des Verfassers selbst.
Doch sind nur die Bcher 16, ber Jo 1,1
10, 17. und die Bcher
9
An Stelle der
12, ber Jo 12, 49
21, 25, erhalten geblieben.
abhanden gekommenen Bcher 7 K bieten die Ausgaben (Migne 74.
9
104) abgerissene Katenenfragmente.

Eine neue Sonderausgabe des Johanneskommentars lieferte Mi. Ed. Pusey,


Oxford 1<S72. 3 Bde.. 8. Er erklrt selbst: Nos band multimi. quantum ad
textum attinet. emendare potuimus" (vol. 1. Praef. vn). Auf Grund der weitgehenden bereinstimmung der Zitate der Alten mit unsern Handschriften stellt
er fest,
textum satis integrum acl nos pervenisse" (ib.). Der erste Band einer
von Pusey in Angriff genommenen englischen bersetzung des Kommentars
ist in der Library of Fathers of the Holy Catholic Church, Oxford 1832 ff.,
erschienen, der zweite Band (S. John 9
21), nach Puseys Tode von Tb. Randell
besorgt, ist 1885 zu London separat ausgegeben worden. J. Mhe, La date
du commentaire de St. Cyrille d'Alexandrie sur l'evangile selon St. Jean: Bulletin
de litterature eccles. 1907. 41
45.
,,

b)

Da

Cyrillus auch einen

Kommentar zum Matth useva Qgel ium

hinterlassen hat, welcher sich gleichfalls aus einer Reihe von Bchern

zusammensetzte, bezeugen Zitate bei Leontius von Byzanz. Ephr&m


Auf unsre Tage
von Antiochien, Fakundus von Hermiane und andern
sind nui* mehr Katenenfragmente gelangt (12. 365
374), welche sich
zwar ber alle *28 Kapitel des Evangeliums erstrecken, nach Zahl und
Umfang aber verhltnismig sehr geringfgig sind.
'.

Diese Fragmente sind bei Migne ~'2. 365 berschrieben: .8. Cyrilli Commentariorum in Mattbaeum quae supersunt, x Corder <t Poseini catenis excerpta, intermistis fragmentis quae recetius ex codice Coisliniano J. A.. Cramerus
et ex Vaticanis Ang. Mains ediderunt."
ber das Fragmenl zu Mt 24, 36,
Migne l'l. 414 f. in der Doctr. Patrum de incarnat. Verbi, ed. Diekamp 105 ff.,
als Beweisstelle gegen die A.gnoeten angezogen), vgl. Diekamp in der Theol.
Revue 1915, 106f.
i

<

Leont. Byz., Contra Nestor, ei Euiych.b.2; Migne, PP. Gr. 86, 1. 1366
tuou toO hc Tv MutBuTov vgl. Leont. Byz., Contra Monophys.; Migne ^'
Ephr. Aul. bei Phot., Bibl. cod. - !': Migne L03, 1007: v rt|i Kcrrd MorrOatov
2, L861
uttouv)']U(/ti, iXty) a' vgl. ebd.; Migne 1012 u. L013).
Fac. Herrn., Pro defens. trium
capit. 11. 7: Migne, PP. bat. 17. 819: .in commento evangelii Becundum Mattlunmn.
1

toO

u'

-,

libro

secundo".

Die griechische

^.>

c)

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Ungleich reicher sind die berbleibsel eines

Kommentais oder

Komilienzyklus zum Lukasevangelium. Der

vielmehr eines
griechischen berlieferung

ergnzend zur Seite.


Im . oder 7. Jahrhundert sind die Homilien zum Lukasevangelium,
im ganzen 156 an der Zahl, von unbekannter Hand treu und gewissensklavisch aus dem Griechischen ins Syrische bertragen
haft
ja
Vom griechischen Originaltext erbrigen heute nur noch
worden.
950) sowie drei einzeln berzerstreute Katenenfragmente (72, 475
fcritl

hier die syrische

Homilien, welche unter den Homiliae diversae" Cyrills (unten

lieferte

In transfigurationem Domini"
Domini"
101(5)
oecursum
(77, 10391050); die
,,.
L009
letztere Homilie hal ursprnglich zwei Homilien gebildet. Die syrische
bersetzung aber ist weil vollstndiger erhalten geblieben, wenngleich
die bisher bekannt gewordenen Handschriften an nicht wenigen Stellen
brigens liegen auch in Form von Zitaten
kleinere Lcken /eigen.
und Exzerpten einzelne Stcke der Homilien syrisch vor.
Das Komiliengewand lt bereits vermuten, da die Erklrung
des Lukasevangeliums andere Zwecke verfolgt hat als diejenige des
Auch wird als sicher gelten drfen, da die
Johannesevangeliums.
Homilien nicht blo niedergeschrieben, sondern auch vorgetragen worden
sind. Cyrillus ist also hier nicht sowohl Theolog als vielmehr Prediger;
die j'i aktische Nutzanwendung bertnt die dogmatische Schlufolgerung.
Damit hngt zusammen, da eine fortlaufende Besprechung des evanLbs.

LO)

eine Stelle zu

und

linden pflegen:

..In

gelischen Textes nicht beabsichtigt wird, vielmehr solche Abschnitte,


welche weniger reiche Ausbeute versprachen, beiseite geschoben werden.
Gleich das erste Kapitel ist ganz bergangen worden; die erste Homilie setzl

bei

Lukas

2,

ein.

Lukashomilien erst nach 429 verfat. Es wird


gegen Nestorius und seine Anhnger polemisiert.
berdies scheint in der 63. Homilie auf die zwlf Anathematismen
Cyrills aus dem Ende des Jahres 430 angespielt zu werden 1
Sicher

sind

die

hufig und ausdrcklich


I

Die drei griechisch erhaltenen Lukashomilien standen schon in des Aubertus


Ausgabe der Werke Cyrills vom Jahre 1638. Die Katenenfragmente bei Migne
12, b
950 wurden erst von Mai. Nova Patrum Bibl. 2, Romae 1844. 115
bis III. herausgegeben.
Die Lukashomilien Cyrills bilden den Grundstock der
meisten Lukaskatenen der uachpatristischen Zeit.
Neue Fragmente zu Lk 9

suchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 34, 1. Leipzig 1909. 63108.
Die
syrische Version der, Lukashomilien isl uebst sonstigen
syrischen berbleibseln
der Homilien nach Handschriften des Britischen Museums
herausgegeben worden
von U Payne Smith, S. Cyrilli Alexandriae archiepiscopi
Commentar in Lucae
'

lau

Nheres

l!ll.

57fl

bei

Rcker, Die LukashomiUen des

hl. ('villi

von Alexandrien, Bres-

Cyrillus von Alexandrien.

44.

4.

Exeg. Schriften zum Neuen Testament.

4;;

evangelium qua supersunt syriace, Oxonii L858, I". Es folgte alsbald eine
englische bersetzung des syrischen Textes von demselben 11. d. T. -A Commentary upon the Gospel according to S. Luke by S. Cyr, Patriarch of AlexanAus mn aufgefundenen Blattern einer Hauptdria", Oxford 1859, 2 Bde.. 8.
Version
hat W. Wrighl
Fragments of fche Bbmilies
handschrift der syrischen
ofCyril of Alexandria on the Gospel of S. Luke, London 1874, I" den Toxi der
116 ergnzt, und Ad. Rcker Die Lukashomilien des hl. Cyrill
Homilien 112
von Alexandrien ein Beitrag zur Geschichte der Exegese, Breslau 1911, s
bis 101) hat aus einem syrischen Homiliar noch unbekannte Stuck- einiger
Homilien syrisch und deutsch mitgeteilt. Von einer neuen Gesamtausgabe der
syrischen Version durch J. B. Chabol i-t bisher die pars prior", die Homilien
1
80 umfassend, erschienen: Corpus scriptorum christianorum orientalium.
Die lateinische bersetzung steht Doch
Scriptores Syri, Her. 4. t. 1. Paris. 1912.
- Rcker (a. a. ().) hat die Lukashomilien aach allen Seiten hin besprochen.
aus.
Er hat auch die griechischen rXatenenfragmente bei Migne 72, 175 950 mit
ff.
Grund der syrischen Version einer Sichtung und Suberung unterzogen
Das Fragment zu Lk '2. 52, Migne 72. -los. gehrt vielmehr Theodorei von
Cyrus an (Haeret. fab. comp. 5. l.">: Migne S:>. \\)~

:>

> :

'>

d)

e)

Nur Fragmente, und zwar

f)

Katenen-

hauptschlich

wir noch von Cyrills Erklrungen des Rmer952


der beiden Korinttierbriefe (74. 855
733856),
briefes
1006). Die drftigen Fragment.
und des Hebrerbriefes (74, 953
zum Hebrerbrief konnte Pusey um einige syrische Zitate und Exzerpte bereichern, welche merkwrdigerweise teils diesem oder jenem
Bande eines Kommentars ber den Hebrerbrief, teils dieser odei
besitzen

fragmente,

(74.

Nummer

jener

einer Homilienserie ber den Hebrerbrief tut

st

am inen

Der Herausgeber neigte deshalb der Ansicht zu, Cyrillus habe


einen Kommentar nach Art des Johanneskommentars
und auerdem auch einen Homilienzyklus nach Arl der Lukashomilien

wollen.

zum Hebrerbrief

Da

und Lateiner nur von


wird zu vermuten
einem Kommentar zum Hebrerbrief wissen
sein, da dieser Kommentar oder Exzerpte aus demselben auf syrischem
Boden auch in Form von Homilien umgelaufen sind.

geschrieben

indessen die

Griechen

alten

so

Fragmente zum Rmerbrief zuersl bei Mai. Nova Tat nun Bibl. 3,
17: von neuem bei Pusey, S. Cyrilli Alex. In D. [oannis
1845, pars 1.1
evangelium 3, Oxonii L872, 173 248. Die Fragmente zu den beiden KorintherIUI): von neuem bei Pusey a.a.O. 249
361.
briefen zuerst bei M;ii a.a.O. 18
Die

omae

zum Hebrerbrief

Die Fragmente

um

syrische Stcke vormehrt, bei Pusey


1

vgl.

Pusey,

Praef.

vu

S. Cyrilli

Alex.

In

bei

zuersl

1>.

a.

a.

[oannis

Mai
0.

a. a.

0.

362

1<>">

11":

evangelium

:;.

127;

vgl.

161

Oxonii

von neuem,
168
129ff.;

1872,

f.

Leontius von Byzanz, der Cyrills Erklrung des Hebrfierbriefes besonders


bat. lauten die Lemmata Contra Nestor, et Eutych. lib. 2; Migne,
1.
PP. Gt. 86,
1356: Ik toO tuou tiic irp? 'Epaiouc m.0roXf\$ /.wischen top und
ontra
tuou mu ursprnglich ein Zahlwort oder Zahlzeichen gestanden haben
s
i<-i
t|Hin,vtiuc
t^
r^pou
tuou,
b
t-'k
"_M:
ttih'k
Epafo
Monophys.,
Migne 86, 2,
nie
s
Uli

hufig angezogen

und wiederum: k ti^ aurflc, tuou ktou, ebd.


'Epaiou^

t-'TTioToX)]c.

ebd. col. L853:

*k

rdbv

col.
irp<

s-_>

Epa

k rf^ punvias xffc n

Eur^pou tuou

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

i_i

Katenenfragmente zur Apostelgeschichte


Oramer (Oxford L838) herausgegebenen Ka74, 757
sowie
zu den Briefen Jak, 1 und 2 Petr,
lme zur Apostelgeschichte,
aus iU>v gleichfalls von Oramer (Oxford
.lud
L024),
L007
(74,
Jo und
Diese Fragmente
katholischen Briefen.
Katene
zu
den
[840 herausgegebenen
sie
sind
entweder andervon
gelten:
als
Kommentaren
berbleibsel
knnen nicht
\limic hui auch noch einige

774), aus der von

J.

A.

entnommen oder aber

weitigen Schriften Cyrills

worden.

ii

0.

Ml

flschlich Cyrillus

zugeeignet

451.

Dogmatisch-polemische Schriften gegen den ArianisSchon vor dem Auftreten des Nfestorius hat Cyrillus dem

.">.

iii

Pusey

Siehe

a. a,

x.

Manismus gegenber die kirchliche Lehre von der wahren Gottheit


des Sohnes und des Beiligen Geistes noch einmal einllich verteidigt.
\

Werk unter dem


consubstantiali trinitate"
Ein greres

<

Titel

(n.

Thesaurus de saneta

iXoc;

tuv rjcraupuv rrepi

jf\<;

Migne 75,
656) ist laut der Vorrede
Nemesinus verfat worden zu dem Zwecke,
die Einwrfe der A rianer und Eunomianer gegen die Homousie des
Sohnes und dos Heiligen Geistes mit dem Vater durch Schrift- und
Vernunftbeweise zu widerlegen. Das Buch fhrt den Namen 0r|O~aupoc;,

ufiuc;

Kai

ouoouoiou ipiboq,

auf Kitten eines Bruders"

weil

es einen

reichen Schatz theologischer Wissenschaft in sich birgt."

genaues Inhaltsverzeichnis oder eine Aufzhlung der einzelnen


im ganzen 35, hat der Verfasser der Vorrede beigegeben.
abweichend von der Ausdrucksweise des Verfassers werden diese Kapitel in den
Druckausgaben Xyoi, ..assertiones" oder Thesen" geEin

KtqpXuiu,

heien,

whrend das Ganze

berschrieben wird.
wie in der Vorrede des Werkes, so auch anderswo
den Singular enaaupq gebraucht 1 und die nchste Folgezeit hat an
diesem Titel festgehalten.
Spter erst hat sich der Plural enoaupoi
eingedrngt.
Vorher schon war das Werk in zwei Bcher abgeteilt,
und /.war war der Einschnitt zwischen Kapitel 20 und 21 gemacht
worden.
Zu Beginn des 6. Jahrhunderts hat Johannes von Csarea
in seiner A.pologie des Chalcedonense, in welcher nicht weniger als 230
Cyrillus-Texte zum Beweise fr die Lehre von zwei Naturen in Christus
zusammengestellt sind, den Gnoaups, wie er sagt, nach Buch und
Kapitel zitiert-.
Diese Buchabteilung, den Druckausgaben fremd, geht
nicht auf den Verfasser zurck.
Im Vordergrund der Errterung steht natrlich die Homousie des
Cyrillus seihst

f\

i\o<; tujv Gnocujpjv

hat,

Nur zwei der 35 Kapitel oder assertiones", 3334, befassen

Sohnes.

Comm.
mit

(-rriKXnv

in

[oan.

lib.

Migne

7:!.

93;

ed.

Pusey,

Oxonii 1872,

1,

81):

tj

Bnaaupj.

ber das Werk des Johannes von Csarea, von


welchem bisher nur Bruchstcke gedruckt worden sind. vgl. Diekamp, Doctrina
Patrum de incarnatione Verbi,
lll,lM
l907 Einl.XLvnff. brigens werden auch in dieser
"
Doctrina,
I

'

gen

Atate ans dem

einem
Jahrhunderts verfaten dogmatischen Florilegium die
n oui.poc ziemlich regelmig nach Buch und Kapitel angefhrt
>

Ende

des

7.

"

44. Cyrillus von Alexandrien.

5.

Dogm.-polem. Schriften gegen den Arianismus.

4;,

bermit dem Nachweis der Homousie des Heiligen Geistes,


sichtlich und verstndnisvoll werden die bleibenden Ergebnisse der
trinitarischeii Streitverhandlungen des 4. Jalirlmnderts zusammengefat.
sich

Werk

Das

gentiles' des hl.

scim

Summa

eine trinitarisehe

ist

Thomas"

l
.

im Stile der

Photius meint', die

die klarste aller Schriften

0r|O"a.upoi,

des Alexandriners,

,Summa

contra

wie er schreibt,

insbesondere fr

welche einem syllogistischen Beweisverfahren Verstndnis


en tgegenbringen
Zur Bestimmung der Entstehungszeil des Werkes bieten sich zwei

diejenigen,

Erstens isi dasselbe vor dem !<>welch letzterer, wie vorhin bemerkl

des Verfassers an.

Selbstverweise

hanneskommentar entstanden
(Abs. 4, a), der Zeit vor 429 entstammt. Zweitens isi es, wie sogleich
(unter b) gezeigt werden soll, hchstwahrscheinlich vor dem Werke
De trinitate" entstanden, welch letzteres sptestens ins Jahr 425 zu
,

setzen

ist.

Kardinal Pitra verffentlichte in den Analecta sacra ei classica"


Paris.
1888, pars 1. 38
46) Exzerpte aus dem Thesaurus" nach einem codex [anuensis
saec. XI (?).-- Thomas von Aquin verwertet in seinein Opusculum contra errores
zur Erhrtung der Lehre vom ppstlichen Primat
Graecorum ad Urbanum

IV

auer andern Zeugnissen der griechischen Kirche namentlich auch mehrere


Stellen des hl. Cyrillus von Alexandrien in libro thesauroium". Er entnahm
diese Zitate, wie er selbst sagt, dem von unbekannter Hand verfaten Libellus
de processione Spiritus S. etc." (in welchem es .in secundo", nach anderer
Lesart in tertio libro thesaurorum" heit): aus seinem Opusculum" sind dieselben in viele andere theologische Schriften des Abendlandes bergegangen
In den Schriften Cyrills lassen sich die fraglichen Stellen nicht nachweisen, und
aus innern Grnden mssen dieselben entschieden als unecht hezeichnel werden:
wahrscheinlich sind sie von dem Verfasser jenes Libellus" geflscht worden.
Vgl. I\ II. Eleu seh, Die Flschungen in dem Traktat des Thomas von Aquin _
die Griechen (aus den Abhandlungen der kgl. bayer. Akad. dw Wissensch.
.

Mnchen 1889,
b)

Kai

..De

4.

saneta et consubstantiali trinitate"

uoouaiou ipidboq,

7f).

(>f)7

1124)

betitelt

sich

ajiac; t

(rrepi

ein gleichfalls

dem

wibegierigen Kinder Nemesinus" gewidmetes Werk, welches aus sieben


Xo^iia oder Dialogen zwischen dein Verfasser und seinem gelehrten
Freunde Bermias besteht.
Da es sich nmlich", saut das Vorwort,
um sehr schwierige Probleme handelt, so ist die Einfhrung von Per-

sonen notwendig geworden, damit der jedesmalige Fragepunkl


und Antworten grndlich verteidigt und bekmpft wrde."
spielt Hennias den gelehrigen Schler, nicht den Gegner.

Da

dieses

als sicher gelten,


1

'

Werk dem Thesaurus"


weil

di'i

Verfasser jetzt

Scheeben im Kirchenlexikon 3
Phot.,

Bibl. cod.

nachgefolgt

'

lssi

..zum

ist,

in

Frag

11

brigens
darf

zweiten Male"

wohl
(irdXiv)

1288.

136.

Der Wruris des Johanneskommentars


angefhrt worden.

auf

den Thesaurus

isi

soeben schon

Die griechische

4;

Literatur des fnften Jahrhunderts.

und wesensgleiche
In dem eisten Briefe Cyrills an Nestorius aber
Trinitl zu eigen gibt.
es bereits gegen
wird versichert, da das vorliegende Werk, wiewohl
schon zu Lebzeiten des
die Lehre von zwei Shnen Stellung nimmt,
Patriarchen Aiticus von Konstantinopel, 406 bis 10. Oktober 425, also

Nemesinus eine Schrift

seinem

42.").

sptestens

wird auf unser


Inhaltlich

verfal

worden

ber

ist

heilige

die

Auch

'.

Werk Bezug genommen

dem Johanneskommentar

in

2
.

unterscheidet sich

sehr nahe verwandt,

..De trinitl

von dem Thesaurus" hauptschlich dadurch, da die polemische Absichl etwa- zurcktritt und das Streben nach positivem Aufbau mehr
Die Dialoge 16 drehen sich um die Homousie
zur Geltung kommt.
des Solines. Dialog 7 um die Homousie des Heiligen Geistes. In Dialog 7

Erklrung: Einfach und ohne Zusammensetzung ist die Natur des hchsten Wesens, weil sie zwar in die Besonderheiten der Hypostasen, in unterschiedene Personen und Namen
auseinandergehl und zur heiligen Dreiheit sich entfaltet, gleichwohl
tindei

die

sich

oft

zitierte

vermge der physischen Einheit und der allseitigen schlechthinigen [dentitl in ein Wesen, in Gott, dem Namen und der Sache
nach zusammenluft, so da in jeder Person die ganze Natur zu denken
und berdies noch ihre besondere Eigentmlichkeit, nmlich ihr
isi

ahn

Jede Person nmlich bleibt, was sie ist, aber


vermge der physischen Einheit mit den beiden andern Personen hat
Denn der Vater ist im Sohne
sie auch diese in ihrer eigenen Natur.

hypostatisches Sein.

und Im Heiligen Geiste und ebenso der Sohn und der Geist im Vater
und ineinander." 3
Auf den Dialog

114(5 noch ein sptes Exbei Migne 75, 1123


Capita argumentorum quae continentur in dialogo de
saneto Spiritu cum additione aliorum."
In des Aubertus Ausgabe reiht sich
an die sieben Dialoge De fcrinitate" als achter Dialog noch ein Dialogus de incarnatione Unigeniti" an, bei Migne 75, 1189
Dieser Dialog ist eine
1254.
marbeitung der Schrift Cyrills -De reeta fide ad Imperatorem
siehe Abs. 6. b.
7

folgt

zerpt mit der Aufschrift:

ta

kurze Auslegung

Eine

des nicnischeh Glaubensbekenntnisses,

um sv m hol um" (eiq to crriov ouuoXov, 77, 289 320),


gegen Arianer, Apollinaristen und Nestorianer. Sie ist auf
Anregung des antiochenischen Diakons und Archimandriten Maximus,
etwa um 438, geschrieben worden 4
-au

-In

et

sieh

kehrt

Diese Schrift
Sie

findel

Ep. 2;

Migne

77.

H.

'""in. in [oann. [ib.

"

stehi in den Ausgaben der Werke Cyrills unter den Briefen.


auch bei Mansi, SS. Conc. Coli. 5, 383408.

sich

Migne

7:5.

148

u.

157: ed. Pusey, Oxonii 1872,

1,

128

iy tui Trepi Tf|c -fiaq rpiaboc Xtuj, Iv tj irepi xnc drriac


xpidboc iXiuj
Migne 7:.. 1092.

t.

jrrillus

gedenk! derselben Ep. 69 70 71; Migne 77, 340 341

344.

44. Cyrillus von Alexandrien.

Dogm.-polem. Schriften gegen den Arianismus.

.">.

47

Eine dritte, im Unterschied von den zwei ersten (a, b) auf


weitere Kreise berechnete Darlegung der Trinittslehre, De sancta
d)

trinitate"

et vivifica
1147
1190),

mu

als

(irepi

ujottoiou Tpicioc;,

Kai

dxia?

tx\<;

Mai

welche erst von Kardinal


unecht zurckgewiesen werden.

Sie

herausgegebeil

den ersten Teil


die gleicht all- von

stelli

greren Ganzen dar, dessen zweiten Teil


a
Mai ans Licht gezogene Schrift De incarnatione Domini

eines

tou Kupiou

141!l

75,

evavepujTirio-euu;,

75,

ward.

1478) bildet

In

ji\q

(irepi

dem

einzigen

bekannt gewordenen Manuskript schlieen sieh diese beiden


Schriften unmittelbar aneinander an, und die zweite Schrift wird mit
der Erklrung eingeleitet: nachdem der Verfasser zur Genge ber die

bisher

heilige Dreifaltigkeit

(irepi

ty\c,

Tpitibos)

tyiaq

gehandelt, welle er nun-

Lehre von der Menschwerdung folgen


Im Vertrauen auf
hissen (tt) GeoXoyia Tnv oiKovouiav ouvouttuiv, c. 1).
das Manuskript, welches jedoch erst dem 14. oder 15. Jahrhundert
entstammt, hielt Mai Cyrillus fr den Verfasser der beiden Schriften.
Auch der Kompilator Euthymius Zigabenus im 12. Jahrhundert hat
Ein lteres Zeugnis
wenigstens die zweite Schrift Cyrillus beigelegt
fr Cyrillus ist aber nicht beizubringen, und aus innern Grnden ergibt sich sofort, da die zweite Schrift Cyrillus nicht angehren kann.
vielmehr einem dogmatischen Gegner 'vrills angehren mu. Die ganze
Christologie dieser Schrift ist von dem Bestreben beherrscht, die GottEs
heit und die Menschheit des Erlsers scharf auseinanderzuhalten.
wird auch eine allmhliche sittliche Vervollkommnung des Menschen
Jesus unter dem erzieherischen Einflu des gttlichen Logos gelehrt
..Deshalb wird die heilige Jung(c. 11), und gegen Ende wird gesagt:
frau von den Lehrern der Frmmigkeit sowohl Gcotokoc; wie auch
av6pujTroTKoc; geheien, letzteres, weil sie in Wirklichkeit den ihr

mehr der Lehre von Gott

die

<J

leichgearteten geboren hat

(duc;

c.

Tfjc;

35).

cpuoei tv eoiKTa Tevvn.crao").

ersteres,

Knechtseestalt auch die Gottesgestalt vereinigt war"


tou bo\ou uopqpfjc; kg Beou TT|V uopcph,v nvwutvnv dxouOti?i
Damit erweist sich die Schrift als ein Erzeugnis der antioche-

mit

weil

(duc;

der

Und Ehrhard

nischen Schule.

sehr wahrscheinlich zu

von Cyrus

ist.

hat

Untersuchung
Eigentum Theodorets

es in grndlicher

machen gewut, da

Bei Theodoret wird darauf

sie

zurckzukommen

sein.

and De incarnatione Domini"


vctcnmi nova Collectio s Komae L833, pars 2,
'27
103 (nur griechisch), and dann noch einmal bei Mai. Nova Patrum Bibl. 2,
A. Ehrhard, Die Cyrl von
71 (griechisch und lateinisch).
Romae L844,
Alexandrien zugeschriebene Schrift TTe
Tf\q TOO KuplOU t-vuvO|HiiTTii(Ytinc ein
Werk Theodorets von Cyrus, eine Inauguraldissertation, Tbingen svv n
e
Eine vierte Schrifl ber die Trinitl oder genauer ber die Leine von
11-*
<<
Gotl und die Lehre von Christus, De sacrosaneta trinitate"
Die Schriften
hei

/.nerst

J )c

sancta

et vivifica trinitate"

Mai. Scriptorum

<

)i

Euthym.

Zig.,

Panoplia dogmatica,

bit.

II:

Minne.

PP. Gr. 130, 925ff.

_iu

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

1604 von J. Wegelinus herausgegeben, ist sofort als unwie bei Migne, so auch bereits in der Ausgabe des Aubertus
und
echt erkannt
1638 unter die Dubia et aliena" gestellt worden. Man gewhnte
X( ,,,i Jahre
sich an die Annahme, diese Schrifl sei wenigstens zum grten Teile ein Auszug oder eine Zusammenstellung von Exzerpten ans dem ersten, ber die Gotthandelnden Buche des Werkes des hl. Johannes von Damaskus
l,,.ji
Trinitl

117!

big

-.(hon

orthodoxa". Eis verhlt sich indessen, wie de (iuibert berzeugend


nachwies, umgekehrt. Der Oyrillus unterschobenen Schrift gebhrt der VorSie ist. wie so manche andere Schrift, von dem Damaszener ausgiebig
tritt.
verwertet, ja geradezu exzerpiert worden. Ihr Ursprung bedarf noch der nheren
Da sie den Monotheletismus bekmpft (c. IS ff.) und wohl auch
Aufhellung.
/.um /wecke der Bekmpfung des Monotheletismus verfat ist. so kann sie nicht
Sie scheint aber
frher angesetzt werden als um die Mitte des 7. Jahrhunderts.
auch schon von der aus dem Ende des 7. Jahrhunderts stammenden Doctrina
Tat nun de incarnal ione Verbi" Gebrauch zu machen (c. 10). Siehe J. de Guibert.
Ine source de St. Jean Damascene De fiele orthodoxa": Recherche de Science

De

fide

religieuse 3

356

(1912

Irrtmlich pflegt

368.

man anzunehmen,

eine Schrift Cyrills

Contra Arium"

F< ssler- Jungmann. Institutiones

Patrologiae 2. 2. 76;
sei
Allerdings
hatEphrm von
von
1881.
Mainz
364).
Cynllus
Alexandrien,
Kopallik,
10P>.
zwei
Stze Cyrills
Migne
229.
cod.
1013)
Antiochien laut Photius (Bibl.
tv tui Kotia ptioii \6y) angefhrt.
Aber der erste Satz steht, genau entsprechend, in Cyrills Werk De trinitate. dialogus 1: Migne 75. 681, und ein
schrferes Auge wird daher voraussichtlich auch den zweiten Satz in diesem
verloren gegangen (vgl.

Werke
_

finden.

Ebenso irrtmlich wird bei Migne 76, 1451

1454

Cvrillus ein

Werk

A d versus pneumatomchos" zugeschrieben, unter Berufung auf ein


Zitat mit dem Lemma ToO ayiou KupiXXou Ik tjv k(xt& TrveuuaToudxujv dvn^nrucuiv \('rfu)v und ein weiteres Zitat mit dem Lemma KupiMoc; ev tgc;
uvTi|>|>r|o>o~i.
Das erste Zitat, enthalten in den Akten einer konstantinopolitanischen Synode des Jahres 1156 bei Mai, Spicilegium Romanum 10, Romae
L844j 10 f.,
in Zeugnis fr die Konsubstantialitt des Heiligen Geistes mit dem
i

Vater und dem Sohne,

ist abgekrzte Wiedergabe einer Stelle


des Thesaurus
Migne 75. 576 f.; ein sehr hnlich lautendes Fragment steht
unter den Katenenscholien der Lukashomilien Cyrills zu Lk 11. 20, Migne
<"_'.
Das zweite Zitat, von Ephrm von Antiochien bei Photius. Bibl. cod.
r04.
229, Migne L03, 980, angezogen, ein Zeugnis fr die Einheit der Person in
Christus, findet sich, wrtlich bereinstimmend, in Cyrills Apologeticus c. Theodoretum, anathem. 2, Migne 76, 400 f.

Cyrills,

assertio 34,

6. Dogmatisch-polemische Schriften gegen den Nestorianismus.


Seit vVnfang 429 hat Cyrillus in ununterbrochenem
Kampfe mit dem Nestorianismus gestanden. Abgesehen von Briefen
und Predigten, die spter noch Erwhnung finden sollen, widmete er
der Verteidigung der Lehre von dem Einen Christus"
eine lange Reihe

von Streitschriften
a

lichte,

Eine Sammlung von Predigten, welche Nestorius 429 verffentgah Cyrillus Anla zu einem Werke ..Adversus Nestorii

blasphemia

cont radictionum libri quinque" (mi


Migne 76, 9248).

piou buacpnuuijv irevTdiXo^ vTippnffis,

Namen

tjv NeoTo-

Ohne den

des Predigers zu nennen, greift Cyrillus einzelne Stellen


(icecpXaia)

14. Cyrillus

von Alexandrien.

der Predigten

Das

heraus,

6.

um

Buch

Dogm.-polem. Schriften gegen

einer

sie

kritischen

d.

Netorianismus.

Wrdigung zu

49

unter-

den Angriffen auf den Titel 06otkoc;


entgegen, das zweite bekmpft die Auffassung und Darstellung <'luisti
als eines dvGpujTroc; Beocppoc;, die drei folgenden Bcher handeln bei
anderweitige Wendungen und Beweisfhrungen, welche in dieser oder
ziehen.

erste

jener Weise von

tritt

der Voraussetzung

Christus getragen waren.

einer

Zweiheil

der Personen

in

Das Werk stammt aus dem Frhjahr 430 1

Eine neue Ausgabe des Werkes bei Pusey, 8. Cyrilli Alex. Epistolae tres
oecumenicae etc.. Oxonii 1875, 64
239.
Vgl. Fr. Loofs, Nestoriana, Halle a.S.
1905. 21 -29.
Briefe an Cyrillus

In seinein

I))

Bemerkung

vom

15.

Juni 430

liefe

Nestorius

da auch das Kaiserhaus ganz auf seiner Seite


dem Kindruck dieser Worte, jedenfalls aber
in der Absicht, einer Beeinflussung des Hofes durch Nestorius entgegenzuwirken, bermittelte Cyrillus im Laufe des Jahres -U>() dem Kaiserhaus zwei oder vielmehr drei ausfhrliche Vorstellungen ber den
Die erste
rechten Glauben (upooqpuuvnTtKoi irepi xrje; 6pBv\q mjeojq).
derselben, an Kaiser Theodosius IL gerichtet und meist De reeta
fide ad Imperatorem" genannt (76. 1133 1200), gibt nach einem
Hinweis auf die Pflicht des Herrschers, der wahren Religion seinen
Arm zu leihen, einen berblick ber die Geschichte der falschen Auslegungen des Dogmas von der Menschwerdung des Gottessohnes, von
den Gnostikern und Manichern an bis zu den Nestorianern. Auf die
Am
Kennzeichnung der einzelnen Hresien folgt eine Widerlegung.
lngsten verweilt Cyrillus bei der Lehre des Nestorius. dessen Name
brigens nicht genannt wird, die zwar der Gottheit wie der Menschheit Jesu Christi gerecht zu werden behaupte, aher die Einheit der
Person zerreie, indem sie ein gttliches und ein menschliches Subjeki
die

stehe-.

fallen,

Vielleicht unter

unterscheiden wolle

3
.

auch in den Akten des K|>hesinuins bei Mansi. SS. Conc.


1.
617 680. Eine neue Ausgabe bei Pusey, S. Cyrilli Alex. De reeta fide
Coli.
;ul Imperatorcm etc., Oxonii 1877,
L53.
Dem griechischen Texte hat Pu
eine von Bischof Rahhula von Edessa gefertigte syrische bersetzung beigegeben.
Diese .syrische bersetzung steht auch bei 1'. Bedjan, Acta Martynmi ei Sanctu um 5, Paris. L895, 628
Der Schritt an den Kaiser stellt Pusey a.a.O.
696.
>.
1189
11
Migne
153 jenen Dialogus <le incaniat tone ITnigeniti"
bei
l)ic

Schritt

steht

Cyrillus gedenkt dieses Werkes in dem Apologeticua pro duodeeim capitibus


adversua orientalea episcopos" <. 11; Migne 7<>. .'!7.">: ferner Ep. 13 II 15; Migne 77,
22
228 '_'-i7. sowie auch Ep. 71. ad Etabbulam episcopum Edessae, einem Briefe,
welcher l>ei Migne 77. 347 f. nur bruchstckweise lateinisch mitgeteilt wird, vollstndig aber syrisch erhalten ist: vgl, unten Abs. 11. b.
'

Migne 77. .">7 auch bei Loofs, Nestoriana N|)


erwhnt diese Schrift an den Kaiser in dem Apologeticua ad ImMigne 76, 156 ff. sowie in der vorhin zitierten Ep. 71. ad Etabbulam epi

Cyrill.,

Ep. 5;

Cyrillua
peratoren)

Bcopum Edessae.
Bardenhewer, Gesch

der altkirchl

Literatur

IV

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

frher schon (Abs. 5, b) als eine Umarbeitung der


1254) zur Seite, welcher
wurde. Pusey (Praef. vmf.) glaubt. Cyrillus
bezeichnet
Schrift an den Kaiser
spter zu dem Dialog umgestaltet und
Kaiser
den
m 1m ^be die Schrift an
angeschlossen.
trinitate"
De
Dialogen
Dialog den sieben
bis

.|

den

c)

weitere Denkschriften tragen die Adresse jaiq acrireginas oder imperatrices, ohne da die Namen der

Zwei

(1)

ad

XicrauK,

bis
Adivssatinnen genannt wrden. Die eine dieser Schriften (76, 1201
durch Zeugnisse der heiligen Bcher
1336) will, wie sie selbst sagt,

da der Emmanuel von Natur und in Wahrheit Gott und


Die
ist (c. 2).
deshalb die Jungfrau, die ihn geboren, Gottesgebrerin
zeigen, da, wie
andere (76, L335 1420) setzt sich die Aufgabe, zu
Christus Einer ist
liuii der Vater Einer ist, so auch der Herr Jesus
gezeugten
nicht zerteilt werden darf in einen von Ewigkeit her

dartun

und

Gottessohn und einen andern in der Zeit geborenen Weibessohn (c. 2).
erbracht werden,
Dei Beweis soll wiederum aus den heiligen Bchern
und /war sollen, nachdem in der frheren Schrift die einfacheren und
klareren Bibelstellen vorgefhrt worden, nunmehr die dunkleren oder
schwierigeren Stellen besprochen werden (c. 4). Es werden also unzweideutig zwei Schriften unterschieden, von denen aber die zweite
eine Fortsetzung und Ergnzung der ersten ist.

Adressatinnen sind andere. An der letztzitierten Stelle


vi illus die Adressatinnen der ersten Schrift Tc, jiac, TrapGevou;.
nennt
whrend er die Adressatinnen der zweiten Schrift als Persnlichkeiten

Auch

die

Es wird also wohl zutreffen, was Johannes


der grndliche Kenner des Nachlasses Cyrills zu Anfang

reiferen Alters hinstellt

von Csarea,

da die erste Schrift an Arkadia und


Marina, die jngeren Schwestern des Kaisers, die zweite an Pulcheria
und Kudokia, die ltere Schwester und Gemahlin des Kaisers, beide
.ugustae, gerichtet war-. Freilich hat der Kaiser in einem sehr ungndigen Schreiben an Cyrillus aus dem November 430 sich darber
beklagt, da der Alexandriner verschiedene Zuschriften an den Hof
gi sandl
habe, einerseits (erepa uev) an den Kaiser und seine Gemahlin
Kudokia. anderseits (eiepa e) an des Kaisers Schwester Pulcheria,
wir wenn im Kaiserhaus Zwietracht geherrscht htte oder Zwietracht

dos

.Jahrhunderts, versichert,

6.

Es heit De reeta fide ad reginas


TT|)oc

i'uidv

r,ujv

k,)utoc

Beinern

tcYovti irpc

Kai

xaT

Apologeticus

ad

xq

2,

Migne

erriaq irapGevoui;

eibevou.
hnlicher
Emperatorem Migne

1341): ev

7(5.
.

|uev

ov tj Xyuu
t 0oqpi\ec

ebei ydp, ebei

Wendungen bedient sich Cyrillus in


7(J.
464), wo er auf unsre Schriften

Ug nimmt.
Siehe

Nach Loofs
sich

die

Pusey,

S.

Realenzykl.

erste Schrift

Cyrilli
f.

Alex.

De

fide ad Imperatorem Praef. xi. Kirche 13 3 Leipzig 1903, 743) wrde

reeta

protest. Theol. u.

.an des Kaisers Schwester, die Augusta Pulcheria, und ihre


Schwestern*, dir zweite ..an die Kaiserin Eudokia u wenden, was schon deshalb ausflssen ist, weil auch die zweite Schrift sich an eine Mehrzahl von Personen
richtet.

44. Cyiillus von Alexandrien.

6.

htte gest weiden sollen

'.

Dogm.-polem. Schriften gegen

d.

Aber diese Darstellung

Nestorianismus.

,">]

legt offenbar selbsl

keinen Wert auf Genauigkeit. Aus dem Unwillen des Kaisers jedoch
wird gefolgert werden drfen, da wirklich eine gewisse Zwietracht
vorhanden war. insofern Pulcheria und Eudokia oder wenigstens *ulI

im Gegensatz

cheria

zum Kaiser

jetzt

schon

fr Cyrillus

Partei

er-

griffen hatte.
Die beiden Schriften

Mansi4,
De recta

c7 (.)

fide

a<l

des Ephesinums bei


in den Akten
Eine neue Ausgabe bei Pusey, 8. Cyrilli Alex.,
etc., Oxonii 1877, 154
333.

reginas auch

-802 803 884.


ad [mperatorera

Unmittelbar nach dem Konzil zu Ephesus, sobald er wiedei


in Alexandrien eingetroffen war. glaubte Cyrillus in einem Apoloe)

geticus ad Imperatorem"
76,

453 48Hi

sein Verhalten

(Xtoc;

vor

dem

^p^ tv aaiXea,
und whrend desselben

(iTro\o"fn.TiKq

Konzil

rechtfertigen zu sollen.
Dieser Apologeticus" auch bei
Pusey a. a. 0. 425 456.

M.-msi

5,

225

'2~>('>.

Neu rezensiert

l>'i

Vorher schon hatte Cyiillus den frher erwhnten zwlf Anathematismen oder KecpdXaic. der alexandrinischen Synode vom November
430 drei Erluterungs- bzw. Verteidigungsschriften folgen lassen. An
erster Stelle steht in den Ausgaben diejenige der drei Schriften, welche
der chronologischen Abfolge nach die letzte gewesen zu sein scheint
f)

Explicatio duodeeim capitum Ephesi pronuntiata"

(Im-

bwexa KeqpaXaiwv pnOeioa ev 'Ecptcrw, 76, 293- 312). Wie


der Titel besagt, zu Ephesus, und zwar whrend der dortigen Gefangnishaft. im August oder September 431, auf Bitten der ephesinischen
Vter verfat, beschrnkt sich diese kleine Schrift darauf, einen jeden
tujv

\uo~ic;

einzelnen

Anatheinatisinus

aus den heiligen

mit

dieta

probantia"

oder

..loci

classici"

Bchern zu belegen.

_!<>.
Die Explicatio" auch bei Mansi 5,
Eine neue Ausgabe bei Pusey,
s 7">. 240- 258.
Cyrli Alex. Epistolae tres oecumenicae etc., Oxonii
Pusey
verglich auch eine altsyrische bersetzung.
1

Umfangreicher sind zwei Verteidigungsschriften: Ap o (geticus pro duodeeim capitibus adversus orientales epig)

hi

scopos"

(ttoXoyiitikoc;

tTTiOKcmou^

toXi]c;

7(>,

ott(-()

TUJV buJKCt

315

o*<>)

und

KecpuXuiiuv TTpoc; toc; nie dvo


..

Euoptium
Theodoreto

ad

adversus Impugnationem duodeeim capitum a


editam" (dirio"ToXr| TTp^ Eutttiov TTpocj ti']v Tiap GeoouupiTOii

Korr tujv

385
Sie dienen dev Abwehi
452).
zweier Angriffsschriften, welche, beide von dem Patriarchen Johannes von
Anfinchien angeregt, den Standpunkt der Antiochener vertraten und

ubbeKu Ktq)(x\uiuiv

Bei

Mansi

I.

dvTip^n.o'iv,

L09

Tt.

-o

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

Anatlieniatismen Cyrills des Apollinarismus oder Monophysitisnms


bezichtigten, die eine von Bischof Andreas von Samosata, die

die

andere von
an

l,

syrischen

der

fhrer

Hr

Theodoret von Cyrus

Bischfe

die

Andreas war als WortBischfe aufgetreten; deshalb wendet Cyrillus


los

verfat.

Theodorets Schrift war Cyrillus

Orients".

der lybischen Pentapolis,


QbermitteH worden; deshalb trgt die Entgegnung Cyrills das Kleid
Die Anlage beider Entgegnungen ist die
eines Briefes an Euoptius.
deiche; zu einem jeden einzelnen Anathematismus werden zunchst
Euoptius,

durch

von Ptolemais

Bischof

in

Einwrfe der Gegner mitgeteilt und sodann # die Antworten des


Alexandriners angeschlossen. Da sie des Konzils zu Ephesus in keiner
Weise erwhnen, so wird wohl mit Recht gefolgert, da beide Schriften
noch der ersten Hlfte des Jahres 431 angehren

die

Eine
140.
82 81
Beide Verteidigungsschriften auch bei Mansi 5. 19
neue Ausgabe bei Pusey, S. Cyrilli Alex. Epistolae tres oecumenicae etc..
41)7. Beide Schriften sind auch in einer altlateinischen berOxonii 1875,259
setzung erhalten: Maiii Mercatoris opp.. ed. St. Baluzius, Paris. 1684, 219324:
Pusey a. a. 0. hat diese lateinische berMigne, PP. Lat. 18, 9331002.
Er verglich auch eine altsetzung dem griechischen Texte gegenbergestellt.
syrische

i)

de
nur

bersetzung.

Von einem Sermo prosphoneticus ad

t'ide"

(irps

'AXeHuvbpeaq TTpoaqpujvnTnax;

geringfgige Roste

erhalten.

\6joc;

Wahrscheinlich

Alexandrinos

-rcepi

TriOTewq) sind

handelte

derselbe

wiederum ber den rechten Glauben betreffend die Person Jesu Christi
und vielleicht ist er zu identifizieren mit dem von Gennadius (De
Den bervir. ill. 57) erwhnten Liber de fide adversum haereticos".
lieferten Titel mchte man dahin deuten, da Cyrillus diese Schrift
von auswrts, etwa aus Ephesus, seinen Alexandrinern zugesandt hat.
Jedenfalls darf sie nicht, wie es bei Aubertus und Migne geschieht,
unter die Homiliae diversae" gestellt werden, weil sie keine Predigt.
sondern eine Abhandlung war. Dagegen drfte ein Fragment mit der
Aufschrift Ex homilia ad Alexandrinos" (Ik ty\<; Trpc; 'A\eavpeTc;
ouiMuc;) nnsreni ..Sermo prosphoneticus" zuzuweisen sein.
Sermo prosphoneticus''. zum Teil nur in latei1111
1114. Etwas mehr griechische Fragmente bei Pusey, S. Cyrilli Alex. In D. Ioannis evangelium, Oxonii 1872. 3. 538
bis 541.
Das Fragment Ex homilia ad Alexandrinos bei Migne 77. 1115 f;
Pusey a. a.
460 f.
Griechische Fragmente des

nischer Obersetzung, bei

Migne

77.

"

<

in?

431

Die

>.

Scholia de incarnatione Unigeniti" (oxXia rrepi


toO wovoTevo^, 75, 13691412) werden erst nach

<-v</.vB|>ujTTr,oewq

verfat

Christus,

werden

sein.

Emmanuel und

Cviilliis

heben an mit Erklrungen der Namen


Jesus, um sodann weitere christologische BeSie

gedenkl dieser Schriften Ep. 43 44 45: Migne 77. 224 228 237.

44.

lyrillus

von Alexandrien.

6.

Dogm.-polem. Schriften gegen

Nestorianismus.

d.

53

lehrungen mannigfacher Art folgen zu lassen. Vor allein wird natrli< h


wieder die Einigung des Gttlichen und des Menschlichen k6' uTTcnaaiv
betont, die weder als eine rein uerliche Zusammenfgung noch als
eine Vermischung der geeinigten Naturen gedeutet werden drfe und
im Umkreis des Geschaffenen am ehesten noch mit der Verbindung vor\
Leib und Seele im Menschen verglichen werden knne. Auffallend iweise ist auch diese Schrift, obwohl sie sich im Altertum auergewhnlichen Beifalls erfreut hat, nur noch zu einem kleinen Teile
griechisch erhalten
Doch bietet sich hier als Ersatz fr den Urtext
eine altlateinische bersetzung an.
Auch eine altsyrische und eine
altarmenische bersetzung liegen noch vor.
1

Die Lateinische bersetzung der Scholia in Marii Mercatorie <>]>|>.. ed. St. BaParis. L684, 370
429; Migne, PP. Lat. 18, L00S
1040.
Die Herausder
Scholia pflegen dieser Lateinische]] bersetzung betreffenden Orts <li<geber
griechischen Bruchstcke einzufgen. So auch Mansi 5, 111
170, and neuerdings Pusey, 8. Cyrilli Alex. Epistolae tres oecumenicae etc., Oxonii 1875, 4 .)s
bis 579.
Pusey hat auerdem eine altsyrische bersetzung zu Rate gezogen.
Eine altarmenische bersetzung ist armenisch und englisch herausgegeben worden
luzius.

C. Oonybeare, The Armenian Version of Revolution and 'viil of Alexandria'


Scholia on the Incarnation and Epistle on Easter, London 1 .)<>7. 95
143 des armenischen, 168 214 des englischen Textes.

vonFr.

Eine krzere Schrift De incarnatione Unigeniti" ist nur


noch aus einem lateinisch berlieferten Briefe Cyrills bekannt, in
welchem es heit: Librum brevem scripsi de incarnatione Unigeniti,
ut in ti'ibus capitulis redigens omnem de fide sermonem.
Et primum
quidem est quod sancta Virgo sit Dei genitrix; secundum quia unus
est Christus et non duo: tertium vero quia manens impassibilis Dei
Sermo pertulit propria carne pro nobis (passiones?)." 1)

Ein kleiner Aufsatz De incarnatione Verbi Dei" (ircpi rfjc; vav9pumn.aeujc;


in Fragen und Antworten ber die MenschtoO BeoO \6you, 75, 1413
t20
werdung mndend, drfte Cyrills Namen flschlich tragen. Er limlet ich auch
bei Mansi 5, 169
176.
1

Mai verffentlichte einen nur wenige Seiten fllenden


Dialogus cum Nesto ri o quod sancta V^irgo Deipara sii
neu
h ri stipa ra" (id\ei Trpq Necrrpiov ti BeoTKO^ n t'jia nrctpml Kardinal

'

256) und einen betrchtlich Lngeren

Bevoc; Kai

ou xpicrioTKoq,

Traktai

Adversus nolentes confiteri sanctam Virginem

esse Dei pa ra
rrapGevov,

7<>,

7(>,

in" (kotci tujv

255

292).

Machwerks spterer

Zeit.

*2VJ

jli^

ouXouevujv uoXoYeiv eotokov

if|v u(\(r:

Der Dialogus hinterlt den Eindruck eines


Der lngere Traktat jedoch wird, wie der

Unter dem rospi rf\$ japtobocux; ijUiov ev. voa welchem Cyrillue
224 spricht, werden die Scholia verstanden sein.

Migne

77.
'

Cyrill.,

Ep. 64

Migne

77.

330

Ep.

13

Die griechische

54

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Herausgeber selbsl feststellte, schon durch Kaiser Justinian


1
als Cyrills Eigentum bezeugt

I.

um 542

beiden Schriften zuerst bei Mai. Scriptorum veterum nova


Bomae L833, pars 2. 108 135 (nur griechisch) und dann noch
104 (griechisch und
Mai. Nova Patrum Bibl. '2. Romae 1S44. 75-

Die genannten
Collectio 8,

einmal bei
lateinisch

Von

u)

Aiobibpou

Contra Diodorum et Theodorum"

einer Schrift

Oeowpou).

Kai

und syrischer Sprache. Unter Diodor


natrlich Diodor von Tarsus und Theodor von
2
und die Schrift
Vorlufer des Nestorius, verstanden

Fragmente vor, in
und Theodor sind
Mopsuestia,

die

drei Bchern,

in

(Korra

liegen nicht unbedeutende

griechischer,

Adyersus Nestorii blasphemias" (siehe


bat, hnlich wie die
unter a), einzelne Stellen (nvd tujv KecpaXaiujv) aus Schriften Diodors und
3
Wie es scheint, ist das erste der drei
Theodors kritisch gewrdigt
Bcher gegen Diodor. die zwei weiteren gegen Theodor gerichtet geSchrift

Die Abfassung

wesen.

76,

mag um 438

anzusetzen sein

1
.

Griechische und syrische Fragmente in lateinischer bersetzung bei Migne


152. Weil mehr Fragmente bei Pusey. S. Cyrilli Alex. In D. loannis
t37
1

evangelium, Oxonii 1872,

>.

492

537.

Der Dialog ..Quod unus sit Christus" (ti eic; 6 Xpioro^, 75,
1253
L362) ist wohl eine der jngsten antinestorianischen Schriften
Cyrills. Er hat schon im Altertum besondere Berhmtheit erlangt und
zeichnet sich aus durch Reife und Sicherheit des Gedankens. Mit einer
Kritik des Apollinarismus bahnt er sich den Weg zur Widerlegung des
o)

Nestorianismus.

Die Aussagen

Schwchen

seelische

und

der Heiligen Schrift

Leiden

des

ber krperliche

Herrn werden

be-

einllich

Nachdem der Logos, lehrt Cyrillus, sich einmal erniedrigt


sprochen.
hatte, wollte er in allem, die Snde ausgenommen, uns Menschen
hnlich werden, um uns aus unsrem Elende zu befreien und zu Gott
zu erheben und diese Befreiung und Erhebung zunchst an sich selbst
durch seine Auferstehung und Himmelfahrt zur vorbildlichen Darstellung

zu bringen.

In seinem sog. Tractatus contra Monophysitas" (Migne. PP. Gr. 86, 1, 1132)
Justinian zwei stellen unsres Traktates, c. 13 14 (Migne 76, 269272), als
uerungen Cyrills ev tj \6yuj tj ti xPn OeoxKOv uo\oYeTv xf|v Tcap0vov.
Bei lein syiischen Dichter Narses, welcher sich zum Nestorianismus bekannte.
1

rl

" inl

ms eine

begegnen

Homilie ber die Vter und Lehrer Diodor, Theodor und Nestorius^'

S 7n.

Migne 77, 340.


einem syiischen Fragment des ersten Buches wird auf die Capitulorum
"immun apologia", d. i. jedenfalls den Apologeticus pro duodeeim capitibus adversus
Cyrill.,

Ep. 69;

In

orientales episcopos"
rilli

<<

Alex.
il

In

|).

vorhin unter g) verwiesen:

loannis evangelium 3, 509.

s.

Migne

76,

1450; Pusey,

S.

Cy-

Anderseits" ist in Cyrills Ep. 69 (Migne

von den Bchern gegen Theodor und Diodor die Rede.

44. Cyrillus von Alexandrien.

i?

1.

Dogm.-polem. Schriften gegen rerscb. Hresien.

55

Eine neue Ausgabe des Dialoges bei Pusey, S. Cyril Alex. De recta fide
ad Imperatorem etc.. Oxonii 1877, 334
\'Z4.
Pusey hat auch eine altsyrische
bersetzung verglichen.
p) Fhotius (Bibl. cod.229; Mignel03,989 berichtet, Ephrm ronAntiochieii
habe Zeugnisse Cyrills zitiert ex tou tt6(>\ orrcuGdc; \"fou Kai eK to TTp) ttGouc;

den Wortlaut der Zeugnisse mitzuteilen. Unter Hinweis auf seine Notiz pflegt man von srerloreE gegangenen Schriften Cyrills
v_
Fessler-Jungmann,
,,De impassibilitate" und _l)e passione" zu sprechen
[nstitutiones Patrologiae '1. '1. 76; Kopallik, Cyrillus von Jexandrien, Mainz
Doch kann Ephrm auch aus einer oder zwei der vorhin _
1881, 364).
nannten antinestorianischen Schriften Cyrills geschpfi haben, weil mehrere
derselben von der Leidensunfhigkeit und der Leidensfahigkeil Christi bandeln,
gelegentlich
wie die beiden Verteidigung<'ii der Anathematismen
oben g li
des zwlften Anatlioniatisinus. die Schrift .!> inearnationc CniLieniti" oben
der Dialog Quod unus sit Christus" oben o
q) ber die unechte und wahrscheinlich Theodore! von Cyrus zuzuweisende
Schrift De inearnationc Domini" (Migne 75, 141 .) -1478) vgl! oben Abs. 5, d.
\6*fou, unterlt es aber,

l.

7.

Dogmatisch- polemische Schriften gegen verschiedene

Hresien.

Bekmpfung anderDoch sind

Gelegentlich hat Cyrillus auch zur

weitiger hretischen Lehranschauungen zur Feder gegriffen.

dem Untergang anheimgefallen.


Contra, Synusiastas" (Korrd cruvoutTiucTTujvi.

die meisten dieser Schriften

a) Eine Schrift
gegen die extremen Apollinaristen, welche den Leih Christi mit
der Gottheit zu einer Wesenheit vereinigt sein lieen, ist nur noch
aus Zitaten bei spteren Autoren, in erster Linie bei Johannes von

(1.

i.

iisarea,

bekannt.

Syrische Zitate in lateinischer bersetzung bei Migne <(>. 14'2<


1438.
Griechische und syrische Zitate bei Pusey. S. Cyrilli Alex. In D. [oannis evangelium. Oxonii 1872. 3, 47(5 -491.
b)

Die Schrift

Adversus anthropomorphitas"

(kutu uvttpumo-

Migne 76, 1065 1132) stammt in der vorliegenden Form


nicht aus der Feder Cyrills. Schlechthin unecht sind indessen mir die
Schlukapitel 2428 (76, 1121
1132), ein ausschnitt aus der Weihnachtspredigt Gregors von Nyssa ..In diem natalem Christi" (46, 1129
bis 1138), whrend die voraufgehenden Kapitel
23 sich als eine
ungeschickte Zusammenfassung zweier kleineren von Cyrillus verfaten
Schriften erweisen, Responsiones ad Tiberium" und De dogmatum SoluuopcpiTujv,

tionen Pusey hat den Sachverhalt zuerst durchschaut,


neue Ausgabe dieser beiden Schriften veranstaltete.

als

er

eine

Responsiones ad Tiberium diaconum sociosque suos"


den Griechen meist TrpqTitpiov) heit dieAntwori auf verschiedene
dogmatische Prgen, welche palstinensische Mnche, an ihrer Spitze
in
Diakon Tiberius, brieflich Cyrillus vorgelegl hatten.
Fas1 zwei
(bei

Prgen betreffen das Geheimnis der Menschwerdung;


auerdem ist von der Gottebenbildlichkeil des Menschen, von der
heiligen Eucharistie und anderem die Rede.
Der Brief dei Mnche an
Drittel

der

L5

Die griechische

56
wird

Cyrillus

Literatur des

voraufgeschickt.

fnften Jahrhunderts.

Infolge

der

Lckenhaftigkeit

seiner

Mnche und auch Cy rill


Handschrift ha1 jedoch Pusey den Brief der
Beantwortung der ersten Frage nicht im griechischen Originaltext,
geben knnen. Die KorreBondern mir in altsyrischer bersetzung
spondenz fallt, wie schon das Vorwalten christologischer Fragen
Der Brief
erwarten lt, in die Zeit der nestorianischen Kmpfe.
Jahres
431
des
\ und die
der Mnche nimmt Bezug auf Ereignisse
wird nicht vor 433 geschrieben sein.
dogmatum solutione" (fiepi boYuaiujv eTTiXOoeujq) ist ein

Erwiderung

De
ganz
der

Cyrills

ahnliches Antwortschreiben auf neun oder zehn weitere Fragen


Mnche, Fragen, welche sich der Mehrzahl nach auf die Gott-

dann auch auf das Leben der Seele im


Jenseits, die Auferstehung des Leibes und anderes beziehen. Der vorangestellte Brief der Mnche nennt keinen Namen, auch nicht den Namen
Tiberius. Da er aber einer Antwort Cyrills auf frhere Fragen gedenkt
N-Euiu-voi tP TT()6o"6ev K twv crwv dTimv xpu)v ty]V Tiepi tujv Ka9' n.us
kaum zweifelhaft
0|1 (Hnv NrfuuTuuv Ix)tx\Giv eTTiXuoucrav iXov), so kann es
sein, da die Fragesteller jene Mnche sind, denen die Responsiones
ad Tiberium" gewidmet wurden. Eine Lcke der Handschrift Puseys
hat Mercati aus einer andern Handschrift ausgefllt, und dieses neue
Textstck ist auch deshalb von Interesse, weil es Verweise auf zwei
altere Werke des Verfassers enthlt, die Erklrung des Propheten
Boseas und die Glaphyra 2 De dogmatum solutione" wird den Responebenbildlichkeil

des Menschen,

siones ad Tiberium" bald nachgefolgt sein.

Diese beiden

Abhandlungen

Cyrills sind

durch eine sptere Hand


verschmolzen worden, und

anthropomorphitas "
zwar so, da die Errterungen ber die Gottebenbildlichkeit des Menschen
an die erste, die Errterungen ber die Menschwerdung an die zweite
Stelle gerckt wurden 3 Angehngt ward, wie schon gesagt, ein Stck
Weihnachtspredigt des Nysseners. Voraufgeschickt ward ein Brief
Cyrills an Bischof Kalosyrius von Arsinoe in Mittelgypten, und nach
diesem Briefe wird das Ganze seine Aufschrift erhalten haben. In dem
ersten Teile dieses Briefes wird nmlich mit scharfen Worten die bei
Mnchen der Landschaft Arsinoe verbreitete Meinung bekmpft, Gott
msse mit einer menschlichen Krpergestalt ausgerstet sein, weil die
Beilige Schrift, wenn sie den Menschen Korr' dxva 9eou erschaffen
sein lasse, notwendig voraussetze, da das gttliche Wesen dvGpujTTOe-ibtc oder (ivepumuopqpov sei.
Gott, entgegnet Cyrillus, ist ein Geist
und schlechthin unkrperlich, und das Ebenbild Gottes ist nicht im
zu der Schrift ..Adversus

in

\ ul. Ehrhard bei Crum, der Papyruskodex saec.


Cheltenham, Straburg 1915, 148.
1

geliom

VI VII der Phillippsbibliothek

Siehe Mercati, Varia Sacra 1, Roma 1903, 86.


gleichende Inlialtstabellen bei Pusey, S. Cyrilli Alex. In D. Ioannis evan3,

545.

44. Cyrillus von Jexandrien.

Dogm.-polem. Schriften gegen versch. Hresien.

t.

57

Krper, sondern im Geiste des Menschen zu suchen. Audi Cyrills Vorgnger, Theophilus von AlexandnVn. hatte sich sclion veranlat ge-

seinem Osterfestb riefe fr das Jahr


morphitische Anschauungen Stellung zu nehmen
sehen,

in

Pusey,

S. Cyrilli

De dogmatum

Roma

[oannis evangelium, Oxonii \^~-. >. 547566:


Studi ei Testi 11).
miovo frammento de] 1. -de dogmatum Bolutione"

Alex. In

solutione.

gegen anthropo-

o'.'.
'.

I).

DazuG.

86: Un
1903, 83
di S. Cirillo Alessandrino.
Pusey a.a.O. 603 607:

Mercati, Varia Sacra, fasc.

Pusey a. a. 0. 567
602:
Epistola ad Calosyrium.

Responsiones ad Tiberium.

Epistola ad monachos in Phua constitutos" (erricTToXn, Tipc; touc; ev Ooua uovaxoc;) hat Kaiser Justinian I.
in seinem Edikt gegen Origenes vom Jahre f)43 einige Stellen angehoben, welche sich gegen die Leugnung der Auferstehung des Leibes
und gegen die Annahme der Prexistenz der Seelen richten.
Diese
c)

Aus

einer

Epistola bekmpfte also origenistische Irrtmer.

der Adressaten,

Phua. der Wohnort


soviel ich sehe, nicht weiter bekannt.

ist,

374. unter den Briefen


Die Fragmente bei Migne 77. 371
Migne 86, 1, 967970. in dem Edikt Justinians.
d)

Eine Schrift

Ad versus

esse pro defunetis"

(irpc;

eos qui negant offerendum


toXuvtcxc; Xereiv

touc;

ev TriTei KeKoiurjuevuiv TrpocJqpepeiv)

und

Cyrills,

ist

un.

eiv

unep tujv

hauptschlich durch die Zitate

bekannt, welche Eustratius von Konstantinopel, in der zweiten Hlfte


des 6. Jahrhunderts, seiner Streitschrift gegen die Theorie vom Seelenschlaf eingeflochten hat.

den

Cyrills Schrift verteidigte nachdrcklich

Gebrauch der Kirche", fr die entschlafenen Glubigen das heilige


Opfer darzubringen.
Die Fragmente bei Migne 76. 1423
Alex.

bereichert, bei Pusey, S. Cyrilli


:>.

In

1426, sowie, um kleine syrische Stcke


s 7"_'.
1). [oannis evangelium,
Oxonii
l

541544.
e)

Schrift

Die herkmmliche Angabe.


Contra
Pelagianos

Cyrills

[nstitutiones Patrologiae -.

2,

76:

Photius (Bibl. cod. AI


ad [mperatorem"
vgl.

berichte ber eine

Fessler-Jungmann,

Kopallik, Cyrillus von Jexandrien 364

i>i

Photius handelt a.a.O. von einer anonymen Schrift gegen Pelagianer und Clestianer, in welcher Cyrillus als Zeuge aufgerufen wurde: Cyrillus
habe nmlich an Kaiser Theodosius geschrieben, die Hresie des Nestorius Bei
I>as wird nur eine Ausbeutung des
identisch mit der Hresie des Clestius.
Wortes Cyrills in seinen) Apologeticus ad [mperatorem" AJbs. 6, e sein, da
die Gefolgschafl des antiochenischen Patriarchen Johannes zu Ephesus aus abgesetzten Clestianem und den Schildknappen de- Wahnsinns des Nestorius"
bestanden habe Migne 76. 17'_'
unzutreffend.

Angereiht

/um grten

sei

noch eine

freilich nicht

polemisch gefrbte, aber wenigstens

Dogmatik einschlagende Schrift, welche ersl junget anlacht getreten ist.


Ein um 600 geschriebener Papyrus der Phillippsbibliothek
enthlt in koptischer (sahidischer Sprache ein Gesprch zwischen dem Patriarchen
1

Teile

in

die

Vgl. IM.:; dieses Werkes.

Freibura

I.

Br.

1912, S. 116.

Literatur des fnften Jahrhunderte.

Die griechische

f>8

von Alexandrien und den Diakonen Anthimus und Stephanus. Crum


herausgegeben, Ehrhard
den koptischen Texi nebsi deutscher bersetzung
Papyruskodex saec. VI
Der
beigesteuert:
I,;,,
e i ne literarhistorische Wrdigung
koptische
theologische Schriften.
phillippsbibliothek in Cheltenham,
r|
\ ||
il(
einem
mit
Beitrag von A. EhrVV.
von
E. Crum.
herausgegeben und bersetz!
in Straburg,
Gesellschaft
Wissenschaft
Schriften der
hard. Straburg 1915
fehlt,
wickelt sich
Handschrift
der
in
[H
Das Gesprch, dessen Anfang
II,. ||
und
der
Patriarch
antDiakonen
fragen
m Fragen und Antworten ab: die
a.
f.)
in
eine
Ehrhard
(a.
145
0.
mit
Der etwas buntfarbige Stoff mag
wortet.
Doch
eschatologische und eine kirchenrechtliche (Jruppe gegliedert werden.
Los
des
Verrters
Judas,
jenseitige
das
berwiegen die eschatologischen Fragen:

CyrilluH
!,;',i

,|

'l

die

Festsetzung des Alters der Menschen, die Himmeldie Auferstehung des Moses, der Aufenthaltsort des Henoch usw.

Gottes

AI. -irln.il

fahrl des Elias,

bei

gelangt zu dem Schlsse, da es sich um ein tatschlich


154
gefhrtes Gesprch handle, welches nachtrglich, in der zweiten Hlfte des
von einem der fnterlokutoren Cyrills aufgezeichnet worden
5. Jahrhunderte,

Ehrhard

a.

a.

0.

Da indessen nicht blo die kirchenrechtlichen, sondern auch die eschatologischen Erklrungen und Entscheidungen Cyrills zugestandenermaen jedweder
Parallelen in den echten Schriften des Patriarchen entbehren, da im Gegenteil
nicht wenige derselben des starken apokryph-biblischen Einschlags wegen, im
Munde Cyrills sehr seltsam berhren und Mitrauen wecken, so drfte es entschieden richtiger sein, auf ein Pseudepigraph des 6. Jahrhunderts zu erkennen.
Ob der koptische Text das Original oder eine bersetzung aus dem Griechischen

sei.

sei.

Crum

h;it

dahingestellt sein lassen.

Das Werk gegen Kaiser Julian.

Werk

Ein groes

Ausgaben den Titel Pro saneta


Christianorum religione ad versus libros athei Iuliani..
~
(im&p Tr\q tujv xP l0 Tlctv wv euayoOc; priOKeiac; Tipc; toi tou ev dOeoic;
louXiavou).
Es ist eine Kaiser Theodosius II. gewidmete Widerlegung
der frher wiederholt genannten Bcher Julians des Abtrnnigen Gegen
apologetischer Tendenz fhrt in den

die Galiler" ans

an

den

wissen

dem Jahre

Kaiser (Migne 76,

Kreisen

Wie das Dedikationsschreiben

363.

508) bemerkt,

immer noch

Cyrills

galten diese Bcher in ge-

ein schlagender, von keinem christErweis des alten Gtterglaubens, eine


unbezwingbare ..hellenische Hochburg gegen die Herrlichkeit Christi "
'lade zu Alexandrien aber scheinen bittere Religionsdispute zwischen
Christen und Heiden um die fragliche Zeit an der Tagesordnung gewesen zu sein.
Von vielen Seiten aufgemuntert (TTpoTpemdvTujv de,
roTO ttoXXujv). unternahm es Cyrillus, die angebliche Hochburg niederals

lichen Lehrer bisher entkrfteter

zureien.
Ei

schlgl

hnliches Verfahren ein wie in den Streitschriften


gegen die Predigtsammlung des Nestorius und gegen die Bcher Diodors und Theodors.
Er folgt dem Gegner Schritt fr Schritt, fhrt
die

Behauptungen

desselben

im Wortlaut vor und lt seine Entbildet infolgedessen die Hauptquelle


unsre Kenntnis der zu Grunde gegangenen Bcher Julians
Doch

rungen
fr

.'in

Polgen.

Sein

Werk

gl.

Bd. 3 dieses

Werkes

S.

13

f.

44.

Werk

auch Cyrills

ist

Cyrillus von Alexandrien.

<

nur zum Teil

;,)

nur zum
Die Ausgaben bieten zehn Bchei

kleineren Teil erhalten geblieben.

5091058), und

Das Werk gegen Kaiser Julian.

und.

wie

es

scheint,

Bcher befassen >ich. wi<- -ie selbst beSpter sind


zeugen, nur mit dem eisten der drei Bcher .Julians
20 in griechischer und syrische]
zerstreute Trmmer der Bcher
Sprache bekannt geworden (vgl. schon 76, 10571064), und dii
(76,

diese

zweite Dekade
.Julians

scheint

ausschlielich

gegolten zu haben.

in

einer dritten

so

da

sein

der Kritik

Die Vermutung X

m anns.

Cyrillus sei

Dekade dem

Werk

dritten Buche Julians entgegengetreten,


ursprnglich 30 Bcher gezhlt habe-, hat mit
*

solchen Umstnden immerhin etwas Bestechendes, wenngleich


lufig eine bloe

Das

erste

Buches

des zweiten

sie

vor-

Vermutung bleibt.
Buch Cyrills enthlt allgemeinere Vorbemerkungen,

dazu bestimmt, die Lorbeeren zu zerpflcken, welch' Julian den griechischen Philosophen, einem Anaximander und Empedokles, einem
Pythagoras und Plato gewunden hatte. Diese Philosophen erwiesen
sich schon dadurch als unzuverlssige Fhrer, da sie immer wiedei
in Widerspruch miteinander gerieten; der anzuerkennende Wahrheitsgehalt ihrer Aufstellungen aber sei nicht eigene Errungenschaft, sondern
dem Alten Testament entlehnt. Moses berrage an lter alle andern
Weisen der Vorzeit, und die Griechen seien in gypten bei Moses in
die Schule gegangen.
Hier bewegt Cyrillus sich ganz und gar in
den Geleisen der Apologeten des 2. und 3. Jahrhunderts.
In den
Bchern 2 6 hat er vornehmlich die Aufgabe, den Pentateuch, seinen
geschichtlichen und seinen lehrhaften Inhalt, zu verteidigen.
Julian
verspottete die Berichte ber die Erschaffung der Welt und die Urgeschichte des Menschen als eitle Fabeln, erklrte den Gott der Hebrei
fr einen der untergeordneten Gtter, denen der hchst' Gott die verschiedenen Stmme und Nationen zur besondern Obhut berwiesen habe,
wollte in dem ganzen mosaischen Gesetz auer der Lehre von einem
(Jott und dem Gebot der Sabbatheiligung nichts entdecken knnen.
was nicht auch in den Eteligionsvorschriften anderer Vlker enthalten
sei. Cyrillus mu fort und fort Klage fhren ber grobes Miverstndnis
der absichtliche Verdrehung des Wortlautes des Pentateuchs und sucht
von neuem zu zeigen, dal.'? nicht die Griechen mit hheren Gaben ausgestattet, das Beste und Vornehmste vielmehr den Hebrern vorbehalten
worden sei. - - In den Bchern 7
10 stehen die unmittelbar gegen den
Glauben und den Kult der Christen gerichteten Angriffe Julians zui
Sie liefen darauf hinaus, da das Christentum nichts
Verhandlung.

Weshalb auch noch Fefiler-Jungmann

und
Uexandrien, Mainz 1881, 313 der Meinung sind, Cyrillus nah
sich darauf beschrnkt, das erste Buch Julians /. bekmpfen.
Neumann, Euliani Imperatoris librorum contra Christianos qu&e supersunl
ipsiae 1880, 39 f.
1

Kopallik

Cyrillus von

[nstitutiones Patrologiae

_.

2,

!">

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

..

()

trauriges Konglomerat aus den schlechtesten Elementen des Judaismus und des Ethnizismus. Cyrillus beleuchtet einweiteres

sei

als ein

Beziehungen zwischen Christentum und Judentum, hebt den


vorbereitenden Charakter des Alten Bundes hervor und weist auf die
In Buch 10 wird die Behauptung,
messianischen Weissagungen hin.
da nicht einmal die Schriftsteller des Neuen Testaments, mit alleiniger
Ausnahme <l< s vierten Evangelisten, von der Gottheit Jesu Christi etwas
wten, durch Stellen aus den Synoptikern und den paulinischen Briefen
Jedenfalls ist es ein inhaltschweres Werk gewesen,
zurckgewiesen.
welches Cyrillus der phrasenhaften Schmhschrift des unglcklichen
llich

die

Kaisers entgegenstellte

Was
Briefe

die Zeit

Theodorets

'.

der Abfassung angeht, so erfahren wir aus einem


von Cyrus, da Cyrillus seine cruxYpcwaTa Kcrrd

genannten Patriarchen Johannes von Antiochien


2
Nun darf vorausgesetzt werden, da die
441) iibersandt hat
(429
bersendung erst nach dem Frhjahr 433 erfolgt ist, als die beiden
Mnner nach hartem Kampfe Frieden geschlossen hatten. Whrend
433, wird Cyrillus auch schwerlich die
der Jahre des Kampfes, 429
gefunden haben.
Mul.u' zur Ausarbeitung eines derartigen Werkes
Tagen
stammende,
sondern
Anderseits wird es nicht eine aus frheren
eine eben erst zum Abschlu gekommene Arbeit gewesen sein, welche
Der Zeitpunkt der Abfassung
Cyrillus dem Antiochener berreichte.
wie der bersendung des Werkes drfte also zwischen 433 und 441.
dem Todesjahr des Antiocheners, gelegen haben
'louXuxvo

dem

oft

:!

Nach der Gesamtausgabe des Aubertus erschien noch eine Sonderausgabe


der Bcher 1
10 des Werkes gegen Julian von Ez. Spanhemius. Leipzig 167(>.
\n- dieser Ausgabe ist bei Migne 76. 489
504 nur ein Stck der Prae-

ausgehoben worden. Die kleinen griechischen Fragmente der Bcher


11
L9, bei Migne 76, 1057
1064, stammen aus Mai. Nova Patrum Bibl. 2.
Romae 1844, 488491. Neue Fragmente der Bcher 1120 bei C. J. Neuiiiiinii.
Iuliani hnperatoris librorum contra Christianos quae supersunt (Scriptorum graecoruro qui christianam impugnaverunt religionem quae supersunt.
fasc. 3), Lipsiae 1880, 4263: Oyrilli Alexandrini librorum contra Iulianum
fragmenta syriaca, edidit E. Nestle \ und 64
87: Cyrilli Alexandrini librorum
contra Iulianum 11
20 fragmenta graeca et syriaca latine reddita, disposuit
Neumann. " 11 tu- einige noch unedierte griechische Fragmente der Bcher
12
11 des WCikes (Yrills in cod. Venet. Marc. 165 siehe Fr. Diekamp in den
fatio"

'Geffcken

freilich

Flchtigkeit der Lektre,

mu

staunen ber die Oberflchlichkeit Cyrills, ber die

diese Stumpfheit der Auffassung,

ber die hufigen Miverstndnisse, die ihm begegnen, ja ber die vllige Ahnungslosigkeit von dem, was
der Gegner eigentlich meint" (J. Geffcken, Kaiser Julianus und
die Streitschriften

^"'" Gegner: Neue Jahrbcher

f. 1. kl ass. Altertum
21 [1908] 188).
Geffcken ist
eben der ansieht, da die Schrift Julians nicht widerlegt
werden kann, aber auch
nicht widerlegt zu werden braucht" (Geffcken.
Kaiser Julianus: Das Erbe der Alten,
Heft 8, Leipzig 1!1 1.
L2).
1

'

Ep.83; Migne, PP. Gr.


Vgl. Neumann a. a. O. 36 ff.

Theodoret.,

83,

1273

Cyrillus von

14.

lexandrien.

9.

Osterfestbriefe.

Ostertafel.

Sitzungsberichten der Kgl. Preu. Akad. <U-v Wissensch. zu Berlin 1901 L051
A. 1: vgl. Diekamp in seiner Ausgabe der Doctrina Patrum de incarnatione

Mnster

Verbi,

W.

i.

Einl.

.>(7.

Ostertafel.

Osterfestbriefe.

9.

l.

Wie frher wiederholt

be-

merkt ward, bestand seit alter Zeit die Sitte, dal', der Bischof von
lexandrien um Neujahr den Kirchen sein- weiten Sprengeis das

Datum des kommenden

Osterfestes und den Beginn der voraufgehend

Fastenzeit anzeigte und diese Gelegenheit dann auch zu anderweitigen

Mahn- und Lehrworten benutzte 1

oberhirtlichen

briefe

miliae paschales"

l>ie

Osterfest-

den Ausgaben (Migne 77, 401


.)*2) Hoberschrieben, eine Ausdrucksweise, welche freilich

werden

Cyrills

in

aber insofern nicht unberechtigt ist, als es sich um


welche inhaltlich Predigten sind. Cyrillus selbst scheint

miverstndlich,
Briefe handelt,

vielmehr von Briefen gesprochen zu haben 2


Es sind 29 ..Homiliae paschales" erhallen, whlend 30 Nummern
unterschieden zu werden pflegen, weil in den Ausgaben auf Nr. 2, nach
der Zwischenbemerkung Homilia tertia desideratur". Nr. 4 folgt. In
.

Abdruck bei Migne (77. 451) wird allerdings sofort beigefgt,


Nr. 4 habe als Nr. 3 bezeichnet werden mssen, da keine Homilie

dein

vielmehr Nr. 4 sich unmittelbar an Nr. 2 anschliee.


In der Tat mu jene Zwischenbemerkung, obwohl sie vermutlich Wiedergabe oder Umschreibung einer handschriftlichen Notiz ist. auf einem
Irrtum beruhen. Wie Tillemont hervorhob, ergibt sich aus dn jedesausgefallen

sei.

maligen Datierung des Osterfestes, da Nr. 1 der Fest briet* fr 414.


Auffallend
Nr. 2 derjenige fr 41;") und Nr. 4 derjenige fr 41(5 ist 3
schon
bleibt nur, da Cyrillus erst fr 414 und nicht
fr 41 3 einen
Festbrief erlassen hat, da er ja schon am 17. Oktober 412 den PatriVielleicht hatte sein Vorgnger Theophilus, als
archenstuhl bestieg.
er am 15. Oktober 412 starb, bereits einen Festbrief fr 413 fertigJedenfalls ist Nr.
der erste Festbrief gewesen, welchen
gestellt.
Cyrillus schrieb, weil er sich hier ausdrcklich als den neuen Bisehof.
den Erben ..unsres Vaters Theophilus", vorstellt (c. 2).
Auch die
442.
Reihe (U>\- folgenden Festbriefe Nr. 5
417
30, fr die Jahre
weist keine Lcke auf.
Dagegen fehlen Festbriefe \'v 44o und 444.
.

Wie wir

hrten,

hat Cyrillus

bis

zum

27.

Juni 444

den Hirtenstab

gefhrt.

Diese 29 Festbriefe sind vorwiegend nioralisch-pi akt isch gehalten


Sie

vor

ermuntern

geistigen Fasten,
1

Siehe schon
Er nennt

pasch.

1.

2 und

<lic

d.

allem

dem

i.

Bd 2

8
,

S.

krperlichen und dem


Meiden der Snde, sowie zur wrdigen Feier

zum

Fasten,

dem

224.

Hom. pasch. 22 zu Eingang koftbiov

2, 2 s;mi

er,

<t sei

durch das

Fprouv tmoToXn,.

Herkommen

gentigt,

und Hom.

zu schreiben ",

YpdqfelV.
:1

Tillemont, Memoires pour servir l'histoire eccle.

II.

Paris 1709, 270, vgl. 748

..,

D'ie

griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

auch zur Wachsamkeit und zum Gebet


(Hom. L9 27) und den sieben Werken der
''(II
[8), /um /Umosengeben
gegen die Feinde des
Barmherzigkeii (Hom. LI), zum Eifer im Kampf
Ab und zu weiden auch dogmatische Er2 15 L6) usw.
weiterhin

Osterfestes,

Hom.

Heiles

Sehr hufig wird gegen die Juden und ihren


4 LO 20 21 29), mitunter auch gegen die Heiden
Unglauben (Hom.
polemisiert. Von christlichen
und ihren Gtzendienst (Hom. 6 9 12 13)
Ulaubenswahrheiten kommen uamentlich das Geheimnis der Menschwerdung (Hom. 5 8 IT 27) und das (Geheimnis der Trinitt (Hom. 12)

rterungen eingeflochten.
1

zur Sprache.
der Bona, pasch. 17 folgt bei Migne 77, 789
alte lateinische bersetzung unter
bis 800 eine von A. Mai herausgegebene
war brigens, was Mai entging,
Dieselbe
.Irin Namen A.rnobius des Jngeren.
befrdert worden; siehe G, MerDruck
vorher schon 1792) durch PI. Braun zum
Ausgabe besorgte J. Scharnagl.
neue
Eine
cati in der Theol. Revue 1907, 385.

Aul

griechischen Texl

den

XVII. homiliae sive epistulae paschalis interpretatio quae vulgo Arnobii


Arnobius der Jngere hat
iunioris dicitur latina (Progr.), Vindobonae 1909, 8.
da
er sie gefertigt habe.
Annahme,
die
diese bersetzung bentzt, whrend
Decouvertes
Textes.
Etudes,
1, Maredjeder Begrndung entbehrt. Vgl. Morin.

S. Cyrilli

Boue L913, 344

f.

Exiguus berichtet ber eine Ostertafel Cyrills fr


531 n. Chr.
247 der ra Diokletians oder die Jahre 437
die Jahre 153
neunzehnjhrigen
einen
Tafel,
dieser
und teill den letzten Abschnitt
Auerdem sind unter Cyrills Namen ein lateiZyklus, im Wortlaut mit
Dionysius

Prologus de ratione paschae'* und eine lateinische Epistola


Leonem papam" ber denselben Gegenstand berliefert (Cyrill..
Ep B6 ^7: Migne 77, 377 390). Die beiden letzteren Stcke hat
Kr tisch von neuem untersucht und fr sptere Flschungen erklrt,
whrend er dem Bericht des Dionysius ber die Ostertafel Cyrills Vertrauen schenkte. Schwartz hat auch diesen Bericht verworfen und
nischer

ad

die

Ostertafel

als

unterschoben bezeichnet.

Nun

verffentlichte aber

Conybeare

1907 die altarmenische bersetzung eines Schreibens


Cyrills an Theodosius IL, welchem eine vom Kaiser erbetene und von

fr die Jahre 403


512 beigegeben
abhanden gekommen. Nach den Angaben
des Briefes aber ist sie von dem ersten Konsulatsjahr des Kaisers,
dem Jahre 11! Diokletians, d. i. 403 n. Chr., ausgegangen, hat jedoch
m ihrem Jahresverzeichnis bis auf den Beginn des Zyklus, in welchen
das Jahr 403 fiel, d. i. bis auf das Jahr 399 zurckgegriffen und insofern sechs volle 19jhrige Zyklen oder 114 Jahre, 399512, umspannt.
Die Echtheit dieses Briefes kann nicht in Zweifel gezogen

Cyrills

war.

Ostertafel

Die Tafel selbst

werden,
sicl

hergestellte

und

damit

llf

Dion. Km-..

ist

ist

zugleich die Existenz einer Ostertafel Cyrills

Dionysius
Ep. ad

Exiguus

hat

jedoch

nicht

Petronium, bei Migne, PP. Lat. G7. 19

die

f.

Original-

Cyrillus von Alexandrien.

44.

ausgbe

in

Hnden gehabt, sondern


Die Originalausgabe

Fortsetzung.

eine

mag

Predigten.

10.

Bearbeitung

sptere

nach

bald

dem

2.

;;

und

ersten

Episkopatsjahre Cyrls, kompiliert worden sein: der Geleitbrief trgt


Datum. Kruschs Urteil ber die Unechtheit des lateinischen
Prologus und der lateinischen Epistola drfte durch den Fund Conybeares nicht berhrt werden.
leider kein

Der Prologus de ratione paschae" und die Epistola ad Leonem ppam"


wurden durch Br. Krusch (Studien zur christlich-mittelalterlichen Chronologie.
Leipzig 1880, 337
349) von neuem herausgegeben, zugleich aber, wie gesagt.
,s
Flschungen abgelehnt; ber den Prologus siehe Krusch 89
ber die
Epistola 101 109. Zu der Ostertafel
Krusch 88 vgl. Bd. Schwarte. Christliche und jdische Ostertafeln (Abhandlungen der Kgl. Gesellsch. der Wissensch.
zu Gttingen, Piniol. -histor. Kl.. N. F. 8, 6), Berlin 1905, 22 f. Der Brief Cyrflls
an Theodosius II. altarmenisch und englisch bei Conybeare, The Armenian
Version of Revelation and Cyril oi Alexandria's Scholia on the [ncarnation
and Epistle on Easter. London 1(>7. 14:')
221
149 des armenischen, 215
des englischen Textes.
G. Mercati, ber die Ostertafel des hl. Cyrill von
Alexandrien: Theo]. Revue 1907, L26 f.
,

als

Predigten.

Laut Gennadius sind im 5. Jahrhundert sehr


viele Predigten Cyrills (homiliae plurimae) in Umlauf gewesen und
griechische Bischfe (Graeciae episcopi) haben dieselben auswendig
gelernt und vorgetragen
Nur sehr wenige dieser Predigten sind auf
unsre Tage gekommen, im Gegensatz zu den ..Homiliae paschales"
Dank dem
von den Herausgebern ..Homiliae diversae" geheien.
111(5) in der Lage, den
Forscherflei Mais war Migne (77, 981
frheren Bestand etwas zu erweitern und im ganzen '2'2 Nummern,
zum Teil freilich nur Fragmente, zusammenzustellen. Den neuen Nachforschungen Puseys war kein groer Frfolg beschieden. Einige in
koptischer, arabischer und thiopischer Sprache aufgefundene Predigten sind wohl ohne Ausnahme als unterschoben zu betrachten.
a) An der Spitze der ..Homiliae diversae" steht in den Ausgaben
eine Anzahl Predigten, welche Cyrillus im Sommer 431 zu Ephesus
gelegentlich des Konzils gehalten hat, der Bezeugung des Glaubens
an die Menschwerdung und der Verherrlichung der Gottesgebrerin
geweiht.
Sechs derselben, alle geringen Umfangs, sind vollstndig
10.

'.

erhalten:

Hom.

1.

Ephesi habita, valde pulchra; Hom.

Hom.

2,

Ephesi dieta

Nestorium habita,
quando Septem ad S. Mariam descenderunl (als sieben Bischfe, welche
bisher auf des Nestorius Seite gestanden, zu den in der Marienkirche
versammelten Orthodoxen bergetreten waren
Hom. 5, Ephesi dieta,
in

die- S. loannis

Evangelistae

4,

Ephesi

in

cum synaxes peragerentur, deposito Nestorio;

6,

in

7.

Hom.
[oannem episcopum Antiochenum schismaticum Hom.
:

(Jcniiiid..
St;itt

.in

De
die

vir.
-

ill.

Ephesi

dieta

Ephesi habita

.">7.

will 'l'illfintnit

Memoire

II.

153

gelesen

wissen

.in ecclesia".

comite comprehenderetur

priusquam
,|,

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

64

Es

;,iii,

folgl

ii

kleines

ch ein

militibusque

lateinisches

asservandus tra-

Fragment unter der

quae vocatur
-996), zwischen dem 23. und dem 27. Juni
Maria'. Di,. Hoin. 4 (77, 991
ist die berhmteste Marienpredigt
gehalten,
in der Marienkirche
l.;i
ehrwrdiges
Sie preist Maria als Gottesgebrerin
des Altertums.
Aufschrift:

Born.

Ephesi

liabita

8,

in

maiori

ecclesia

Krdkreises, unauslschliche Lampe, Krone der

ganzen
Jungfrauschaft, Zepter der Rechtglubigkeit (t o-kvjtttpov Tffc 6p9odes Unerfalichen, Mutter
boEiotq), unzerstrbares Heiligtum und Gef
auf
das engste verwandte,
und Jungfrau". Das inhaltlich mit Hom. 4
vielzitierte Encomium in S. Mariam Deiparam", welches in den Ausbezeichnet wird (77, 10291040), ist, wie Ehrhard
gaben als Hom.
des

Kleinod

dem 7.
Erweiterung der Hom.
nur eine aus

zeigte,
innl

9.

Jahrhundert stammende berarbeitung

4.

Die sog. ephesinischen Predigten finden sich auch in den Konzilien sammbei Mansi 5, 177180; Hom. 2 ebd. 5, 217222; Hom. 4
Lungen: Hom.
ebd. 4, 1251 -1258; Hom. 5 ebd. 4, 12471252; Hom. 6 ebd. 4, 13371342;
1

1372; Hom. 8 ebd. 5. 186. ber Hom. 3, welche hier


bersprungen wird. vgl. unter b. ber Hom. 4 und Hom. 11 siehe A. Ehrhard.
Eine unechte Marienhomilie des hl. Cyrill von Alexandrien: Rom. Quartalschr.
113.
christ 1. Altertumskunde u. f. Kirchengesch. 3 (1889) 97
f.

Rom.

ebd.

1.

1367-

Lehre von der Menschwerdung hat Cyrillus


selbstverstndlich, wenigstens seit dem Jahre 429, auch zu AlexanEin kurzes Lehrwort ber diesen
drien nicht selten gepredigt.
Gegenstand, gesprochen im Anschlu an eine Predigt, welche Bischof
Paulus von Emesa, der Friedensunterhndler, zu Alexandrien hielt, ist
in den Ausgaben (77, 989
992) als Hom. 3, de Paulo Emisae episcopo qui ante disseruerat et de incarnatione Dominica % zwischen die
ephesinischen Predigten eingeschoben.
Umfangreicher ist die frher
nur lateinisch bekannte, griechisch erst von Mai herausgegebene
Hom. 15 ..de incarnatione Dei Verbi". Im brigen liegen nur noch Fragmente christologischer Predigten vor; so Hom. 16 dicta in festo
S toannis Baptistae die 28 mensis Pharmuthi, indictione 11 (23. April
433), de facta concordia ecclesiarum et contra nefandum Nestorium",
griechisch auch erst von Mai aufgefunden, ferner Hom. 20 ex prima
homilia cuius argumentum est quod non sit dicendus homo theophorus,
sed deus humanatus", griechisch wiederum erst durch Mai bekannt geworden, sowie die bei Migne fehlenden, weil erst durch Pusey ans
Licht gezogenen Fragmente von Predigten De uno fihV und Quod

ber

b)

die

tinus est

Christus".

Hom. 3 auch
chisch zuerst
toj

,n<

"" 1

Mansi

bei

Hom. 20

1844,

109

I"

Loanms evangelium,

D.

5,

Hom. 1516 (77. 10891096) grieRomae 1833, pars 2,"l04


Patrum Bibl. 2, Romae
11091112) auch bei Pusev. S. Cyrilli Alex.

301

f.

Mai. Scriptorum vet. nova Coli. 8.


14(>)
ll l
wiederum bei Mai. Nova

bei

114.

(77,

Oxonii 1872.

3,

459

f.

Ebenhier

452458 neue

44.

Cyrillus von

Alexandrien.

Predigten.

10.

;.")

fc

Die Fragmente
Predigtfragmente De uno filio" und Quod unus est Christus
Hom. 21 und 22 Ex sermone prosphonetico ad AJexandrinoe de fide" and Ex
homilia ad Alexandrinos" (77. 1111 1116 bleiben an dieser Stelle ungenannt,
weil sie. wie frher bemerkt (Abs. (>.
berbleibsel einer Abhandlung, nicht
.

einer Predigt,

Dogmatischen Inhalts

c)

sein drften.

coenam" oder ..ber

die heilige

sind

auch Born. 10 -In mysticam

Kommunion" und Hom.

14

..De exitu

Aber gegen beide sind in jngster Zeil


Bedenken, und zwar ernstliche Bedenken, laut geworden. Hom. 1<> bebt
sich in ihrer ganzen Ausdrucksweise von allen sonstigen Stellen Cyrills
ber die heilige Eucharistie deutlich ab. Hom. 14 hinwieder wird von
altehrwrdigen Zeugen, auch schon von den Apophthegmaia Patrum
dem Oheim und Vorgnger Cyrills, Theophilus von Alexandrien, zugeeignet. Hier wie dort wre eine genauere Untersuchung erwnscht.
Pusey bietet zwei kleine Stcke einer Predigt ..De die novissima".
animi et de secundo adventu".

'.

Hom. 10 ward von J. Mhe (L'Eucharistie d'apres St. Cyrille d'Alexandrie


der Revue d'histoire eccles. 8 (1907) 079. ohne Angabc von Grnden, fr
unecht und viel jngeren Ursprungs erklrt, von A. Struckmann (Die Eucharistielehre des hl. Cyrill von Alexandrien, Paderborn 1910. 130 ff.) als echt verZu Hom. 14 vgl. Ehrhard bei Crum. Der Papyruskodes saec. VI VII
teidigt.
in

Von den zwei


der Phillippsbibliothek in Cheltenham. Straburg 1915, 152 f.
Stcken einer Predigt ,De die novissima". bei Pusey, S. Cyrilli Alex. In D. toannis
evangelium, Oxonii 1872. 8. 4(>9 f.. ist das erste au- der hoctrina Patrum
de incarnat, Verbi. ed. Diekamp 107 f.) bei Migne 12. 441-444 unter die
Schoben zum Matthusevangelium gestellt worden. Auch einige der als Schoben
zum Hebrerbrief berlieferten Fragmente werden in dieser oder jener Handschrift als Homilienfragmente bezeichnet, aber keiner bestimmten Eomilie zu-Eine koptische Predig! ber dagewiesen; s. Pusey a.a.O. 461 468.
Hinscheiden der Seele'* usw. unter dem Namen Cyrills ist koptisch und franherausgegeben worden durch E. Amelineau, Monuments pour servir
l'histoire de l'Egypte Chretienne iMeinoires publies par lea membres de La
L895, 165
Mission Archeologique Fran^aise au Oaire t. 4. 1
2). Paris L888
Der Herausgeber selbst hat sie auch Bchon als unechi erkannt a. a. 0.
bis 195.
xxvin xxxi). Sie bringt erbauliche Beispiele aus dem Leben de- spter noch
zu erwhnenden Archimandriten Sehenute von Atripe (gest., wie es Bcheint,
46G).
In arabischer Sprache ist unter Cyrills Namen eine Predigt erhalten, deren Kern eine Vision Schenutes von Atripe ber die Kirche des Jenvon A. Grohmann in der
seits bildet, arabisch und deutsch herausgegeben
Diese
32.
Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellschafl 68 (1914
Der arabische Texi Isl nmlich allem
Predigt wird noch jngeren Datums sein.
zsisch

Anschein nach nichl mit Grohmann als Obersetzung aus dem Syrischen oder
Koptischen, Bondern mit Graf als Original anzusehen: Biehe <i. Graf in der
nannten Zeitschrift* 69 1915) 365
368.

transfiguratipnem Domini" und Hom. L2 ..In oecursum


wie
frher festgestelH ward, versprengte Trmmei des
Domini*
ber
Homilienzyklus Cyrills ber das Lukasevangelium (Abs. 4. c).
d)

Hom.8

..In

sind,

andere
1

evangelische Perikopen
Sich,.

Migne,

Bardonhewor, Gsch

IM'.

Cr. 65, 200f.;

der altkirchl

Literatur

vgl.
IV

77.

handeln. Hom. 13 In sanetum


1073

ff.

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

pullum asini" und Hom. 17 ,.In parabolam


Die schne und schwungvolle Hom. 13 ist indessen schon dem
viiir.-H ".
Recht verdchtig vorgekommen; sie
alten Herausgeber Hubertus mit
vielmehr dem Patriarchen Eulogius von Alexandrien (580 607)

Palmarum

festum

et

in

gehrt

an und steht

bei

2,

29132938).

L100), frher nur lateinisch bekannt, griechisch zu1095


1841. pars 1, 119122. und wiederum
bei Mai. Spicegium Rom. 5, Romae
469471.
1844,
Romae
Mai. Nova Patrum Bibl. 2,

Hom.

erel

auch unter dessen Schriften (Migne 86,

17

(77,

wren noch ein paar Fragmente anzufhren,


welche auch erst durch Mai aufgefunden worden sind: Hom. 18 oder
Oratiunculae tres in translatione reliquiarum sanctorum martyrum Cyri
e)

ei

Schlielich

loannis" und

Hom.

19 oder ..Sermo steliteuticus (Xjoq (XTn\iTeuTiK<;)

adversus eunuchos".
Zwei Fragmente unter der Aufschrift Sermo de obitu sanctorum trium
puerorum aecnoi) sapientissimi Danielis" (77, 1117 f.) sind anerkanntermaen
\. Lernm verffentlichte 1888 mehrere Bltter eines koptischen
unecht.
Enkomiums auf den hl. Athanasius. welches sich als das Werk eines Zeitgenossen
des Patriarchen Theophilus von Alexandrien. des Vorgngers Cyrills, ausgibt;
Spter (1912) konnte er noch einige weitere berbleibsel desselben Enkomiums
vorlegen, und bei dieser Gelegenheit glaubte er dasselbe, ohne stichhaltigen
0. v. Lemm. Koptische Fragmente zur
Grund, Cyrillus zueignen zu drfen.
Patriarchengeschichte Alexandriens: Memoires de l'Academie Imp. de St. PetersDers., Kleine koptische Studien Nr. 57:
bourg, Serie 7. t. 36, n. 11 (1888).
ebd. Serie8, 1. 11, n. 4 (1912). -- Zwei thiopische Homiliae de Melchisedec"
unter Cyrills Namen bei A. Dillmann. Chrestomathia Aethiopica, Lipsiae 1866,
88
98, rdi'ufen noch der Untersuchung.
Bei E. Renaudotius. Liturgiarum orientalium Collectio,
Liturgien.
Paris 17K). finden sich zwei Cyrillus zugeschriebene Liturgien, eine koptische,,
s
1.
285. beide nur in lateit.
52, und eine syrisch-jakobitische. t. 2. 275
nischer bersetzung. Die erstere ward nach Renaudotius bei Migne 77, 1291
li>
1318 abgedruckt. Diese koptische Cyrillusliturgie ist, wie bereits Renaudotius sah. sehr nahe verwandt mit der griechischen Markusliturgie und, ebenso
I

:'-

wie die letztere, unzweifelhaft in gypten beheimatet. Nun liee sich vielleicht
ohne Schwierigkeit annehmen, da Cyrillus die zu seiner Zeit in Alexandrien
bliche Liturgie schriftlich fixiert oder von neuem redigiert und da diese
Redaktion sich in koptischer bersetzung erhalten htte.
Es ist aber auch
wohl nicht ausgeschlossen, da die Kopten die alexandrinische Liturgie lediglich deshalb Cyrillusliturgie geheien haben, weil sie auch von dem groen
Cyrillus gebraucht worden.
Die syrisch-jakobitische Liturgie bei Renaudotius
im von der koptischen Liturgie wesentlich verschieden und beansprucht Cyrills
Namen jeden alU mit Unrecht, ber die koptische Liturgie nheres bei Th. Scherniann. gyptische Abendmahlsliturgien des ersten Jahrtausends (Studien zur
Geschichte und Kultur des Altertums 6, 12). Paderborn 1912, 157 ff.

Briefe.-

grerer Anzahl ergeblieben als Predigten. In erster Linie hat sich freilich das
[nteresse der Nachwelt solchen Briefen zugewandt, welche irgendwie
11.

Briefe Cyrills

sind

in

viel

halten

mit

hu

nestorianischen

390) bietet

88 Briefe,

zusammenhingen. Migne (77,


darunter jedoch 17, welche nicht von Cyrillus
Streitigkeiten

>

Cyrillus von Alexandrien,

44.

11.

Briefe.

ij<

sondern an Cyrillus gerichtet sind oder an ihn ge1


Auch einzelne der angeblich von Cyrillus gerichtet sein wollen
schriebenen Briefe sind laut neueren Untersuchungen als unecht zu
Anderseits sind krzlich, teils im griechischen Original,
streichen.
teils in altsyrischer oder altarmenischer bersetzung, einzelne neue
Briefe entdeckt worden, deren Echtheit nicht zu bezweifeln ist.

geschrieben,

Die meisten der berlieferten Briefe sind dogmatischer Natur


und betreffen die Lehre von der Menschwerdung. Nur die wichtigsten
seien ausgehoben. Dogmengeschichtliche Urkunden ersten Ranges sind
vor allem Ep. 4, der zweite Brief Cyrills au Nestorius aus dem Anfang
des Jahres 430, mit Vorzug epistola dogmatica" genannt, und Ep. 17.
a)

der dritte Brief an Nestorius oder das Schreiben der alexandrinischen


Synode mit den zwlf Anathematismen aus dem Ende dr> Jahres 43().

Diese beiden Briefe wurden 431 durch das Ephesinum. 451 durch das
Chalcedonense und nochmals 553 durch das Konstantinopolitanum ausdrcklich gutgeheien und besttigt 2
Dieselbe Ehre widerfuhr von
.

des Chalcedonense

seiten

Antiochien aus

der Ep. 39,

dem

Briefe an Johannes

von

dem Frhjahr

433, in welchem Cyrillus den Friedensund Orient feiert und den beiderseitigen

Okzident
Mehrere andere
Glauben noch einmal klar und scharf zusammenfat
Briefe sind wenigstens von den Theologen der Folgezeit als klassische
Zeugnisse des Glaubens der Kirche anerkannt und verwertet worden.
So insbesondere Ep. 33, an Bischof Akacius von Bera. Ep. 40 41.
an Erzbischof Akacius von Melitine, Ep. 45 4(>. an Bischof Succensus
von Diocsarea in Isaurien. Ep. 33 stammt aus den Tagen der Dnionsverhandlungen und weist zunchst unbesonnene Forderungen der Orientalen zurck, um sodann die antinestorianischen Schriften des Verfassers
gegen den Vorwurf des Apollinarismus oder Arianismus oder Eunomianismus" zu verteidigen. Ep. 40, aus spterer Zeit, sucht nachzuweisen,
da das Unionssymbol allen billigen Anforderungen gerecht weide und

schlu zwischen

namentlich nicht des Nestorianismus bezichtigt werden drfe. Ep. 41


handelt de capro emissario" (irepi to ttottouttcuou) oder vielmehr ber
die zwei Bcke, von welchen der eine geopfert, der andere in die
Wste geschickt wird (Lv 1(>). und erblickt in ihnen Typen des
Ep. 88, Efypatiae a<l Cyrillum, ist auf den ersten Blick als unterschoben zu
erkennen; siehe Migne 77. 389.
Ein Brief Cyrills an Johannes von antiochien
ftber Theodor von Mopsuestia, welcher auf dem fnften allgemeinen Konzil wir Sprache
gebracht, aber als Flschung bezeichnel winde Mansi 9, 263 f.), wird mit Absicht
von der Sammlung bei Migne ausgeschlossen worden sein. Schwarte hai diesen Brief
a.a.O. noch
fr echt erklrt and auer der lateinischen bersetzung bei Mansi
1

zweite lateinische Obersetzung herausgegeben.


Ed. Schwarte, Konzilstudien,
Straburg 1914, 34 f. 67 70.
Ober das Ephesinum siehe v. Hefele, Konziliengeschichte 2*, 184 f.; ttbei 'las
Chalcedonense ebd. IHM'. 169; ttber las Konstantinopolitanum ebd.878f. 901 f.

eine

Vgl.

v.

Hefele

a. a.

0.

2,

1<>

169.

Die griechische

68

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Mensch leidend und sterbend,


und 40, aus dem Jahre 433,
als (Joti frei von Leid und Tod. Ep. 45
lsen, welche Bischof Suczu
gtelleu sich beide die Aufgabe, Bedenken

einen

Christus

in

zwei Naturen,

als

Diocsarea brieflich Cyrillus unterbreitet hatte. Nachdem


gerechtfertigt worden, wird
Ep, 15 die Kedeweise von oo qpucrei<s
crectapKUj|Uvr] in Schutz
Xoyou
to
qpuoi^
Ep. 46 auch der Ausdruck |uia

census von

genommen.
Ep. 17. ad Nestorium, und E|). 39, ad Ioannem
von neuem herausgegeben worden durch Pusey, S. Cyrilli
153. Dem griechischen
Alex. Epistolae tres oecumenicae etc., Oxonii 1875,
bersetzung zur Seite,
altlateinische
eine
Pusey
stellt
Briefe
Texte der drei
Rezension der Ep. 39 V
Zur
Mercator.
Marius
des
bersetzung
die
p
Eine thiopische
benutzt.
bersetzung
syrische
angedruckte
,t
er auch eine
Aethiopica,
Chrestomathia
Dillmann,
bei
A.
gedruckt
ist
39
bersetzung der Ep.
17
anathematismes
de
Mhe.
Les
'vgl.
J.
Ep.
Zu
76.
72
[jipsiae L866 ;
d'Antioche:
patriarchat
orientaux
du
eveques
les
et
d'Alexandrie
St. Cyrille
Ep.

1.

ad

Nestorium,

A.ntiochenum, sind

l,

l,

,j

Revue

d'histoire eccles. 7 (1906)

505542.

bietet vier auch griechisch berlieferte


und Ep. 10, ad clericos suos
Nestorium,
ad
17. die drei Briefe
Marii Mercatoris opera,
bersetzung:
lateinischer
Constantinopoli eonstitutos, in
Migne,
PP. Lat. 48, 801818/
9(5108
357370;
ed st. Baluzius, Paris. 1684,
und lt sich
verstmmelt
Schlu
am
Griechischen
841. Ep. 2 ist im
831
Vielleicht
ist auch
ergnzen.
Migne
804)
aus dem Lateinischen (Baluzius 103;
Original.
Auf die
im
erhalten
als
vollstndiger
Ep. in in der bersetzung
de diNestorii
Handschrift
einzigen
in
der
bersetzung dieses Briefes folgen
ex
capitula,
Greco
Cyrillo
ab
episcopo
excerpta
rersis eins libris vel traetatibus
(Baluzius 109
119; Migne 897904), und da der
a oobis in Latinum versa
Predigten des Nestorius spricht,
Stellen
der
Brief selbsl von vielen anstigen
u
crimina expositionum eius
im
Griechischen,
rfKXi'iucxTu 6K tjv erpfno~eujv auxou
a
im Lateinischen, so ist es nicht unwahrscheinlich, da jene capitula von Haus
aus dem Briefe beigegeben waren, wenngleich sie jetzt im Griechischen fehlen.
Ep. 33, ad Acacium Beroeensem episcopum, ist lateinisch berliefert durch
das sog. Synodicon adversus tragoediam Irenaei", eine aus dem
Griechische!) geflossene Sammlung von Aktenstcken zur Geschichte des Ephesinums, von welcher spter noch die Rede sein soll.
Siehe den Abdruck des
Synodicon" bei Migne. PP. Gr. 84. 661
665. Den griechischen Originaltext
edierte erst Ed. Schwartz, Neue Aktenstcke zum ephesinischen Konzil von
t:'>l.
Mnchen 1920. 61 65.
Dem griechischen Texte der Ep. 46. ad Succensum, ist spter ein Ausschnitt aus Ep. 40, ad Acacium Melitinae episcopum,
angehngt worden; siehe Migne 77. 245. Die lateinische bersetzung der Ep. 46
y
in dem genanntes -Synodicon", Migne 84. 844
848, hat dieses Anhngsel nicht.

Collectio Palatina'*

Die Bog.
Briefe, Ep. 2 4

Einige Briefe dogmatischen Inhalts sind an frherer Stelle zur Sprache


gekommen: Ep. 55, in sanetum symbolum, Abs. 5, c. S. 46; Ep. 81. ad monachos
in Lima eonstitutos, Abs. 7. c. S. 57; Ep. 83. ad Caiosyrium, Abs. 7. b, S. 56 f.;
Ep. 84, ad Euoptium, Abs. 6. h. S. 51 f.

vorwiegend geschieh tsteht aber zugleich in engster Beziehung zu den dogmatischen Zeitfragen.
Es wird Bericht erstattet ber Nestorius und
seinen AMall vom Glauben der Kirche, ber das Konzil zu Ephesus
und Cyrills Verhalten auf demselben, ber die Wahl des Mnches und
bj

lichen

Eine

zweite Gruppe von Briefen

Inhalts,

ist

44.

Cyrillus von Alexandrien.

Maximianus zum Nachfolger des

Priesters

11.

69

Briefe.

Nestorius

Ep. 31

32)

1
,

ber die Friedensverhandlungen mit Johannes von Antiochien und andern


Bischfen des Orients, ber Theodor von Mopsuestia und Diodor von
Tarsus und ihre nestorianische Lehranschauung. Manchen dieser Briefe
eignet

eine

gewisse persnliche

Frbung.

Anklgern

Kurzsichtigen

gegenber mu Cyrillus feststellen, da nicht er, sondern Nestorius


der Urheber der Streitigkeiten sei. welche nach und nach die ganze
Christenheit in Aufregung versetzt haben (Ep. 8,
Schmerzliches
al.).
Bedauern ergreift ihn. wenn er sieht, da die Orientalen seinen Bemhungen um Wiederherstellung des Friedens kein ausreichendes
Verstndnis entgegenbringen oder auch in der Ausfhrung der angenommenen Friedensbedingungen nicht aufrichtig zu Werke gehen
(Ep. 34, 60 al.).
(

Ep. 32, ad Iuvenalem etc.. bisher nur lateinisch bekannt, ward griechisch
herausgegeben durch Schwarte, Neue Aktenstcke zum ephesinischen Konzil
von 431, Mnchen 1920. 52 f. Schwartz verffentlichte aber auch, und zwar
im griechischen Original, vier bisher ganz anbekannte Briefe, welche gleichfalls hauptschlich geschichtlichen Inhalts sind, einen an Akacins von BerOa
(57 f.), zwei an Johannes von Antiochien (67 f.), einen an Maximianus von Konstantinopel (75 f.). - - Der griechisch verloren gegangene Brief 74. ad Etabbulam
episcopum Edessae. von welchem Migne 77. 347 f. den Eingang lateinisch gibt
(aus den Akten des fnften allgemeinen Konzils, bei Man>i 9, 245 f.), ist
syrisch vollstndig erhalten. Der syrische Text bei Overbeck. S. Ephraemi
Syri, Rabulae episc. Edesseni, Balaei aliorumque opera selecta, Oxonii L865,
226 229. Eine deutsche bersetzung bei Bickell. Ausgewhlte Schriften der
syrischen Kirchenvter Aphraates. Rabulas und Tsaak von Ninive, Kempten
Mit schnen Worten trstet Cyrillus sich selbsl -.wohl
1874. 24(> 249.
wie Bischof Rabbula ber die AViderwrtigkeiten, die sie im Kampfe fr die
Wahrheit zu erdulden haben.
Ein anderer, zu Anfang verstmmelter Brief
Cyrills an Rabbula ward in altsyrischer bersetzung herausgegeben von J. Guidi
in den Atti della R. Accademia dei Lincei, Ser. 4. Rendiconti, vol. 2, Roma

545547.

1886,

In koptischen Akten des Ephesinums finden sieh fnf Briefe, welche


den griechischen Akten des Konzils fremd sind, darunter vier Cyrillus zugeeignete
und alle vier nach Konstantinopel gerichtete Briefe, zwei oder drei an einen
zur Zeit als Unterhndler Cyrills in Konstantinopel weilenden gyptischen Archi-

mandriten Viktor.

Kraatz, der bersetzer der koptischen Akten, mchte die


ausgenommen einen der Briefe an Viktor, welcher

vier Briefe fr echt halten,

\Y. Kraatz, Koptische Akten zum ephesieine offenkundige Flschung" sei.


nischen Konzil vom Jahre 431 (Texte und Untersuchungen zur Gesch. der al
christl. Lit. *2i\, 2), Leipzig L904, 1*1 II.
Aber wenn auch die drei andern
Briefe nicht gerade Unmglichkeiten enthalten, so werden sie doch schon durch
den falschen Genossen verdchtigt, und aller sonstigen berlieferung, auch der
lateinischen, syrischen und armenischen, sind diese vier Briefe ganz anbekannt.
Drei andere, nur wenige Zeilen fllende Briefe anter Cyrills Namen in koptischer
Sprache, gerichtet, wie es seheint, an Ai>t Schenute von A.tripe,
gedrucki
-

die

Ep,

')<>

wir von

ist

ein Schreiben

Maximianus

Maximians an

besitzen.

<

lyrillus, <lic

einzige literarische Reliquie

Literatur des fnften Jahrhunderts.

-(I

Die griechische

bei J. Leipoldt,

Smuthii archimandritae

Christ, oriental.,

Scriptores coptici, 8er.

et
4),

t.

opera omnia (Corpus scriptorm


Paris. 1908. 225 f.

Kirchen recht

Briefe greifen in das

Einige

c)

vrita
'2.

ein.

Ep.

7(1,

an

Patriarch Attikus von Konstantinopel, glaubt die Bitte des Adressaten,


den Namen des hl. Chi ysostomus in die Diptychen der alexandrinischen

Kirchenprovinz aufzunehmen, unter Hinweis


der V'ter von Nica* ablehnen zu sollen

auf die Bestimmungen

Ep. 77 empfiehlt dem


gewissenhafte Untersuchung der
1

antiochenischen

Patriarchen

Domnus

Angelegenheit eines syrischen Bischofs, welcher sich bei Cyrillus ber


ungerechte Behandlung beschwert hatte. Ep. 78, wahrscheinlich gleichEp. 79 malmt
falls an Domnus gelichtet, betrifft einen hnlichen Fall.

von Libyen und der Pentapolis, die kanonischen Satzungen


in Betreff der Priesterweihe innezuhalten und nur Wrdigen die Hnde
Ep. X2, an Erzbischof Amphilochius von Side in Pamaufzulegen.

die Bischfe

Ersuchen des Adressaten, das Verhalt en. welches gegenber den von der Sekte der Messalianer zur
Kirche bertretenden zu beobachten sei.

phylien,

Zu

zeichnet, vermutlich auf

Amphoehium episcopum

Sidae, vgl. G. Ficker, Amphiload Leonem papam, und Ep. 87 seu


Prologus de ratione paschae. werden als Flschungen zu betrachten sein. Dadarf der in armenischer bersetzung erhaltene Brief, mit welchem Cyrillus
Kaiser Theodosius 11. eine Ostertafel bersandte, den echten Briefen zugezhlt
werden. Siehe vorhin Abs. 9. S. 62 f.

chiana

Ep. 82, ad

Leipzig 1900.

1.

259

ff.

Ep. 86,

ii

12.

Zur Lehre Cyrills.

Dem

welcher zwei moralisch geeinte persnliche


isl

unsi ein

Nestorianismus

Wesen

gegenber,

in Christus behauptete,

Alexandriner die Aufgabe zugefallen, den berlieferten Lehr-

satz von der Einheit der

Person in Christus zu verteidigen. Mit vollster


Klarheit und Sicherheit hat Cyrillus den eigentlichen Streitpunkt von
vornherein erfat; keinen Augenblick hat er gegen Schatten gefochten,
und am Ende des Kampfes hat er dasselbe gesagt, was er am Anfang sagte.
Wohl hat sich im Laufe der Jahre sein Blick vertieft,
-in Gedanke geschrft und sein Ausdruck geklrt.
Aber eine sachliche Differenz zwischen seinen ersten und seinen letzen Ausfhrungen
isl

nicht nachzuweisen.

Anathematismen vom Jahre 430 (Ep. 17) laufen samt und


sonders darauf hinaus, festzustellen, da Christus im strengsten Sinne
des Wortes Einer ist, Gott und Mensch zugleich, da also nicht neben
Gott noch ein Mensch in Christus angenommen werden darf, und da
Die

mithin die gttlichen


'

hristi

und die menschlichen Prdikate


nicht an zwei verschiedene Subjekte zu verteilen,

und demselben Subjekte zuzueignen sind.


Spater,

gekommen.

117 oder 418;

ist

Cyrillus

und Attribute

sondern einem
Vor allem wird betont, da

dann doch der Bitte des Attikus nach-

>?

44.

Cviillus von Aiexandrien.

12.

Zur Lehre

Cyrills,

71

den die Jungfrau geboren, eben jener ist. den der Vater von
Ewigkeit gezeugt. Damit war eben besonders deutlich die Mglichkeit abgeschnitten, den Menschen als einen andern neben Gott zu
denken, und die Notwendigkeit gegeben, auch alle weiteren menschlichen Prdikate auf Gott zu beziehen. Gleich der erste Anathematismus hebt hervor, da der Emanuel in Wahrheit <i<>tt und deshalb die
Jungfrau 0otkoc; ist. Der vierte schliet formell das Vorhandensein
zweier TrpcrujTTa fpfouv uTToaidcrei^ in Christus aus.
Der Terminus
0eoTKoq, welcher die Einheit der Person und die Zweiheii der Naturen
zur Voraussetzung hat, ist fr Cyrillus fort und fort ein Abri der
kirchlichen Christologie, das Schibboleth des rechten Glaubens gewesen.
So schon in dem Osterfestbrief fr das Jahr 429 (Hom. pasch. IT
und in dem Rundschreiben an die gyptischen Mnche K|>.
So auch
in der Hom. div. 15: ..Zu einem rechten und untadelhaften Bekenntnis
unsres Glaubens gengt die Erklrung und das Bekenntnis, da die
heilige Jungfrau Gottesgebrerin ist" (dpKei TorfapoOv Tipoc; p8nv Kai
der,

didXniov
Tr)v

xn.c;

TriTewc; n.ujv

aYiav TrapGevov,

Migne

uoXoTiav t Gcotkov Xefeiv Kai uoXoreiv

77,

1093).

wahrhaft Einer und nicht Zwei, so ist die Vereinigung


und
Mensch keine bloe relative oder moralische Verzwischen Gott
bindung, cruvdqpeia, sondern eine wirkliche Einigung, evujcri^, eine Zusammenfgung, ovbpouoc;, ovGecnc;, zweier Wesenheiten zu einem
Wesen. Mit der Einheit des Wesens aber ist der Fortbestand dei
menschlichen Wesenheit als eines selbstndigen Wesens ausgeschlossen.
Die Menschheit oder das Fleisch ist in das Wesen des Logos autgenommen oder Ka0' imo'Ta'iv mit dem Logos vereint. Der Ausdruck
Ist Christus

auvdqpeia,

ein Lieblingswort des Nestorius. wird schon in

Teile jenes Schreibens, welches in die


verurteilt:

Wir weisen das Wort

dem frheren

Anathematismen mndet, scharf

auvdqpeia zurck,

weil

es

zm Be-

zeichnung der Vereinigung nicht geeignet ist" (t nfe auvaepeiue; voua


TrapaiTOuueOa uue; ouk e'xov iKavuc; V|unvai if|V evaicriv, 77. L12). Ebendort wird auch der Ausdruck evoiKiioiq, welcher freilich durch <1<ii
Vorgang der Heiligen Schrift geschtzt sei. immerhin fr erluterungsA.ber auch
bedrftig erklrt (iva un, eoqppoc; dvpujTTOc; vooito Xpiffrq).
der Ausdruck

evw'ic;

schien noch eine nhere

Bestimmung

zu fordern.

Der zweite Anathematisnius redet von einem K0t6 uTTTacnv nvuJcrOui.


der dritte von einer evujcric; qpucriKn..
Statt Ka6' UTTTacnv heiht es
anderswo Kaid qpucnv oder Kai' ooiav, statt cpucriKn. anderswo ouO~iUjbn.
Die Weite uttocttuiTic; und q>UO~i Bind im
Der Sinn ist der gleiche.
Gemeint ist
Sprachgebrauch Cyrills noch nicht streng geschieden 1
allenthalben eine wahre und wosenhafte Minimum im Gegensatz ZU
.

in

Nheres bei Jugie La berminologie christologique de


den Kdios d'Orient L L912 12 ff.

St. Cyrille d'Alexandrie

Die griechische

-,y

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Der Zusatz k8' uiroaTamv, erklrt Cyrillus


zu einer bloen truvdcpeia.
Theodoret gegenber,
der Verteidigung seiner Anathematismen
in
Natur oder das Wesen des
der Logos selbst, in Wahrheit mit der menschlichen Natur
so da Christus Einer ist, Gott und Mensch zugleich (to
anderes besagen,

nichts

will

Logos

d.

vereinl

i.

ist.

als dai die

obev erepov UTToqpaivovTO;, TrXnv ti uvov r\ tou Xoyou


uTTtHTKxaiq, eOTiv aioq 6 Xyoq, vepumeia qpucxei Kard

,.tt<httu(Tiv
,'

i;

ir oiiv

bi\a

rpom\q twc,

evujBeiq,

dXrjeeiav

Kai

cruTXu(Teuj^,

Ka6d

TiXeicriaKK;

dvepumos, 76,
401)i
nd den Orientalen antwortet er, unter e'vwK cpucTiKn. sei nur
,iii'
wahre Einigung verstanden, die Einigung, kraft welcher aus zwei
voeiiui Kai

nc;

,,)iiK(/uev,

aus Gottheit

Dingen,

ungleichen

eon Xpidi^,

6 auxc; 6e<; Kai

der eine Christus


Xeyoiuev cpuaiKfjV ir)V evujmv,

und Menschheit,

und Sohn und Herr geworden ist (ei e bf\


K uo TTpayuaTtjuv dvouoiwv, eeTnTq T Kai dvGpujtiiv Xn6f| cpcaaev
.

tv eva Y^veoGai Xpicriov Kai uiv Kai Kuptov, 76, 332). .Dabei
Cyrillus sich wohl bewut, daf3 es sich hier um eine Einigung

ttdito;,
1,

leiht

handelt, die einzig in ihrer

Art

und im Umkreis der geschpfliehen


Von diesen Analogien handelt er aus-

ist

nur uvwisse Analogien hat.


fhrlicher in seinen ..Scholia de incarnatione Unigeniti".
eil

Als treffendste
und lehrreichste Analogie gilt ihm die Einigung des Fleisches mit der
vernnftigen Seele im Menschen; auch die glhende Kohle (vgl. Is 6, 6),
das brennende Holz, die gefrbte Wolle und anderes zieht er zum Vergleich an.

ha- Krgebnis oder Produkt der Einigung ist der eine Christus,
Einer aus zwei Wesenheiten, ex uo TrpaYM-dTUJV, ex uoiv xeXeioiv, e

Werden

uuqpoiv.

heien
in

sie

die

konstituierenden

gewhnlich nicht Geins und

dem zweiten Anathematismus,

Ayoc;

Glieder nher

dv6pujTTTn.<;,

und

crdpH.

bezeichnet,

so

sondern, wie schon

Mit diesen biblischen

Worten war die Gottheit bereits als die persnlich subsistierende Wesenund die Menschheit als die der gttlichen Person angegliederte oder
einverleibte Wesenheit kenntlich gemacht. Das eine gottmenschliche Gesamt wesen pflegt ev oder ev ttpouittov oder uia uTrocrraoic; oder voller jlxio.
heit

genannt zu werden. Diese letzte


riedeweise, einem Glaubensbekenntnis entnommen, welches unter dem
Namen <\<'> hl. Athanasius umlief, nach neueren Untersuchungen aber von
Apollinaris von Laodicea herrhrte 2 wurde mehrfach beanstandet und
bald darauf von den Monophysiten zum Schlagwort ihrer Hresie ge-

cpoiq

tou Geou Xyou

aeaapKuuuivri

Ich
\l\.

Es
'"'

30.

mit einer kleinen Abweichung von Migne, nach Pusey,


oecumenicae etc.. Oxonii 1875, 404.

zitiere,

Epistolae
ist

S. Cyrilli

fcres

das
Vgl.

daubensbekenntnis De incarnatione Dei Verbi bei Migne, PP. Gr.


demselben Bd. 3 dieses Werkes S. 58 59. Nach Ed. Weigl

zu

Untersuchungen zur t'hristologie des hl. Athanasius, Paderborn 1914, 137 ff.) wre
Annahme, da las Bekenntnis von Apollinaris stammt, einer grndlichen Re-

die

vision

bedrftig".

44.

Cyrillus von

Alexandrien.

12.

Zur Lehre Cyrills.

7i>

Ohne Zweifel aber hat Cyrillus VTeder in monophysitischem


macht.
Sinne die Zweiheit der Naturen in Christus Leugnen noch in apollinaristischem Sinne die Unversehrtheit der menschlichen Natur bestreiten,
sondern lediglich ein seihstndiges Wesen in Christus behaupten wollen,
und zwar das Wesen des Logos, welcher das Fleisch angenommen hat
i'ouev be
tou Xfou cpcnc;
Er sagt selbst: uicx ydp ouoXcrfounevwc;
tov ex 6eou 6ev X'fov ouXou T
ti crecrdpKaiTai T Kai evnv6puuTTn 'e
r|

XotvTa uopqpn,v Kai ev ouoiuuuuti dvpdiTraiv -fv|uevov (Ep. 40:

TT,

l'.."')

Ebenso erregte es Bedenken, da Cyrillus nicht selten, namentlich in


den nach dem Friedensschlu mit den Orientalen verfaten Schriften,
von o qpcreic; vor der Einigung und uia cpcnc; nach der Einigung
spricht.
Er will aber anerkanntermaen nur in Gedanken die zwei
Wesenheiten trennen, nur fr einen begrifflichen Moment zwei selbstndige Wesen annehmen, zu dem Zwecke, die Einheit und den BeEr erklrt
stand des Gesamtwesens in um so helleres Licht zu rcken.
rd iE uuv ecrriv eicj Kai uvoc; uiq Kai Kupioq 'Iriaouc; XpiTc;
ueid be fe rf|V
duej ev evvoiaic; exuevoi buo uev qpcreic; nvucrBai qpautv,

selbst:

evuucTiv,
jr\v

dvr)pn.uevr|c;

jcj

tou uiou

nbn.

Tfjcj

evq,

djq

qpucriv,

eicj

Tr\n.v

buo

biaioufic;,

piav eivai TTi"Teo|uev

evavGpwrtTicTavToc; Kai crecrapKwuevou

192 f.)
Der Logos also istMensch geworden, hat aber nichteinen Menschen
angenommen, wie Nestorius will (xeTovev dvGpuuTroc;, ouk aypoirrov dveXaev, wcj Necrropiw boKel, Ep. 45; 77, 236). Und indem er Mensch ward,
(Ep. 40; 77,

ist

er geblieben,

was

war

er

(dvGpwTroc; YfcYovuuc;,

kcutoi ueueviiKujq irep

Menschheit oder das Fleisch sich zu eigen


dTTocpnvacj, ibid.).
Das Fleisch
gemacht (oiKeiwcrdjuevoc;
aber ist dadurch, da es das Fleisch des Logos wurde, lebenspendendes
Fleisch (crdpH uuottoic;) geworden und wird vom Herrn selbst als solches
Durch
bezeichnet, wenn er sein Fleisch das Brot des Lehens nennt.
die nestorianische Lehre wird die heilige Eucharistie vollstndig autDiesen Gegehoben oder zu einer Anthropophagie herabgewrdigt.
Indem
danken hat Cyrillus bereits in der Ep. 17 wie folgt ausgefhrt
Seimdes
Tod
Gottes
erlittenen
eingeborenen
wir den im Fleische
Jesus Christus verknden und zugleich seine Auferstehung von den
Toten und seine Auffahrt in den Himmel bekennen, verrichten wh
iiv,

ibid.).

Er hat nur

die

aui^v Kai ibiav

521 Bischof von Csarea in Palstina


wie schon einmal bemerkt, nur Apologie des Konzils von Chalcedon -
schrieben mi<l zum Beweise fr die Lehre von zwei Naturen in Christus - <| Zitate
aus Schriften Cyrills zusammengestellt. Severus von Antiochien, der bekannte Mono
physitenfhrer, antwortete darauf schon \<t 512, als er noch Mnch in Palstina
1

war.

Johannes Chozibites, welcher etwa 514

hat,

>

war.

mit einer Schrift KpiWo;

f\

<J>i\u\n.0n;c.

in

welcher er Cyrillus Fr die Lehre

einer Natur in Anspruch nahm und Johannes Verstmmelung, Flschung und


Heide Werke sind handschriftlich vorhanden,
Unterschlagung von Zitaten vorwarf.

von

aber

erst

bruchstckweise

incarnatione Verbi,

Minister

gedruckt
i.

W.

worden.

1!><)7.

Einl.

Siehe Diekamp,
\i\in ff.

Doctrina

Patrum de

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

den Kirchen den unblutigen Gottesdienst, und so treten wir zu den


mystischen Segnungen hinzu und lassen uns heiligen und werden des
heiligen Fleisches und des kostbaren Blutes Christi, unsres gemeinin

samen Heilandes,

teilhaft,

Und

nicht als gewhnliches Fleisch

geheiligten und durch Einheit der


(o~uvu(pOtvToc;)

empfangen

das sei ferne, und auch nicht als das Fleisch eines

wir dieses Fleisch,

oder der

Wrde mit dem Logos verbundenen

Einwohnung Gottes gewrdigten

(0eiav evoiKnaiv

sondern als wahrhaft lebenspendendes und dem


htxiikotoc;)
Logos selbst angehriges Fleisch. Denn da er als Gott seiner Natur
nach Leben ist. so hat er, indem er mit seinem Fleische Eins geworden,
Menschen,

auch dieses lebenspendend gemacht" (77, 113)

1
.

hl. Cyrillus von Alexandrien, systeHildesheim 1902. 8. M. Jugie, La terminologie christoLogique de St. Cyrille d'Alexandrie Echos d'Orient 15 (1912) 1227. Schfer.
Die Christologie des hl. Cyrillus von Alexandrien in der rmischen Kirche 432
Ad. Eberle,. Die Mariobis 534: Theol. Quartalschrift 77 (1895) 421447.
logie des hl. Cyrillus von Alexandrien (Freiburger theol. Studien, Heft 27).
lY.il.
P. Renaudin, La theologie de St. Cyrille d'Alexandrie d'apres
Br. 1921.
St. Themas: Revue Thomiste 18 (1910) 171184; 21 (1913) 129136.
I.
Kohlhofer. S. Cyrillus Alexandrinus de sanctificatione (Diss. inaug.). Wirceburgi 1866, 8. Ed. Weigl, Die Heilslehre des hl. Cyrill von Alexandrien (Forschungen zur christl. Literatur- und Dogmengeschichte 5, 2- 3), Mainz 1905.
J. Mhe, La sanctification d'apres St. Cyrille d'Alexandrie: Revue d'histoire
eccles. 10 (1909) 3040 469492.
J. F. de Groot, De leer van den hl. Cyrillus
van Alexandra over de heiligmakende genade: Theolog. Studien 31 (1913) 343
- E. Michaud.
bis 358 501
515.
St. Cyrille d'Alexandrie et 1 'Eucharistie
Revue intenxat. de theologie 10 (1902) 599614 675692 (will beweisen,
dal? Cyrills .pneumatische' Auffassung der Eucharistie im Gegensatz zur katholischen Lehre stehe).
J. Mhe, L'Eucharistie d'apres St. Cyrille d'Alexandrie:
Revue d'histoire eccles. 8 (1907) 677 696. A. Struckmann, Die Eucharistielehre des hl. Cyrill von Alexandrien. Paderborn 1910, 8.

ehrmanh, Die Christologie des

A.

matisch

(lamestellt.

13. Xestorius. -- Nestorius, der Gegner Cyrills, ist auf den vorstehenden
Blttern so oft genannt worden, da das, was ber ihn noch nachzutragen ist,

am passendsten wohl

gleich hier angefgt


Nach syrischen Quellen von persischen
frh nach Germanicia in Syria Euphratensis
empfing er, wahrscheinlich durch Theodor

wird.

Eltern geboren, kam Nestorius schon


und von dort nach Antiochien. Hier
von Mopsuestia, seine theologische
Ausbildung, hier ward er auch zum Priester geweiht. Als Mnch im Kloster
des hl. Euprepius vor den Mauern Antiochiens erwarb er sich den Ruf eines
hervorragenden Predigers (Gennad., De vir. ill. 53), und das mu es gewesen
sein, was Theodosius IL veranlagte, Nestorius als
Nachfolger des am 24. Dezember 12 verstorbenen Sisinnius auf den Patriarchenstuhl von Konstantinopel
zu berufen.
Spaltungen im hauptstdtischen Klerus anllich der Kandidatenfrage hatten nach einem Auslnder Umschau
halten lassen, und in einem antiochenischen Prediger von klangvollem Namen mag
man gehofft haben, einen
zwcmn Ihrysostomus zu gewinnen (vgl. Joh. Cass., De incarnat. Domini 7. 30,
2).
(

Ich
a. a.

0. 26.

bersetze

nach

dem von Migne etwas abweichenden Texte

bei

Pusev
J

Cyrillus von

44.

Aiexandrien.

13.

Nestorius.

428 ward Nestorius ordiniert. Am '2'1. Juni 131 ward er gottLehren halber durch das Konzil zu Ephesns fr abgesetzt erklrt, Seine
Es ist
sonstige Wirksamkeit als Patriareh darf hier beiseite gelassen werden.
auch kaum etwas anderes berliefert, als da er mit rcksichtsloser Scharfe gegen
Hretiker und Schismatiker. Arianer und Mazedonianer, Novatianer und Quartadezimaner. vorzugehen pflegte (cunctarum baereseon blasphemias insectabatur,
iegen Anfang September 431 erhielt
Vincent. Lir.. Commonit. 11, al. 16).
Nestorius vom Kaiser die Weisung, sich in Bein Kloster nach Antiochien zurckzuziehen. Dort hat er vier Jahre in Ruhe verlebt, bis er 135 durch ein neues
kaiserliches Edikt, dessen Veranlassung dunkel bleibt, nach Oasis in gypten
verbannt ward. Laut Evagrius Scholastikus Ilist. eccl. 1, 7: Migne. PI'. Gr. S6
2, 2437) htte Patriarch Johannes von Antiochien die Verbannung beim Kaiser
beantragt. Evagrius gibt auch noch einige Notizen ber die ferneren Geschicke
Er starb
des Verbannten. Die Heimat sollte Nestorius nicht mehr wiedersehen.
in gypten, aber nicht, wie man bis vor kurzem fast allgemein annahm, schon
Das sogleich zu erwhnende, 1910 ans Licht
um 440, sondern frhestens 4-")
ist nach ueren Zeugnissen
getretene Buch des Heraklides von Damaskus
unzweifelhaft aus der Feder des Nestorius geflossen und. wie der Inhalt zeigt.
erst 451. nach der Berufung, aber vor dem Zusammentritt des Konzils zu Chalbrigens sind in jngster Zeit auch noch einige andere
cedon, geschrieben.
Quellenschriften ber den Lebensgang des Nestorius erschlossen worden, die
jedoch keine weitere Bedeutung beanspruchen knnen: ein aus dem Griechischen
ins Syrische bersetzter anonymer Brief an einen Kosmas von Antiochien ber
Nestorius. syrisch und deutsch bei 0. Braun in der Zeitschr. der Deutschen
Morgenland. Gesellschaft 54 (1900) 378- 395. syrisch und franzsisch bei F. Nau
in der Patrologia Orientalis 13, Paris 1919, 273
286; eine jakobitische _Yita"
1901
des Nestorius. syrisch und lateinisch bei E. Goeller im Oriens Christianus
'2H\ -287
eine nestorianische Nestorius-Legende. syrisch und franzsisch bei
M. Briere in der Revue de l'Orient Chretien 15 (1910) 125. Die zusammenfassende Darstellung von F. Nau (Nestorius d'apres les sources orientales, Pari1911, 12) ist mir nicht zugnglich gewesen. Vgl. noch F. Nau, La aaissance
de Nestorius: Revue de l'Orient Chretien 14 (1909) 424426. M. Jugie, L'episcopat de Nestorius: Echos d'Orient 14 (1911) 257268. .7. F. Bethune-Bakei
1908
The Date of the Death of Nestorius: The Journal of Theolog. Studies

Am

10. April

loser*

<

601

605.

Von

der

welche bei
Nestorianer
Nachrichten
Fragmente,
Theodosius

literarischen Hinterlassenschaft

des

Nestorius,

ber

Gennadius von Marseille (De vir. ill. 53) und bei dem syrischen
Ebedjesu (Cat. libr. eccl. 20; A.ssemani, Bibl. Orient. 3, 1. 35 f.
vorliegen, haben sich fast nur Trmmer erhalten, hauptschlich
welche gegnerischersei ts zu polemischen Zwecken angezogen werden.
>

den Befehl erlassen, die impios libros nefandi ei


sacrilegi Nestorii adversus venerabilem orthodoxorum seetam decretaque sanctissimi coetns antistitimi Ephesi hahiti scriptos* dem Kener zu bergeben Cod
Theod, 16, 5, 66). Einige dieser Schriften haben zwar, wie Ebedjesu a.a.O.
hervorhebt, den Weg zu den syrischen Nestorianern gefunden und sind dort
wenigstens lngere Zeit hindurch liebevoll gehtet worden. Im Verlauf der
.Jahrhunderte aber sind auch sie der Mehrzahl nach abhanden gekommen.
II.

hatte

4:

>.">

Eine sehr sorgsame und dankenswerte Sammlung des* Materials lieferte


Nestoriana, die Fragmente des Nestorius, gesammelt, untersucht und
herausgegeben, mit Beitrgen von. St. .* Cook und <i. Kampffmeyer, Halle a S
160 des Buches winden auch schon als OsterpTO1905, 8. (Die Seiten
Diese
gramm der Universitt Baue-Wittenberg fr L 903 und L904 ausgegeben.
Sammlung umschliet Briefe und Brieffragmente L65 202), Predigten
Fr.

Loofe,

-..
<

'

|)j

griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

>

361) und auerdem Stcke verschiedenartigen


(203
In
noch homiletischer Form
224).
brieflicher
weder
und
Inhalts
die nur syrisch erherausgegeben,
Kampffmeyer
von
folgen,
Anhang
einem
iiml

Predigtfragmente (225

'

Museums (363 388).


haltenen TxtV nach den Handschriften des Britischen
von Kampffmeyer geauch
eingeflochtene,
Buches
Stellen
des
frheren
[)ie an
deutsche bersetzung diese- syrischen Texte mute leider von befertigte

rufenster Seite als durchaus ungengend* bezeichnet werden; siehe A. Baum


Kleine Nachtrge zu Loofs
stark in der Literarischen Rundschau 1907, 460 f.
-

Nestoriana: Theol. Revue 1907, 63 f.; W. Ldtke, Armenische


<i. Meivati.
T
N estoriana: Zeitschr. f. Kirchengesch. 29 (1908) 385387; Ed. Schwartz, KonzilDers.. Neue Akten17: Cassian und Nestorius"
studien Stra&burg 1914. 1
stcke zum ephesinischen Konzil von 431, Mnchen 1920. 13 f.
bei

Unter den Stcken verschieden artigen Inhalts" bei Loofs (203


224] ragen die zwlf Gegenanathematismen hervor, mit welchen Nestorius
130 die zwlf Anathematismen Cyrills von Alexandrien beantwortet haben soll.
Indessen drfte Schwartz il)ie sog. Gegenanathematismen des Nestorius. Mnchen
1922 gezeigi haben, da diese lateinisch erhaltenen Gegenanathematismen nicht

bis

von Nestorius, sondern von spterer Hand verfat, und nicht, wie man glaubt,
\en Marius Riercatr, sondern von spterer Hand ins Lateinische bersetzt
worden sind. Sehr geringfgig sind die berreste zweier greren Werke unter den
Die Tragoedia war eine, wie es scheint,
Titeln Tporfuibia und 0O7Tao~xiTr|c;.
umfangreiche Darstellung der Geschichte des Verfassers selbst mit heftigen Angriffen auf das Ephesinum, nach Loofs (88 f.) nicht erst in der Zeit des gyptischen Exils oder nach 435, sondern schon whrend der Mue zu Antiochien,
131
435, verfat. Der Theopaschites" war eine in Dialogform gekleidete dogmatische Streitschrift gegen Cyrillus, welcher Theopaschites geheien ward, weil er
Aus der Tragoedia" gibt Loofs (203 208)
in Christus Gott selbst leiden lie.
griechische, lateinische und syrische, aus dem Theopaschites" (208
211) nur
4

syrische Zitate.
Ein drittes greres Werk, welches in syrischer bersetzung noch seinem
ganzen Umfang nach vorliegt, hat Loofs (69 f.) nur genannt, obwohl schon
1*.
Bedjan (Liber Superiorum seu Historia monastica auetore Thoma episc.
Margensi, Paris. 1901. 649
652) einige Textproben mitgeteilt und A. Baumstark im Oriens Christianus 3 (1903) 516
520 ber die nach Straburg gekommene Kopie des im Orient aufgefundenen Manuskriptes berichtet hatte.
Inzwischen ist das Werk herausgegeben worden, syrisch von P. Bedjan, Nestorius.
Le livre d'Heraclide de Damas. Paris 1910. 8. und gleichzeitig auch franzsisch
von F. Naii. Nestorius. Le livre d'Heraclide de Damas. traduit en francais. Paris
Die Aufschrift des syrischen Textes lautet in dem Manuskript des
1910, s ".
oder 2. Jahrhunderts: Handel des Heraklides von Damaskus"
Fr Handel"
(n\ fl3Kn) hat es im Griechischen sonder Zweifel TrporfuaTeia geheien, was
nicht .Handel", sondern Abhandlung" bedeutete (vgl. Nau in der Revue de
l'Orient Ohretien 14 [1909] 208 f.).
Bei dem Syrer Ebedjesu (a. a. 0.) lautet
der Titel nicht -Handel des Heraklides", sondern Buch des Heraklides", woraus
vermutlich zu schlieen ist, da Ebedjesu eine andere syrische bersetzung des
griechischen Textes in Hnden hatte. Heraklides von Damaskus" aber ist ein
Pseudonym, dessen Gebrauch in einer Vorbemerkung des gedruckten syrischen
rextea bersetzt von Nau 3) damit begrndet wird, da der Verfasser als Verbannter und Verfehmter seine Schriften nur unter falscher Flagge ausgehen
k """<'
Im Gewnde eines Dialoges bietet das Werk einen weitlufigen
Bericht aber die Vorgeschichte und den ganzen
Verlauf des Konzils zu Ephesus,
welcher sich immer wieder zu einer Rechtfertigung des
Berichterstatters und
einer anklage Cyrills zuspitzt.
Als Einleitung sind theologisch-philosophische

11

44.

Cyrillus von

A.lexandrien.

13.

Nestorius.

ein SchlufjErrterungen zur Inkarnationslehre voraufgeschicki Nau 5 81


Streitigkeiten
seit
abschnitt verfolgt den Entwicklungsgang der christologjschen
von
bis
an
Flavian
Konzu dem Tomofl Leos d. Gr.
den Tagen des Ephesinums
stantinopel vom 13. Juni 449 und der Rubersynode zu Ephesua im August H'
Vgl. noch
i.Xau 290 -331). Verfat ist das Werk, wie schon gesagt, erst 451.
HpaK-eiooi):
Byzant.
E. W. Brooks. Some Historical References in the TTpu.fuaTeicc
Zeitschr. 21 (1912) 94 9(>.
;

An Predigten des Nestorius sammelte Loofs 225 361 30 Nummern.


10 mehr oder weniger vollstndig, und auerdem 18 nicht sicher einzuordnende
Fragmente. In gnzlich unversehrter Form und im griechischen Urtext wird
Dmlich die unter des
nur eine einzige Nummer geboten (280 242: vgl. 1"7
rhrysostomus Namen berlieferte Predigt ber Heb]- 3, 1 Afigne, PP. Gr. 64.
479 492). welche gleichzeitig mit Loofs auch Haidacher Zeitschr. f. kathol.
Lateinisch.
Theol. 29 [1905] 192
195) als Eigentum des Nestorius nachwies.
in der bersetzung des Marius Mercator, liegen neun Predigten mehr oder
weniger vollstndig vor, fnf christologische und vier sog. antipelagianische
Predigten. Zahlreiche griechische Zitate aus Predigten, welche Nestorius 129
verffentlichte, fanden sich in Cyrills Adversus Nestorii blasphemias contradictionum libri qiiinque". Ohne Zweifel, aber wird der Bestand an NestoriusPredigten noch einen Zuwachs erfahren. Wenn Patiffol (Sermon- (! Nestorius:
Revue Biblique 9 [1900] 329 353) nicht weniger als 52 anter andern Verfassernamen umlaufende Predigten fr Nestorius in Anspruch nahm. -<> gl iff er nicht
Drei zusammenhngende Predigten
so vllig fehl, wie Loofs (150 f.) glaubte.

ber die dreifache Versuchung Christi wurden vollstndiger, als Bie bisher, zu
einzigen Predigt zusammengezogen, unter den Cbrysostomus-Predigten
gedruckt waren (Migne. PP. Gr. 61. 683 688). unter des Nestorius tarnen
lierausgegeben von F. Nau. Le texte grec de trois homelies de Nestorius ei
une homelie inedite sur le Ps. 96: Revue de l'Orient Chretien 15 (1910 113
Eben diese drei Predigten auch bei Nau. Nestorius. Le livre d'Heraclide
bis 124.
Loofs hat nur Fragmente der Predigten
de Damas. Paris 1910. :V.Y.) -358.
(341
Haidacher Zeitschr.
Versuchung
die
dritte
ber die erste und
347).
Kor 6, 18,
kath. Theol. 38 [1914] 9299) glaubt in einer Predigt ber
von
Gregor
Nyssa-Predigten
welche unter den Chrysostomus- und auch unter den
steht, die Abschiedsrede des Nestorius vor seiner Abreise /um Ephesinum*'
zu erkennen. Baur (ebd. 99 -102 eignet Nestorius drei weitere Predigten zu.
welche unter den Namen Chrysostomus und Basilius von Seleucia gehen. Vgl.
unten 63, 1.
einer

2<>2 umfat zehn


Die Sammlung der Briefe de> Nestorius bei Loofs 165
Nummern, von welchen einige griechisch und lateinisch, dir meisten aber mir
Zwei Briefe an
lateinisch berliefert sind, und eine Anzahl kleiner Bruchstcke.
Cyrillus und ein Brief an Kaiser Theodosius II. konnten im vollen griechischen
Wortlaut den Acta Ephesina graeca" entnommen werden. Die -Atta Ephesina
latina spendeten zwei Briefe an Tapst Clestinus 1. in lateinischer bersetzung
Zwei weitere lateinische Briefe, an Tapst niest iniis und an den IVlagianer Clestius.
Tino franzsisch
verdankt mau der bersetzerttigkeil los Marius Mercator.
bersetzung der zwei Triefe an Cyrillus und der drei Triefe an Papst Clestinus
bei P. Nau. Traduction des lettres de Nestorius St, Cyrille et St. Celestin et
L7(i
de douze anathematismes de Cyrille: Elevue de L'Orient Chretien L6 1911
bis 199.
Tinen Trief an die Bewohner Konstantinopels, von welchem nur syrische
fc

Zeugen wissen, erklrte Loofs 70 fr -zweifellos unecht". Seine Grnde sind


Der
durch die Tntdeckung des Buches dos lloraklides" ausgerumt worden.
Trief stammt aus den letzten Lehensjahren des Nestorius und ist \mi besonderem
[nteresse.
Er ist syrisch und franzsisch herausgesehen worden von T. \N Brooks

7Q

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Nestorius aux habitants de Oonstantinople Revue de


Franzsisch steht er auch bei Nau,
L5 (11)10) 275281.
l'Orienl Chretien
Daums.
37b\ Zu den Bruchde
Paris
1910, 370
Nestorius, Le livre d'Heraclide
geschriebenen
Briefe
ad
praesidem
Thebaidis"
ei licken zweier in der Verbannung

,-t

Nau.

\\

La

<le

lettre

201 vgl. M. (Jelzer, Studien zur byzantinischen Verwaltung gypLoofe 198


tens, Leipzig 1909, 11 ff.
224.
1mm einzelne zweifelhafte oder unechte Fragmente siehe Loofs 220
Die von den syrischen Nestorianern gebrauchte Liturgie oder Anaphora
des Nestorius", aus dem Syrischen lateinisch bei E. Renaudotius, Liturgiarum

orientalium Oollectio 2, Paris. 1716,


als ein Werk des Nestorius gelten.

()26*

638,

Nach

kann anerkanntermaen nicht

Baumstark

ist sie eine syrische


rbereetzung jener griechisch-konstantinopolitanischen Liturgie, aus welcher durch
starke Krzungen die byzantinische Chrysostomus-Liturgie hervorging. A. Baumstark, Die Chrysostomos-Liturgie und die syrische Liturgie des Nestorios: Xpuo~o
I

Roma 1908, fasc. 2, 771 857; Ders., Zur Urgeschichte der Chrysostomos-Liturgie Theologie und Glaube 5 (1913)299313. Ein Rekonstruktions\( rsucli des griechischen Originals der syrischen bersetzung bei Baumstark,
Die konstantinopolitanische Meliturgie vor dem 9. Jahrhundert (Lietzmann.
Kleine Texte usw. Nr. 35), Bonn 1909.
(Ttouik,

ber

Lehre

die

des Nestorius

ist

an frherer

Stelle,

S.

ff.,

das Ntige

worden.

gesagi

1.

ber

Die Amtsnachfolger Cyrills.

45.

Dioskur.

'2.

Timotheus lurus.

3.

Petrus Mongus.)

Amtsnachfolger Cyrills im Laufe des 5. Jahrhunderts


wei die Kirchengeschichte reiche, aber fast durchweg sehr unerfreuliche Mitteilungen zu machen.
Die kirchliche Literaturgeschichte darf
oder diu sich auf wenige Bemerkungen beschrnken. Diejenigen dieser
Patriarchen, welche schriftstellerisch ttig gewesen sind, waren dem
Mnnophvsitismus ergeben, und von ihren Schriften liegen meist nur
die

1.5

noch

zerstreute

Reste

in

syrischer,

armenischer,

koptischer

ber-

setzung vor.

Dioskur.

Dioskur (AicTKOpo^), frher Archidiakon der


alexandrinischen Kirche, nach Cyrills Tode 444 zum Patriarchen er1.

hoben, gefiel sich in der Rolle eines Patrons des Eutychianismus und
legte schon den Grund zu der monophysitischen Nationalkirche gyptens.

Er prsidierte 449 jener Synode zu Ephesus, welcher Papst Leo d. Gr.


Namen Jatrcinium", Rubersynode", gab, und sprach dort ber
die Anhnger der Lehre von zwei Naturen nach der Menschwerdung,
auch ber den Papst, den Bann aus. In der dritten Sitzung des

len

am 13. Oktober 451 ward er wegen roher


Mord und Unzucht abgesetzt. Durch Kaiser Marcian
ins Exil geschickt, ist er am 4.
Dezember 454 zu Gangra in Paphlagonien gestorben.
Eine panegyrische Schilderung seines Lebens und
Wirkens von einem treuen Schler und Gefhrten, dem Diakon
TheoKonzils

v.m

Chalcedon

tfaltttigkeit,

pistus, ha! in syrischer

Bearbeitung den

Weg

zu uns gefunden.

Dioskur

4;").

Die Amtsnachfolger Cyrills.

1.

Dioskur.

2.

Timotheus lurus.

greren Schriften hinterlassen zu haben. Die umfassende


redchtnisrede auf den gyptischen Bischof Makarius von Tkou unter
Dioskurs Namen, auch Memoiren Dioskurs" geheien und bruchstckEcht
weise in koptischer Sprache berliefert, ist wohl sicher geflscht.
sind einige Briefe und Brieffragmente, die sich in syrischer und arsclieint keine
I

menischer bersetzung erhalten haben.


ber Briefe und Brieffragmente Dioskurs in syrischer bersetzung siehe
Ahrens-Krger. Die sog. Kirchengeschichte des Zacharias Ethetor, Leipzig s(.) .).
HM. ber einige weitere Fragmente in dein 1908 armenisch verffentlichten
Werke des Timotheus lurus gegen das 'lialccdonense siehe V. Cavallera in dem
Bulletin de litterature eccles. 19(> .). 352.
Koptische Fragmente der Gedchtnisrede auf Bischof Makarius finden sich namentlich bei E. Amelineau, Monuments
pour servir l'histoire de l'Egypte Chretienne (Mem obres publies par Les
membres de la Mission Archeologique Prancaise au Caire t. 4.
Paris
2),
1SSS -1895, 92 KM (bohairische Fragmente
790 793 sahidische Fragmente). Die Vita Dioskurs von Theopistus syrisch und franzsisch bei F. Nau
im Journal Asiatique, Ser. 10, t. 1 (1903) 5108 241310. Koptische berbleibsel dieser Vita nebst anderweitigen koptischen Fragmenten zur Geschichte
Dioskurs bei W. E. Crum in den Proceedings of the Society of Biblical Archaeo142.
Vgl.
logy 25 (1908) 267276; E. (). Winstedt ebd. 28 (1906) L37
F. Haase. Patriarch Dioskur 1. von Alexandria nach monophysitischen Quellen,
233.
bei Sdralek. Kirchengeschichtliche Abhandlungen 6, Breslau 1908, 141
1 s<
fr
Die Gedchtnisrede auf Bischof Makarius erklrt auch Haase (162
das Werk eines Flschers, um 500. wahrscheinlich von vornherein koptisch,
Die Vita Dioskurs hingegen, urteilt Haase (145
geschrieben.
162) wohl mit
455
sei
in
dem
Recht,
um
Diakon Theopistus
der gyptischen Pentapolis von
in griechischer Sprache verfat worden, in der erhaltenen syrischen bersetzung
aber durch sptere Zustze, nicht sehr groen Umfangs, erweitert. Siehe auch
noch J. Lebon. Le Monophysisme Severien, Lovanii 1909, 84- 93: Les ecrits
de Discore 1 d'Alexandrie."
(

'

Timotheus lurus.

nach

dn

Absetzung
Dioskurs 451 zum Patriarchen bestellt
wurde im Mrz
457 in den blutigen Straenkmpfen, wie sie Alexandrien damals hufig
sah, vom Pbel erschlagen. Der Presbyter Timotheus, seiner Schmchtigkeit wegen von den Gegnern lurus" (ai'Xoupo^l. ..Wiesel", genannt,
wute die Gewalt an sich zu reien und sein Regimen! durch energische
Maregeln zu testigen. Im Winter 459 460 aber ward er verbann! und
2.

Proterius,

der

worden war,

durch einen andern Timotheus, seiner Nachgiebigkeil wegen Salophakiolus" (oXocpoudoXoc;),


Waekelliut ". geheien 1 ersetzt.
Brsi gegen
Ende des Jahres 47f) konnte Timotheus lurus nach Alexandrien
zurckkehren. Am 31. Juli 477 setzte jedoch der Tod seinem Wirken
..

ein

Ziel.

Proterius und Timotheus Salophakiolus bekannten sich

cedonense.

Zur

Timotheus lurus

Erklrung

Die Bog. [irchengesch.

der
ilrs

Namen

hat

jede

lurus

und

Zacharias Rhetor.

Zweinaturenlehre

Salophakiolus

Leipzig

1899, 310.

vgl.

zum Chalabgelehnt,

/Uirens-Krger,

Die griechische

so

Literatur des fnften Jahrhunderts.

aber nicht blo das Chalcedonense, sondern auch Eutyches anathemaGegensatz zu Eutyches den Leib Christi fr gleichen
fcjsiert, weil er im
1
Er hat auch seine Feder in den
Wesens mit unsrem Leibe erklrte
namentlich whrend der Zeil
Diensl des Monophysitismus gestellt,
.

fnfzehn- oder sechzehnjhrigen Exils.


Die Angabe, da Timotheus unedierte Schriften des groen Cyrillus,

seines

an vielen Stellen geflscht habe, ist rtselhaft,


Theophanes Konfessor, der byzantinische Chronist, hat dieselbe einer
verschollenen Quelle, einer Schrift des nicht weiter bekannten
jetzl
2
Vielleicht darf sie
Presbyters Petrus von Alexandrien, entnommen
die

er

aufgefunden,

gedeutet

dahin

werden,

da Timotheus Schriften

Cyrills

von neuem

herausgab und zugleich monophysitisch auslegte oder redigierte.


r monophysitische Kirchenhistoriker Zacharias Rhetor hat seinem
im griechischen Urtext verloren gegangenen, aber in syrischer ber)<

von der Hand des Timotheus


einverleibt, eine Bittschrift (benaiq) an Kaiser Leo. in welcher Timotheus sich gegen einen Brief des Papstes Leo vom 17. August 458
Ep. 65) verteidigt, und zwei aus dem Exil nach Konstantinopel und nach
Alexandrien gerichtete Briefe, in denen er sich gegen die gyptischen
Eutychianer wendet und auf ihren Ausschlu aus der Kirchengemeinsetzung erhaltenen

Werke

drei Schreiben

Die beiden letzteren Briefe sind besonders geeignet,


den dogmatischen Standpunkt des Verfassers zu beleuchten. Der Brief
nach Konstantinopel, greren Umfangs, ist reich mit XPH^i? oder

schaft

dringt".

Beweisstellen aus den Vtern durchflochten.

durch eine Handschrift


des Britischen Museums, welche bis in die Mitte des 6. Jahrhunderts
zurckreicht, ein Buch des Timotheus, des Bischofs von Alexandrien,
Es ist ein umfanggegen die Synode von Chalcedon" berliefert.
reiches Sammelwerk, welches Abhandlungen, Briefe und Auszge aus
Schriften verschiedener Autoren gegen das Chalcedonense enthlt und
welches nach Timotheus benannt ist, weil die wichtigsten Bestandteile
auf ihn zurckgehen und vielleicht auch die Zusammenstellung des
Ganzen unter seiner Leitung oder auf sein Gehei erfolgt ist. Die
soeben erwhnten, durch Zacharias Rhetor mitgeteilten Briefe des
Timotheus nach Konstantinopel und nach Alexandrien kehren in dieser
Gleichfalls

'

graphia

in

syrischer bersetzung

ist

Leont Byz., De sectis actio 5; Migne PP. Gr. 86, 1, 1228.


Theoph. Conf. bei Migne. PP. Gr. 108, 281; bei de Boor. Theophanis Chrono1.

Lipsiae 1883, 111.

Schreiben in der deutschen bersetzung der Kirchengeschichte des


Zacharias bei Ahrens-Kriiger a. a. 0. 2831 38-52 5254. Vgl. die Anmerkungen
315 ff. Kin Satz der Bittschrift an Kaiser Leo (Ahrens-Krger 29) wird im grieDies' drei

chischen Original in der

de incarnatione Verbi " angefhrt ed. Dier Doctrina Patrum


Mnster
\V. L907, t65.
Eine lateinische bersetzung dieser Bittschrift von
Gennadiua von Marseille (Gennad., De vir. 111. 72 ist zu Grunde gegangen.
lcamp,

[.

Sammlung

Die Amtsnachfolger Cyrills.

\'.).

Auerdem

2.

Timotheus lurus.

g]

Auszge aus einem


Briefe des Timotheus nach gypten, der Thebais und der PentapohV,
ein Brief des Timotheus aus Gangra an den Diakon Faustinus", ein
Brief des Timotheus aus der Chersones an den Presbyter und AU
wieder.

Klaudianus"

finden

sich

hier

'.

Nicht zu verwechseln mit diesem syrischen Buche gegen die


Synode von Chalcedon" ist eine Widerlegung der auf der Synode von
Chalcedon festgesetzten Lehre", welche sich in armenischer Version
des Timotheus

unter

Namen

Kennen wir das syrische

erhalten hat.

Werk vornehmlich

aus einem allerdings ausgezeichneten Handschriftenkatalog, so ist das armenische Werk nach einer Handschrift des
9. oder 10. .Jahrhunderts von zwei armenischen Gelehrten, deren Kme
auch in Kuropa Klang hat. Ter-Mekerrtschian und Ter-Mi-

nassiantz, 1908

in

zum Druck

Leipzig

mit einem deutschen Vorwort,

befrdert

worden, Leider nur

aber ohne eine deutsche bersetzung.


nicht zu bezweifeln. Sehi wahrschein-

Die Echtheit dieses Werkes ist


lich im Exil, also zwischen den Jahren 459 und 47.">. verfat, setzl
es sich aus drei Teilen zusammen, von denen der erste die Lehre der
Vter darlegt, der zweite den Tomos oder die Epistola dogmatica*

Leos d. Gr. vom 13. .Juni 449 (Ep. 28) bekmpft und der dritte sich
gegen die Beschlsse von Chalcedon wendet. Auch der zweite und
ebenso der dritte Teil bringt eine Flle von Zitaten und Exzerpten
aus lteren Kirchenschriftstellern.

Der monophysitische Bischof Johannes von Majuma li.it in seinen


um 515 geschriebenen Plerophorien" eine Kirchengeschichte* bentzt,
welche Timotheus gleichfalls im Exil, whrend seines Aufenthaltes zu

Und Cr um glaubte berbleibsel diesei


Gangra, ausgearbeitet hatte 2
Ei
Kirchengeschichte in koptischer bersetzung vorlegen zu knnen.
zhlenden
koptischen Kirchenentdeckte Bruchstcke einer zwlf Bcher
Teilen
beruht, in den
ersten
auf
Eusebius
ihren
in
welche
geschichte,
.

spteren Teilen hauptschlich die Vorgnge und Verhltnisse in gypten


bercksichtigt und bis zur Wiedereinsetzung des Timotheus Alurus
Patriarch von Alexandrien im -Jahre 475 reicht, seines Todes im
Da sie berdies unzweifelhaft
Jahre 477 aber nicht mein- gedenkt.
als

einer monophysitischen

Kder entstammt,

so

ist

wenigstens die Mg-

Kirchengeschichte dem Patriarchen selbst zuzueignen und mit der von Johannes von Majuma benutzten Schrift zu
brigens sind die bisher ans Lieht gezogenen Bruchidentifizieren.
lichkeit

gegeben,

stcke von

l.

Siehe

sein-

diese

mfam

geringem

Wright,

Catalogue

of

Syriac

Manuscripte

in

bhe

V.

Nau

British

Museum

642.
'-'

Siehe den Text der Plerophorien,

Orientalis

8,

Paris

L912, 76

f.

n.

Bardenhewor, Gesch. der altkirchl

c.

33

u. c.

36,

bei

der Patrologia

in

83.
Literatur

IV

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

das Chalcedonense siehe W. Wright. Cataber das Byrische Werk gegen


Museum, London 18701872, 2, 639
British
[oeue ofSyriac Manuscripts in the
Timotheus selbst zugeeignete Stcke,
zwar
und
proben aus demselben,
bi g (; S
von Chalcedon, bei F. Nau in
Glaubensentscheidung
darunter ein' Kritik der
syrisch und franzsisch.
202247,
1919,
der Patrologia Orientalis L3, Paris
und nach Alexandrien
Konstantmopel
nach
genannten Briefe des Timotheus
I h
Werkes
sind auch in thiosyrischen
des
Stcke
und vielleichl noch weitere
des manuscrits
Catalogue
Zotonberg,
H.
gekommen.
pischer bersetzung auf uns
f.
Das
armenische
129
Paris
1877,
Nationale,
thiopiens de La Bibliotheque
Timotheus
Alurus'
des
Ter-Minassiantz,
und
E.
Werk bei K. Ter-Mekerrtschian
Chalcedon
Synode
zu
festder
auf
der
Widerlegung
Patriarchen von Alexandrien
deutschem und armenischem Vorwort,
gesetzten Lehre, armenischer Text mit
bersicht ber die patristischen
dankenswerte
sehr
Eine
Leipzig L908, 8.
gibt F. Cavallera, Le do ssier
Werke
armenischen
Zitate und Exzerpte in diesem
eccles. 1909. 342859. litterature
de
Bulletin
patristique de Timothee Aelure:
Ober die koptischen Fragmente einer Kirchengeschichte siehe W.. E. Crum, EuseSociety of Biblical Archaeobius and Coptic Ohurch Histories: Proceedings of the
|

bietet eine Auswahl der Fragmente in englischer


111:
Severien, Lovannii 1909, 93
Monophysisme
Lebon, Le

68

L902
24
bersetzung.

log\

84.

'.

Crum

Timothee Aelure d'Alexandrie". Vgl. Lebon, La christologie de


Les ecrits
Timothee A.elure, archeveque monophysite d'Alexandrie, d'apres les sources
syriaques inedites id. i. nach dem syrischen Werke gegen das Chalcedonense):
Revue d'histoire eccles. 9 (1908) 677702. F. Nau, Sur la christologie de
<!<

Timothee aelure: Revue de TOrient Chretien 14 (1909) 99103.

Petrus Mongus.

:;

Petrus

dem Beinamen Mongus"


Timotheus lurus 477 kaum

mit

Stammler", hatte das Erbe des


angetreten, als Kaiser Zeno, damals noch ein Eiferer fr das Chalcedonense, die Absetzung ber ihn aussprach. Nachdem jedoch Zeno ein
imf-fcx;),

Friedensvennittler zwischen Orthodoxen


leinte

er

und Monophysiten geworden,


Das Heschtzen.

Petrus einen Frderer seiner Plne

in

notikon des Kaisers

vom Jahre

482, welches die Zweinaturenlehre aus-

nach dem Vorgang des Timotheus lurus aber die WesensHerrn mit uns seiner Menschheit nach anerkannte, sollte
zunchst und vor allem die Monophysiten gyptens beruhigen und
vershnen.
Es war die Frucht der gemeinsamen Bemhungen des
Patriarchen Akacius von Konstantinopel und seines Freundes Petrus.
Petrus ward 482, unter Verdrngung des orthodoxen Patriarchen Johannes Talaja oder Tabennesiotes, vom Kaiser restituiert und durfte,

schaltete,

gleichheit des

wmn

auch unter steten Kmpfen,

bis zu

seinem Tode 489 oder 490

den Patriarchenstuhl innehaben.


Eine koptisch und armenisch berlieferte Korrespondenz zwischen
Petrus und Akacius ber das Zustandekommen des Henotikon, im

im Armenischen neun Briefe des Petrus und sechs


bzw. sieben Briefe des Akacius umfassend, hat sich als Flschung erKoptischen

acht,

wiesen.

Der

An- der

eilten

lastik

einer

ii-

Falsarius

hat indessen historische

Dokumente

bentzt.

Korrespondenz der beiden Mnner hat Evagrius SchoBrief des Petrus an Akacius zur Selbstrechtfertiguns:.

Ammonius von Alexandrien und Eusebius von Alexandrien".

40.

gegen Anklagen

zum

Petrus

1.

Ammonius.

>;;

und Zacharias Rhetor einen Brief des Akacius

an

Preise des Henotikon- aufbewahrt.

Zacharias Rhetor verdanken wir noch zwei weitere Briefe. Als


nach des Akacius Tode 489 Fravitas den Stuhl von Konstantinopel
bestieg, erstattete er auch Petrus Mongus eine hfliche Anzeige, und
der Alexandriner antwortete mit einem verbindlich gehaltenen BePetrus
grungsschreiben \
In diesem Schreiben an Fravitas hat
die Beschlsse von Chalcedon offen verworfen, whrend er in dem
vorhin erwhnten, von Evagrius Scholastikus mitgeteilten Briefe an
Akacius dieselben Beschlsse ebenso nachdrcklieh gutgeheien und
besttigt hatte.
Die koptisch erhaltenen Lettres de Pierre Monge ei d'Acace" wurden
von E. Amekneau, Monuments pour servir l'histoire de l'Egypte Chretienne
(Memoires publies par les membres de La Mission Archeologique Francaise an
Caire t, 4. 12). Paris L888
L895, 196
228, herausgegeben and ine Franxi.vi) einem frheren bersetzer, E.
zsische bersetzt und zugleich (xxxi
villout. gegenber als unterschoben erwiesen.
Nach einer armenischen Handschrift des 13. Jahrhunderts ward diese Korrespondenz ins Englische bersetz!
L9 740.
von Fr. 0. Conybeare in The American Journal of Theology U L905
Gegen die Meinung Conybeares, die Korrespondenz sei echt, wandte sich S. rrossi,
Evagrio e im preteso nuovo documento su lo scisma Acaciano: Kivista stor.!'

<

delle scienze teologiche 2 (1900) 47<>

crit.

ITC).

Von den nchstfolgenden Patriarchen Alexandriens Athanasius II.. 189


oder 490 49(>. Johannes IL Hemula. 49G 505, Johannes III. Nikiotes, 505
bis 515 oder 516, welche alle drei die Fahne des Monophysitismus hochhielten,
liai
sich, soviel ich sehe, nichts Schriftliches, auch kein Brief, erhalten.
,

(1.

Ammonius von Alexandrien und Eusebius von Alexandrien".

46.

Ammonius von

Alexandrien. 2. Eusebius von Alexandrien".


und andere alexandrinische Chronisten.

'!.

Panodorns,

\iiiii;iiius

1.

Ammonius von Alexandrien.

Im Laufe des Jahres

457,

nach der Ermordung des Patriarchen ftoterius, ttberreichten orthodoxe


Bischfe und Kleriker des Patriarchats Alexandrien hui neuen Kaiser
Leo I. eine ausfhrliche Klageschrift wider den Eindringling Timotheus
lurus
Das griechische Original ist zu Grunde gegangen. In der
von Epiphanias Scholastikus. dem gelehrten Gehilfen Kassiodors, geunterzeichnen nach einer lngeren
fertigten lateinischen bersetzung
1

'

2634;
Evagr. Schol., Hist. eccl. 3, 17: Migne, PP. Gr. 86, 2, 2629
Ausgabe von Bidez and Parmentier, London L898, 11" f.
Siehe die bersetzung der Kirchengeschichte des Zacharias bei Ahrens
1

a. a.

<.

82
Vgl.

vorhin

ECpistola
bei

Miinsi

dei

l\i

84.

Diese zwei
1

in

7.

."rj

Briefe

bei

Ahrens-Krger

Aegyptiorum episcoporum
I

a. a.

0. 92

cleri

episcoporum ad Leonem Vugustum,

97.

8. 79.

530.

ei

oa

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

Reihe

von

Bischfen

zuvrderst zwei

alexandrinische

Ammonius presbyter Alexandrinus

erster Stolle

et

Presbyter,

oeconomus "

an

'

wird gern mit einem Ammonius identifiziert,


weh hei in Katenen ber Bcher des Alten wie des Neuen Testaments
als Texterklrer auftritt, meist schlechtweg Ammonius", anderswo
Die betreffenden Katen enfragmente
Presbyter Ammonius" geheien.
wurden, bei Migne. PP. Gr. 85,
verffentlicht
sind, soweit sie bisher
Dieser

Amnionitis

Hinter der Aufschrift


182(>, zusammengestellt.
L823
1364) bergen sich nur einige BeFragmenta in Psalmos* (1361
Die Fragmenta in Danielem"
Psalmes
3.
merkungen zu Versen des
L382; 18231826), welche 1825 von Kardinal Mai
hingegen (1363
Kilo.

i;;<;i

wurden, erstrecken sich ber den ganzen Umfang des griechischen Danielbuches und sind ohne Zweifel als Bruchstcke eines
fortlaufenden Kommentars oder etwa eines Zyklus von Homilien zu
ediert

Ein sehr betrchtlicher Teil entfllt auf die Geschichte


der Susanna. Im groen und ganzen bekunden diese Bruchstcke eine
Die Fragmenta in Matvorwiegend moralisch-praktische Tendenz.
tliaeiim*' (1381
1392) handeln ber zerstreute Stellen der spteren
Kapitel des ersten Evangeliums. Besonders umfassend und reichhaltig
Kxpositio in evangelium S. Ioannis" (1391
1524), aus Schoben
ist
die
bestehend, welche sich in den 1630 von B. Corderius und 1841 von
I. A. Trnier
herausgegebenen Johanneskatenen fanden. Sie stellt in
betrachten.

..

Tat fast einen vollstndigen Kommentar dar, und zwar einen Kommentar, welcher den Eindruck einer grndlichen Arbeit macht.
Der
Verfasser ist auch auf abweichende Erklrungen eingegangen und hat
den dogmatischen Gehalt des Textes gewissenhaft festzustellen gesucht,
um verschiedene Irrlehren abzuweisen. Die Fragmenta in acta apostolorum" (1523
1608), geschpft aus der 1838 von Cramer herausgegebenen Katene zur Apostelgeschichte, sind viel drftiger. Am Kopf
dieser Schoben kehrt ein rmeiujTeov so hufig wieder, da sich die
Annahme aufdrngt, die Vorlage des Kompilators der Katene sei in
die Form von oT||ueiujo"eic; oder kurzen Noten zu wichtigeren Stellen gekleidet gewesen, Noten, wie sie ja schon in dem Nachla des Origenes
neben den Kommentaren auftreten. Zu Apg 15, 10 wird Johannes Chrysostomus angefhrt. Das Fragmentum in primam S. Petri epistolam",
welches den Schlu der Sammlung bildet (16071610), ist ein Bericht
Qber mndliche Verhandlungen des Verfassers mit einem Scholastikus
iltt

Jsarius betreffend die Predigt Christi in der Unterwelt. Dieser Aufsatz


M. .in die Stelle 1 Petr 3. 19 f. und ist deshalb der von Cramer 1840
In
ausgegebenen Katene ber die katholischen Briefe einverleibt worden,
I

dar! aber nicht als berbleibsel eines

Kommentars angesprochen werden.

Der das sehr angesehene Amt eines oiKOv^oq oder Kirchengutsverwalters


Uexandrien s. etwa H. (ielzer, Leontios' von Neapolis Leben des hl. Johannes des
Barmherzigen, Preihurg i. Br. 1893, 121.
1

zu

Ammonius von Alexandrien und Eusebius von

S4b\

Alexandrien".

1.

Ammonius.

^,",

Das Lemma der genannten Katenenscholien

lautet, wie schon beuuuuviou


-rrpecruTepou. Die Identitt des Namens
merkt, juuuuviou oder
verbrgt noch nicht die Identitt des Scholiasten, um so weniger,

Name Ammonius

wenigstens in gypten auerordentlich hufig


gewesen ist. Gleichwohl mu wenigstens fr die Erklrungen des BuchDaniel, des Johannesevangeliums und der Apostelgeschichte die Einheitlichkeit der Herkunft schon deshalb als sehr wahrscheinlich gelten,
weil jedwedes Anzeichen verschiedenen Ursprungs fehlt. Mit Unrecht
glaubte Faulhaber in den Danielscholien Spuren der Zeit der
Die
Christenverfolgungen oder des 3. Jahrhunderts wahrzunehmen 1
Bemerkung ber die Parasiten des Lampetius" (oi AauTreiiou irapaaiTou
als der

zu Sus.

d.

15),

i.

jedenfalls

des Messalianerhauptes

Lampetius,

fhrt

Nach Zahn
vielmehr schon in die Mitte des 5. Jahrhunderts hinein
wren die Erklrungen des Johannesevangeliums und der Apostelgeschichte und wahrscheinlich auch diejenige des Buches Daniel in die
zweite Hlfte des 4. Jahrhunderts zu setzen und der gemeinsame Ver1'.

fasser in

jenem Ammonius zu suchen, welcher

als einer der vier hingen

Brder" in dem ersten origenistischen Streite eine Rolle gespielt hat


Allein die neutestamentlichen Kommentare knnen wohl gleichfallss
In
nicht vor der Mitte des 5. Jahrhunderts ans Licht getreten sein.
den Schoben zur Apostelgeschichte ist zweimal von den Nestorianera
die Rede (zu 16, 17 u. 20, 29 f.). In den Johannesscholien aber wird
einmal stillschweigend die Glaubensentscheidung des Chalcedonense
vom 2f). Oktober 451 zitiert (zu 3, 8) und ein anderes Mal von der
::

zweiten Synode zu Ephesus (d. i. der Rubersynode des Jahres 441


von den Schlern des Eutyches und der Notwendigkeit der Verurteilung
Auerdem findet sich hier ein
des Eutyches gesprochen (zu 4, 1)
Zahn glaubte
immerhin beachtenswerter Hinweis auf Alexandrien
.

'.

jene

Erwhnungen der Nestorianer

als

sptere Interpolationen erklren

den Schoben zur Apostelgeschichte


und beiseite schieben zu drfen.
Die angefhrten Johannesscholien aber hat Zahn mit Stillschweigen
bergangen, wie er denn berhaupt nur die Scholien der von Cramer

Paulhaber, Die Prophetenkatenen nach rmischen Handschriften, Freiburg


IST f.

L899,
-

t.

1.

85,

Dieses Scholion zu Sus. 15 traut

L364

schrieben,
:;

Mai, Scriptorum

veterum oova

a.a.O. L78f. ist dasselbe indessen


Lampetius vgl. unten S 53, 3.

in

i.lii.

.Collectio

deshalb bei Mign<


Laut dem Zeugnis

den Manuskripten uuujviou ber

('her

/ahn

in

Diese

der Zeitschr.

Zu Jo

A\eE(tvh|)nc

f.

beulen Scholien

katene bei Cramer, Catenae

bei

bei

1825, pars 2. 1>.'> die Aufschrift AiroXivaptou und ist


nicht unter die Ammoniusscholien aufgenommen worden.

Romae

Paulhabers

ol

in

L9,

11.

-f((|WE.

in

Kirchengesch. 38
Edigne 85,

Evangelia

Mfigne s

-">.

L512,

S.
ist

L920
1117

ff.

311

ff,

kommen

in
der Johannes
Oxonii
1841, nicht voi
Lucas ei S, [oannis,
"lern
ir(ar||A0v, 6 koAoOotv
die Rede von
1

!<>:

u.

Kin inhaltlich nahe verwandtes Scholion stehl

Cramer a.a.O. 389 unter

dem Namen

des Severus

\<>ii

in

Antiochien.

der Katene

o/j

|)j,.

griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

herausgegebenen, nicht auch diejenigen der von Corderius herausgegebenen Johanneskatene bercksichtigt, ein Verfahren, dessen BeMag indessen eine endgltige
pechtigung wiederum fraglich bleibt.
ber die Herkunft oder
Echtheit einzelner Schoben abhngig gemacht werden mssen, so wird
doch vorlufig anzunehmen sein, da der Exeget Ammonius nicht der
Origenist" des 4. Jahrhunderts, sondern ein alexandrinischer Presbyter
der zweiten Hlfte des 5. Jahrhunderts ist, mglicherweise der PresEntscheidung von weiteren Untersuchungen

Kircliengutsverwalter

byter und

vom Jahre

457.

Dagegen drfte der Ammonius von Alexandrien " von dessen


schriftstellerischer Ttigkeit wir durch Anastasius Sinaita Kunde erhalten, dem (). oder 7. Jahrhundert angehrt haben, also von unsrem
,

Exegeten zu unterscheiden sein. Dieser Ammonius hinterlie ein Werk


aber das Hexaemeron, welches in die Fustapfen Cyrills von Alexandrien trat, und ein Werk gegen die Monophysiten, welches namentlich
den Bischof Julianus von Halikarnassus bekmpfte; beide Werke sind,
Der Verfasser heit bei Ana-viel bekannt, zu Grunde gegangen.
stasius

TrdvTcx

Trepi

TToXimetpoTorroc; tujv

er|Yn T wv

uuujvioq 6 \eH-

welche nur lateinisch vorliegt, AmSeine Polemik


monius probatissimus interpres ecclesiae Alexandrinae"
Jahrhunderts
Julianus
Hlfte
6.
ist frhestens in der ersten
des
gegen
verstndlich.
Im Jahre 518 ward Julianus von seinem Bischofssitz
Halikarnassus in Karien vertrieben, flchtete dann nach Alexandrien
und geriet dort mit dem gleichfalls 518 vertriebenen monophysitischen
Patriarchen Severus von Antiochien in Streit ber die Frage, ob der
Leib des Herrn whrend seines Erdenwandels dcpcxpiov oder qp0apiov
u< '\vesen sei. ein Streit, der weitere Kreise zog und zu einer Spaltung
der Monophysiten Alexandriens und gyptens in Julianisten oder Aphthartodoketen" und Severianer oder Phthartolatren" fhrte.
vbpec;

oder,

an einer

Stelle,

Kinc nhere Untersuchung erfuhren die Ammoniusfragmente erst durch


Th. Zahn. Der Exeget Ammonius und andere Ammonii Zeitschr. f. Kirchengesch.

38

1920

oll 33(1 ber die Schoben zu Daniel handelte gelegentlich


M. Faulhaber, Die Prophetenkatenen nach rmischen Handschriften (Biblische
Studien 1. 23), Freiburg i. Br. 1899, 185188.
Er hat gezeigt, da Mais
Ausgabe dieser Schoben in hohem Grade der Korrektur sowohl wie der Ergnzung bedarf.
2.

'l'l

Eusebius von Alexandrien".

Ammonius von Alexandrien immerhin

des

Die

- -

Bleibt die Persnlichkeit

zweifelhaft, so ist Eusebius

Worte bei Anastasius in der Vorrede seiner Anagogicae


Hexaemeron". wo des Ammonius opus paternarum sententiarum
Hexaemeri^ als dankbar bentzte Quelle namhaft gemacht wird (Migne, PP. Gr. 89, 856).
IM
griechischen Worte bei Anastasius in seinem Viae dux c.
14, wo polemische
Ausfhrungen des Ammonius gegen Julianus zitiert werden (Migne
89, 244; vgl. Cramer
iv |.
. a.
Zu sonstigen Zitaten des Anastasius aus Ammonius vgl. Zahn a, a, 0. 9 ff.
lateinischen

ontemplationes

in

46. Ammonius von Alexandrien und Eusebius von Alexandrien*.

2.

Eusebius'.

g7

von Alexandrien allem Anschein nacli nur ein Produkt freier Erfindung
Einer Sammlung von Lehrvortrgen unter dem Namen dieses Eusebius
ist oder war in den Handschriften ein Lebensabrifa des Autors beiwelcher in drei Kapitel zerfllt (bei Migne, PP. Gr. 86, 1,
297 310, nach der Ausgabe Mais).
Im ersten Kapitel wird erzhlt,
Bischof Cyrillus von Alexandrien, der- groe Vorkmpfer der Ehre der
Gottesgebrerin, habe kurz vor seinem Tode unter Zustimmung des
alexandrinischen Klerus einen durch seine Tugenden weithin berhmten
Mnch Eusebius, welcher in der Nhe Alexandrien- lebte, zu seinem
Nachfolger konsekriert. Laut dem zweiten Kapitel, welches brigens
gegeben,

gegen Ende eine Lcke aufweist, gelang es dem Bischof Eusebius,


einen vornehmen Herrn, zugleich aber groen Snder zu Alexandrien
namens Alexander zur Bue zu bewegen. Und das dritte Kapitel beEusebius habe, nachdem er sieben .Jahre laim des Birtenamtes
gewaltet, im Angesicht des Todes seine Herde dem genannten Alexander bergeben, welch letzterer zwanzig Jahre lang Bischof von AlexZum Schlsse unterzeichnet als Verfasser des
andrien gewesen sei.
Lebensabrisses und Sammler der Vortrge ein Johannes, welcher Sekretr (voidpioc;) des Bischofs Eusebius und guter Freund des BischofAlexander gewesen sein will.
richtet,

das darf schon hier eingeschaltet weiden.

Dieser Johannes,

i>t

Die innere Unglaubwrdigkeit seiner Erzhlung zu


betonen, ist nicht ntig. Es gengt, daran zu erinnern, da 444 der
frhere Archidiakon Dioskur zum Nachfolger Cyrills berufen und nach
der Absetzung Dioskurs 451 Proterius zum Bischof von Alexandrien
bestellt wurde
Die ganze Erzhlung des Johannes dient nur dem
Zwecke, die Lehrvortrge zu empfehlen, die er nunmehr der ffentlichDiese Vortrge, heit es in der Schlubemerkung der
keit bergibt.
angeblichen Biographie, seien mndliche Antworten des Bischofs Eusebius auf Fragen seines Schlers Alexander, von Johannes wortgetreu
aufgezeichnet und Alexander ausgehndigt. Alexander habe das Buch
in hchsten Ehren gehalten und demselben, solange er Bischof war,
den Stoff zu seinen Predigten entnommen. Nachdem aber Alexander
jetzt das Zeitliche gesegnet habe, wolle er, Johannes, das so beraus
ein

Schwindler.

ntzliche Buch allen Glubigen und Orthodoxen" unterbreiten, brigens


habe er dem Andenken des Bischofs Eusebius noch ein /.weil.- Buch
gewidmet, ein Buch, welches speziell die Aszese" des Eusebius oder
sein Tugendleben als Mnch behandle.

Dieses zweite Buch, dessen auch schon an einer frheren Stelle dei

Biographie (c. 1) gedachl wurde, ist vllig verschollen, wenn es anders


berhaupt einmal vorhanden war, wofr die Worte unsres Johannes

Vau.

vorhin

S.

78

f.

^v

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

aoch keine Gewhr bieten '. Die Vortrge aber fhren sich zum groen
Teil auch seihst ausdrcklich als Antworten des Eusebius auf Fragen
2
De ieiunio", hebt an: Als die heilige
des Alexander ein. Sermo 1
vierzigtgige Fastenzeit gekommen war, trat Alexander zu dem seligen
,

Bischof Eusebius und sprach: Ich bitte dich, teurer Vater, lehre mich,
Sermo 2, De
wie man in diesen Tagen der Fasten fasten mu."
caiitate". beginnt: ..Eines Tages spricht Alexander zu dem seligen

Eusebius:

bitte

Ich

dich,

Vater,

welches gute

Werk und Gebot

ist

wohl auer Zweifel,


Das also
das hchste von allen?" usw.
da eine und dieselbe Hand die Biographie geschrieben und die Vortrge redigiert hat. Da jedoch Eusebius und Alexander nur Fiktionen
Es sind mithin
-nid. so mu der Redaktor zugleich der Autor sein.
-.ine eigenen Geisteserzeugnisse, denen Johannes den Weg in die
steht

durch die Vorspiegelung, es handle sich um


Lehrworte eines heiligen Bischofs, die berdies noch ein anderer Bischof

ffentlichkeit

seinen

bahnen

will

Predigten zu Grunde gelegt habe

Sammlung der Vortrge umfat in der Ausgabe Mais (Migne


313462) 22 Nummern. Neun derselben, die Nummern 1 2

Die
86,

1.

den jedesmaligen Eingangsworten


Unterredungen zwischen Eusebius und Alexander wiedergeben. Sie

(i

H)

16

betreffen zumeist

22.

wollen laut

Fragen des religisen und kirchlichen

De caritate" (2), Quod qui infirmatur Deo


gratias agere debeat" (4), De iis qui laqueis impliciti pereunt" (6),
De neomeniis et sabbatis" (7), Oratio de commemoratione sanctorum"
(8), .De Christi nativitate" (10), De die dominica" (16), De astronomis"
Diese neun Vortrge drfen eben ihres Eingangs wegen im Hin(22).
hliek auf die Angaben der Biographie mit Sicherheit als echte und ursprngliche Bestandteile der Sammlung angesehen werden. Damit soll
jedoch noch kein Verdacht gegen die brigen Stcke ausgesprochen sein.
Es laufen Fden hinber und herber. Sermo 3, De incarnatione Domini",
nennt zwar Alexander nicht, ist aber auch ein an einen einzelnen Schler
iieKvov) gerichtetes Lehrwort, so da man vermuten mchte, derselbe
sei
von Haus aus gleichfalls an Alexander adressiert gewesen oder
habe trber mit einem der an Alexander adressierten Stcke ein Ganzes

Lehens:

..De ieiunio" (1),

Vermeintliche Spuren dieses zweiten Buches, eine lateinische bei Morin in


der Revue Ben^dictine 24 (1907) 534, und eine syrische bei Nau in der Revue de
Irient (luvt. 13
1908 434, sind so wenig greifbar, da sie nicht erwhnt zu werden
brauchen.
I

<

Mi

nach der Zhlung der Sermones bei Migne 86, 1, 313 ff.
in der Realenzykl. f. protest. Theol. u. Kirche 5 3 (1898)
B03 wrre die Biographie nichts anderes als ein aus den Aufschriften
der Reden in
der beliebten Kollationenform zurechtgemachtes
Flick werk". Damit drfte der Sachverhalt auf den Kopf gestellt sein. Die Aufschriften
der Reden in den Manuskripten,
von Eusebius, dem Erzbischof von Alexandrien", von
Eusebius, dem Mnch" u. dgl..
sind vielmehr eist aus der
Biographie geschpft.
zitiere

Nach Semisch-Krger

46. Amnionitis von Alexandrien und Eusebius von Alexandrien".

2.

Ensebius*.

89

ber die Taut- des


Sermo 11 hinwieder. De baptismo", d.
Herrn, wendet sich zwar im ersten Satze an eine Vielheit von Zugebildet.

i.

hrern, bezeichnet sich aber zugleich selbst als die unmittelbare Fortsetzung des an Alexander gerichteten Sermo LO, De Christi nativitate ".

wie der Text besagt, des gestern gehaltenen Vortrags ftbei


Geburt des Herrn". Und auch die nchstfolgenden Nummern stehen
15
mit Sermo 10 in innerem Zusammenhang, ja die Sermones LO
spricht
und 17 bilden geradezu eine unzerreibare Kette. Sermo H)
epw 001 Troav if|v oikovouiuv, i]v 6 Kupioq
Eusebius zu Alexander
der Eri' r\\xq eTToinaev, und diese konomie" oder Geschichte
lserttigkeit des Herrn von seiner Geburt l>i> zu seiner
Hadesfahrt ist das fortlaufende Thema der genannten sieben
Nummern, so wenig auch die Aufschriften diesen Inhalt erraten lassen:
De Christi nativitate" (10), De baptismo" (11), ..In illud: Tu es qui

venturus es?" (12). De adventu Ioannis in infernum (13), ..In proditionem Iudae" (14), In diabolum et orcum" (15), In saneta et magna
Darf demnach auch die Echtheit dieser Stinkt- nicht
parasceve" (IT)
bezweifelt werden, so liee sich drei weiteren Stcken gegenber:
In triduanam resurrectionem Domini nostri" (18), ..In sanetam assumptionem Servatoris nostri'' (19), In seeundum adventum Domini
nostri" (20), das Bedenken geltend machen, da dieselben handschriftlich
auch unter des Chrysostomus Namen auftreten, wenn sie gleich anerkanntermaen Chrysostomus nicht angehren knnen. Doch isi dies
Bedenken von keinem Belang, weil ja gerade der Goldmund in spterer Zeit zum Vater ungezhlter fremden Predigten gesten ipel worden
wie denn auch die mit Sicherheit Eusebius bzw. Johannes zuist,
zuerkennenden Sermones DJ und 17 unter den Namen des Goldmundes
Mglich, da unsre Sammlung ursprnglich auch
gestellt wurden.
oder,
die

noch Stcke umfat hat, welche den bisherigen Ausgaben abgehen.


Es erscheint immerhin beachtenswert, da unter den zahlreichen Zitaten
aus Eusebius in den Sacra Parallela" des Johannes von Damaskus sich
auch solche finden, welche heute nicht mehr nachzuweisen sind -.

Johannes hat Glauben gefunden, und seine Vortrge sind durch


berDen sprechendsten Beweis bietel die
vieler Hnde gegangen.
lieferung. Der Text ist stark verwildert, und die einzelnen Bandschriften
gehen sehr weit auseinander 3 In bersetzungen ist wenigstens ein
Teil der Vortrge schon frh in den lateinischen Westen gedrungen
l

Ober die Zusammengehrigkeit dieser Bieben Sermones siehe La Piana

Zeitschrift

Roma

Vgl.

Man
oder
t::

Fragmente

Holl,

L899, 229

Leipzig

<lie

1908

l'Oriente 3

et

39 ff.
vomienischer Kirchenvter aus den Sacra
L911

Parallela,

ff.

Textesrezensionen des Sermo 15 bei Migne 86, I.


drei Rezensionen des Sermo L6 bei Nau in der Revue de l'Orient
vgl.

M)6ff.

der

in

L912

die drei

'i

<

s ">

tl

hre*i

|t

l,

griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die Sprache war ungebildet und

hatten auch etwas Anziehendes.

ni,

selten auch

l,i

fehlerhaft,

der

aber frisch und lebendig.

Stil

Mit

verbindet sich eine gewisse urausreichender theologischer Schulung


moralisch-praktischen Mahnreden
wchsige Beredsamkeit. Durch die
warmer, vterlicher Ton. Die Reden ber die Erlserttigkeit
ein

gehl

gekennzeichnet durch ein nicht erfolgloses Streben,


psychologisch auszumalen und dramatisch zu
die biblischen Szenen
Namentlich die Sermones 15, In diabolum et orcum"
verarbeiten.
(Migne 86, 1. 383 414), und 17, In sancta et magna parasceve"
d,-s

Herrn

sind

unechten Chrysostomuspredigten),
welche den Tod und die Hadesfahrt des Herrn behandeln und sich
auf das engste aneinander schlieen, wissen den Triumph des Erlsers ber die vereinten Anstrengungen des Teufels und seines Freundes
Sie beHades in lebhaft bewegter Darstellung zu veranschaulichen
Ausfhrungen
den
mit
nahe
ziemlich
Stellen
rhren sich an mehreren
des apokryphen Evangelium Nicodemi' ber die Hadesfahrt des Herrn,
und es ist wiederholt vermutet worden, da dieses nach der herrschenden Ansicht aus der ersten Hlfte des 5. Jahrhunderts stammende
2
Ein Beweis ist
Apokryph unsern Sermones als Quelle gedient habe
jedoch nicht zu erbringen. Frappante Parallelen zu unsern Sermones
weist auch schon der letzte Abschnitt der Carmina Nisibena" Ephrms
Allerdings aber drften uere und innere Anzeichen
Syrers auf 3
\lmiir

62,

724,

721

unter den

da
Jahrhunderts verfat worden

die
5.

Folgerung

empfehlen,

wird wirklich, wie er in seinen


voraussetzt,

Kleriker

die

Sermones erst gegen Ende des

sind.

Und

der Verfasser, Johannes,

Angaben ber Eusebius und Alexander

zu Alexandrien

gewesen

sein.

Einen Kleriker,

und zwar einen orthodoxen Kleriker, fordert der Inhalt der Vortrge,
inen Alexandriner verrt die Wahl alexandrinischer Bischfe zu Schildtrgern. Fr die Geschichtlichkeit des Namens Johannes fehlt freilich
jede Brgschaft.
in seinen Classici Auetores 10, Romae 1838.
600, einen der Vortrge des Eusebius von Alexandrien (Sermo 20) heraus28
gegeben hatte, liefe er in dem Spicilegium Romanum 9, Romae 1843, 1

Nachdem Kardinal Mai zuerst

'.

~>

und 652713, eine Ausgabe der ganzen Sammlung sowie der Biographie des
Tutors folgen und konnte schlielich in der Nova Patrum Bibliotheca 2. Romae
L844, 499528, noch zwei in seiner Handschrift der Sammlung fehlende Vor-

Lateinisch existiert ein Sermo r De confusione diaboli et inferni", ber die


Niederlage des Teufels und des Hades", welcher sich als eine bersetzung der zwei
griechischen Sermones L5 und 17 erweist, sei es da die letzteren spter zusammen1

gen worden,

sei

es

da

sie

anfangs eine Einheit gebildet haben und erst spter

auseinandergerissen worden sind.

ber das Evangelium Nicodemi" vgl. Bd. I 2 S. 545 f. ber seine Berhrungen
unsern Sermones siehe La Piana a. a. 0. 43 f. 105 ff.
Siehe G, Bickell, S. Ephraemi Syri Carmina Nisibena, Lipsiae 1866, 141 ff. des
-

mit

lateinischen Textes.


4o\

Ammonius von Alexandrien und Eusebius von Alexandrien".

trge (Sermones 21

Handschrift der

'l'l

nachtragen.

Nheres ber

''>.

Panodorus usw.

',i
j

diese, soviel bekannt, einzige

Sammlung und der Biographie bei I". Vau


L3 (1908) 429433.
Drei Sermones
L3

in
der Revue de
hatte bereite
15
J. Chr. G. Augusti (Eusebii Emeseni quae supersunt opuscula graeca, Efflb
feldi 1829, 3
35) zum Druck befrdert, indem <i sie iinzulssigerweie Busebius
von Emesa. dem Schler des Eusebius von Csarea, zueignete. J. C. Thilo Ober
die Schriften des Eusebius von Alexandrien und des Eusebius von Emisa, Halle
1832) hatte dann diese Zueignung bekmpf! und zugleich die Sermones 17
18 20 und 5, welche frher schon unter des Chrysostomus Namen gedruckt
worden waren, in verbessertem Abdruck vorgelegt 8.81
Vgl. Bd. 3
112).
dieses Werkes S. 264. F. Nau (Notes sur diverses homelies pseudepigraphiques,
sur les ceuvres attribuees Eusebe d'Alexandrie etc.: Revue <]< l'Orient Chret
L3 [1908] 40(>
435) verffentlichte drei verschiedene griechische Rezensionen
oder Bearbeitungen des Sermo 16, -De die dominica". Sehr betrchtliche IV
mente verschiedener Sermones bei K. Holl, Fragmente vornienischer Kirchenvter aus den Sacra Parallela (Texte und Untersuchungen zur Gesch. der ah
christl. Lit. 20. 2), Leipzig 1899. 21
233. Das angeblich nnedierte Opus-

l'Orient Chret.

culum adversus astronomos" eines Presbyters und Mnches Eusebius, dese


Ehrhard bei Krumbacher. Gesch. der byzant. Lit.-. Mnchen 1897, 160,
denkt, ist der von Mai, Nova Patrum Bibl. 2, 522 ff. edierte Sermo 22, De
astronomis", unsres Eusebius; vgl. schon Thilo a. a. 0. 38 41.
Sermo 15,
In diabolum et orcum", und Sermo 17. In saneta et magna parasceve", eg
'inin Verbindung miteinander in altlateinischer bersetzung als Sermo de
fusione diaboli et inferni'' vor, nach einer Handschrift des 9. Jahrhunderts heraus)(|
gegeben durch E. K* Rand in der Zeitschrift Modern Philologv" 2
05
261 278, abgedruckt von 0. Hey im Archiv f. lat. Lexikographie u. Grammatik
14 (1906) 253 268. Ein Stck des Sermo 16, De die dominica", ist zu einem
lateinischen Sermo de dominicac observatione
verarbeitet worden, welcher
nach einer Handschrift des 7. Jahrhunderts herausgegeben ward von G. Murin
("her die Sermones 1"
in der Revue Benedictine 24 (1907) 530
534.
Lo
und 17. die Geschichte des Erlsimgswerkes betreffend, siehe (i. La Piana Le
<

fc

rappresentazioni sacre e la poesia ritmica dramatica nella letteratura bizantma


lalle origini al sec. IX) in der Zeitschrift Roma e 1'Oriente"
1911 12 36
bis 44 105118 392393.
ber Sermo L6 vgl. Th. Zahn. Eine altkirchliche
Rede ber die Sonntagsruhe nebst Untersuchungen ber ihren Verfasser: Zeitschr.
f. kirchl. Wissenschaft u. kirchl. Leben 5 (1884
516 534; eine deutsche bersetzung der Rede auch bei Zahn. Skizzen aus dem Leben der alten Kirche 8
Erlangen 190". 321
Mit Unrecht wollte Zahn diese Rede Eusebius von
330.
Emesa zuweisen.
:'>

3.

Wie

Panodorus, Annianus und andere alexandrinische Chronisten

sptere Chronisten und Geschichtschreiber bezeugen, baben zu Beginn


Jahrhunderts zwei alexandrinische Mnche, Panodorus und Annianus.
Weltchroniken herausgegeben. Das umfangreichere Werk des Panodorus sollte,
wie es scheint, gelehrten Zwecken dienen: Annianus lieferte eine auszgliche Be
arbeitung dieses Werkes fr das Volk.
Beide Bcher sind zu Grunde gegangen.
Was wir ber dieselheu wissen, ward zuletzt zusammengestellt bei Bauer und
Strzygowski, Line alexandrinische Weltchronik, Wien 1905, 83 ff
Zwei dem Buche des Annianus mehr oder weniger hnliche, gleichfalls
gegen Anfang des 5. Jahrhunderts zu Alexandrien ans Licht getretene Chronographien, deren Verfasser "der Kompilatoren, dem Namen nach nicht bekannt,
auch den Kreisen der Kleriker oder Mnche angehrt haben mssen, sind
wenigstens bruchstckweise auf uns gekommen.
Durch eine Pariser Handschrift
des ,. oder 8. Jahrhunderts ist eine lateinische Chronik berliefert, welche ihi
des

5.

Die griechische

uo

Literatur des fnften Jahrhunderts.

dem ersten Herausgeber, dem Philologen


verwilderten Sprache wegen von
Excerpta latina Barbari" erNamen
s ca iiger gest. 1609), den
Vorlage genossen, konnte keinem
griechischen
Da sie aus einer
hat
Rckbersetzung ins Griechische
erst
durch
vielfach
Zweifel unterliegen, weil sie
Der erste und grte Teil entTeilen.
drei
aus
verstndlich wird. Sie besteht
Kleopatra, d. h. einen Abder
bis
zum
Tode
von Adam
,

-i

hlt

1 1

eine

Weltchron

Geschichte, welcher mit besonderer


n
der jdischen bzw. alttestamentlichen
der Verteilung der Erde unter die
oder
Usfhrhchkeil bei dem Bog. Diamerismos
eine Flle zerstreuter Daten aus
und
verweilt,
Shne Noes und ihre Nachkommen
enthlt, welche synchronistisch
Profangeschichte
der ltesten griechisch-rmischen
Weltchronik die Chronik des
dieser
da
Die alte Vermutung,
eingeordnel sind.
Entdeckung eines groen
Bauers
durch
ist
liege,
Hippolytus von Rom zu Grunde
Aufl..
S. 594 f.) zur Gewiheit
Bd.
2.
(vgl.
2,
Hippolytus
Fragments des Werkes des
Form eines Nachtrags
in
gibt
Excerpta
der
Teil
erhober worden. Der zweite
heidnischen Vlker
der
Chronologie
die
ber
zu dem ersten Teile eine bersicht
gypter,
Argiver,
Sikyonier,
Assyrier,
der
Kegentenlisten
tujv tii> tOvinv xpvoi):
Lyder.
Meder,
Perser,
Mazedonier,
Korinther,
Athener. Latiner, Lazedmonier,
Diese
Regentengypten.
und
Syrien
in
Alexanders d. Gr. und der Diadochen
pflegen auf Eusebius und Julius Afrikanus zurckgefhrt zu werden.
listen
whrend sie nach Bauer (Die Chronik des Hippolytos, Leipzig 1905, 148 ff.)
wiederum der Chronik des Hippolytus entlehnt sein wrden. Ein dritter Teil
|.,

eine direkt an die Weltchronik des ersten Teiles


von
Csar bis 387 n. Chr. Dem Konsularverzeichnis
anknpfende Fastenchronik
beigegeben, anfangs Daten aus der JugendArt
Bind Notizen sehr mannigfacher
Nachrichten aus der Geschichte
hauptschlich
Ende
geschichte des Herrn, gegen
,\rv

Excerpta

endlich

bringt

Alexandrien sowohl profaner wie kirchlicher Natur, Nachrichten, die


Die spjedenfalls aus einer alexandrinischen Stadtchronik geschpft wurden.
minora
Lipsiae
Chronica
1892,
Frick,
(bei
Blatte
1,
testen der auf dem letzten
Kaisers
Regierung
des
sechzehnjhrige
die
sind
368 ff. verzeichneten Ereignisse
395. und der achtundzwanzigj hrige Episkopat des
Theodosius d. Gr., 379
412. und bald nach dem Jahre
Patriarchen Theophilus von Alexandrien, 385
Denn
die
bis auf Anastasius (491
das
Werk
entstanden
sein.
518)
112 wird
(Frick a. a. 0. 330), die zu
zweiten
Teiles
gehende Kaiserliste am Schlsse des
einer spteren Datierung Anla gab. ist entweder ganz eingeschoben oder erst
Auch die Heimat des Werkes ist aus dem letzten
spater fortgefhrt worden.
Teile zu ersehlieen.
Die Abhngigkeit von einer alexandrinischen Stadtchronik
Bowohl wie auch die Gepflogenheit, rmische Zeitangaben in gyptische umzurechnen und stadtalexandrinische Ereignisse nur gyptisch zu datieren, weisen
unzweifelhaft auf Alexandrien hin.
Schlielich ist noch hervorzuheben, da
das Werk ein Volksbuch darstellte und mit Illustrationen ausgestattet war.
die freilich zu Grunde gegangen sind.
In dem Manuskript der lateinischen bersetzung, die sich auch in der uern Form der griechischen Vorlage anpate,
ist IIa um fr die Bilder offen gelassen und auch wiederholt die Beischrift eines
Bildes wiedergegeben, die Bilder selbst aber sind nicht mehr ausgefhrt worden.
Krzlich haben berreste eines andern, sogleich zu erwhnenden Werkes auch
einigen weiteren Aufschlu ber den Bilderkreis der Excerpta gebracht.
Neue
der

Stallt

Ausgaben der letzteren besorgten A. Schoene, Eusebi Chronicorum liber prior.


Berolini 1875, App. 175239. und C. Frick, Chronica minora 1, Lipsiae 1892,
S ">
371; cf. Praef. lxxxiii eeix.
Frick hat den lateinischen Text der die
Handschrift ersetzenden, auch die uere Einrichtung der Handschrift wiedergebenden Edition Schoenes entnommen, hat denselben aber seinem ganzen Um1

Pange nach ins Griechische zurckbersetzt.

kanus und

die byzantinische

Chronographie

Vgl. H. Geizer, Sextus Julius Afri2, 1.

Leipzig 1885.

316329: ,Der

4tf.

Amnionitis von Alexandrien und

u
Barbarus Scaligen.

schrift,

der 43.

Eusebius von Alexandrien".

J. J. Eoeveler,

Versammlung

hi-

''>.

Panodorus

Excerpta latina Barbari,

Tl.

u>\\

1:

93

I-

Schulmnner dargeboten
21 I: Tl. 2: Die Sprache

deutsche)- Philologen und

von den hheren Lehranstalten Klns, Bonn l s<


L93
des Barbarus (Gyinn.-lYogr.). Kln 1896. Jacoby, Excerpta Barbari, bei PaulyWissowa, Realenzykl. der klass. Mtertuinswissenschaft 6, 2, Stuttgart 1909.
1576.
1566
.>-">.

Eine den Excerpta

nahe

verwandt',

auch derselben Zeil

und

derselben

Heimat entstammende Chronik ist erst durch Papyrusfragmente bekannt


worden, welche Bauer und Strzygowski vorlegten: Al. Bauer und I. Strzygowski, Eine alexandrinische Weltchronik. Texi und Miniaturen eines griechischen
Papyrus der Sammlung W. Goleniscev, herausgegeben and erklrt Denkschriften
Wien
der Kais. Akad. der Wissensch., Philos.-histor. Kl.. Bd. 51, A.bhandlg. 2
Es waren 72 Fetzen, und nach einer vorlufigen Zusammenfgung des
1905.
Zusammengehrigen waren es 49 Stcke und Stckchen eines Papyrus, welcher
ursprnglich mindestens 16, vermutlich aber einige << Blatter gezhll hat und
nach uern und innern Indizien in der ersten Hlfte des 5. Jahrhunderts zu
Alexandrien oder doch in gypten beschrieben und bemall worden ist. Wahrscheinlich ist es eine und dieselbe Hand gewesen, welche schrieb und malte,
indem sie zuerst die Miniaturen nach einem Archetypus kopierte and sodann
den Text in die fr ihn frei gelassenen Stellen eintrug. Von dem Texte erbrigen
noch die Monatsnamen der Hebrer. Athener und gypter, eine Gruppe von
[nselnamen, Reste eines Diamerismos", ein Verzeichnis der Propheten, rmische, spartanische, mazedonische und lydische Hegentenlisten mit biblischen
Synchronismen sowie namentlich Fragmente einer Fastenchronik mit stadtalexandrinischen Nachrichten. Von den Miniaturen oder kolorierten Zeichnungen haben
sich unter andern erhalten die Propheten Abdias, .Jonas und Nahutn. Kaisei
Theodosius d. Gr. und Patriarch Theophilus, das Serapeum zu Alexandrien. auf
welches Mnche Steine schleudern, die Prophetin Anna. Zacharias mit lein
Johannesknaben und eine Madonna. Bauer hat dem Text'. Strzygowski
den Miniaturen eine umfassende und eingehende Untersuchung gewidmet. Beide
sind der Ansicht, da der Papyrus sich inhaltlich, im Text wie in den Miniaturen, mit den Excerpta latina Barbari" Behr nahe berhrt, auch die Gliederung
des Inhalts in drei Abschnitte mit denselben geteilt hat. Die Identitt des Inhalts oder die Annahme, der Papyrus sei ein Exemplar des griechischen Originaltextes der Excerpta, ist jedoch ausgeschlossen, whrend es nach lern urteil
Bauers (a.a.O. 85ff.) nicht ausgeschlossen Bein winde, da in dem Papyrus
las soeben erwhnte,
Aber
verloren geglaubte Werk des Annianus vorliegt.
auch gegen diese Identifizierung erheben sich bo gewichtige Bedenken, da Bauer
selbst es fr richtiger erachtet hat, den neuen T-xt in seiner Anonymitt zu belassen.
Die Malereien sind recht flchtig ausgefhri und. wie Strzygowski
(a. a. 0. 202) sagt. , offenbar nicht fr einen knstlerisch feinsinnigen Besteller.
sondern fr die Masse derer bestimmt, denen las derb-materielle Bild mehr
sagt als der geschriebene Text ". Der berhmte Kunsthistoriker besprich! auch
den Bilderkreis der Excerpta und geht auch auf die sonstiger berbleibsel
gyptisch-hellenistischer Malerei auf Papyrus ein, um dieser nur den Zwecken
der Illustration dienenden Kunstart den neuen, mit lern Christentum aus dem
Innern Asiens vordringenden Sehmuckstil dei Malerei auf Pergament g
a.a.O. *_ "J
liberzustellen.
Die gyptisch-hellenistische Malerei, betonl er
biete!
keineswegs blo lokalgeschichtliches [nteresse, weil sie in und mit den
Weltchroniken, wie Alexandrien sie massenhaft, Bozusagen fabrikmig produ.

>

'

ihren Weg in alle Well nahm.


Vgl. noch
Verbreitung christlicher Weltchroniken: Zeitschr.
Steiermark L (1917)
6.
zierte,

Bauer,
I

>

Alexandrien

und

Historischen Vereins

<h

fr

l,

griechische

Johannes Kolobus.
ym peiugium.

dem
die

47.

Literatur des fnften Jahrhunderts.

gyptische Mnche.

Ajsenius.

2.
6.

3.

feaias.

Schenute

1.

Apophthegmata Patrum.

7.

von

Atripe.

5.

lsidor

Ein Pseudonymus.)

Meilen sdlich von Alexandrien, zwischen


Die einige sechzig englische
hinziehende Sketische Wste,
Nitrischen Gebirge und dem Nil sich
sowohl wie Znobiten,
altberhmte Zufluchtssttte fr Eremiten
Jahrhundert den einen oder andern ihrer frommen
in,
;,(!,
;").

l,

;lt

jngerer Mitbrder SchriftBewohner zum Zwecke der Unterweisung


Der groe Abt des sog. Weien Klosters bei Atripe
koptischer Sprache Predigten
der Thebais, Schenute (Sinuthius), hat in

stellern
in

gesehen.

aufgezeichnet. Abt lsidor


und Visionen fr seine Mnche und Nonnen
gyptens auf einem Berge
endlich, welcher im uersten Nordosten
Briefe von hervorragender
bei Pelusium lebte, hat gegen zweitausend
Vollendung der Form und ebenso reicher Mannigfaltigkeit des Inhalts
hinterlassen.

-Johannes, von seiner kleinen Statur


Kolobus iKo\o<;) zubenannt, war zu Ende des 4. und wohl auch noch zu
des 5. .Jahrhunderts einer der am meisten bewunderten Gottes\ n tanmnnei der Sketischen Wste. Koptische Biographen und Lobredner

Johannes Kolobus.

1.

gewesen,

ttig

ist

Ob

Verherrlichung.

in seiner

wetteifern

er indessen als Schriftsteller

Das lange Kapitel, welches

sehr zweifelhaft.

die

Apophthegmata Patrum" ihm widmen, enthlt Erzhlungen ber Tugenclbeispiele und gelegentliche Dicta, aber keine Lehrworte, welche einer
schriftlichen Quelle entnommen sein mten.
..

1853, 3948: De S. Ioanne Colobo seu Parvo."


Hier ist auch das den Heiligen betreifende Kapitel der Apophthegmata Patrum,
220, in lateinischer bersetzung mitgeteilt. Koptische
Migne, PP. Gr. 65, 203
Texte Qber Johannes verzeichnen die Bollandisten in ihrer Bibliotheca hagiographica orientalis, Bruxellis 1910. 113 f. Eine syrische Version der koptischen

Ana

SS.

et.

8, Bruxellis

Lobrede des Bischofs Zacharias von Sakha (um 800) auf Johannes verffentund bersetzte F. Nau in der Revue de l'Orient Chret. 17 (1912) 343 ff.
L8
1913 53 ff. 124 ff. 283 ff.; 19 (1914) 33 ff. Ein kleines Gebet unter des
Johannes Namen in syrischer Sprache bei Nau ebd. 12 (1907) 322.

lichte

2.

liegen
ei

Ai senilis.

Unter dem

Namen

zwei kleine Schriftstcke vor,

exhortatio",

tentatorem",

1617- -1626).

oibaKaXia

eiq

tv

Das

Kai

Trapaivecric;

Treipacririv vouikv,

erste

ist

eines Mnches Arsenius


von denen das eine Doctrina

eine

das andere

In

betitelt ist (Migne,

Mahnrede an Mnche

nomicum

PP. Gr. 66,


(deXcpoi Kai

welche darauf dringt, vor allem den innern Menschen zu


Das zweite, erst 1838 durch Mai ans Licht gezogen und
allem Anschein nach nur bruchstckweise erhalten, handelt ber den
den Beim versuchenden Gesetzeskundigen (Lk 10, 25 ff.). Als Ver-

TTiepeq).

kasteien.

gilt

<1"hii-

(1.

Rmer Arsenius, welcher von Kaiser Theonach Konstantinopel berufen und mit der Erziehung der

der vornehme

Gr.

S 47. Au\ ptische Mnche.

1.

Johannes Kolobus.

2.

Arsenius.

3. Isaias.

95

Prinzen Arkadius und Honorius betraut wurde, um 395 aber das Hotlager mit der Sketischen Wste vertauschte, dort auch mit Johannes
Kolobus zusammentraf und um 445. hochbetagt, zu Troja bei Babylon
in

Untergypten seine Laufbahn beschlo.

schaft dieses Arsenius

der Apophthegmata Patrum" ber ihn

Auch

Schriften hinterlassen habe.

Abtes Theodor von Studion

in

'

Die Mitteilungen

lassen nicht erkennen, da er

dem

weitlufigen

Enkomium

des

von Schritten

auf Arsenius ist


Eist Xicephorus Kallistus wei zu be-

(gest.

des Gefeierten nicht die Rede.

Bio Beweis fr die Autor-

nicht zu erbringen.

ist freilich

X'2('))

da Arsenius sehr viele Abhandlungen (Xcrrouc; TrXeiTouc;) verfat habe 2 und Nicephorus ist nicht der rechte Mann, den Mangel
lterer Zeugen zu ersetzen.
richten,

Die Doetrina et exhortatio" zuerst bei Fr. Combefis, Bibliothecae Graeronini Patrum auetarium Qovisimum, Paris. H''2. 1. 1. 301 f.: .In nomicum
tentatorem* zuerst bei A. Mai. Classic] A.uctore8 1<. Etomae L838, 553
557

Das Enkomium auf Arsenius von Theodor Studita, am Schlsse verstmmelt,


den Acta SS. Iulii I. Antverpiae 172. 617631, und danach bei Migne,
PP. Gr. 99, 849
882; nach einer besseren Handschrift vollstndig bei Th. Nissen
'.*_!<>
in den Byzantinisch-Neugriechischen Jahrbchern 1
241
262.
Eine
mir nicht zugnglich gewesene griechische Vita S. Jsenii fhren die Bollandisten
in der Bibliotheca hagiographica graeca, 2. ed., Bruxellis L909, 26, auf.
Einlliche Errterungen ber den Lebenslauf des Heiligen bei Tillemont, Memoire
7 .*7. sowie in
pour servir Fhistoire eccles. 14. Paris 1709. 676702 795
den Acta SS. Iulii 4. Antverpiae 1725. 605 <>1(>.
in

Isaias.
Ein kurzes Lebensbild des Mnches Isaias. welcher
sich zum Monophysitismus bekannt hat, verdanken wir der Feder des
Monophysiten Zacharias Rhetor 3 Bin geborener gypter, suchte Isaias
schon in jungen Jahren die Sketische Wste auf, um durch strengste
Bue und Entsagung dem Heispiel des groen Vaters Antonius nachGott segnete seine Mhen und wrdigte ihn verschiedener
zueifern.
Geistesgaben, insbesondere der Gaben der Weisheit und (U'i Prophetie,
so da man ihn den zweiten Propheten Isaias nannte.
Als er jedoch
infolgedessen von nah und fern um Etat und Hilfe angegangen wurde,
floh er aus Liebe zur Einsamkeit von gypten nach Palstina, wo er
sich zunchst in der Wste bei Eleutheropolis und sodann in der Gegend
von Gaza niederlie.
Er starb am 11. A umist 488 4
Zacharias kennt auch Schriften des Isaias: Ab hoc autem e<>iu3.

posita

sunt scripta multa

rationibus.
1

Und wenn

Siehe den Text

bei

Nie. Call.,

eccl.

llist.

de

admonitione et

nicht alles trgt,

Migne
12,

65, 87

23;

Migne

aliis

vitae

monachicai

Liegen diese Schriften wenig-

L08.

146,

816.

Diese Vita Isaiae" s\ risch und lateinisch bei Brooks im


orpus Script, christ,
_'.".
1" im
it;
Orient., Scriptores Syri, Ser,
t.
im syrischen,
Paris, li'oy,
lateinischen Texte.
1

">.

Vgl.

'

Bei

Vaillie in den Gchos d'Orient 9


L906 81
Brooks a.a.O. 8 im lateinischen Texte.

ff.

Die griechische

96

Literatur des fnften Jahrhunderts.

den Orationes Isaiae abbatis", welche


bersetzung herausgegeben.
Fr. /in us
v<m
i;,7l
Das Schriftchen
.,!.,.
freilieb einem andern [saias zugeeignet wurden.
des Zacharias Rhetor, welches ber unsern Isaias Aufschlu erteilte,
S T<> an das Licht getreten, whrend die Mnchsgeschichten
ersl
Ist
des Rufinus und des Palladius lngst Kunde gegeben hatten von einem
M., nelie [saias, welcher im 4. Jahrhundert in gypten lebte und (in
Diesen lteren Isaias hat
der Sketischen Wste?) ein Kloster erbaute
man allgemein fr den mutmalichen Verfasser der genannten Orationes"
gehalten, bis Krger mit Berufung auf Zacharias Rhetor als Anwalt
2
des jngeren [saias auftrat und auch sofort die Zustimmung der Fachstens teilweise auch noch vor
}

in

in

lateinischer

Eine literarische Ttigkeit des lteren Isaias ist berDie Orationes" aber entsprechen einerseits
bezeugt.

genossen fand.
haupt

nicht

dem Zeugnis des Zacharias Rhetor und weisen anderseits


deutlich auf den jngeren Isaias hin, wenn sie gleich keinerlei

inhaltlich

selbst

Spuren monophysitischer Denkweise zeigen,

weil sie auf die Christo-

logie nicht eingehen.


In

der nach einer griechischen Handschrift gefertigten bersetzung

des Zinns,
PP. Gr. 40.

auf welche wir auch heute noch angewiesen sind (Migne,


105
1206), werden 29 an Umfang sehr ungleiche Ora-

tiones" gezhlt

8
.

Die meisten

Nummern

sind Lehrvortrge an jngere

Brder, die sich der Leitung des Meisters unterstellt haben, ber die

verschiedensten Seiten des Mnchslebens,

sententis gefat und reich

nur aus persnlicher Erfahrung quillen.


Nr. 8, ..Isaiae abbatis apophthegmata" berschrieben, reiht einige Dicta
aneinander, welche bei zerstreuten Gelegenheiten gesprochen wurden.
Xi 14. ..Isaiae abbatis luctus et lamentatio". macht zunchst den Eindruck eines Selbstgesprchs, mndet aber schlielich auch in eine
.Mahnrede an Brder.
Die ungewhnlich lange Oratio 25, Eiusdem
ad Petrum abbatem diseipulum suum", ist ein Brief, und zwar ein
Antwortschreiben ber die Notwendigkeit des steten geistlichen Kampfes,
and wenn mit der Anrede an den Adressaten (frater") die Anrede
an eine Mehrheit (fratres") abwechselt, so wird an die Genossenschaft
zu denken sein, der Abt Petrus vorstand.
Die unmittelbar folgende
an goldenen Worten,

wie

sie

Ruf.,

Ilist.

monachorum 10; Migne. PP.

ginal bei Preuschen, Palladius


"I.

Butler

2,

37

Lat. 21,

4281; das griechische

und Rufinus, Gieen 1897. 63

f.

Ori-

Pallad." Hist. Laus. 14,

ff.

Krger bei Ahrens und Krger, Die sog. Kirchengesch. des Zacharias Rhetor,
Leipzig 1899, 385 f., sowie in der Byzant. Zeitschr. 8
Auch der Abt
(1899) 303.
Isaias der Apophthegmata Patrum" (Migne. PP. Gr.
65, 179184) ist wohl ohne
Zweifel der jngere Isaias.

Zwei griechische Handschriften der Nationalbibliothek zu Paris (cod. 855 du


ec. XII und cod. 123 de Coislin saec. XI) zhlen
30 Nummern. H. Omont.
bventaire sommaire des manuscrits grecs de la Bibliotheque
Nationale 1 (1886U60

fondfi

.;

(888

140.

gyptische Mnche.

47.

:;.

Lsaias.

91

quae Petrus abbas


discipulus eius ex, illo accepil et liberis commendavit", und unter den
liberi" (im Griechischen sehr wahrscheinlich reicvo knnen wohl nur
Jedenfalls bieten
die Mnche des Abtes Petrus verstanden werden.
die Aufschriften der beiden letztgenannten Orationes beachtenswerte
Anhaltspunkte zur Bestimmung des Verfassers. Zacharias Rhetor beOratio

bringt

2(5

nmlich

Isaiae

abbatis

dicta,

da der jngere Isaias einen Lieblingsschler mit Namen Petrus,


aus gypten, hatte und da er lngere Zeit hindurch nur mit diesem
Petrus zu sprechen und andern durch diesen Petrus Bescheid zu sagen
richtet,

pflegte

'.

Von anderweitigen

/Schriften

des Isaias

Lsl

bisher nichts bekanni

geworden. Die ..Capitula de religiosa exercitatione et quiete* Migne 40,


L205
1212), welche P. Possinus 1684 unter dem Namen des AU Isaias griechisch verffentlichte,
L9 krzere Lehrworte, sind, wie
Gallandi im einzelnen nachwies, aus dem griechischen Texte der
Orationes*' exzerpiert-. Handschriftlich sind noch andere griechische
Auszge aus den Orationes" berliefert, und zum Teil sind sie auch
schon gedruckt worden 8 Ein solcher Auszug, griechisch, wie es scheint,
nicht mehr vorhanden, hat sich in lateinischer bersetzung erhalten.
Die von Abt Benedikt von Aniane (gest. 821) veranstaltete groe
Sammlung von Mnchsregeln umschliet auch Praeceptn seu ennsilia
abbatis Isaiae posita tironibus in monachatu" (Migne. PP. Lat. 103,
427 434). Der lateinische Wortlaut dieser (58 knappen Stze isl ohne
Zweifel Wiedergabe einer griechischen Vorlage, und die griechische

Vorlage war eine Bltenlese aus unsem Orationes"

'.

u
Die ,Vita Isaiae des Zacharias Rhetor ward in altsyrischer Version herausLugduni Bat. S M 346 356.
gegeben von J. P. N. Land. Anecdota Syriaca
und nach dieser Ausgabe ins Deutsche bersetz! von K. Ahrens bei ahrens und
Krger, Die sog. Kirchengeschichte des Zacharias Rhetor, Leipzig L899, 263
387. Syrisch und lateinisch
bis 274; vgl. die Anmerkungen Krgers ebd. 385
ward das Schriftchen von neuem herausgegeben durch E. W. Brooks im Corpus
.'*>.

scriptorum christianorum orientalium, Scriptores Syri, Ser. 3, t. 25, Paris. 1907,


110 im Lateinischen Texte. M. A. Kugener, ObservaIC) im syrischen.
tions snr La Yic de l'ascete Csate etc. par Zacharie lr Scolastique: Byzanl
Zeitschrift .) (1900) 464
470. S. Vailhe, b mystique monophysite, le moine
Isaie: Echos d'Orieni 9(1906)8]
.M._ Die [saias-Texte bei Migne, PP.Gr. K),
Die
sind aus Gallandi, Hihi. vet Patrum 7. Venet. L770, herbergenommen.
;,
l.
Bind
\-,
L03,
Isaiae
IT.
Lat.
Migne,
Praecepta seu consilia abbatis
bei
aus L. Eolstenius, Codes regularum monasticaram ei canonicarum. A.ugustae
Windel. L759, 1. 6
9, abgedruckt.

Bei

Brooks

a, a.

Die betreffenden
a. a.

0,

IV.

Noten Gallandia zu dem Texte

dei

Capitula sind bei

Migne

0, abgedruckt.
1

'

a. B.

Siehe

frhe

Siehe

die

a. a.

0. 91.

allerdings

auch d*v E&rg&nzung bedrfenden Nachweise

0. 90.

Bardenhewor, Gcsch

der altkirchl

Literatur

IV.

<

bei Vailhe"

qo

pie griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Schenute von Atripe.

Schenute (Sinuthius) stand seit


etwa 383 lange Jahrzehnte hindurch an der Spitze des kurz zuvor
durch Abi Pgol gegrndeten sog. Weien Klosters bei Atripe in der
Thebais am westlichen NTilufer, gegenber Panopolis oder Achmim.
Im Jahre 431 beIS Jahren erreicht haben
>( ,||
ein Alter von
Ephesus,
um
gegen Nestorius
nach
Alexandrien
gleitete er Cyrillus von
Zeugnis abzulegen. Dem Konzil zu Chalcedon hat er nicht beigewohnt,
obwohl er nicht schon 4f)l oder 452, wie man bislang anzunehmen
4.

;,.

].

ber seine
gestorben zu sein scheint 2
Stellungnahme zum Monophysitismus liegen berhaupt keine Nach8
Jedenfalls ist Schenute, wenngleich von keinem griechischen
richten vor
sondern

pflegte,

erst

4()(>

und von keinem lateinischen Schriftsteller erwhnt, eine machtvolle,


ebenso tatkrftige wie volkstmliche Persnlichkeit gewesen, eine geborene Herrschernatur, der sich die Umgebung unwillkrlich beugte.

Mas Weie Kloster hat sich unter seinem Zepter zu ungeahnter Blte
aufgeschwungen. Seine Genossenschaft, Mnner- und Frauenniederlassungen umfassend, soll 2200 Mnche und 1800 Nonnen gezhlt
Lebensbeschreibungen in koptischer, arabischer und syrischer
haben 4
Sprache erzhlen von seinen Wundertaten. Die arabischen und syrischen
Texte sind aus den koptischen geflossen, und die koptischen (sahidischen und bohairischen) haben zur gemeinsamen Wurzel und GrundArt Panegyrikus von der Hand des Archimandriten Bes
lau' eine
Visa), des persnlichen Schlers und unmittelbaren Amtsnachfolgers
.

Schenutes.

Nach der Versicherung Besas hat Schenute eine betrchtliche Zahl


v.m Briefen und Predigten hinterlassen, ohne Zweifel in koptischer
sahidischer) Sprache. Kenntnis des Griechischen haben beide Mnner,
Laut den
Schenute wie Bes, allem Anschein nach nicht besessen.
Angaben unsrer koptischen Manuskripte, welche freilich durchweg einer
recht spten Zeit angehren, wrde der berlieferte Schriftenbestand
Schenutes ungleich reicher sein als derjenige irgend eines andern koptischen Autors. Vor wenigen Jahren haben gleichzeitig zwei verdiente
Auyptologen, Leipoldt und Amelineau, Hand an eine Gesamt-

ausgabe gelegt. Die Briefe unter Schenutes Namen, gekennzeichnet


im groen und ganzen durch einen temperamentvollen Stil, wenden
sich zumeist an Mnche und Nonnen und handeln ber Klosteran Gelegenheiten;

andere bekmpfen das Heidentum;

einer oder zwei

Vgl. Leipoldt, Schenute von Atripe. Leipzig 1903, 46 f.


Siehe Betirane-Baker in The Journal of Theolog. Studies 9 (1908) 601 ff. Im
Anschlu an Bethune-Baker hat sich auch Leipoldt (in der Theol. Literaturzeitung
1909, 231
fr das Jahr 466 entschieden, nachdem er bis dahin fr das Jahr 451
eingetreten war.
'

Vgl. etwa Ladeuze,


Vgl.

Ktude sur

le

Cenohitisme Pakhomien, Louvain 1898, 253

Leipoldt, Schenute von Atripe 93

f.

f.

gyptische Mnche.

S 47.

1.

Schenute von Atripe.

9g

an Patriarch Timotheus von Alexandrien (gest. 385) gerichtet.


Die Predigten, in der Regel gleichfalls lebhaft, ja fasl strmisch
bewegt, pflegen sich zu erschpfen in Hinweisen auf das gerechte Gericht, die Belohnung oder Bestrafung im Jenseits.
Dazu kommen
mehrere Apokalypsen oder Visionen. Eine derselben, welche sich
koptisch erhalten hat, erinnert an die alt- iVtrusapokalvpsc, indem
sie Offenbarungen mitteilt, welche der Verfasser ber das Los versind

storbener Menschen empfing.


thiopischer Sprache

Doch

ist

ihre Echtheit

zweifelhaft 1

In

zwei bzw. drei Schenute zugeeignete Visionen vor, ber das Geschick der Unbnfertigen am Jngsten Tag
ber die Kirche und ihre Verfolgung durch den Satan, sowie ein kleines
liegen

Fragment oder Exzerpt ber

die

kunft des Herrn zum Gericht.


dessen mir die erste Vision als

haupt

kranken

die

sieben Knige zur Zeil

Der Herausgeber

der Wieder-

selbsi

glaubl

echt bezeichnen zu drfen

Schenute-Schriften

im

einzelnen

gar

in-

beran

sehr

Unsicherheit der Herkunft, nicht blo die thiopischen, arabischen, syrischen Texte, die von vornherein nur als bersetzungen oder ber-

arbeitungen gelten knnen, sondern auch die koptischen. Verschwindend

wenige Stcke sind ausreichend beglaubigt. Gar manche werden schon


durch innere Anzeichen als unterschoben erwiesen 3
.

archimandritae

Sinuthii

W.

vita

Crum: Corpus scriptorum

E.

et

opera omnia, ed.


Orient..

hrist.

1.

Leipoldt, adiuvante

Scriptores Coptici, Ser.

2,

1.

und 4. Paris. L906 und 1908. T. 2 enthlt den Panegyrikus des Bes auf
T.
Schenute (in einer bohairischen bersetzung des sahidischen Urtextes
\

koptische Schenute-Schriften. Mehr ist bisher nicht erschienen: auch die lateiVon E. Ajnelineaus
nische bersetzung jener koptischen Texte steht noch aus.
Edition der Werke Schenutes ist. soviel ich wei, nur der erste Faszikel ausgesehen worden: Kuvres de Schenoudi. texte copte ei traduetion francau
t. 1, fasc. 1.
Paris H)()7. 4. Zur Kritik dieser Edition, welche an Zuverlssigkeit des 'Textes weil hinter Leipoldts Edition zurckzustehen Bcheint, vgl, Nau
in der Revue de L'Orienl Chret. 12 (1 .><>7
313 328. Von den zerstreuten
Einzelausgaben koptischer Schenute-Schriften darf hier abgesehen werden. Nau
teilt ein (Jobet unter Schenutes Namen in syrischer Sprache mit.
(a. a. 0. 321 f.
E. Tisserant (Etde sur une traduetion arabe dun sermon de Schenoudi: Revue
del'Orieni Chret. L3 [1908] 81
89) handelt ber eine arabische Predigt, welche
A. Grohmann edierte und abersetzte die im
zur Umkehr und Bue mahnt.
und
thiopischen
Koptischen erhaltenen Visionen Ana Schenutes
Arabischen
s7
von Atripe": Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellsch. 67
L913
s
und
Von
koptischen
H>.
bis 267;
der
L91
den thiopischen Visionen
Vision war im Texte die Bede.
Das arabische Stck a. a. 0. 68 [191 l|
(

<'

sct/.t

Diese Apokalypse ward Dach einem koptischen Mtanuskripl ins Deutsche ber
rohmann in der Zeitschr. der Deutschen Morgenland. Gesellsch. s 'l

durch

Angabe Grohmanns, da der koptische Texi

82
Leipoldt
Die
in den 1908
herausgegebenen Werken Schenutes gedruckt sei, mu auf einem Irrtum beruhen.
ber die Echtheitsfrage s. Leipoldt, Schenute von Maripe 208ff.
Siehe Grohmann a. a. 0. ",7 1913 207 IV.
Vgl. etwa Nau in der Revue de l'Orienl (luvt. 12 1907 313ff.
><>.

'

<>n

unter dem Namen Cyrills- von Alexanfrher Bchon erwhnte Predigi


ber die alten
bildet (oben 8. 65).
Schenutes
Vision
'ine
deren Kern
der
in
Bibliotheca
Nheres
hagioAusgaben
und
ihre
Schenutes

igl

Literatur des fnften Jahrhunderts;

Die griechische

U )()
(

1(

drien.

Biographien
Bruxellis 1910, 235237.
graphica orientalis, ediderunt, soc Bollandiani,
Schnoudi (Annales du Musee
de
Vie
Egyptiens.
moines
Les
\'n.lin;iii.
P. Ladeuze. Etde
Paris
1889.
t,
1).
vulgarisation,
de
Bibliotheque
et.
G
C siecle et la premiere moitie
IV
du
le
pendant
Pakhomien
sur le Cenobitisme
Leipoldt.
Schenute
von
J.
Atripe
ff. 305 ff.
^41
ff.
206
116
ff.
V. Louvain L898,
I

mm

und die Entstehung des national gyptischen Christentums (Texte und UnterBuchungen zur Gesch. der altchristl. Literatur 25. 1), Leipzig 1903. Vgl. Lei^Geschichte der christlichen Literaturen des Orients'' (Die Litera146153.
turen des Ostens in Einzeldarstellungen 7. 2). Leipzig 1907.
haben
Schenutes.
sich gleichNachfolger
und
Schler
Von Bes, dem
Ladeuze
a.
a.
Leipoldt in
0.
Siehe
154;
erhalten.
tat niete und Predigten
christl.
der
Literaturen
Gesch.
des
der
in
17.
seinem Buche ber Schenute
in

poldl

der

Orients"

153.

Isidor von Pelusium.

.").

- -

Isidor

von Pelusium

will

auch

als

so weit er auch ber die gewhnlichen

Mnch angesprochen werden,


Etwa vier
der Bettigung des Mnches hinausgegriffen hat.
Jahrzehnte lang war er Abt eines Klosters auf einem Berge bei PeKreise

an

lusium

der

stlichen

Hauptmndung des

Nil.

Von

dieser

Warte

Welt und Kirche, nahm


an allen Nten und Gefahren der Christenheit regen Anteil und wandte
sich bittend und mahnend, warnend und strafend, nicht blo an Mnche
aus verfolgte er aber auch die Vorgnge in

sondern auch an Bischfe und Patriarchen, an Minister


und Kaiser. Klassisch gebildet und theologisch geschult, hat er berdies in ungezhlten, wissenschaftlichen, hauptschlich exegetischen und
und Nonnen,

dogmatischen Fragen sein Urteil abgegeben. Die auerordentlich reiche


Briefsammlung, in der sein Nachla beschlossen ist, stellt nach Form
und Inhalt eines der hervorragendsten Denkmler der kirchlichen Literat in des
Jahrhunderts dar.
.").

ber

uern Daten seines Lebens sind unsre Quellen sehr


schweigsam. Patriarch Ephrm von Antiochien bezeugt, da Isidor
zu .Vlexandrien geboren wurde
und da unter Alexandrien die Hauptstadt des rmischen gyptens zu verstehen sei, hat bislang als selbstverstndlich gegolten. Erst Sicking wies auf Alexandrien in Syrien
die

hin: dort die

Wiege

Isidors zu suchen, sei

um

so

mehr

angezeigt, als

Exegese und Hermeneutik nicht alexandrinische, sondern ntiqchenische Frbung trage-.


Dieser Zweifel an dem nchstliegenden

seine

Bei

Bibl. cod. 228


Migne, PP. Gr. 103, 964. Die Worte 'AteHavbpes
ouToq r\v gehren nicht Ephrm. sondern Photius an. wollen aber allem
Anschein nach das medergebeh, was Ephrm ausfhrte.
ber die betreffende Abhandlung Sickings im hollndischen Katholiek". Jahrg.
1906, mir leider nicht zugnglich, vgl. Vykoukal in der Revue d'histoire eccles. 13

<v

to

1:tl

babe

Phot.,

Tfr'voc

!1,t
ich

zu

Anch die Schrift von E. Bouvy, De Isidoro Pelusiota, Nemausi 1884,


meinem Bedauern nicht selbst einsehen knnen.

47.

gyptisch' Mnche.

.".

[sidor von

In]

Pelusftim.

Sinne des jeder genaueren Bestimmung entbehrenden 'AXeEuvbpeq ist unbegrndet, weil die hermeneutischen Anschauungen eines Autors keinen

Rckschlu auf seine Herkunft oder Heimai gestatten. Der Presbytei


Valentinianus, welcher alle und jede Allegorese verurteilte und damit
nach dem Urteil Isidors (Ep. 4, 117) in ein unzulssiges Extrem verfiel, wird auch ein Alexandriner oder doch ein gypter gewesen sein,
Schwerer wrde es in die Wagschale fallen, wenn es richtig wre.
was Nicephorus Kallistus angibt da [sidor den hl. Chrysostomus zum
Lehrer gehabt habe.
Aber den begeisterten Worten, welche Lsidors
1

Briefe bei verschiedenen Gelegenheiten

dem Goldmunde widmen

(Ep.

1.

152 156 usw.), ist wohl hohe Wertschtzung, nicht jedoch persnliche
Jngerschaft zu entnehmen. Die Zeit der Geburl [sidors i-t unbekannt.

Da

indessen

er

welcher

Ilufinus,

auch

an den

schon

am

27.

praefectus

November 395

so

ein

praetorio"

grauses

Flavius

Ende

fand.

wohl nur ein Mann


von Ansehen und Ruf erlauben durfte (Ep. 1. 178 und 489), so wird
anzunehmen sein, da er sptestens um 360 das Lieht der Welt erblickt hat. Diese Briefe an Rufmus drften den frhesten der ganzen
Sammlung zuzuzhlen sein, whrend einige Briefe an Cyrillus von
Alexandrien zu den sptesten gehren werden. Ein Brief an Cyrillus
betreffen
(1, 310) sowie auch ein Brief an Kaiser Theodosius II. (1, 31
Vorgnge auf dem Konzil zu Ephesus und sind ohne Zweifel in das
Jahr 431 zu setzen. Hin anderer Brief an Cyrillus (1, 324) zieU auf
die Unionsverhandlungen des Alexandriners mit den Antiochenern und
Briefe gerichtet hat, und zwar

liriefe,

wie

sie sich

mag

das Frhjahr 433 fallen-.

in

Sptere Zeitspuren enthalten die


Mit Unrecht hat Tillemonl Einweise

Briefe, soviel ich sehe, nicht.

oder Anspielungen auf die eutychianischen Streitigkeiten wahrnehmen

Um

435 wird wohl auch das Ende der irdischen Laufbahn


Isidors anzusetzen sein 3
Die Briefsammlung wrde demnach einen
Zeitraum von etwa vier Dezennien (393 433) umspannen, und whlend
wollen.

dieses Zeitraums

hat Isidor

Abt und Priester zu Pelusium gewirkt.


Apologeten

des

Werkes des

Irenus,

Nestorius.

nach ununterbrochen als

allem Anschein

bzw.

dem

Bei

[renalis

lateinischen

wird Isidor presbyter

von Tyrus, dem


Uberarbeiter des

all>a^

et

Pelusiota",

bei

Fakundus von Hermiana presbytei- Aegyptius Pelusiota" genanni


Pakundus hat Anla, hervorzuheben, da Isidor bei hoch und niedrig
eine ungewhnliche Verehrung genossen, was brigens auch Ephram
'

Nie. Call,

Hist. eccl.

II.

53;

PP. Gr.

Migne,

li.

L252.

im vielleicht Cyrill
Unter rd vOv fefpiuuit'vu toi Ep. 1. .'!_'
Priedensschreiben an Johannes von Ajitiochien, verstanden.
I

gl,

Fessler-Jungmann, [nstitntiones Patrologiae

_.

2,

131.
"

Synodicon adv, trag


Pro defens. brium capit. _.
1

liam [renaei
I:

Migne,

IM',

c.

6;

Lat.

Migne, PP. Gr. 84,


67,

.">7.".

,s 7

griechische

Di,,

vnn

besttigen

und die eigenen Briefe Isidors nachdrcklich

bezeugt

hicn

\,,t| IM

Literatur des fnften Jahrhunderts.

1
.

Die Pariser Ausgabe vom


abgedruckt ist, umfat
welche bei Migne
|<;:;s.
llr
Briefe. Die Buchabteilung entbehrt jeder
fnf Bcher und zhlt 2012
IkuhIm lniltlieheii Gewhr und noch mehr jeder innern Berechtigung.
sie grndet lediglich darin, da die editio princeps" vom Jahre 1585
gegliedert und zwei sptere Ausgaben
ihre 1213 Briefe in drei Bcher
einem fnften Buche zusammenIhre neuen Briefe zu einem vierten und

Menden

.l ;l

wir

diesen Briefen

uns

zu.

(PP. Gr. 78)

innerhalb

Auch

hatten.

gefal

der

drei

ersten Bcher

scheint

die

Reihenfolge der Briefe durch uere Zuflligkeiten bedingt zu sein.


\ m s i, u im eisten Buche wohl mit Absicht hauptschlich Briefe,
l

welche das Mnchsleben betreffen, zusammengestellt worden. Die Zhlung


der Briefe unterliegt im einzelnen gleichfalls mancher Beanstandung,
ganz abgesehen davon, da im vierten Buche zwei Nummern fehlen

Mitunter tritt ein und


derselbe Brief in leicht abweichender Fassung an zwei verschiedenen
Anderswo folgen sich zwei oder auch mehrere Briefe,
Stellen auf.
welche inhaltlich auf das engste zusammengehren und von Haus aus
um einen einzigen Brief gebildet haben drften. Endlich ist es sehr
wahrscheinlich, da manche Briefe nicht in ihrer ursprnglichen Ge-

oder bersprungen werden

walt, sondern in

Form

(4,

79 und

4,

131).

spter gefertigter Auszge berliefert sind, weil

einem einzigen Satze besteht oder der vorauf2


Dagegen drfte der
geschickten Inhaltsangabe nicht gerecht wird
mchten
auch ganz unechte
Verdacht,
es
ab und zu ausgesprochene
Nach dieser
Stcke Aufnahme gefunden haben, unbegrndet sein.
Richtung hin wird die berlieferung volles Vertrauen verdienen. Alle
uns erhaltenen Handschriften sind, so darf jetzt wohl behauptet werden,
in letzter Linie aus einem ..Corpus Isidorianum" geflossen, welches nicht
lange nach Isidors Tode, jedenfalls noch im 5. Jahrhundert, im Akoimetenkloster zu Konstantinopel angelegt worden ist. Dasselbe bestand aus
vier Bnden, von welcher ein jeder 500 Briefe enthielt, umfate also
im ganzen 2000 Briefe.
Irenus von Tyrus hat es gesehen und benutzt
Dieses ..Corpus" nach Mglichkeit wiederherzustellen, wird
ein neuer Herausgeber Isidors sich zum Ziele setzen mssen.
Der Form nach sind die Briefe kunstgerechte Musterbriefe, von
vornherein auf die ffentlichkeit berechnet und mit Flei und VerText

der

nur

aus

Fac. Herrn, a. a. 0.: vir sanctissimus et magnae in ecclesia Christi gloriae


etiam pro vitae ac sapientiae suae meritis ut pater ab ipso Cyrillo et honoratus
.

qui
"

'

'

vrocatus".

v moe'o-iuoc.
\

Vgl dazu Isidors Brief 1, 370. Ephr. Ant. a. a. 0.: Kai xoi<; dpxieIn dem Brief 1. 216 mu Isidor sich selbst gegen bertriebene

erehrung wehren.

Fessler-Jungmann

a. a.

0. 2, 2. 132.

Synod. adv. trag. Iren. a. a. 0.: vgl. auch Fac. Herrn, a, a, 0.


Nheres bei
nirner im Journal of Theolog. Studies 6 (1905) 70ff.; Lake ebd. 270 ff.

47. gyptische Mnche.

5.

[sidor

von Pelusium.

In;;

stndnis ausgefeilt. Schon Photius hat sein treffend Basflius den Groen,

Gregor von Xazianz und unsern Isidor als die altchristlichen Meistei
des Briefstils bezeichnet und Isidor im besondern ein Vorbild (kvuuv
nicht blo des priesterlichen und aszetischeu Lebenswandels, sondern
auch des schriftlichen Ausdrucks (Xofujv) genannt
Wie jene Kappadozier, so hatte auch Isidor aus antiken Quellen getrunken und den
angeborenen Sinn fr Formschnheit an den Werken der ersten
1

Er

Klassiker geschrft.

schreibt

selbst

einmal

an den Grammatiker

Die Sprache des Briefes (6 eTncFToXiuaioc; xaPaKTT1P soll oichl


Schmuckes
entbehren, aber auch nicht bis zur Ziererei odei
ganz des
Weichlichkeit mit Schmuck berladen sein" (5, 133). Er gibl auch der
berzeugung Ausdruck, daf.\ aus dem, was die Philosophen ber die
Tugend gelehrt haben, auch der Christ der Biene gleich Nahrung ziehen
kann (2, 3), da auch die weltlichen Wissenschaften ihren Werl haben,
wenn sie durch die gttliche Wahrheit verklrt werden
65
Er kennt
Ophelius:

.1.

und schtzt vor allem die damals in den Schulen, den christlichen
wie den heidnischen, eifrig gelesenen vier Autoren, Demosthenes. Plato,
Aristoteles und Homer. Seine Zitate aus dem Redner" sind so zahlreich, da sie von Fr. Bla zur Texteskritik der Demosthenes-E <l< n
herangezogen wurden -.
Der Inhalt der Briefe ist, wie bereits aus dem Vorstehenden in
etwa erschlossen werden kann, ungewhnlich abwechslungsreich, hiblich gewordene Unterscheidung dreier groen Gruppen, moralischaszetischen, dogmatischen und exegetischen Inhalts, leidei an dem
Fehler, da sie die nichttheologischen Briefe ganz auer Betrachl
lt. Was diese Briefe angeht, so mag hier wenigstens bemerkt werden,
da Isidor es ausdrcklich als seine Aufgabe bezeichnet, sich bei den
Staatsbehrden fr das Wohl der Stadt Pelusium zu verwenden 2, 25;
vgl. 1, 17.")); da er den praefectus Aegypti" 8 Quirinius seiner Gewalttaten wegen scharf zur Rede stellt (1. 174
175) und den praefectus
praetorio" Rufinus ersucht, gegen Quirinius einzuschreiten 1. 178); da
er dem Kaiser Theodosius II. Milde und Freigebigkeil als vornehmste
Herrschertugenden an das Heiz legi (1, 35);
die

Von dem aszetischen Leben ist begreiflicherweise sehr hufig


Rede. Die freiwillige Armut und Enthaltsamkerl gili [sidor als die
der Jnger des Herrn"

(1, 63) oder auch als das Reich


As/ese
allein
aber
die
gengt nicht (1,468), es mssen
(1, L29);
alle Gebote befolgt und alle Tugenden gepflegt werden
Das
1,278

Philosophie

Gottes"

Mgne, PP. Gr. L02, 861.


Gewissenhafte Untersuchungen ber die Zitate [sidors aus klassischen \utoren
biete! Bayer, [sidors vod Pelusium klassische Bildung, Paderborn L915.
Der praefectus Aegypti" stand an der Spitze der Drflichsten der drei Pro
viiizcn. in welche igypten damals abgeteilt wai
Vgl. tf. Geizer, Studien zur byzant
Verwaltung gyptens, Leipzig 1909,
IMmt..

Ep.

_'.

II

.">.

im

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts,

Leben steht so hoch ber dem ehelichen Leben wie der


Himmel ber der Erde oder die Seele ber dem Leibe (4, 192), aber
Jungfrulichkeit ohne Nchstenliebe oder Jungfrulichkeit ohne Demut
jungfruliche

keinen

hal

Wert

(\,

286).

Das

sind die Voraussetzungen

zahlreicher

Mahn- und Strafbriefe, welche Isidor an unwrdige oder schwache Mitglieder des Mnchsstandes richtet. Mit erschtterndem Ernste hlt er
ihnen die Forderungen ihres Berufs vor Augen. Verwandte Tne erklingen in den Briefen an pflichtvergessene Priester. Namentlich mit
Bischof Eusebius von Pelusium und seinen Klerikern Zosimus, Maron,
Martinianus usw. fhrt Isidor einen harten Kampf. Ihr anstiger Lebenswandel schmerzt ihn um so tiefer, je hher er ihre priesterliche Stellung
..Das Priestertum", schreibt er (2, 52), ist etwas Gttliches
weitet.
denn durch seine
.;
und das Erhabenste von allem, was es gibt
und
werden
wir der gttWiedergeburt
Vermittlung erlangen wir die
lichen Geheimnisse teilhaftig, Gnaden, ohne welche wir nach den untrglichen Aussprchen der Wahrheit (Jo 3, 5 und 6, 53) die himmDeshalb wollen wir das
Lischen Gter nicht erreichen knnen.
Priestertum hochschtzen und diejenigen, welche dasselbe unwrdig
verwalten, beweinen, nicht aber ihre Fehler dem Priestertum zur Last
.

Legen, welches vielmehr geschtzt


Als

ber

den

Dogmatiker

einem Briefe an

werden

soll."

vertritt Isidor die kirchliche

verschiedensten
Cyrillus

Seine

Hresien.

Orthodoxie gegen-

Christologie

fat

er

in

von Alexandrien, unter Berufung auf unsern

groen Athanasius", in die Worte zusammen: Der


wahre und ber alles erhabene Gott ist wahrhaft Mensch geworden,
ohne Aufgabe dessen, was er war, und unter Annahme dessen, was
nicht war, ein Sohn aus zwei Naturen (k qpucreujv uoiv), ohne
Anfang und ohne Ende, zeitlich und ewig" (1, 323) l Wenn er sich
anderswo veranlat sieht, Cyrillus vor Leidenschaftlichkeit im Kampfe
gegen Nestorius zu warnen (1, 310), so steht er, wie er brigens selbst
sagt, unter dem Eindruck von Klagen und Anschuldigungen, welche
von den Gegnern Cyrills zu Ephesus ausgegangen waren. Als Cyrillus
mit diesen Gegnern ber einen Friedensschlu verhandelte, glaubte
heiligen Vater, den

mahnen zu sollen, nicht sich selbst untreu zu werden und kein


vom Dogma preiszugeben (1, 324) 2 An Kaiser Theodosius richtete
er die Bitte, dem Treiben jener Hof beamten zu steuern, welche sich
auf dem Konzil zu Ephesus zu Richtern in Glaubenssachen aufwarfen
Den Mazedonianern gegenber argumentiert Isidor, der Heilige
1. 311).
Geist msse mit dem Vater und dem Sohne wesenseins sein, weil
Isidor ihn

Iota

er

die

gttliche Dreiheit abschliet

und

Taufe mit dem Vater und dem Sohne


Ganz hnlich

Anrufung der heiligen


Befreier von Snden gezhlt

in der

als

1. 303.
Die zwei Briefe 1, 323 und 1, 324 machen durchaus den Eindruck auseinandergerissener Stcke eines und desselben Briefes.

.gyptische Mnche.

S 47.

wird und auf

dem mystischen

des Herrn macht"

(d-rroqpaivov,

Pelusium.

105

Tische das gemeine Brot zu dem Leibe


1
1, 109)
Den Arianern, deren er sehr
.

hufig gedenkt, hlt er einmal vor,

entwrdigt werden, wenn

[sidor von

5.

die unbefleckt en Greneimnis

daf.i

Menschen Leib und Blut gelten


Lehre
des
Origenes von einem vorzeitlichen
(4, 166).
Falle der Seelen wird bekmpft (4. L63) und anderseits eine Lau/.
fr die Auferstehung des Leibes eingelegt (2. 4.5

Auch

sollen"

sie als eines

die

Sehr

viele, ja die

meisten Briefe sind

vorhin genannte Ausgabe

vom

exegetischen

Jahre L638

betitelte

sich:

Peius, de interpretatione divinae scripturae epistolarum

Die

Inhalts.

libri

S. [sidori

quinque."

Das Studium der Heiligen Schrift hat Isidor auf- angelegentlichste


empfohlen und offenbar selbst aufs eifrigste betrieben. Die biblischen
Bcher, welche die Kirche als solche anerkennt, sind ihm Leitern,
auf denen man zu Gott emporsteigt", ihr Inhalt reines Gold, gelutert
im Feuer des gttlichen Geistes der Wahrheit" (1, 369
Manche seiner
Kinzelerklrungen sind nicht ohne dieses oder jenes Interesse, b
das dunkle Etham" Ps 73, 15 sei aus der Archologie des .losephus
Die Phylakterien" Mt 23, 5 seien
Aufschlu zu gewinnen (2, ()<>) 2
gewesen, welche die Lehrer der
Gesetzesstellen
mit
kleine Tfeichen
Juden getragen htten, wie jetzt die Frauen kleine Tfelchen mit
Evangelienstellen" (2, 150). An der Stelle Kol 1, 15 (ttpwttokoc; 7rdo"nq
.

KTiaeuuc;)

solle

man

nicht

das

passive ttpuuttoko^,

..zuerst

^'Imivu".

sondern das aktive ttpwtotkoc;, zuerst gebrend", d. i. erschaffend" (3, 31), ein Vorschlag, welcher jedenfalls von der Absicht
eingegeben ist, den Arianern eine Waffe zu entwinden. Auch in die
lesen,

Hermeneutik greift Isidor hinein, indem er die Aufgabe des S< lnit'terklrers im allgemeinen beleuchtet. Unzweifelhaft h.it er den Grundstzen der antiochenischen Schule nher gestanden als denjenigen der
alexandrinischen Exegeten. Er warnt nachdrcklich vor willkrlicher

Auslegung (2, 254; 3, 292 usw.), rt von der Allegorese ab 1. MT>


und verurteilt insbesondere den Mibrauch, .das ganze Alte Testament
auf Christus zu beziehen", was Heiden und Hretikern Anla gebe, auch
gegen die wirklich messianisclien Stellen Verdacht zu schpfen 2, .'.~>:
vgl. 2. 63; 3,339).
Das Alte Testament sei .-ine Mischung von G
schichte und Prophetie und habe dementsprechend einen Wortsinn und
(

Das eine und das andere msse sorgfltig auswerden


einand.er gehalten
(2, 63; 4, 203). Der in Fellen gehllte Jakob,
Gn 27, sei ein Typus d^s mit t\r\- sndigen Menschennatur bekleideten
inen typischen Sinn.

Christus

Wein

(1.

Die

193).

Dementsprechend
zu

lern

Blute

'

beit

Kohle

es

1.

auf

313,

dem

Altar

Is

der gttliche Geist

6,

mache

bezeichne

die

IpfdlcTai

den

Ihristi.

Des .lusr|ini> W'cikc hat [sidor hufig


kannt; siehe Bayer, Isidora \"ii Pelusium klass

und augenscheinlich gut


Bildung 78ff.

zitiert

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

(Mi

gttliche Wesenheit,
die

und

Menschheit Christi

(1,

die Zange,

mit der die Kohle gefat wird.

42),

haben die Vermutung herausgefordert, es seien anderweitige Schriften des Verfassers zu Grunde gegangen. Zweimal verweis! [sidor auf eine ltere Abhandlung gegen die Heiden, Xyos Trpq
EMnvc; (2, L37 und 228), in welcher laut der einen Stelle die
schreiende Ungleichheit des Loses der Menschen auf Erden, laut der
andern die Torheit der heidnischen Mantik zur Sprache gekommen
war. Einmal zitiert er einen Aufsatz ber die Nichtigkeit des Fatums.
Einige Briefe

XopJMov

TTtpi

um abhanden
isl

un eivc eiuapuevnv
gekommene Schriften

to

(3,

253).

Da

es

sich

apologetischer Tendenz

indessen
handle,

dem gnzlichen Mangel an sonstigen Zeugnissen ber derartige

bei

Schriften wenig wahrscheinlich.


einer der erhaltenen Briefe in

An

allen drei Stellen drfte vielmehr

Rede stehen, der umfangreiche Brief

an den Sophisten Harpokras (3, 154), welcher dem haltlosen Glauben


an ein Fat um die Lehre von der alles regierenden gttlichen Vorsehung
gegenberstellt und die Lsung der Rtsel des Diesseits vertrauensvoll
im Jenseits sucht

1
.

Der volle Titel der wiederholt angefhrten Pariser Ausgabe vom Jahre
L638 lautet: S. Isidori Peius, de interpretatione divinae scripturae epistolarum
lihii quinque, quorum tres priores ex interpretatione Cl. V. Iac. Billii Prunaei.
..
quartus autem a Cunrado Rittershusio ... et quintus ab Andrea Schotto
u
Die editio princeps von J. Billius, drei Bcher
nunc primum in Gallia prodeunt.
C. Rittershusius fgte ein
Briefe umfassend, war 1585 zu Paris erschienen.
viertes Buch hinzu, Heidelberg 1605; A. Schottus verffentlichte ein fnftes
Buch, Antwerpen 1623. Spter lieferte P. Possinus in seinen Isidorianae Collationes", Rom 1()70. einen Variantenapparat zu der Pariser Ausgabe vom Jahre
L638, und in dem Abdruck dieser Ausgabe bei Migne, PP. Gr. 78. Paris 1860.
von den Nachweisen des Possinus reichlicher Gebrauch gemacht worden.
Isl
Vgl. ber die genannten Ausgaben C. H. Turner im Journal of Theolog. Studies 6
- Einer
L905 78 ff.
neuen Ausgabe sind in jngster Zeit durch vielfache
Untersuchungen ber die handschriftliche berlieferung die Wege bereitet worden.
V. Lundstrm (De Isidori Pelusiotae epistolis recensendis praelusiones
Eranos
Briefe
dreier
2 [1897] 68
gibt
als
Text
Probe
einer
neuen
den
Ausgabe
80)
2, 212; 1. 1
G. Mercati
2) nach frher nicht bentzten Handschriften.
Note di letteratura biblica e cristiana antica: Studi e Testi 5, Roma 1901.
82
86 handelt ber zwei Briefe Isidors (1, 39 und 3. 219), welche in einer
vatikanischen Katenenhandschrift des 11. Jahrhunderts einem Dionysius (gemeint ist wohl der Pseudo-Areopagite) zugeeignet werden. Siehe auch N. Capo.
De S. Isidori Pelusiotae epistularum recensione ac numero quaestio: Studi italiani di filologia classica 9 (1901) 449466. und zur Kritik dieser quaestio
vgl. Chr. Baur in der Theolog. Quartalschrift 100 (1919) 254. Besonders wichtige
.

4"

Die sechs Sentenzen,

welche die Apophthegmata Patrum " (Migne, PP. Gr.


224 dem Abte Isidor von Pelusium" zueignen, sind smtlich unsern Briefen
entlehnt, wie schon die Anmerkungen bei Migne zeigen.
Ebendies gilt auch von
den Scholiep unter Isidors Namen in exegetischen Katenen vgl. etwa M. Faulhaber.

65, 221

Hohelied-,

Wien

L902.

Proverbien88

und Prediger-Katenen (Theol. Studien der Leo-GesellschafV.

47.

gyptische Mnche.

6.

Apophthegmata Patrum.

]n7

Aufschlsse

ber die berlieferung der ganzen Briefsainmlung bieten Turner.


St. [sidore of Pelusium: The Journal of Theolog. Studios 6
I90o
70- 85, und K. Luke. Further Note- on the MSS oflsidore ofPeluium: ebd.
19 Briefe [sidore sind durch das sog Synodicon adversus trag
270 282.
diam Irenaei", welches frher schon einmal erwhnt ward S. v
in altlateibersetzung berliefert; L3 derselben wurden nach einer vatikanischen
uischer
Handschrift durch Mansi herausgegeben
7-"i-s
762; abgedruckt bei Migne.
s
l.
583587), die brigen 36 nach einer Handschrift zu Monte Cassino
PP. Gr.
N 7:'>
durch die Herausgeber der Bibliotheca Casinensis
Appendix, Plori7
24: smtliche 41) mit Bentzung beider Handschriften
legium Casinense
durch El. Aigrain. Quarantc-neuf lettres de S. [sidore de Peluse, edition critique de
l'ancienne version latine contenue dans deux manuscrits du Jonce d'Ephi se, Paris
1911, 8. Alle diese Briefe Bind auch im griechischen Original erhalten. Die Lateinische ('bersetzung ist jedoch von nicht unerheblichem textkritischen Wert.
ber einzelne Seiten des Inhalts der Briefe handeln P. B. Glueck, [sidori
v ".
s v
Pelusiotae Summa doctrinae moralis, Herbipoli
L. Bober, De arte
V Capo, De [sidori
hermeneutica S. [sidori Pelusiptae, Cracoviae 1878, s ".
Pelusiotae epistularum locis ad antiquitatem pertinentibus: Bessarione Ser. 2,
vol. 1 (1901 02
342 -363. E. Lyon, Le droit ehez [sidore de Peluse: Etudes
dhistoire juridique offen.- I*. Fr. Girard 2, Paris 1913, 209
Ober
222.
[sidor im allgemeinen handeln Tillemont, Memoires pour servir a L'bistoire
119; vgl. 847. H. A. Niemeyer, !>< [sidori Pelueccles. 15, Paris 1711, 97
siotae vita. scriptis et doctrina commentatio historica theologica (Diss. inaug
Halae 1825, 8; abgedruckt bei Migne. PP. Gr. 78, 9102. E. L. A. Bouvy!
De S. Isidoro Pelusiota libri tres (Thesis), Nemausi 1884, 8. L. Bayer, Esidors
von Pelusium klassische Bildung (Forschungen zur christl. Literatur- und Dogmenge seh. 13, 2), Paderborn 1915.
6. A j)o])hthegmata Patrum. --Die Apophthegmata Patrum", welche
in diesem Paragraphen wiederholt angezogen wurden (Migne, PP. Gr. 65j 71
Ins 440). sind eine anonyme Sammlung von lehrsprchen berhmter reistesmnner
und Tugendbeispielen aus ihrer Lebensgeschichte. In alphabetischer Reihenfolge
werden Abte und Mnche mit Namen aufgerufen und von einem jeden derselben
her er>te ist -Al>t
eine Anzahl Worte oder Taten. Xtoi oder t'frfu, mitgeteilt,
Antonius", der letzte Abt Or* (Qp). Als Quellen sin<l teils biographische
berlieferungen teils lehrhafte Abhandlungen bentzt. Die dem Abte [sidor
von Pelusium' zugeeigneten Sentenzen sind, wie vorhin bemerkt, smtlich den
Die dem Abte Nilus" in den Mund gelegten Spruch.
Briefen [sidors entlehnt.
sind fast smtlich der Schrift des NUS De oratione"
Migne a. a
19, 1165
bis 1200) entnommen, heu Beweis im einzelnen erbrachte schon der Herausgeber
des Werkes, J. B. Cotelerius, Ecclesiae Graecae monumenta 1. Lutet. Pari-. 1677,
338712, in seinen Randbemerkungen zum Texte, hoch hat der Verfasser

The Letters of

>

.">.

<

<

339 eroder Kompator, wie er seihst in seinem Vorwort Cotelerius a. a.


klrt, nicht immittelbar aus den Quellen, sondern aus lteren ApophthegmenSammlungen geschpft. Diese lteren Sammlungen, welche gleichfalls anonym
umliefen, schienen dun einer entsprechenden Ordnung und Gliederung zu erweil
mangeln KTirfKtx"uevri kou uouvkxktoc; ouo*a miv TToXXujv ii bii^fr|0*iq
Im
VOn einem und demselben Vater an sehr zerstreuten Stellen handelten.
ine bequeme bersicht
zu ermglichen, hat er alles das, was sich auf d<
selben Vater bezog, zu einem eigenen Abschnitt zusammengefat und die einzelnen Vter nach den Anfangsbuchstaben ihres Namens aneinandergereiht.
jenigen Xofot und irpd&ic aber, welche ungenannten Vtern zugeschrieben
wurden, hat er in einen Nachtrag am Schlsse des Alphabets verwiesen. Du
Nachtrag <><\r\- Anhang des Werkes mu abhanden gekommen sein; der
liegende Te\t hricht mit dem Schlsse des Alphabets ab
(

>

Die griechische

108

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Apophthegmen-Sammlungen angeht, so ist eine griechische


Sammlung, aufweiche die Worte jenes jngeren Kompilators Anwendung finden
getreten. Dagegen finden
knnten, bisher, soviel ich wei, noch nicht ans Licht
verffentlichten,
Antwerpen
bei Migne,
1615
zu
^;,
n ,|,. von II. Rosweyde
u
lateinische
vier
Patrum
Apophthegmen^Vitae
ll>
L at. 73 74, abgedruckten
Sammlunsen welche hier erwhnt sein wollen. Zwei derselben, eine grere
und eine kleinere, bei Migne 73, 8551024 (Verba Seniorum) und 73, 1025
Verba Seniorum), sind sachlich geordnet, indem sie die dieta"
bj 8 L066
und gesta* unter bestimmte Rubriken verteilen, ohne auf den Wechsel der
Namen der A.utoren irgend welche Rcksicht zu nehmen. Die grere Sammlung handelt De prfectu Patrum \ De quiete\ De compunetione", ,De
\\

|,

as die lteren

De fornicatione" usw.; die kleinere Contra gastrimargiam dedesideria gulae". Contra philargyriam et de perfecta abrenuntiavincendam
Die
tione", Nihil dolendum monacho, si quid perdiderit aut amiserit" usw.
eine
grere
wiederum
und
eine
kleinere,
Sammlungen,
zwei andern lateinischen
Migne 73, 739 814 (Verba Seniorum) und 74. 381394 (vgl. 400, Aegyptiorum
Patrum Sententiae), sind weder alphabetisch noch sachlich geordnet
und entbehren berhaupt jeder uerlich hervortretenden Disposition. Die beiden
greren Sammlungen enthalten im wesentlichen dasselbe Material wie die alphabetisch geordnete griechische Sammlung. Und alle vier lateinischen Sammlungen
Photius (Bibl. cod.
sind anerkanntermaen aus dem Griechischen geflossen.
griechische
Sammlung
in Hnden
geordnete
sachlich
eine
198 hat auch noch
sachlich
geordneten
lateinischen
Sammgreren
sich
mit
der
gehabt, welche
lung nahe berhrt zu haben scheint. Sie war BtXoc; dvpjv orriujv betitelt
und zerfiel in 22 Kapitel.
Die Abfolge der Kapitel aber, nach den Angaben
perfectionis". De fruetu quietis (f|0"uxicxc;)".
etwa
De
prfectu
bei Photius
De continentia". De fornicatione". De paupertate" usw., erinnert sogleich
an die Rubriken der genannten lateinischen Sammlung 1
Auch in syrischer,
armenischer, koptischer, arabischer und thiopischer Sprache liegen noch Apophthegmen-Sammlungen vor. welche gleichfalls direkt oder indirekt auf ein griechisches original zurckgehen und stofflich mit der alphabetischen griechischen
Sammlung enge verwandt sind, von Haus aus wohl noch enger als jetzt verwandt gewesen sind. Sptere Leser haben hin und wieder Erweiterungen oder
Krzungen vorgenommen. Beliebten Erbauungsbchern, ohne Verfassernamen,
glaubt jede Provinz und jede Generation eine ihren besondern Wnschen zusagende Gestalt geben zu drfen. Nheres ber diese Sammlungen bei C. Butler.
The Lausiac History of Palladius. Cambridge 1898, 208214 vgl. 77 ff. M. Chaine.
Le texte original des Apophthegmes des Peres: Universite Saint- Joseph Beyrouth
Syrie), Melanges de la Faculte Orientale, t. 5. 2 (1912) 541569.
G. Graf.
Arabische Apophthegmen-Sammlung: Oriens Christianus N. S. 5 (1915) 314318.
W. Bousset, Die Textberlieferung der Apophthegmata Patrum: Festgabe, von
Fachgeriossen und Freunden A. v. Harnack zum 70. Geburtstage dargebracht,
Tbingen 1921, 10211(1 A. Wilmart. Le recueil latin des apophthegmes:
Revue Bened. 34 (1922) 185198.
)ie Heimat der Apophthegmen-Sammlungen war jedenfalls gypten.
gyptische Vter stehen im Vordergrund aller noch bekannten Sammlungen, inscontinentia",

W
als ein

.im jedoch diese sachlich geordnete griechische

Auszug aus der

sog.

KaXoi tut von Xeiuujvapiou,

da
so

unter
Butler,

der Groen

Sammlung

Groen Wiese. ouTKeqpaXaiujai? Kai

bezeichnet wird,

Wiese nicht

The Lausiac History

eine

bei Photius a,

avoi|n<;

a.

O.

tou MrfdXou

so drften die folgenden Worte zeigen,


Apophthegmen-Sammlung zu verstehen ist

of Palladius.

Cambridge 1898, 210

Sammlung von Mnchsbiographien nach Art der

f.),

Historia Lausiaca".

sondern eine

47.

besondere Antonius.

gyptische Mnche.

Makarius

1.

der gypter

Ein

und

Pseudonymus.

Makarius

[(J9

der Alexandriner.

Poemen usw.. also Vater des 1. Jahrhunderts. Im 5. Jahrhundert diese Zeitbestimmung wird durch mancherlei Anzeichen gesttzl haben gyptische Mnche
Hand gelegt an griechische Apophthegmen-Sammlungen. Treffend weist Butler
ein Zitat
c. 40
(a. a. 0. 21 1) darauf hin. da St. Benedikt
Beiner Regula*
aus der greren sachlich geordneten lateinischen Sammlung Migne, PP. Lat.
7:;. 8551024) einflocht.
Benedikts Worte .Licet legamua vinuni oninino
monaehorum non esse" knnen nur auf diese lateinische Sammlung hindeuten
wollen, in welcher Abt J'astoi--. d. i. Poemen erklrt: quia \iinun monaehorum
omnino non est" (Migne 73, s s
in der alphabetischen griechischen Sammlung lautet das Diktum: 6 oivoc; ohne, ouk eon tujv uovax'bv Migne, PP. Gr.
Benedikt schrieb am 530, jene lateinische Sammlung mu also zu
65, 325).
Beginn des (>. Jahrhunderts vorgelogen halten, das griechische Original Wird dem
Die alphabetische griechische Sammlung aber, welche
5. Jahrhundert angehren.
schon auf eine Anzahl lterer Sammlungen zurckblickt, mag um die Wende
des 5. zum 6. Jahrhundert entstanden sein. Sie greift, soviel ich Behe, in keiner
Weise (ber den Rahmen des 5. Jahrhunderts hinaus vgl. die von Fr. Dietrich,
Codicum syriacorum speeimina, quae ad illustrandam dogmatis de coena sacra nee
non scripturae syriacae historiam facerent, Marburgi 1855, 6, ausgehobenen Zeitspuren). Der jngste der Geistesmnner, die sie einfhrt, ist der am 11. August
488 gestorbene Abt Isaias (oben Abs. 3). Wiewohl indessen nur eine sptere
Kompilation, erweist sich diese alphabetische griechische Sammlung, soweit wir
''

noch kontrollieren knnen, in berraschendem Mae als zuverlssig. Ihre


Vorlagen verdienten Vertrauen: die dieta" waren echt und die gesta" glaubwrdig. Die Apophthegmen-Sammlungen sind schtzenswerte Quellen fr die
Geschichte des Mnchtums.
sie

Ein Pseudonymus.

Zum Schlsse mag noch eines Mnches Ergeschehen,


welcher Gefallen daran gefunden hat. unter der Maske eines
whnung
Bischofs Agathonikus von Tarsus in Zilizien" zu Schriftstellern. Sechs kurze
Traktate von seiner Hand in koptischer Sprache, nicht asketischen, sondern
dogmatisch-polemischen Inhalts, aber stark populr gefrbt, Bind krzlich von
Crum herausgegeben und bersetzt und von Ehrbar! etwa- Daher gewrdigt
Der erste derselben wendet sich gegen jenen Anthropomorphismus,
worden.
gegen welchen auch Cyrillus von Alexandrien zur Feder griff, der zweite, aus
wenigen Zeilen bestehend, handelt ber die Auferstehung, der dritte und der
vierte stellen Dialoge oder Streitreden dar. und zwar verteidigt der dritte den
Glauben an die Auferstehung gegen die Bedenken des .Samariter- Justinus*.
whrend der vierte den Xilizier Stratonikus" und Genossen und ihre Zweifel
an der gottlichen Vorsehung zu widerlegen sucht, der fnfte bekmpf! den Unglauben berhaupl und <\i\- sechste zieht gegen die Entscheidung des Konzils
von Chalcedon zu Felde. Durch historische Unstimmigkeiten verschiedener Art
werden alle sechs Stcke als Pseudepigrapha entlarvt. Kineo Bischof Agathpnikus
von Tarsus in Zilizien hal es zu der hier in Prge kommenden Zeil berhaupl
I>a das die fnf ersten Stcke enthaltende Manuskript um 6U
nicht gegeben.
geschrieben ist, aber nicht als Originalhandschrif! gelten kann, so mu die Abfassung sptestens in das r>. Jahrhundert gefallen Bein. Wahrscheinlich ist der
Autor in die zweite Haltte des 5. Jahrhunderts zu Betzen und unter den mono|ih\ -s.it ischen Mnchen gyptens zu suchen. Der berlieferte koptische
sahidische
rtext anText wird nicht als bersetzung aus dem Griechischen, sondern als
Vll der
zusehen Bein.
Nidiere- bei W. E. Crom, Der Papyruskodex sae<
VI
Phillippsbibliothek in Cheltenham, koptische theologische Schriften, heraus
gegeben und bersetzt, mit einem Beitrag von \. Ehrhard Schriften der Wissen
s
schaftl. Gesellschaft in Straburg, Heft
Strafcburg 1915.
7.

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

10

aus frherer

Synesius von Kyrene.

Entwicklungsgang und literarische Ttigkeit. 3. Schriften


und Katastasen. 7. Nonnus
6 Predigten

Dneie. .. Hymnen

Innerer

g,

Imiiii ^l ;llir

48.

Aeit.

t.

von

i'.. ;.,(,,

",

8.

Panopolis.

Klaudius Klaudianus.

9.

Cyrus.)

Lebenslauf. - - Ein Kirchenschriftsteller eigener Art erstand


m Synesius, dem Platoniker in der Mitra. Er ist zwischen 370 und
1

Pentapolis oder Kyrenaika geboren


375 zu Kyrene in der libyschen
vielleicht der angesehensten
worden als das Kind einer sehr alten,
Seine hheren Studien machte er zu
^delsfamilie des ganzen Landes \
Hypatia in die Geheimnisse
Uexandrien, wo er durch die berhmte
eingefhrt ward.
Lngere
aeuplatonischer oder plotinischer Weisheit
geistvollen
gelauscht
Frau
der
Lehrwort
Jahre hindurch scheint er dem
seine Briefe bekunden, bis an sein
zu haben: jedenfalls ist er ihr, wie
Ende in dankbarer Verehrung ergeben geblieben. Ein Besuch Athens
2
Im Jahre 399,
hingegen lie seine Erwartungen sehr unbefriedigt
wie es scheint, wurde Synesius ungeachtet seines jugendlichen Alters
von seinen Mitbrgern mit einer Gesandtschaft an den Hof zu KonEr sollte bei Kaiser Arkadius eine Erleichterung
stantinopel betraut.
der drckenden Steuerlast fr die von Unglcksfllen heimgesuchte
In der Hauptstadt hatte er mit widrigen VerPentapolis erwirken.
hltnissen zu kmpfen, so da er erst 402, doch zufrieden mit seinen
3
Bald darauf hat er sich nochmals
Erfolgen, heimkehren konnte
nach Alexandrien begeben, und dort ist er eine Ehe eingegangen, und
.

zwar, wie er selbst bezeugt, eine kirchliche, von dem alexandrinischen


Gott", schreibt er, und das Gesetz
Patriarchen eingesegnete Ehe.
4
und die heilige Hand des Theophilus hat mir ein Weib gegeben."
Darf daraus geschlossen werden, da Synesius sich zu den Christen
zhlte, sei es da er die Taufe empfangen hatte, sei es da seine
Seine Frau wird sich zum Christentum beKitern Christen waren?
kannt haben.
Er selbst ist wenigstens innerlich dem Christentum

den Herakliden Eurysthenes zurck.


zu Kyrene gegrndet hatten.
Siehe Synes., Ep. 57 ed. Hercher 667); Ep. 113 (Hercher 709); Hymn. 5, 3739 (ed.
Flach 44
Auch in der Folge sollen die Briefe des Synesius nach der Ausgahe
erchers Paris 1873). die Hymnen nach der Ausgabe Flachs (Tbingen 1875) und
die brigen Schriften nach der Ausgabe Krabingers (Landshut 1850) zitiert werden,
wenngleich es bedauerlich bleibt, da Krabinger eine von seinem Vorgnger Petavius
und Migne abweichende Kapitelabteilung eingefhrt hat.
Siehe die interessante Ep. 136 (Hercher 722).
ber die Datierung des Aufenthaltes zu Konstantinopel auf die Jahre 399
oder 400
102 siehe Seeck im Philologus 52 (1893) 458 ff.; vgl. Grtzmacher, Synesios
1

Ihren Ursprung

dessen spartiatische

die Familie auf

fhrte

Nachkommen

die dorische Kolonie

von Kyrene. Leipzig 1913. 33.


Ep. 10.)

Hercher 705

qpiXou x^ip -n'vaiKa embebujxe.


o*ou

x*ip?

euoi xorfapov xe Gec; xe v|uo<;

r|

xe lep Oeo-

Vgl. Ep. 76, an Theophilus (Hercher 686): xf|q iepq

48.

Synesius von Kyrene.

Lebenslauf.

1.

111

ablehnend gegenbergestanden.
In der nicht Lange
nach seiner Vermhlung verfaten Schrift J)i<>n" verteidig! er seine
philosophische Lebensfhrung, die 'E\XnviK?i dtwpi> in direktem Gegensatz zu den christlichen Theologen und Mnchen, welche dpapoi dvrecht fremd, ja

und oi 6K jf\q kripaq d-fui-pi^ genannt werden


A.usdrcke,
welche unverkennbar aus dem Bewutsein geflossen sind, da er, der
Hellene, innerlich wenigstens nicht zu den Christen gehrte.
Im Jahre 405 begann der Maurenkrieg. Die barbarischen Borden
der Maketen drangen in die Pentapolis ein und griffen Kyrene an. und
die rmischen Schutztruppen versagten.
Synesius stellte sich an die
Spitze der Brger und wute durch Umsichl und Tatkraft seine VaterDie Barbaren zogen ab. und als sie 406 ihren Einstadt zu retten.
fall erneuerten, gelang es Synesius wiederum, sie in
die Flucht zu
schlagen.
Die Achtung und Liebe seiner Landsleute kam um 4H> in
einer Weise zum Ausdruck, welche ihn selbst in Schrecken setzte.
Er ward von Klerus und V^olk zum Bischof von Ptolemais und Metropoliten der Pentapolis gewhlt-, und nach langem Struben glaubte
er die Wahl annehmen zu mssen.
Aus der heiligen Hand" des
Patriarchen Theophilus empfing er jetzt auch die Bischofsweihe.
War er inzwischen innerlich Christ geworden? Sonder Zweifel
haben gerade seine christlichen Landsleute auf ihn ihre einzige Hoffnung gesetzt. Er aber hat auch damals noch seiner philosophischen
Lebensfhrung gehuldigt. In einem spteren Briefe an Theophilus klag!
er ber allerhand Schwierigkeiten und Unannehmlichkeiten, welche
ihm in seiner bischflichen Amtsttigkeit begegneten, und erkennt in
denselben die Strafe des Himmels dafr, dafij er, .obwohl der Kirche
fernstehend und einer andern Lebensfhrung zugetan", es gewagi habe,
zu den Altren Gottes hinzuzutreten
Er hatte brigens auch den
Kmpfang der Weihe von gewissen Bedingungen abhngig gemacht.
Er hatte Theophilus und der breitesten ffentlichkeil erklrt
dafi ei
erstens auf keinen Fall sich von seiner Frau trennen werde und dafi
er zweitens seine philosophische berzeugung, welche in manchen
In
Punkten der Kirchenlehre widerstreite, nicht preisgeben knne.
letzterer Hinsicht hatte er des nheren bemerkt: Niemals werde ich
mich zu der Ansicht bekennen, dafi die Seele spter entstehe als der
Leib, nie werde ich sagen, dafi die Well mit allen ihren Teilen zu
(u-unde gehe; die vielbesprochene Auferstehung halt' ich fr etwas
0puiTToi

'.

Heiliges und Geheimnisvolles und bin weil


1

Dinn
I>;i>

c.

9 und

dieselbe ins Jahr


K|>. i*m

TMv tTt'puv
1

In

<.

I.'!

Krabinger 265

Datum der Wahl


106.

Vgl.

Hercher 682):

i|fu. vnc.

ist

286).

wiederum unsicher.

indes Grtitzmacher

<m

Ep. 105.

a. a.

Vgl. auch Ep. 154,

Seeck
0.

131

a.

a.

0.

an

L60ff.

Hypatia.
verlegt

f.

&v8pumo<; v &uapT(ai{, dirTpocpo? iKKArjofac, dfuj

niioi((OT)ii>iuiv

der schonen

u.

entfernt, den Vorstellung! n

in|Kuii|v

BeoO.

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

.)
I

Die zum Teil eigentmlich


Haufens beizupflichten."
und mit Recht dahin geallgemein
gewundenen Worte werden fast
deutet, da Synesius die Lehre von der Prexistenz der Seele, den
Glauben an die Ewigkeit der Welt oder an eine unendliche Reihe
aufeinanderfolgender Welten und eine allegorische Auffassung des Auf.

'

groen

des

vertr.it

rstehungsdogmas
Als

2
.

hat Synesius

Bischof

Los war unablssiger Kampf.

wenige frohe Stunden gesehen. Sein


Der unerhrten Willkr des damaligen

Prses der Pentapolis, Andronikus, gegenber hatte er die Interessen


der Provinzialen sowohl wie die Rechte der Kirche zu wahren; den

gegenber, deren wilde Raubzge fortdauerten, hatte er die verzagenden Landsleute zu neuem Mute anEine herrliche
zufeuern.
Er war jetzt nur mehr Priester und Hirt.
hchsten
der
Gefahr an
Stunde
bisprache, die er um 412 in einer
die Brgerschaft des belagerten Ptolemais richtete, klingt in die Stze
Die
au-: ..Ich werde auf meinem Posten in der Kirche ausharren.
hinstellen.
Die
heiligen
heiligen Weihwassergefe werde ich vor mich
Sulen werde ich umfangen, welche den geweihten Tisch tragen. Dort

Maketen

werde

und

ich

Ausiirianern

wenn

stehen, solange ich lebe; dort hinsinken,

ich sterbe.

Priester Gottes bin ich, und vielleicht verlangt er das Opfer meines
Lebens. Gewi wird der Herr jenen unblutigen Altar gndig ansehen.

wurde von dem Blute des Priesters."

der gertet

Hier spricht jedenfalls ein glubiger Christ. Solche Akkorde findet


keine Seele,

wrmt

ist."

die nicht

vom Feuer

des Glaubens durchhaucht und er-

Synesius berlebte die Gefahr. Aber bald nachher scheint

seine letzte Stunde


fhrt ber das Jahr

gekommen

zu sein.

413 hinaus 5

Keine Spur in seinen Briefen

A.em. Th. Clausen. De Synesio philosopho. Libyae Pentapoleos metropolita.


commentatio. Hafhiae 1831, 8. Fr. X. Kraus. Studien berSynesios vonKvrene:
Theol. Quartalschrift 47 (1865) 381448 537600; 48 (1866) 85 129. E. Volkmann. Synesius von Kyrene, eine biographische Charakteristik aus den letzten
Zeiten des untergehenden Hellenismus, Berlin 1869, 8. E. . Schneider. De
vita Synesii philosophi atque episcopi (Diss. inaug.). Grimmae 1876. 8. E. Gaiser.
Synesius von Kyrene. sein Leben und sein Charakter als Schriftsteller und als

Horcher 705): xryv i|iuxnv ok &ujuo"uj xeoxe ow^axoe; o~xepoYevr|


o qpr)0uu Kai xaAAa ^epn biaqp9eipea0ai
xr]v Ka6uj|iu\nuevnv
.vaataaiv iepv xi Kai aTrppnxov r^imi Kai ttoMo beuu xaic xou TrXnGouq ttoX'lHjeaiv uoXoYnaai.
Bekmpft ward diese Deutung namentlich von Kleffner, Synesius von Kyrene,
Paderborn 1901, 38 ff. Nach ihm soll Synesius in den angezogenen Worten nur
Mangel an dogmatischer Klarheit bekunden, aber nichts Heterodoxes behaupten.
Ep. 105

tv

vouiceiv

xaiaov

'

Kl.tlii.i

atast.

siehe
2,

Koch im

Hist. Jahrb.

23 (1902' 762

ff.

Krabinger 389).

Kraus in der Theol. Quartalschr, 47 (1865) 447.


Nach Seeck a. a. O. 467 wrden die letzten sicher datierbaren Briefe dem
Jahre 108 angehren und Synesius auch schon 408 gestorben
sein.
'

ij

48. Synesius von Kyrene.

2.

[nnerer Entwicklungsgang

Mensch: Theol. Studien aus Wrttemberg


sius of Cyrene. Philosopher and Bishop.

literar.

n.

7
L886 5]
London L886,

70.
12.

Ttigkeit.

;;

A. (Grardner, Syne0. Seeck, Studien


De Synesio Ptole-

zu Synesios: Philologus 52 1893 442


183.
J. fcfandoul,
W. S
et Pentapoleos defensore Thesis), Lutet. Paris. L899, N
Crawford. Synesius the Hellene, London 1901, s ". A. J. defilier, Synesius
von Kyrene, der Philosoph und Dichter, und sein angeblicher Vorbehalt bei
"
seiner Wahl und Weihe zum Bischof von Ptolemais, Paderborn L901, N
H.Koch, Synesius von Kyrene bei seiner Wahl und Weihe zum Bischof: Bist.
(i.
774.
Jahrbuch 23 (1902) 751
Grtzmacher, Synesios von Eyrene, ein
Charakterbild aus dem Untergang des Hellenentums, Leipzig 1913, 8. J. Stiglmavr. Synesius von Kvrene. Metropolit der Pentapolis: Zeitschr. f. kath. Theol.

mensi episcopo

'

'

38 (1914) 509563.
2.

Innerer Entwicklungsgang und Literarische TtigIn dem innern Leben des merkwrdigen Manne- sind, wie

keit.
namentlich

Kraus

zum Scherz

neigte."-

hat 1 drei Perioden zu unterscheiden


Von einer ersten Periode, welche im wesentlichen als heidnisch bezeichnet werden kann, geben einige grere Schriften, eine Anzahl
Briefe und einige Hymnen Kunde. Synesius erscheint als Hellene vom
Wirbel bis zur Zehe, Philosoph und zugleich Sophist. .Meine Geisteserzeugnisse", schreibt er, sind Schriften, als deren Mutter sich teils
die ehrwrdige Philosophie und die ihr verwandte Dichtkunst, teils
Man erkennt leicht, da
die gewhnliche Rhetorik betrachten lt.
sie allesamt Kinder eines Vaters sind, der bald zum Ernsl und bald
klargestellt

Als Philosoph

ist

Synesius begeisterter Anhnge]

platonischer oder neuplatonischer Ideen.

zweite

welche vermutlich bald nach Beiner Vermhlung eingesetzt hat, ist ein bergangsstadium. Vielleicht unter Mitwirkung seiner Frau beginnt Synesius sich dem christlichen Glauben zu
nhern, mu jedoch manche einzelne Glaubensstze aus philosophischen
Rcksichten ablehnen. Christ mit dem Wunsche seines Herzens, bleibl
er mit dem Verstnde Platoniker. Ab und zu, wie in der vorhin schon
angefhrten Abhandlung l)ion\ nimmt er auch Anla, gegen das
Christentum zu polemisieren, aber in sachlicher Weise und ohne GeEine

In der

hssigkeit.

Periode,

Abhandlung ber

Trume"

die

leint

und

er,

imtei

Be-

Menschenseele,

die Philosophie, da
rufung auf die Orakel
gewisser Ausflu der Weltseele, durch natrliche Anziehungskraft
entweder, wenn sie wann und trocken sei, nach oben emporgehoben
oder
weide, und das sei die Beflgelung der Seide {)} qiuxn^ TTTepuMTic
die

ein

wenn

aber,
in

schwer und feuchl

sie

unterirdische Tiefen

volles Dasein zu

l>is

Kraus

in

fristen

strze,

habe,

sei,

in

woselbst

wenngleich

den vorhin genannten Studien

Abgrnde sinke und


mhe- und schmerz-

irdische
sie

ein

ihr die Mglichkeil verbleibe,

ttbei

Synesius aus den Jahren

1866.
Ep.

Hercher 638

Bardenhewer, Gesell

dei

altkirchl

Literatur

i\

I86

"

Qi e griechische

Literatur des fnftel] Jahrhunderts.

In
und wieder aufwrts zu schwingen
..Dion"
und
ber
die
B r j e f |;,j unterbreitet er diese Abhandlungen.
erzhlt bei dieser GeTrume", dem urteil seiner Lehrerin Hypatia,
Tone von den Versuchen christlicher
legenheit in ziemlich spttischem
und ibt den
Seite zu ziehen
Prediger (6n.uobidaKa\oi), inn ailf inre
1

allmhlich zu reinigen

sich

auszuharren. Auer AbTillen kund, in der Schule der Philosophin"


wie es wenigstens
handlungen und Briefen liegen aus dieser Zeit,
scheint, auch noch Hymnen vor.

dritten Periode waltet das christliche Element vor,


ohne da Piatonismus, Plotinismus und Heidentum berwunden wren.
In

einer

Durch den Antritt des Bischofsamtes ist Synesius gentigt, sich tiefer
Er zweifelt nicht
als bisher in den Christenglauben zu versenken.
gewiesen,
Lebensweg
neuen
einen
ihm
daran, da Gott es war, der.
und er spricht das Vertrauen aus: Wenn ich nicht ganz von Gott
weide, dann werde ich erkennen, da das Priestertum kein
Abfall von der Philosophie, sondern eine erneute Hingabe an dieselbe
a
Da er das wirklich erkannt hat, darf den bereits zitierten
ist.

verlassen

vom Jahre 412 entnommen werden.

der Ansprache

Stzen

Zu

einer

rein christlichen Denk- und Sinnesart aber ist der Philosoph auch in
der dritten Periode nicht durchgedrungen. Die Hymnen, die in diese
Tage fallen, sind zwar aus christlichem Geiste geboren, schwelgen

gleichwohl

aber

in

plotinischen Termini.

Reminiszenzen und platonischAuer Hymnen und Reden erbrigen aus der

mythologischen

Periode auch ziemlich viele Briefe.

dritten

Synesius hat mit feinster klassischer Bildung ein nicht unbedeutendes spekulatives Talent verbunden und htte unter gnstigeren

Umstnden Hervorragendes

leisten knnen.

Was

er hinterlassen, sind

Frchte einer fertigen und abgeschlossenen Forschung, sondern


gelegentliche Niederschlge einer stetig fortschreitenden Entwicklung,
Zeugnisse des Werdeganges einer reichbegabten Persnlichkeit. Die
nicht

Nachwelt

hat jedoch an seinen Schriften und insbesondere an seinen

Briefen groes Interesse

hauptschlich als

genommen. Die Byzantiner schtzten dieselben


Vorbilder und Fundgruben attischen Stiles. Die Neuzeit

vornehmlich als Quellen fr die Topographie der libyschen


und fr die sonst so sprlich erhellte Geschichte einer Kirche,
die ihren Ursprung aus apostolischen Zeiten herleitet.
Synesius dient
als Fhrer in dem Labyrinth gewaltiger Monumente, welche den Besucher der Pentapolis in Staunen setzen. Denn mit seinem beredten
Munde verstummt auch die Kunde von seiner Heimat.
schtzl

sie

Peritapolis

De

eclectica,

iiisonin.

Krabinger

Balis Sax. 1889, 32

'Ep.il

Bercher 648).

.'527.

Vgl. etwa Schmidt,

f.

Vgl. Ep, 96

Hercher 696).

Synesii

philosoplmmena

"

48.

Synesius von Kyrene.

''>.

Schriften aus frherer Zeit.

11,",

Schriften des Synesius im griechischen Urteil hat zuerst Hadrianus Turnebius (Paris L555) drucken lassen. Eine Gesamtausgabe, mit lateinischer bersetzung und Anmerkungen, lieferte Dionysius Petavius, Paris 1612, 2; neu
aufgelegt 1631, 1633 und 1640. J. <e Krabinger verffentlichte auf Grund
umfassender rlandschriftenvergleichung Sonderausgaben and Bearbeitungen der
Rede ber das Knigtum" (Mnchen 8 25
des Lobes der Kahlkpfigkeit
Sulzbach L835 und unternahm dann auch
Stuttgart L834) und der gypter"
Landseine Gesamtausgabe, von welcher aber nur der erste Band erschienen ist
den griehut 1850, 8). Derselbe enthalt jedoch alle berlieferten Schriften
chischen Text mit einfachem kritischen Apparat, ohne bersetzung), mit Ausnahme der Briefe und Hymnen. Bei Migne, IM'. Gr. 66 Paris L859 u. L864 isl
des Petavius Ausgabe, und zwar die Auflage vom Jahre 1633, abgedruckt; m1

des Lobes der Kahlkpfigkeit'' isl der genannten Sonderausgabe


Eine franzsische bersetzung Bmtlicher Schriften
Krabingers entnommen.
bei H. Dryon, (Euvres de Synesius, eveque de Ptolemais dans la Cyrenalque au
commencement du V e siecle, traduites entieremeni pour la premiere foia en
s v
Eine
francais ei precedees d'une etude biographique ei litteraire, Paris
Qbersichi ber die handschriftliche berlieferung des ganzen Schriftenbestandes
gab N. Terzaghi, Ter la prossima edizione critica degli Opuscoli di ines
29.
W. Fritz. Die Briefe des Bischfe Synesius
L912 11
Didaskaleion
von Kyrene, 'in Beitrag zur (lescb. des Attizismus im 4. und 5. Jahrhundert,
Leipzig L898, bietet weitlufige Untersuchungen aber die Sprache des Synesius.
Vgl. Terzaghi. Le clausole ritmiche negli Opuscoli <li Sinesio: Didaskaleion
225 319 360. J. fi. Asmus, Synesius und Dio Chrysostomus:
L912) 205
i)
Zeitschrift
Byzant.
(1900) 85 -151. beleuchtet die stilistisch-sprachliche und
des Synesius von dem Rhetor Dion Chrysostomus.
Abhngigkeil
auch sachliche
Vgl. A. Hauck, Welche griechischen Autoren der klass. Zeil kennt und benutz!
Synesius von Kyrene?
Ein Beitrag zur iroubeia des 1. Jahrhunderts n. Chr.
Ph. J. Baphides, De Synesio
Progr.), Friedland in Mecklenburg 1911, 4.
8
C.Schmidt,
(griechisch).
Diss. inaug.), Oonstantinopoli 1875,
Plotinizante
der Text

R. Sollert,
Balis Sax. 1889, 8.
Kyrene.
Tl.
Augsburg 1909, 8
(Progr.
Die Sprichwrter bei Synesios von
Ders., Sprichwrter und sprichwrtliche Redensarten bei Synesios von Kyrene.
Die Literatur zu einzelnen Schriften des
Tl. '2 (Progr.), Augsburg 1910,
Synesius soll noch folgen.

Synesii philosophumena eclectica (Diss. inaug.

3.

Schriften aus frherer Zeit.

Die ltesten literarischen

sowie eine
Versuche des Synesius
dem Anschein nach grere und in Prosa verlautende Schrift ber die
Jagd (KuvryrfcTiKai) sind nur ans gelegentlichen Erwhnungen in jngeren
Leidenschaftliche Freude am Jagdsport spricht
Schriften bekannt 1
noch ans dem Worte: Mein Leben sind die Bcher und die Jagd, wenn
Einige Gedichte

sind verschollen.

ich

nicht

etwa auf einer Gesandtschaft

Als Gesandter seiner Vaterstadt

hielt

Ep. 101
in

ilen
"

Siehe vor allein


lleicliei '698

K|>.

gedacht

Herrin
Aul'

735).

Synesius

um 400

dem versammelten Hofe

stantinopel vor Kaisei' Arkadius und

bin."

Der

Srliril't

Lieder uns frheren

filier

Tagen

die

TTeTTpe'(T|^UK(i

TTOT6.

>

>

Jagd wild

;uieli

Synesius auch

blickt

Eingangsworten des ersten der erhaltenen Hymnen Flach


otrv (o{ iAta
\u v
De insomn. 18 Krabinger 362

KonRede

zu
eine

zurck.
Kai

BVjpa,

5n

\tt\

"

Die griechische

,,..

Literatur des fnften Jahrhunderts.

vermutlich bald nachher der ffentlichkeit


dber das Knigtum, die er
1053-1108). Im Namen der Philo(irepi acriXda?: Migne 66,

Qbergab

Herrscher Mahnungen und Wnsche vor,


sop hie brgi er dem jungen
Pflichtenkreis eines guten Regenten, der ein
schildert einllich den
msse, und deckt mit schonungsloser Offenirdisches Abbild Gottes sein
Schwchen und Mistnde der hfischen und politischen Zeitverhltii
li.

auch der schmachvollen Tatsache gedenkend, da die VerHnden von Barbaren liege,
teidigung der Grenzen des Reiches in den
die vonseiten dieser Barbaren selbst dem
iiihI auf die Gefahr hinweisend,

nisse auf.

er einige Jahre spter, habe


Auer dem freigesprochen
muh oie ein Hellene vor dem Kaiser
mtigen und mannhaften Tone ist aber auch der Adel des Gedankens
worden.
uii.l der Sprache mit Recht viel gerhmt

Reiche

drohe.

Khner

als

er,

schreibt

Noch etwas tiefer leuchtet in die Zustnde und Vorgnge am


kaiserlichen Hofe eine Schrift hinein, welche zu Konstantinopel in
\nmiff genommen, aber vermutlich erst nach der Rckkehr in die
ll.imat zum Abschlu gebracht wurde: Die gypter oder ber die
2
Unter der
Tiepi Tipovoia^: 66, 12091282).
Vorsehung" (Aitutttioi
Hlle des gyptischen Mythus von dem ungleichen Brderpaar, dem
Fj

dem bsen Typhos, beschreibt Synesius hier die in


Hauptstadt sich abspielenden Kmpfe zwischen dem ihm befreun-

guten Osiris und


der

welcher im Jahre 400 orientalischer Konsul war,


einer andern einflureichen Persnlichkeit, welche nicht mehr

deten Aurelianus,

und

nach Seeck dem lteren Bruder


Aurelians, Flavius Csarius, welcher 397 das Konsulat innegehabt hatte.
Die lebensvolle Erzhlung ist in das mumienhafte Gewand der Allegorie gekleidet und von einer Wolke mystischer Spekulation umdampft,
her Verfasser rhmt sich selbst der Vielseitigkeit seines Werkes, das
Die Nachwelt,
zugleich philosophisch, mythisch und historisch sei.
und undurchsichtiger
welche seine Kenntnis des Geschehenen gern in
verflschter Gestalt berkommen htte, ist ihm fr diese Vereinigung
des Unvereinbaren wenig dankbar. 3
mit Sicherheit zu identifizieren

ist,

Whrend des Aufenthalts zu Konstantinopel verfate Synesius


auch noch ein von seinen Studien Zeugnis gebendes Schriftchen ber
das Geschenk" (irepi tou buupou 4 66, 1577
1588). Es ist ein Begleit:

mit welchem er seinem Freunde Ponius ein kunstvoll in


astronomisches Instrument, Astrolab oder Plani-

schreiben,
Sil

her

gearbeitetes

De

iiisonin.

aesios von

18

Kyrene 38

Krabinger 353).

Eine Analyse

der

Rede

bei

Grtzmacher.

ff.

Aitutttioi heit es bei Krabinger; bei Petavius und Migne Aituttticx;.


Seeck im Philologus 52 1893) 442. Vgl. Grtzmacher a. a. 0. 56 ff.
TTeoi tou owpou Krabinger; imep tou bujpou dOTpoXaiou Petavius und Migne,
TThu to bjpou schreibt Synesius selbst Ep. 154 zum Schlu (Hercher 737).
-

S 48.

Synesius von Kyrene.

sphrium, tiberreichte.

".

Schriften aus frherer Zeit.

i]7

Ponius war ein hoher Militrbeamter zu Kon-

stantinopel und ein beim Kaiser

vermgender Mann
Von zwei weiteren Abhandlungen, welche nach der Rckkehr von
Konstantinopel zu Kyrene geschrieben wurden, spricht Synesius In dem
schon oft zitierten Briefe L54 an Hypatia. Die eine derselben, Dion
2
oder ber seine Lebensweise" iAiwv
rrepi Ti\q Kar' auTv
bia.YurrriS
66, 11111164), ist eine Selbstverteidigung gegen miliebige Kritik.
welche frheren Publikationen, der Schrift Ober die Jagd and einigen
Gedichten, begegne! war und welche darauf hinauslief, da ein echter
'.

viel

n,

Philosoph nicht zugleich auch schngeistiger Literal sein knne. Synesius entgegnet, auch der Philosoph vermge oichl stndig auf den
Hhen der Spekulation zu weilen, msse vielmehr bei nachlassender

Spannung

das Gebiet des sthetisch Schnen zurcktreten oder in


Mit dem Titel
Rhetorik und Poesie entsprechende Erholung suchen.
schon weist er auf ein berhmtes Vorbild hin, den Rhetor und Philoin

sophen Dion Chrysostomus im l.und 2. Jahrhundert. Die Schrifl isl


dem Sohne gewidmet, der nach der Verheiung eines Traumgesichtes
dem Verfasser in Jahresfrist geboren werden soll. Sie wird deshalb
bald nach der Verehelichung des Verfassers, wohl noch im Jahre 403,
entstanden sein.
Es folgte ihr in kurzem Zwischenraum, 403 oder 404, die angeblich in einer einzigen Nacht ausgearbeitete AI >h and lung ber die
Trume" (-nrepi evuTrviwv 66, L281- L320), welche den Ursprung und
die Bedeutung der Traumerscheinungen beleuchten will.
Die Trume
seien Propheten, die die Zukunft deuten, aber in dunkler Sprache.
:

Nikephorus Gregoras, der Gegner der Eesychasten im


hat sich veranlat gesehen, umfangreiche Schotten zu

14.

Jahrhundert,

Abhand-

diese!

lung zu schreiben.

Abhandlung, Lob der Kahlkpfigkeit" ((pctAdicpaq tf~


1206), vermutlich aus dein Jahre 4o4 odei M)5
tritt einer Kode des Dion
'hrysostomus unter dn Aufschrift
Lob des
Haarwuchses" (xuric; efKuuutov) entgegen. Dion lobte den Haarwuchs.
weil er starkes Haar hatte, und Synesius feiert die Kahlkpfigkeit,
weil er eine Glatze hatte. Mit einer schier unerschpflichen Flle von
Argumenten aus Nalur und Geschichte und Mythologie kann er dartun,
dal.';
die Glatze eine Auszeichnung des Menschen ist, ein Merkmal dei
\V<ishrii und ein Stempel dd Gotthnlichkeit.
die
Eis war verfehlt,
Schrifl
allegorisch zu deuten als eine Verhhnung jener Sophisten,
die nur reden, um zu reden. Es handeil sieh nicht um Satire, sondern
um Humor, eine geistreiche Spielerei, eine Blute aus dem Garten dei
Eine

kujuiov

letzte

1107

(i().

..

Ep. 15

Hereher

7:;7

Kux ituTuv Krabinger; a6 fcourv Petaviua und Migne.


ber die Vbfassuntrszeil vgl. Volkmann, Svnesius von Kvronp

151

il.

griechische

>ie

18

Literatur des fnften Jahrhunderts.

^.doxograpmV, welche gerade solche Dinge lobt, an welchen nichts


1
Diesem Lob der Kahlkpfigkeit" hat denn auch ein
/1(
ben ist
Anonymus der vielleicht noch der Zeit und der Heimat des Synesius
nahe stand, wieder ein Lob des Haarwuchses" gegenbergestellt.
Die Briefe und die Hymnen, welche auch zum Teil der Zeit der
genannten Abhandlungen angehren, mgen im Zusammenhang be.

sprochen weiden.
Synosius von Kyrene gyptische Erzhlungen oder ber
die Vorsehung, Darstellung des Gedankeninhalts dieser Schrift und ihrer Bedeutung fr die Philosophie des Synesius unter Bercksichtigung ihres geschicht0. Seeck. Studien
lichen Hintergrunds (iiaug.-Diss.). Wolfenbttel 1886, 8.
Philologus
Osirismythos:
52 (1893)
Gehalt
des
Der historische
I.
zu Synesios.
Dindorfs
Ausgabe
auch
in
|'j
hat
der
Dion
L.
Abhandlung
ls.
Die
318
1S57,
Aufnahme
351.
gefunden.
Leipzig
2,
Roden des Dion Chrysostomus,
Vgl. zu derselben G. Misch, Geschichte der Autobiographie 1. Leipzig 11)07.
- A. Ludwig. Die Schrift irepi evuirviujv des Synesios von Kyrene:
383.
E.

Gaiser,

I>es

'

"

558; abgedruckt in den Psychischen


Theologie und Glaube 7 (1915) 547
ff.
Die Schoben des Nicephorus Gregoras
128
Studien 43 L916) 22 ff. 73 ff.
PP. Gr. 149. 521 642. -- Das
bei
Migne.
Schrift
.('her
die
Trume"
zu der
Die
Chrysostomus
ist verloren gegangen.
Haarwuchses"
von
Dion
J.oh des
Synesius
Lob
Kahldie
in
des
der
bieten
nur
Dion
Ausgaben der Reden des
r
kpfigkeit" enthaltenen Exzerpte; siehe die Ausgabe L. Dindorfs. Leipzig 1857.
311; die Ausgabe H. v. Arnims. Berlin 18931896. 2. 307 f. Nach
2, 308
einigen Forschern ist jedoch das Lob des Haarwuchses" keine echte Rede
Siehe darber Asmus
des Dion gewesen, sondern eine Fiktion des Synesius.
Synesius und Dio Chrysostomus) in der Byzant. Zeitschr. 9 (1900) 119 ff.
auch .). Geffcken, Kynika und Verwandtes, Heidelberg 1909, 149
151:
Synesios' q)a\ai<piac; [sie] efKUJjuiov.''
Eine anonyme Antwort auf des Synesius
.Loh der Kahlkpfigkeit bei E. Miller, Eloge de la Chevelure", discours inedit
dun auteur grec anonyme en refutation du discours de Synesius intitule Eloge
de la Calvitie", Paris 1840, 8.

Vgl.

4.

Briefe.

L560) 156, in der


bei

Migne und

Die Briefsammlung umfat bei Migne (66, 1321 bis


Ausgabe Herchers 159 Nummern. Die letzte Nummer

mehr

2
.

Nummern

Hercher sind jedoch als


Fritz, welcher eine neue Ausgabe vorbereitete,

die drei letzten

unecht zu streichen

bei

hundert Handschriften der Sammlung aus der Zeit vor


dem 16. Jahrhundert zusammenstellen knnen, ein schlagender Beweis
fr die auergewhnliche Beliebtheit, deren sich diese Briefe im Mittelhat

all]

als

wurden

sie wegen der hohen VollTat sind namentlich die Briefe


aus frheren Tagen sophistische utXtTcu im eioq eTncrroXtKov. Sie sind
nicht sowohl fr den jedesmaligen Adressaten bestimmt als vielmehr

erfreuten.

In

erster Linie

endung der Form geschtzt

und

in der

Vgl. Grtzmacher a. a. 0. 85 ff.


Siehe darber Fritz in der Byzant. Zeitschr. 14 (1905) 75
Einzelne Zeugnisse bei Fritz, Die Briefe des Bischofs
1-"-. 22
'

ff.

Synesius,

Leipzig

$ 48.

Synesius von Kyrene.

Briefe.

1.

11

gesamte schngeistige Publikum von Alexandrien und Konstantinopel. Der Ausdruck ist gewhlt und gefeilt, mit seltenen Wrtern
und klassischen Wendungen verbrmt, mit Dichterzitaten, Sprichwrtern und Gleichnissen durchflochten. Synesius isi der Letzte heidnische Epistolograph von anerkanntet Bedeutung
Aber auch der vom Heidentum dem Christentum sich zuwendende
Synesius kommt in den Briefen zu Worte. Im'.- ganze Sammlung m
sich auf die Jahre 399
413 verteilen 1 entbehii jedoch in der handFrhere
schriftlich berlieferten Gestalt jeder erkennbaren Ordnung.
In Brief 5 trgt Syund sptere Stcke Laufen wirr durcheinander.
nesius den Geistlichen seines Sprengeis schon oberhirtliche Weisungen
vor. aber erst in Brief 11 zeigt er diesen Geistlichen an, da er an
fr

das

die Spitze

der Dizese

getreten

sei,

und

den

in

Briefen

und

105
Bischof an-

.'<>

schwankt er noch, ob er die Wahl bzw. die Weihe zum


nehmen oder ablehnen solle. Anderseits scheinen auch wieder klein
Gruppen von Briefen in der Reihenfolge ihrer Entstehung zusammengestellt

zu

Wenn

sein.

Synesius

in

Brief

sich

seiner

Klerikern

neuen Bischof vorstellt und in Brief 12 einen Priester, den sein


Vorgnger exkommuniziert hatte, wieder in die Kirchengemeinschafi
aufnimmt, so legt sich die Vermutung nahe, er habe seinen Amtsantritt mit einem Gnadenakt einweihen wollen, und wenn er sodann
in Brief 13 mit der Ankndigung des Ostertages eine Bitte um das
Gebet der Gemeinde fr den neuen Bischof verbindet, so drngl sich
als

die

Annahme

Jedenfalls

auf,

Brief 13

mge unmittelbar auf

es vllig ausgeschlossen,

ist

da

auf Synesius selbst zurckgehe.


Gleich nach Antritt des Episkopats

die

Brief 12 gefolgt sein.

Sammlung

sah Synesius

sich

als

solche

in

einen

Kampf verwickelt mit dem

Prses Andronikus, welcher Frevel


auf Frevel hufte, die kaiserliche Gerichtshalle zu rinn Folterkammei
machte, das Asylrecht der Kirchen mit Fen trat usw. Nach Langem

harten

Zgern verhngte der Bischof feierlich den groen Kirchenbann ubei


Andronikus. In Brief 58, einem Rundschreiben ..an die Bischfe", gab
er allen Amtsbrdern der Pentapolis von diesem Spruche Kenntnis
Kinem weiteren Rundschreiben ..an die Bischfe", dem Briefe 72, im
zu entnehmen, da Andronikus Bue tal und die Strafe nunmehr suspendiert, bald darauf aber neue Gewaltttigkeiten sich zu Schulden kommen
Schlielich
lie lind die Strafe min wieder in Krafi gesetzt wurde.
ist
Andronikus von ^\rv Regierung zu Konstantinopel unter Anklage
gestellt worden und hat selbst die Hilfe der Geistlichkeil angerufen,
und wie Brief 90,
an Theophilus", beweist, hat Synesius nicht
fr
Brief 5 zeigt uns den Bischot
zgert, Frsprache
ihn einzulegen.
t

Nach s.cck

ber das Jahr

>s

Philologus 52 [1893]
hinausreichen.

167

--"II

sie,

wie schon Angegeben,

nicht

PI,,

griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

bzw. mit einigen in seine Dizese einIn


gottlosen Sekte des Eunomius".
gedrungenen Klerikern ..von der
ermahnt Synesius seine Geistlichen eineinem oberhirtlichen Erla
des Teufels" aufzuspren und als Ruber
dringlich, diese neuen Apostel
Doch solle die gute Sache auch gut ausaus dem' Lande zu jagen.
und nicht dazu mibraucht werden,
gefhrt (x KaX KaXw? Tivecrew)
mit

im Kampfe

Hresie

der

Deckmantel religisen Eifers sich fremdes Hab und Gut


des Bischofs und Metroanzueignen. Aus der amtlichen Korrespondenz
erbrigen namentlich noch die auspoliten mit Patriarch Theophilus
Briefe 66 und 67, welche teils Bericht erstatten, teils Verliiln liehen
Beide Briefe legen rhmliches Zeugnis
haltungsmaregeln erbitten.
untei

l*iii

sowohl wie von dem zarten


ab v<n der gewissenhaften Pflichttreue
Takte, mit welchen Synesius sich seinen Obliegenheiten unterzog.
worden durch R. Hercher. EpistoloDankenswerte
739: vgl. lxxii lxxix.

Die Briefe sind zuletzt herausgegeben

graphi Graeci, Paris. 1873, 4". 638


Vorarbeiten zu einer neuen Ausgabe lieferte Fritz: W. Fritz, Die Briefe des
Bischofs Synesius von Kyrene, ein Beitrag zur Gesch. des Attizismus im 4. und
Ders.. Die handschriftliche berlieferung
Leipzig 1898, 8.
5. Jahrhundert,

der Briefe des Bischofs Svnesios: Abhandlungen der Kgl. Bayer. Akad. der
Ders.. UnWissensch., Phos.-phol. KL, Bd. 23, 319398, Mnchen 1905.
echte Synesiosbriefe: Byzant. Zeitschr. 14 (1905) 7586. Neuerdings hat Grtzmacher a. a. 0. rv eine kritische Edition der Briefe in Aussicht gestellt. Zur
Chronologie der Briefe vgl. 0. Seeck, Studien zu Svnesios. 2. Die BriefsammLung:

Philologus 52 (1893)

458483.

(Migne 66, 15871616) sind Ergsse einer tief religis gestimmten Seele und zugleich beraus sorgsam
Alle bewegen sich innerhalb der Geausgearbeitete Kunstwerke.
setze der alten Prosodie, in Anakreonteen, anapstischen Monometern,
spondeischen Trimetern usw. Auch der dorische Dialekt, den sie reden,

Hymnen.

5.

Hymnen

Mundart der Pentapolis, sondern gelehrte


Die handschriftliche berlieferung zeigt manche Schden.

sicher nicht die damalige

isl

Imitation.
In

Die

des
uler
die,

Hymnen

hat die berschwengliche, fast trunkene" Mystik


spteren Piatonismus das Wort.
Hymnus 1 preist die Gottheit

den ersten

das Urwesen,

den Quell

andern Seins, die erste Monade,

alles

in geheimnisvoller

aus sich selbst heraustretend,

der dreigipfligen Kraft ergiet.

u\k Y. 66)

Diese

..

Weise

sich zu

dreigipflige Kraft" (ipiKpucpoc;

erinnert sofort an die sog. Trinitt"

Jamblichus: Tromip, buvauiq, vouq. Hymnus


Qochmals die Entwicklung des Vielen aus

des Neuplatonikers

2, ein Morgenlied,

welches

dem Einen zum Vorwurf

berrascht durch den Gebrauch der Namen Vater, Sohn und


Beiliger Geist. Das durch besondere poetische Schnheit ausgezeichnete

nimmt,
Lied

und

bedeutet
ein

wie aus

ist

einen

liehen Ideen.

dem

gewissen Kompromi zwischen neuplatonischen

Hymnus

3,

der umfangreichste von allen,

Inhalt ersichtlich wird,

ist,

nach der Rckkehr des Dichters

48.

Synesius von Kyrene.

von Konstantinopel in die libysche


und die Trias werden miteinander
Tptd<;

Er

|uovaq uuv (V. 211

ei

Hymnus

]_>]

Die Afonas

entstanden.

uovaq

identifiziert:

nur

Teile

Hymnen.

Seimal

Hymnus

f.).

zum guten

auch

ist

">.

4 stehl auf

Variation,

dem

ei

ujv'

Tpic;

gleichen Boden.

Wiederholung

ja

des

3.

Hymnus 5
Fhlung mit dem
Mit

hebt eine ueue Reihe an.

Der Verfasser hal nhere


christlichen Dogma genommen.
Die Sprache wird
einfacher, der Gedanke klarer, das Feuer dichterischer Begeisterung
lodert reiner und darum auch hher auf.
Gleich Hymnus 5, vielleicht
die Perle der ganzen Sammlung, feierl den Sohn der Jungfrau mit
dithyrambischem, wohl mir selten erreichtem Schwnge der Phantasi
und Empfindung. Auch Hymnus (>, welcher brigens wieder in einen

mehr mystischen Ton


Sohnes gewidmet.
bezeichnen,

Hymnus

bringt
ist

ein

zurckfllt,

Hymnus
auch

lfil

eine

ganz dem Lobe des gttlichen

isi

sich

fglich

Deutung der

vertrauensvolles Gebe!

als ein Epiphanienlied

Geschenke

an

..den

der

Magier.

erlauchten Spro

um Gaben

der Natur und der Gnade. Hymnus


schildert
des Gottessohnes Abstieg zur Hlle und Aufstieg zum Himmel, untei
dem Triumphgesang der Sphren mul dein Jauchzen der Sternenwelt,
der Jungfrau"

'-

wobei die antike Mythologie in berreichem Mal>,e als sehn nickendes


Beiwerk verwendet wird.
Den Schlu bildet in den bisherigen Ausgaben als Hymnus 10
ein kurzes und schlichtes Gebet in
anapstischen Tonometern,
welchem man zu entnehmen pflegte, da Synesius selbsl gegen Ende
seines Lebens seine Hymnen zusammengestelrl und dabei bemerkenswerterweise auch die lteren, mehr plotinischen als christlichen Lieder
nicht verleugnet habe.
Da jedoch dieser Hymnus 10 in den besseren
Handschriften fehlt und da er berdies zahlreiche metrische Verste
(

aufweist,

^<>

erklrt

v.

Wilamowitz

eines Schreibers, der sein Gebel

denselben fr die Subskription

Formeln der Gedichte zu kleiden


9
In der Zhlung der Hymnen

die

in

versucht, die er eben kopierl hat"

.>

'.

weichen die Handschriften, wie es scheint, oichi unbetrchtlich voneinander ab 2


Die herkmmliche Anordnung drfte wenigstens im
groen und ganzen der chronologischen Reihenfolge entsprechen.
.

>ie

jngsten Editionen der

Hymnen

veranstalteten

carminum christianorum,

W.

Christ

<-i

M. Paranikas,

23 vgl. Proleg.
i.\
\n
Bowie J. Flach, Synesii episcopi hymni metrici, Tubingae 1875, s
Vgl. (J. M. D'reves, Der Snger der Kyrenaika: Stimmen aus Maria-Laach 52
s* 7
545 562 (metrische bersetzung ausgewhlter Stcke der Hymnen).
eh. Vellay, Etudes but Les hymnes de Synesius de Gyrene These), Paris L904,
('.
sn
v.
innen des Proklos und Synesios:
Wamowitz-Moellendorff, Die
A.nthologia graeca

Lipsiae

L871, 3

'

\.

Wilamowitz Moellendorff

in

In'

Ausgabe Flachs

Praef.

den Sitzungsberichten

der Wissensch. 1907, 296.


Vgl.

i\.

der Sgl. Preu. Akad.

Die griechische

.).,

Literatur des fnften Jahrhunderts.

295 (mit BeiSitzunesber. der Kgl. Preu. Akad. der Wissenseh. 1907, 272
des
Hymnus
vgl.
Versen
ersten
7
den
0. Weyman
Zu
Textkritik
trgen zur
Hermann
Grauert
in
zur
Pestgabe,
Vollendung
der
profana)
ei
^nalecta sacra
-4.
i.
Br.
2
Preiburg
1910,
gewidmet,
,1,
Lebensjahres
60.
,

6.

Predigten und Katastasen.


Amtsfhrung sind

lichen

noch

auch

Aus der

einige

Zeit der bischf-

Reden, Predigten oder

1578).
Predi^tfragmente und ..Katastasen" berliefert (Migne 60, 1561
Predigtfragment gibt eine allegorische Auslegung des Verses
Ein
Ps 74. !: ein zweites Fragment, lckenhaft und verderbt, drfte, wie
schon Petavius vermutete, einer in der Osternacht gehaltenen An-

sprache an Neophyten
ei i'ieke

entnommen sein. An der Echtheit


Grund vorzuliegen.

dieser Bruch-

zu zweifeln, scheint kein

Zwei vollstndig erhaltene Reden, in den Handschriften Konracrrdcreic;


Die eine ist eine
betitelt, greifen auf das politische Gebiet hinber.
407
kurze Lobrede auf den trefflichen Anysius, welcher etwa 406
,.dux
Libyarum"
war
oder
und
der
Pentapolis
den
Militrgouverneur
rmischen Waffen wieder Ansehen und Ehre bei den Barbaren verschallte.
Die andere, wohl aus dem Jahre 412, ist eine feurige Ermunterungsrede an die von den Barbaren belagerten Einwohner von
Ptolemais, ein Denkmal oratorischen Talents und priesterlichen Helden-

muts.

Endlich

ist

hier

noch einer

Nummer

der Briefsammlung zu ge-

denken, des ..Briefes" 57, der kein Brief, sondern eine Rede

ist,

und

zwar eine Invektive gegen den erwhnten Prses Andronikus, vorgetragen auf der Synode, auf welcher der groe Kirchenbann ber
Andronikus verhngt ward.

Nonnus von Panopolis. - Unter dem Namen des bekannten Epikers


Nonnus von Panopolis oder Achmim in der Thebais geht auch eine Umschreibimg
des Textes des JohannesevangeHums in Hexametern (jueiac-Xn. tou ko:t& luudvvnv
(tfion eappeXiou), deren wohl am passendsten an dieser Stelle gedacht wird.
Die editio princeps besorgte Aldus Manutius, Venedig, ohne Jahr: neuere Ausgaben lieferten namentlich Fr. Passow, Leipzig 1834. und A. Scheindler. Leipzig
L881 Bibliotheca Teubneriana). beide unter Beifgung des Textes des Johannesevangeliums. Bei Migne, PP. Gr. 43, 7491228. ist die Ausgabe von D. Heinsius.
Leiden 1627, abgedruckt worden. Vgl. ber die bisherigen Ausgaben die Prolegomena der Edition Scheindlers xxxm xxxv. Allem Anschein nach hat der
Paraphrast nur seiner Verskunst obliegen wollen, aber keinerlei theologische
oder dogmatische Interessen verfolgt.
Insofern schliet er sich enge an seine
Vorlage an, als sozusagen jeder Vers und jeder Satz des Evangeliums zu seinem
Rechte kommt oder irgendwie wiedergegeben wird.
Zugleich jedoch wird das
schlichte Wort des Textes durch mglichst volltnende Synonyma und Epitheta
ersetzt, nicht selten ganz berschwemmt und erstickt in
nichtssagendem PhrasenM-hwall.
Der Vers: ev dpxfi rjv 6 Xoyoq, Kai 6 XoYC-q fjv Trpq xv Oev, Kai
-

90 nv 6 \6-Toq (1, 1) lautet in der Paraphrase: Vor Zeiten war. unnahbar erhaben, in geheimnisvollem Anfang das Wort,
eines gleichalterigen Erzeugers gleichwesentlicher Sohn ohne Mutter, und das Wort,
des ungewordenen
Gottes Spro, Licht von Licht, war des Vaters
unzertrennlicher Genosse. Mit-

S 4*. Synesius vod Kyrene.

>.

Predigten

u.

Katastasen.

1.

Nonnus von

Panopolis.

]_>;;

inhaber liberweltlichen Thrones, und Goti von hoher Abkunft war das Wort.
Der Satz: kou nv r\ jurixrjp toO IrjcroO exei 2,
wird umschrieben: .Zu dem
Mahle kam aber auch die jungfruliche Gottesgebrerin Christi Mutter, mit
unbefleckter Hand den hochzeitlichen Tisch zu berhren, Mutter geworden
ohne Elie. immer der Jungfrulichkerl zugetan." Und vielleicht gengen dii
Beispiele schon, um es verstndlich erscheinen zu lassen, wenn T. Momme
(Beitrge /u der Lehre von den griechischen Prpositionen, Berlin L895, *J~>
sagte: -Ich gestehe, da ich die schlechtsten Partien der Manethoniana oder
der Sihvllinischen Orakel lieber lese als diesen faden, bis zur LJnverstndlichkeil
gesteigerten Schwulst. dies wahrhafl entsetzliche Breittreten und Verwssern
jedes einfach sinnreichen Elementes des Johanneischen Textes, und ich glaube,
da auch andere fhlen werden, dal'; es 'ine Tortur ist. in dieser Gestall das
fc

Evangelium Johannis zu

lesen."

der Paraphrase nennen di- Handschriften, wie schon angedeutet. Nonnus" "dm- Nonnus von Panopolis".
Doch i-t beizufgen, dal.';
in der ltesten und besten Handschrift
der
saec. XI
cod.
Larentianus
einem
Titel Novvou Trapucppuoic; hc; linavvnv ersl von spterer Hand eingetragen Ist,

AI-

Verfasser

dal'; in einer jngeren


Handschrift einem cod. Marcianus jaec. XTV der
Verfasser vielmehr Ammonius, Philosoph und Rhetor",
ed. Scheindler
Nonnus verdankt seine Berhmtheil den Aiovucfic/.k, einem ebenso umfangreichen wie eigenartigen Epos ber den fabelhaften Zug des Gottes Dionysos
gegen Indien, welches, unter vlligem Verzicht auf Anschaulichkeil der Er-

und

>, t

zhlung, in wilder Hast wie in einem fortwhrenden Taumel trunkener Aulregung dahinbraust" (E. Rohde, Der griechische Roman, 3. Aufl., Leipzig 1914,
Die Lehensverhltnisse des Dichters sind von rtselhaftem Dunkel um141).
Pflegt man im allgemeinen anzunehmen. da Nonnus um die Wende
geben.
des 4. zum
Jahrhundert lebte, so hal I'. Friedlnder Dir Chronologie des
Nonnos von Panopolis: Hermes 47 [1912] 43 -V.) nachzuweisen gesucht, dal'-.
Nonnus erst zwischen 440 und 490" ttig war. Hlt man gewhnlich dafr,
der Dichter in der gyptischen Heimat auch sein Leben beschlo, so hat
dal.';
H. Reich (Der Mimus 1. Berlin 1903, 106 f.) die brigens -ehr khne Hypothek
gest. 1." I<1
vertreten, dal.'*, der Dichter mit dem Bischof Nonnus von Edessa
">.

zum Christentum bergetreten und


dal.'; er also vom Heidentum
lauen spteren bertritt zum
aus gypten nach dem Orient bergesiedell sei.
Christentum mssen freilich auch alle diejenigen voraussetzen, welche an der
heim -> sicher die Dionysiaca einer heidEchtheit der Paraphrase festhalten,
An der
nischen, so sicher entstammt die Paraphrase einer christlichen Feder.
wie bemerkt.
l;i-.
Echtheil zu zweifeln, wird man aber nichl berechtigi -ein
allerdings nicht ganz einhellige Zeugnis der Handschriften wird auch durch
innere Grnde empfohlen.
Im Stil sowohl wie namentlich im Wortschatz bekunden die beiden Werke eine unverkennbare Verwandtschaft; ja die berladenheil der Paraphrase scheint geradezu ein immerhin gemilderter Nachklan.:
Wenn anderseits den Dionysiaca
der Zuchtlosigkeil iU'\- Dionysiaca zu sein.
eine bis zur Eintnigkeil gesteigerte Strenge der metrischen form eignet, die
Paraphrase hingegen gar manche metrische Verste und auch grammatische
Unebenheiten sich zu Schulden kommen lt, so drfte diese Beobachtung nicht
sowohl in der Gebundenheil der Paraphrase an ihre Vorlage als vielmehr in
einem allmhlichen Erblassen der Ideale frherer Taue ihre ausreichende Er
*\^y Theol. Literaturzeitung
in
Hie Vermutung J. Drsekes
klrung finden.
-V-V2-.
fr klass. Philologie 1893, 349), Apollinaris
in der Wochenschrifl
1891.
von Laodicea. nickt Nonnus von Panopolis, sei der Verfasser der Paraphrase.
war vllig aus (\c\- Lull gegriffen.
Line genauere Untersuchung der Herkunft der Paraphrase lieg! nicht vor
Die bisherige Bearbeitung hat sich fasl ausschlielich im Rahmen der Handzu identifizieren,

[)j

griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

shriftenvergleichung und der Textkritik


Koechly, De Evangelii toannei
V()11
\ nn

s<

Turici

Proer
[oeica

edidil

i.

bewegt. Genannt seien die Arbeiten


paraphrasi a Nonno facta disseitatio

L860, 1": wieder abgedruckt in Arm. Koechly Opuscula philo446. (. Kinkel. Die berliefeLipsiae 1881, 423
< Kinkel,

,,,,_,
,1,.,
Paraphrase des Evangeliums Johannis von Xonnos. Heft 1. Zrich
s"
|s7d
Scheindler, Zur Kritik der Paraphrase des Nbnnos von Panopolis:
\
H. Tiedke, Nonniana
(1882) 7795.
Wiener Studien 3 1881 219 252;
1"
man
die
Paraphrase auch fr
hat
neuester
Zeil
In
Berol. 1883,
Progr,
des
vierten
Evangeliums
des
Textes
zu verwerten
die Kritik der Geschichte
nach
der
-Evangelium
Paraphrase
des
Das
Johannes
Janssen
I.
versucht.
zur
Gesch.
und
Untersuchungen
der
Texte
altchristl.
Nonnus Panopolitanus
I.n
23, I. Leipzig 1903) hat sogar den von dem Paraphrasten bentzten EvanDas war ingelientexl seinem ganzen Umfang nach wiederherstellen wollen.
weil
bei
der
Eigenart
der
Paraphrase
Unternehmen,
dessen ein aussichtsloses
Strecken
durchaus
weiten
ungewi
auf
bleibt.
Vorlage
der Wortlaut ihrer
Literaturzeitimg
1903.
der
Theol.
ff.
587
K.
Kuiper.
\Y.
in
Boussei
Vgl. etwa
De Nonno evangelii toannei interprete: Mnemosyne 46 (1918) 225 270.
I

a u dianu s. - - Ein geborener gypter war auch der


welcher sich in der rmischen Literaturgeschichte
Klaudianus.
Klaudius
Dichter
><>
errungen
Er stammte aus Alexandrien. kam
Platz
hat.
ehrenvollen
einen
Kaiserhof
und
kehrte um 404 in seine Heimat
den
westrmischen
an
um 395
dieser
Reise
oder
doch
bald nachher hat er. noch jung
Entweder
auf
zurck.
gefunden.
Seinen
literarischen
Ruhm begrnden jene lateiTod
den
an Jahren,
nischen Dichtungen, die. an politische Tagesereignisse anknpfend, seinen groen
Gnner, den Feldherrn und Minister Stilicho. feiern. Es steht jedoch fest, da
Hier wird er deshalb erwhnt.
er auch in griechischer Sprache gedichtet hat.
weil er in griechischer wie in lateinischer Sprache einige ausgesprochen christ-

v Klaudius Kl

Gesnge hinterlassen haben soll, wiewohl er laut zeitgenssischen Stimmen


gewesen ist. laut Augustinus (De civ. Dei 5, 26) a Christi nomine
alienus", laut Orosius (Hist. 7. 35) paganus pervicacissimus'".
In Betracht
kommen die auch bei Migne, PP. Lat. 53. 788 790 mitgeteilten) lateinischen
Gedichte De salvatore" oder -Carmen paschale*. ein kleiner, formell wie inhaltlich recht ansprechender Hymnus auf den Heiland. Laus Christi", ein etwas
lngerer, 30 Hexameter zhlender Lobgesang, und Miracula Christi". 9 Distichen
ber Wunder Christi, wahrscheinlich zu ber- oder Unterschriften bildlicher
Darstellungen bestimmt. Neue Textesrezensionen dieser Gedichte insbesondere
bei Th. Hirt. Claudii Claudiani carmina (Mon. Germ. hist.. Auetores antiquiss. 10).
Berol. 1892, 330 f. 411 ff., sowie bei J. Koch. Claudii Claudiani carmina. Lipsiae
1893, 248 f. 308 ff.
.De Salvatore auch bei M. Ihm. Damasi Epigrammata.
Lipsiae 1895, 69 ff.
In den umfassenden Prolegomena seiner monumentalen
Ausgabe
i.w ff.
erklrt Birt die Laus Christi
sowohl wie die Miracula
Jhristi" fr unecht.
Beide Stcke seien als Eigentum Klaudians viel zu schwach
beglaubigt, und die .Laus Christi* wenigstens sei auf Grund eines andern handschriftlichen Zeugnisses vielmehr dem spanischen Rhetor und Kriegsmann Merobaudes zuzuweisen unter dessen Namen sie auch bei Migne. PP. Lat. 61. 971
bis 91
Btehl
Andere Forscher glauben nicht blo die Laus Christi", sondern auch die Miracula Christi" dem Spanier zueignen
zu drfen; vgl. M. Maniliche

Heide

"

"

<

nil-.

Geschichte der christlich-lateinischen Poesie bis zur Mitte des 8. Jahrhunderts, Stuttgart 1891, 325 f. Das Gedicht De
salvatore" hingegen, urteilte
Birl
a.a.O. xiii ff/, sei so trefflich bezeugt, da es Klaudianus nicht abi

gesprochen

Henk

lln

indifferent

werden knne, wenngleich derselbe als Heide bezeichnet werde:


EJerzen sei er wohl uerlich Christ oder in religiser Hinsicht vllig
gewesen. Vollmer (bei Paulv-Wissowa. Realenzykl. der klass. Alter-

S 4*.

Synesius von Iwicnc

8.

Klaudius Klaudianus.

9.

Cyrus.

[25

2. Stuttgari 1<S .) .). 2656 liat Hirt zugestimmt; auch Rauschen


tumswissenschafi
(Jahrbcher der christl. Kirche unter dem Kaiser Theodosius d. Gr., Freiburg
Bi
ls .)7. 555 ff.) hat nicht widersprechen wollen. Aber das Gedicht selbst schein!
Widerspruch zu erheben. Dasselbe atmet so viel christliches Empfinden, da
unzulssig sein drfte, einen heidnischen oder religis indifferenten Verfas
anzunehmen. So namentlich Ed. Arens, Quaestiones Claudianeae Diss. inaug
Monast. 1894. 22 42. und wiederum Arens. Claudian, hrisi oder Beide? Bist.
Jahrbuch 17 1896) 122.
(

''>.

An griechischen Gedichten bieten die Ausgaben der Werke Klandians


zwei Bruchstcke einer Gigantomachie und sieben Epigramme, unter ihnen zwei
christlichen Inhalts und de; tv o"urrf\pa berschrieben, das eine zu 12. das
andere zu 3 Hexametern. Diese christlichen Epigramme bei Migne a. a. 0. ->
789; bei Birt a. a. 0. 421 f.; bei Koch a. a. 0. 315; bei A. Ludwich, Eudociae
Augustae. Prodi Lycii. Claudiani carminum graecorum reliquiae, Lipsiae s 9..
entnimmt der Verstechnik dieser Epigramme Anla
176 f. Birt (Proleg. \.\i
zu Zweifeln an ihrer Echtheit; Vollmer a. a. 0. 2656 schreib! dieselben unbedenklich Klaudianus zu; hlt man Klaudianus im Anschlu an Augustinus
und Orosius fr einen Heiden, so wird man nicht umhin knnen, nach einem
andern Autor Umschau zu halten. Kunde von einem christlichen griechischen
||v
150
Dichter namens Klaudianus zur Zeit des Kaisers Theodosius II
<-i
P.>:
Migne,
PP.
verraten
1.
Scholastikus
zu
eccl.
bei
scheint Evagrius
Bist.
London
Pannentier.
L898,
28
von
Bidez
und
Ausgabe
86, 2. 2473; in der
Doch nennt er eben nur den Namen.
:

>.

i.

\-

Ein anderer gypter. Cyrus mit Namen, gebrtig aus


Panopolis und im Unterschied von Klaudianus Christ, ward durch unbekannte
Umstnde an den ostrmischen Kaiserhof nach Konstantinopel gefhrt und durfte
die
dort dank der Gunst Eudokias, der kunstsinnigen Gemahlin Theodosius' II
Um 112 aber wurde
seine Gedichte bewunderte, bis zum Konsul aufsteigen.
er als Bischof nach Kotvaeion in Phrygien geschickt. Er lebte noch bis in die
Tage Kaiser Leos I. (457474) hinein. Auer Evagrius Scholastikus Hm
und and<
eccl. 1, 19) haben auch Suidas (Lex., rec. Bernhardy 2, 1. 172
ihm Worte der Erinnerung gewidmet. Am vollstndigsten sind die Nachrichten
ber ihn zusammengetragen bei II. Delehaye in der Revue des etudes grecques
9 (1896) 219 ff. Von seinen Gedichten ist. wie es scheint, uur ine Anzahl
9.

Cyrus.

..

erhalten geblieben, berliefert durch die unter dem Namen


Antholom'a l'alatina" bekannte Epigrammen-Sammlung vgl. Krumbacher. Gesch.
der byzant. Lit., 2. Aufl., Mnchen is .7. 727 f.). Hier finden sich unter anderem
\nth.
sechs Hexameter des Cyrus auf seinen Abschied von Konstantinopel
N ,N
Pal. .). 136), elf Hexameter auf den Palast des Maximums am Bosporus 9,
Bin anonymes und verstmmeltes
ach! Hexameter auf Theodosius II. (15, 9).
Epigramm auf den Styliten Daniel, aus drei Distichen bestehend ebd. 1. 99
bat Delehaye a.a.O. 216 ff. ergnz! und als Eigentum des Cyrus erwiesen.
Ober die andern Cyrus-Epigramme vgl. etwa P. Friedlnder im Hermes L
Den Vorschlag Bchelers, herrenlose Reste eines Qedichtes
(1912) II ff. 1:8 ff.
(\rv
einen
Kampf
Rmer ? mit den Pleinvern unsreiii CyrUS zu/uwei-eii.
ber
hat Ludwich, welcher diese Blemyomachiae rragmenta" von neuem herausgab.
wohl mit Recht abgelehnt. A. Ludwich. Eudociae Augustae, Prodi Lycii, Claudiani carminum graecorum reliquiae, acceduni Blemyomachiae fragmenta, Lipsiae
L897, 188 f.

von Epigrammen

<

lofl

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Z w

ites

a p

itel.

im Umkreis des Patriarchats Konstantinopel

Schriftsteller

Eudokia und Tropariendichter.

49.

1.

Eudokia.

2.

Tropariendichter.)

Einen bedeutenderen Dichter hat auch das Patriarchat KonstanDen


im Laufe des 5. Jahrhunderts nicht hervorgebracht.
tinopel
gyptern und Ostafrikanern Synesius, Nonnus, Klaudianus und Cyrus
stehen Kaiserin Eudokia und einige Tropariendichter gegenber. Eudokia

Umschreibungen prosaischer Texte aus der Heiligen


Schrift und der Beiligenlegende, Umschreibungen, die, jeden poetischen
Bauches bar. auch in der Form nachlssig und fehlerhaft sind. Mnner
des Volkes bahnen einem Kirchenlied die Wege, welches die lebende,
zwischen kurzen und langen Vokalen nicht mehr unterscheidende
Sprache spricht und damit die veraltete Metrik vllig ber Bord wirft.
Die uns berlieferten ..Troparien" oder gottesdienstlichen Gesnge des
Jahrhunderts verlaufen noch in gehobener Prosa, bergen aber zugleich die Keime jener rhythmischen Hymnendichtung, welche die Silben
des Verses nicht mehr wgt, sondern nur noch zhlt.
hinterlie metrische

.").

Kudokia.

Eudokia, die Tochter eines Professors der Rhetorik zu Athen, hat ursprnglich Athenais geheien und ist im Heidentum aufgewachsen. Durch Pulcheria, die ltere Schwester Theodosius'IL,
ward sie dem Kaiser zugefhrt, auf den Namen Eudokia getauft und
am 7. Juni 4^1 mit dem Kaiser vermhlt.
438 ist sie nach Jerusalem gewallfahrtet. Bald nach 440 ist sie, ob vom Kaiser verstoen
und verbannt oder ihrerseits des Hofes berdrssig geworden, wei
1.

Um

man

bleibendem Aufenthalt nach Jerusalem bergesiedelt.


am 20. Oktober 460 ihr Leben beschlossen. Die romanhaften Erzhlungen, die sich um ihre Vermhlung und ihre bersiedlung nach Jerusalem gelegt haben, drfen hier beiseite gelassen
zu

nicht,

Dort hat sie

werden.

mag bemerkt

da der Umfang des Sprengeis von Konstantinope] bezum Westreich und damit zum Jurisdiktionsgebiet oder zur Einflusphre des Patriarchen von Rom gehrt hatte, ward durch
die Reichsteilung vom Jahre 379 in ein Ost- und ein Westillyrien zerrissen, und
"-nllyn.il. aus den politischen Dizesen Mazedonien und Dazien bestehend, etwa
drei Fnftel der Halbinsel, ward zum Ostreich geschlagen.
Dieses Ostillyrien blieb
seitdem in Verbindung mit dem eigentlichen Griechenland ein Streitobjekt zwischen
Eis

stritten war.

Rom

in id

sein,

Qlyrien, welches bis dahin

.Im. aufstrebenden

Byzanz.

Schon 421

Theodosius

durch StaatsFaktisch
bte aber einstweilen noch der Papst die Jurisdiktion aus,
und zwar durch den Erz/

bischof

'

tetillyrie]

von

ter die Jurisdiktion des

Thessalonich

Die Balkanfrage

in

stellte

II.

Patriarchen von Konstantinopel.

Saloniki als apostolischen Vikar.


Vgl. G. Pfeilschifter.
der Kirchengeschichte, Prorektoratsrede, Freiburg i. Br. 1913. 7 ff.

Eudokia und Tropariendichter.

49.

Der grere

Teil

Eudokia.

ihrer literarischen Versuche

Von einem Gedicht

gangen.

1.

auf*

den

ist

\-_>~

zu Grunde

Theodosius'

Sieg

II.

ber

die

im Jahre 422 erhalten wir nur durch Sokrates Kunde 1


Aus
einer versifi zierten Lobrede auf die Stadt Antiochien, welche Eudokia
um 438 auf dem Wege naeli Jerusalem zu Antiochien vortrug, liat
Perser

Evagrius Scholastikus einen einzigen Vers aufbewahrt 8


Ans einer
Metaphrase des Oktateuchs in Eexametern hat Photius seinem Referat
zwei Verse eingeflochten
Photius hat auch flchtige Mitteilung gemacht
ber eine gleichfalls in Hexameter gekleidete Metaphrase der Propheten Zacharias und Daniel 4 Diese beiden Metaphrasenwerke, immerhin
umfngliche und mhsame arbeiten, sind wohl in die Zeit des zurckgezogenen Lebens der Dichterin zu Jerusalem, 441
460, zu verlegen,
und eben diesen Jahren drften auch zwei weitere Schriften angehren,
ber welche wir genauer unterrichtet sind.
.

''.

Die eine pflegt 'OunpKfcVTpu,

werden und

ist ein

der Proba.

Wie Proba

Homercentonen", berschrieben zu

dem Cento Vergilianus"


Versen Vergils, so hat Eudokia in Versen
Homers das Leben und Wirken des Herrn zur Darstellung bringen
wollen". Bruchstcke dieser Darstellung umschliet eine grere Sammlung von Homercentonen ber die evangelische Geschichte, welche in
den Handschriften meist anonym auftritt und wiederholt ohne Vergriechisches Seitenstck zu
in

rnamen gedruckt worden ist, in einem erst vor kurzem herangezogenen Pariser Manuskript des 10. Jahrhunderts aber als A.usl<
(eKXoYn) aus den Centonen vier verschiedener Autoren oder Kompilatoren
bezeichnet wird: eines sonst nicht bekannten Bischofs Patrizius, eines
Philosophen Optimus, der Kaiserin Eudokia und des Kosmas von Jerusalem. Der Kaiserin scheint ein hervorragender Anteil an der Sammlung zuzufallen. Auf eine Vorrede des Patrizius folgt in dem Pariser
Manuskript noch eine Vorrede der Kaiserin. Sic habe, sagt sie hier,
sich der Aufgabe unterzogen, den unvollendet und ungeordnet hinterlassenen Homercento des Patrizius zum Abschlu zu bringen.
Es sei
freilich eingewendet worden, da die Redeweise Homers auf die evangelische Geschichte nicht recht passe und infolgedessen sieh viele Zweideutigkeiten (oidoes ttoMcu) ergben.
Aber dieser belstand sei nicht
zu vermeiden, solche Zweideutigkeiten seien Bander der Not lermpn.cTTn.pec; vdyKri;), weil der. der einen Cento, ein Flickwerk zusammenstelle, die Lappen nehmen msse,
Indessen hat
wie sie eben sind.
l'assf

Socr.,

Rist. eccl.

7.

21.

Evagr. Schul.. Hist. eccl. 1,20. Vgl. Ludwich, Budociae lugustae, Prodi l.\c.
Claudiani carminum graecorum reliquiae, Lipsiae 1897, 11
13.
Phot.,
1

Phot.
I

'her

1912, 561

ff.

Ludwich a. a. 0. 13
Ludwicb a. a. 0.
16.
das Unternehmen der Proba vgl. IM.
Bibl. cod.

a, a.

<>.

183.

184.

F.

*'>

dieses Werkes,

Freiburg

i.

Br.

iqq

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

gar nicht umhin gekonnt, ihre Lappen doch erst zurechtzustutzen oder die Worte Homers abzundern, um sie auch nur einigermaen ti'u ihre Zwecke brauchbar zumachen. Die Zahl der Verse oder

Eudokia

welche nicht irgendwie umgestaltet wurden, drfte verschwindend gering sein. Fr den seltsamen Plan, den Inhalt der Evangelien in Hornei verse zu hllen, hat jedoch nach dem Gesagten nicht
Ludwich hat
sowohl Eudokia als vielmehr Patrizius einzustehen.
Versstcke,

nach

dem

Kapitel

Kapiteln

und

1.3

14

49

den genannten Vorreden die


vollen Wortlaut und von den
im
der Sammlung

Manuskript

Pariser

;")()

auer

die berschriften verffentlicht

Ansprechender

als

dieses

Denkmal

einer

*.

traurigen Geschmacks-

verirrung ist die poetische Bearbeitung der Legende vom hl. Cyprian
von Antiochien, ein dreigliedriges Epos, vielleicht von Haus aus Xtoi
2
Cyprian, Magier zu Antiochien,
Kimpiavv betitelt
t' eis ndp-rupa tv
.

3uch1 durch Zauberknste einem ausschweifenden Jngling die Neigung


der eh ristlichen Jungfrau Justina zu gewinnen. Er mu sich jedoch berzeugen, da die Christen gegen dmonische Einwirkungen gesichert sind,
und wird dadurch selbst zum christlichen Glauben gefhrt. Gleichzeitig
mit .Justina erleidet er unter Diokletian zu Nikomedien den Mrtyrertod.

Das

der

ist

Kern der Legende,

die

zuerst,

etwa

um

350,

in

Sprache aufgriechischer, nicht, wie Ryssel


um sodann in bersetzungen und berarbeitungen
g< zeichnet wurde,
mannigfacher Art ber den ganzen christlichen Erdkreis getragen zu
werden. Die drei Bcher der Eudokia in epischen Hexametern sind,
wie namentlich Zahn gezeigt hat, Wiedergaben der drei Bcher eines
Durch eine Handschrift der Laurentiana
griechischen Prosatextes 3
zu Florenz aus dem 11. Jahrhundert sind zwei groe Fragmente der
Bcher der Eudokia gerettet worden: von dem ersten Buche, welches
das frhere Leben Cyprians und seinen bertritt zum Christentum behandelte, 322 Verse (der Anfang des Buches fehlt), und von dem
zweiten Buche, welches Cyprian redend einfhrte und ihn selbst die
Geschichte seiner Bekehrung erzhlen lie, 479 Verse (der Schlu des
Buches fehlt) das dritte Buch, welches ber das Martyrium Cyprians
und Justinas berichtete, ist abhanden gekommen.
Der griechische
Prosatext, welchen Eudokia in Hexameter bertrug, ist noch vollst ndig
erhalten, aber in vielfltig voneinander abweichenden Rezensionen. Es ist deshalb im einzelnen nicht festzustellen, wie die
Vorlage der Dichterin gelautet und wie sie sich der Vorlage gegenwollte,

in

syrischer

Ludwich
altes Zeugnis

Moysi Expositio,
Hefeingforsiae

a. a.

ber

0. 79
die

114. Ein von Ludwich bersehenes, aber beachtenswertes


Homercentonen der Eudokia und anderer findet sich in der

ed. F. (iustafsson

L896,

13

(Acta Societatis scientiarum Fennicae

ff.

So lautet der Titel bei Phot. a. a. 0. 184.


Zahn, Cyprian von Antiochien, Erlangen 1882, 18

ff.

t.

22, n.

3),

'

Eudokia und Tropariendichter.

1!.

wenngleich

ber verhalten hat.

Eudokia.

im allgemeinen eng an

sich

sie

1.

il

Prosatext angeschlossen haben drfte.


Eudokia hat reichen Beifall gefunden. Audi Photius spendet - wohl den Umschreibungen der Bcher des AJten Testaments wie auch
dem Epos ber Cyprian noch Worte der Anei kennung und Bewunderung
Nicht so die Kritiker der Neuzeit. Zahn sah in ihm genannten Epos
weiter als eine metrische Stilbung ohne jeden Schatten eines

..nichts

selbstndigen, sei es poetischen,

Mommsen

2
prosaischen Gedankens*

sei es

war der Ansicht, da

dieses

Tycho

Epos ..in jeder Binsichl


und da insbesonder auch

untersten Stufe der Kunst" stehe


Sprache und Metrik sehr wenig von attischer Bildung verraten: Dei
Versbau ist hart und voll von Fehlern aller Art. die Sprache nicht
sowohl berladen als in Formen und Wendungen wie auch im Satzbau
ebenso modern als inkorrekt." 3 Ludwich, der verdiente Herausgeber,
hat das Urteil Mommsens nachdrcklich bekrftigi und mit weit

der

Beispielen belegt
\Y.

'.

Wiegand, Eudoxia

[sie],

Kin kulturhistorisches
dosius II.
des Christentums, Worms 1871. 8.

Gemahlin des ostrmischen Kaisers Tl


Bd zur Vermittlung des Humanismus und

die

F. Gregorovius, Athena'is.
Geschichte einer
byzantinischen Kaiserin, Leipzig L882, 8; 3. Aufi. L892. A. Ludwich, Eudokia,
die Gattin des Kaisers Theodosius II.. als Dichterin: Rhein. Museum t. Philol.
\. V. 37 (1882) 206225.
Seeck und Cohn bei Pauly-Wissowa, Etealenzykl.
Die
der klassischen Altertumswissenschaft 6, 1. Stuttgart L907, 906
912
berbleibsel <\^ Epos ber Cyprian wurden nach der Florentiner Handschrift
herausgegeben von A. M. Bandini in seinen Graecae ecclesiae vetera monument;i <'\ bibliotheca Medicea 1. Plorentiae 1762, 130
189, und wiederum in
mss.
1.
Bloreiitiae
Laurentianae
Catalogus
codicum
bibliothecae
Mediceae
seinem
Kin Abdruck bei Migne, PP. Gr. 85, 827
17()4. -i-J.") 240.
864.
Eine neue
Ausgabe dieser Fragmente in Verbindung mit Proben <\<-v Sammlung der Homercentonen besorgte A. Lud wich in dem Vorlesungs'N erzeichnis derl Iniversitai Knigsberg dir den Sommer L893 Eudociae Augustae carminum reliquiae und wiederum
iu der Bibliotheca Teubneriana: Eudociae Augustae. Prodi Lycii, Claudiani carminum graecorum reliquiae, Lipsiae L897.
Zu den Homercentonen \ _l G. Sattler.
De Eudociae Eomerocentonibus (Gymn.-Progr.), Bayreuth L904, s ". Zu dem
Epos ber Cyprian vgl. vor allem Th. /ahn. Cyprian von Ajitiochien und die
deutsche Faustsage, Erlangen L882, 15 ff.
Das zweite Buch de- Epos, das
Selbstbekenntnis Cyprians enthaltend, i-t von Gregorovius Athenais, 3. Aufl.,
Die
Leipzig L892, 257
279) in deutsche Verse umgegossen worden
Epos zu Grunde Liegende Prosaschrifl ber die Cyprianlegende wurde im griechischen Original nach und nach ans Lichl gezogen, zuerst da- zweite Buch.

Phot.

a. a.

o.

L83

L84.

Mommsen, Beitrge

'

Zahn

a. a.

<.

ic.

zu der Lehre von den griechischen Prpositionen,

Berlin

247.

1895,
1

Ludwich a.a.O. s iv.


Jedenfalls unter dem Bindruck dieser Stimmen hat
ius die vollen Tne, welche er in der ersten Auflage seinei , Athenais

Gregoroi

vom Jahre L882 den poetischen Leistungen der Kaiserin gegenbei anschlug, in In
Auflage vom Jahre L892 wesentlich gedmpft Er will nunmehr in Eudokia
.keine spur eines schpferischen Talentes erkennen, wohl aber immer eine Knnl

dritten

lerin

von bo

viel

sprachlicher Bildung,

Bardenhewer, Gescfa

d<

alt

kin

hl

it<

;i!--

lur

i\

Bie

ihr Zeitaltei

besa"

3,

\ut!

ig

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

von Baluzius und Maranus in ihrer Ausgabe der Schriften


Confe88ioCypriani
Paris 1726, dann (Ins dritte Buch, die Passio", von
Karthago,
Cyprians von
SS. Sept. 7. Antverp. 1760, 242 -245, und schlieAda
den
in
Bollandisten
|,.,i
8
von Zahn a. a. 0. 136
153. Zahn hat
Conversio
die
s
,|.,
Buch,
erste
lich
Deutsche
ins
bersetzt
(21
Griechischen
dem
aus
72).
Trilogie
auch die ganze
war
schon
im
Bcher
17.
drei
Jahrhundert
der
bersetzung
Eine altlateinische
verffentlich! worden, und spter wurden noch manche andere Versionen und
Rezensionen, insbesondere auch mehrere syrische Texte, dem Druck bergeben.
Q oc h |,;, ni.lii ein syrischer, sondern ein griechischer Text den Ausgangsfc

,\

punkt der bisher bekanni gewordenen Rezensionenreihe gebildet. Einen syrischen


LJrtexl vertrat V. Elyssel, Her Urtext der Cyprianuslegende Archiv f. das Studium
311; einen griechischen
der neueren Sprachen und Literaturen 110(1903)273
Urtext im Anschlu an Zahn auch R. Reitzenstein. Cyprian der Magier: Nachrichten von der Kgl. Geseflsch. der Wissensch. zu Gttingen, Philol.-hist. Kl.,
7 .).
Die genannte griechische Prosaschrift stellt indessen nicht den
1917, 38

vielmehr schon sekundren Charakters und ist auch


das erste und das dritte Buch aus einer und
derselben Feder geflossen sein sollten, was Zahn fr wahrscheinlich hlt, Reitzenstein al>er bestreitet, so gehrt das zweite Buch, das Selbstbekenntnis Cyprians,
unzweifelhaft einer andern Hand an und hat eine, wie es scheint, verloren
angene epische Erzhlung zur Voraussetzung. brigens wird erst die handschriftliche berlieferung grndlicher erforscht werden mssen, bevor das genealogische Verhltnis der verschiedenen Texte sicherer bestimmt und dann auch
die Frage nach dem geschichtlichen Gehalt der Legende genauer beantwortet
werden kann. Anscheinend ist Cyprian von Antiochien keine historische PerSo auch H. Delehaye,
snlichkeit, sondern ein entstellter Cyprian von Karthago.
Cyprien d'Antioche et Cyprien de Carthage: Analecta Bollandiana 39 (1921)
griechischen Drtexl dar.

kein

einheitliches Ganzes.

ist

Wenn

314332.
2.

Tr opar en dicht er.


i

In der ersten Hlfte des

hunderts hat sich zu Konstantinopel ein Kreis von

welche,

gefunden,

gleich

5.

Jahr-

Mnnern zusammen-

ausgezeichnet durch die Frmmigkeit

des

Lebeng, auch ein reges Interesse fr Kirchengesang miteinander teilten:

Monachus, Seta, Marcianus, Anthimus und Auxentius. Ein


nders enges Freundschaftsband umschlang die beiden Letztgenannten.
Anthimus, frher angesehener Hofbeamter, spter Diakon und Presbyter, veranstaltete in der Kirche der hl. Irene, am Ufer des Meeres,
heilige Nachtwachen (iTavvuxias), und Auxentius, damals kaiserlicher
Leibgardist und in der Folge Eremit und Archimandrit, zhlte zu den
eifrigsten Besuchern.
Den Glanzpunkt der Feier bildeten Hymnengesnge (uuvwbiai), welche von zwei Chren, einem Mnner- und einem
Frauenchor, vorgetragen wurden 1
In erster Linie werden diese Gesnge dem Psalmenbuch oder doch der Heiligen Schrift entnommen
worden sein. Jedenfalls aber hat Anthimus sowohl wie Auxentius auch
selbst Gesnge verfat.
nter den Fragmenten der Kirchengeschichte des Theodor us Lektor 2

Johannes

findel

sich

eine abgerissene Notiz ber die Tropariendichter"

So die alte Vita


Bei

Migne

86,

1.

Auxentii
178 ff.

S.

c. 1,

2; Migne, PP. Gr. 114, 1380.

(oi

tuuv

4!>.

Eudokia und Tropariendichter.

2.

Tropariendichter.

];;i

Anthimus

und Timokles, die an der Spitze


zweier feindlichen Parteien gestanden. Die Anhnger des Chalcedonense
htten mit Anthimus, der aucli die Vigilien (tcxs irawuxiocts) eingefhrt
TpoTrapiiuv

Troinri)

habe, Gottesdienst gefeiert: die Gegner des Chalcedonense htten sich


um Timokles geschart. Kein Zweifel, da unter Anthimus der vorhin

genannte Presbyter zu Konstantinopel zu verstehen und da weiterhin


auch der Monophysil Timokles fr einen konstantinopolitanischen Pres460
byter zu halten ist. Der eine wie der andere mu sich um 450
1
eines Namens als Verfasser gottesdienstlicher Gesnge erfreul nahen
Das Wort Tpoirpiov, welches kein- bersetzung zult, kann sowohl
ein kurzes liturgisches Gebet in ungebundener al> auch ein kurzes
.

Lied

liturgisches

gebundener Rede bezeichnen 2

in

Da

hier

sich

es

um

Lieder gehandelt habe, darf aus der Prdizierung der Verfasse]


noch nicht gefolgert werden. Weitere Nachrichten fehlen.
Vermutlich haben sich indessen die Troparien des Anthimus und des
Timokles nicht wesentlich unterschieden von den Troparien des Archials Troinrai

mandriten Auxentius, ber welche wir wenigstens etwas nher unterrichtet sind.

Auxentius war von

gekommen
und diente dort eine Zeit lang in der Leibwache Theodosius' IL. um
sodann ein Einsiedlerleben zu beginnen, zuerst auf dem Berge Oxia
bei Chalcedon und spter auf dem hheren und rauheren Berge Skopa
Syrien her nach Konstantinopel

welch letzterer nach ihm Auxentiusberg geheien


ward. Das in Massen ihm zustrmende Volk leitete er zur Gottesfurcht
an, begeisterte viele zu einem Lehen der Kntsagung und grndete klster-

bei Konstantinopel,

Um

liche Niederlassungen.

470

scheinl

das [rdische

er

gesegnet

zu

Ein unbekannter Biograph, welcher etwa ein halbes Jahrhundert


nach seinem Hingang zur Feder griff, gibt ber sein Leben und Wirken
eingehenden Aufschlu. Aus spterer Zeil sind noch andere Lebensbeschreibungen berliefert. Jene alte Vita enthU auch die Mitteilung,
da Auxentius seine Lehr- und Mahnvortrge an die Volksscharen ab
und zu durch gemeinsamen Gesang zu unterbrechen pflegte und dai
er zu diesem Zwecke seihst TpoTTupio. vert'ai.'it e. die aus zwei oder drei
Slzen bestanden und ganz schlicht und schmucklos geformt waren 4
Die Beispiele, welche der Biograph anfhrt, verlaufen, wie es scheint,
haben''.

'Der

zum Jahre

157,

bei

Migne

108,

289;

bei

gedenk!

beiden

der

Tropariendichter

de Boor, Theophanis Chronographie

1.

Lipsiae

III.

1883,

221

Chronisl Theophanes Konfessor

Vgl.

ber die Bedeutung des Wortes Bouvy,

Vgl.

Pargoire

Poetes

Melodes,

ei

sv,

Nlraeja

>.

IV.

t|)huv

Worten

Vita
.

8.

tu

Pitra,

in

\ii\cniii

fj6ou{

Revue de L'Orienl Chrtt.


:
Migne 111. 1416:
6,

In-

|-

c.

1903

atrXouOT^poi) Kai aitepM-pfOu bwruir

Inalecta Sacra

1.

Paris.

L876,

xxiiff.;

I5ff.

rpoirdpia

Bouvj

airo

bo

cm t

Vgl. zu

a.a.O. 232
9

ff.

diesen

Die griechische

...)

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Bahnen des liturgischen Dialoges. Der Heilige hebi


..wir Arme und Elende, wir preisen dich, o Herr", und das Volk
,,,,;
dem Sohne. Ehre dem Heiligen
fllt ein: ,Ehre sei dem Vater, Ehre
Geiste, der gesprochen hat durch die Propheten". Der Heilige beginnt:
Die Heerscharen in d^n Himmeln senden Lob empor, und wir auf
Erden entbieten Preis", und das Volk fhrt fort: Heilig, heilig, heilig
Herr. Himmel und Erde sind voll deines Ruhmes" usw. Die
bisj du,
Sprache ist gehobene Prosa. Verse sind nicht zu erkennen.
sftmtlich

in

den

Angabe Krumbachers (Gesch. der byzant. Lit., 2. Aufl.. 663). auch


Johannes Monachus, Seta und Marcianus wrden als Meloden genannt, ist unzutreffend. Johannes Monachus und Seta werden berhaupt nur in den Lebensbeschreibungen des hl. Auxentius erwhnt. Marcianus. gest. um 465 als konom
oder Kirchengutsverwalter an der Hagia Sophia und von Griechen und Lateinern
als Heiliger \nvlnt. hat auch Biographen gefunden (vgl.' die Bollandisten in
Die

Bruxellis 1909. 145, wo indessen


irrtmlich der Tod Marcians in das Jahr 388 gesetzt wird). Aber von Liedern.
welche er gedichtet habe, ist auch in der Vita S. Marciani", bei Migne 114.
u
leicht berarbeitet von
Die alte Vita S. Auxentii
IJ'.t
t56. nicht die Rede.
Simeon dem Metaphrasten, bei Migne 114. 1377 1436. Eine krzere Rezension, ein Auszug aus der Fassung bei Migne. ist ediert worden von L. Clugnet
der Bibliotheca hagiograph. graeca.

2. Aufl..

114.

Weitere Auxentius-Viten
nennen die Bollandisten a. a. 0. 31. Das Verhltnis der verschiedenen Texte
zueinander ist noch nicht untersucht worden. Vgl. jedoch J. Pargoire, Mont
Saint-Auxence, etude historique et topographique Revue de l'Orient Chret. <S
1"> ff.
240 ff. 426 ff. 550 ff.
ber den Entwicklungsgang des grieL903
in

Revue de L'Orient Chret. 8 (1903)

der

Kirchenliedes

chischen

s.

Krumbacher

1.

Philostorgius.

2.

50.

a. a.

653

ff.

Kirchenhistoriker.

Philippus Sidetes.
5.

0.

3.

Sokrates.

4.

Sozomenus.

Gelasius von Cyzikus.)

Das kirchengeschichtliche Werk des Eunomianers Philostorgius ist


nur mehr aus Fragmenten und Exzerpten bekannt. Noch geringfgiger
sind die berreste des Werkes des Philippus Sidetes, welches mit den

Tagen der Schpfung anhob und

sich Christliche Geschichte" betitelte.


Erhalten blieben glcklicherweise die Arbeiten der beiden Rechtsanwlte Sokrates und Sozomenus; sie fhren sich ebenso wie Philostorgius als Fortsetzer des Eusebius von Csarea ein und verfolgen beide
die Geschichte der Kirche vom Beginn des 4. Jahrhunderts bis zum
Jahre 439. Eine Geschichte der Kirche des Orients unter Konstantin d. Gr.
von Gelasius von Cyzikus hat nur untergeordneten Wert.

Philostorgius.

Um

368 zu Borissos, einem Dorfe in


Cappadocia seeunda, von eunomianischen Eltern geboren, ist Philostorgius schon im Alter von 20 Jahren nach Konstantinopel gekommen
und hat dort wahrscheinlich den grten Teil seines Lebens zugebracht.
Doch hat er viele Reisen unternommen, auch eine Pilgerfahrt nach
alastma.
Er blieb Laie, aber voll Interesse, ja Begeisterung nicht
1.

i
I

>

Kirchenhistoriker.

.")().

1.

Philostorgius.

133

sowohl fr die christliche Religion, als vielmehr fr die Lehre des


Eunomius und die Sekte der Eunomianer.

Zu Konstantinopel hat
welche

sich

als

anschlo und
nicht schon

in

42.").

er eine ^KKArjcriacrnKf) loropia ausgearbeitet,

Portsetzung an
zwlf Bchern
so

Kirchengeschichte

die

zum Jahre 425

bis

Eusebius

reichte.

vor 433 trollende!

sie jedenfalls

ist

des

[st

worden.

Bie

Die

ganze Darstellung war von dem Gedanken beherrscht, da Gott in


Aetius von Antiochien und seinem Schler Eunomius von Cyzikus der
Menschheit zwei ueue Propheten gesandt habe, um dem Unheil, welches
Athanasius angestiftet, Einhall zu gebieten und d-r wahren Orthodoxie und Gottesverehrung wieder zum Siege zu verhelfen; aber auch
diese Propheten seien mit Undank belohn! und befehde! und verfolg!
werden, und in dem kirchlichen Elend der Gegenwarl und dem unaufhaltsamen Niedergang des Kaiserreichs nehme der Himmel Rache
]

an der verblendeten Welt.

Die Profangeschichte bercksichtigte Philo-

weitgehendem Mae.
Photius, dem das Werk uoeh unversehrt vorlag, rhmte den zierlichen Stil, urteilte aber ber den
Inhalt: Der Bericht des Philostorgius steh! mit den Berichten fast
aller andern Kirchenhistoriker in Widerspruch.
Smtliche Freunde des
Arius berschttet er mit Lobeserhebungen und die Orthodoxen mit
Schmhungen, so da seine Geschichte nicht sowohl eine Geschichte
storgius

ist

als

in

vielmehr

eine Verherrlichung

der Hretiker

Anklage und Beschimpfung der Orthodoxen."

und

eine

offene

Der jngste Herausgeber des auf uns gekommenen Bndels von Fragmenten (Migne,
PP. Gr. 65, 4.")!
638) schreibt: ..Eine Geschichte der wahren Kirche,
d. h. der eunomianischen Kirche, in ihrem Gegensatz zum Heidentum
ebenso wie in ihren Kmpfen gegen die falsche Orthodoxie: Das isl
das literarische Thema, las sich unser Verfasser gewhlt hat, um sich

Kummer, all seine Liebe und Bewunderung, seinen


Unwillen und seinen Ba vom Heizen schreiben zu knnen. Er gib!

dabei

uns

seinen

all

so

von

der

Schilderung,

die

Verfolgung
seine

parallel

Kaiserreichs verstndlich

nicht

seines

machen

Glaubens eine lyrische


Erzhlung vom Verfall des

eigenen

laufende
1

soll."'

Da eine solche Kirchengeschichte zu Grunde gegangen im. kann


wundernehmen. Eher darf es berraschen, dat."? Photius sich der

Midie unterzogen

hat,

ine ausfhrliche

<-ttitolu'i

tK

tjv ^KxXncnacmKUJv

Auszug liefert nunmehr


gleichsam das Gerst fr die Rekonstruktion des Werkes.
Bausteine
sind aus einigen Schlitten zu gewinnen, deren Verfasser, unmittelbai
oder mittelbar, auch noch den vollen Text des Werkes benutzt haben:
io~to(hjv

OiXooTopTi'ow

bei

\<

m>

vgl. Bd.

Dieser

anzufertigen.

3 dieses Werkes

S.

Phot.,

Bibl. cod.

Bidez,

Philostorgius' Kirchengeschichte,

239

ber Eunomins ebd. 137

10.

lieipzig

1913,

l'.ml

cxxm.

f.

139

Qie griechische

.,

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Leidensgeschichte des Mrtyrers


von der Hand des sonst ganz
Artemius unter Julian dem Abtrnnigen
aus verschiedenen biounbekannten Mnches Johannes von Rhodus,
Suidas, um die Mitte des
graphischen Artikeln des Lexikons des
Jahrhunderts, aus der noch unedierten Vita Constantini", einer
aus

S.

Passio

der

Artemii", einer

10.

spaten

Kompilation

und

Spuren

Sonstige

ber

das Leben des

ersten

christlichen Kaisers.

Brocken des Werkes sind von geringerer Be-

deutung.

Fragmenten verdanken wir manche willkommene


Nachrichten. Hervorragende Persnlichkeiten arianischen Bekenntnisses,
auer Art ins und Eunomius auch Asterius aus Kappadozien, TheoIndus, lfilas, werden genauer beleuchtet und nicht wenige
pliilus
Schriftstcke, hauptschlich arianischer Herkunft, namhaft gemacht, von
Augenscheinlich
welchen wir sonst berhaupt nichts wissen wrden.
AikIi

hai

diesen

Philostorgius eine reiche Bibliothek zur

Hand

gehabt.

Nur aus den Fragmenten der Kirchengeschichte erfahren wir von


zwei frheren literarischen Arbeiten des Verfassers, einer Verteidigung
des Christentums gegen Porphyrius (10, 10; vgl. 8, 14) und einem

Enkomium auf Eunomius (3, 21). Ein Passus der Kirchengeschichte


mag ein Exzerpt aus diesem Enkomium gewesen sein. Photius berichtet in seinem Auszuge (10, 6): Er erhebt den Eunomius bis in
den Himmel und nennt ihn unvergleichlich an Verstand sowohl wie
rhmt er bis ins einzelnste und
Die Worte, die von seinen Lippen
zollt ihm rckhaltlose Bewunderung.
Etwas spter freilich gesteht er,
gequollen, htten Perlen geglichen.
wenn auch widerwillig, ein, da Eunomius stets gelispelt habe, nimmt
Selbst sein ueres

auch an Tugend.

aher

keinen Anstand,

besondere Zierde ausder des Eunomius Gesicht ber und

diesen Fehler

fr

eine

Sogar den Ausschlag,


ber mit Flecken bedeckte, will Philostorgius als Schmuck betrachtet

zugeben.
wissen."

der Photianischen Epitome aus dem Werke


142 saec. XIV auf der Bodleyana zu
fxford, ein Sammelkodex, welcher fr die berlieferung der griechischen KirchenDie

des
I

wichtigste Handschrift

Philostorgius

ist

cod. Baroccianus

berhaupt von ausnehmender Bedeutung ist.


Eine eingehende Beschreibung desselben gab C. de Boor in der Zeitschrift f. Kirchengesch. 6 (1884)
t78
494. Vgl. Bidez, Philostorgius' Kirchengeschichte. Leipzig 1913, Einl. xvm
bis xxi.
Die .Passio S. Artem" ist unter dem Namen des hl. Johannes
v.ui Damaskus durch A. Mai (Spicilegium Romanum 4. Romae 1840, 340397)
herausgegeben und bei Migne (PP. Gr. 96. 12511320) nachgedruckt worden.
Sie i>t jedoch nicht von der Hand des Damaszeners, sondern von einem Mnche
Johannes von Rhodus. welcher vielleicht der Zeit des Damaszeners angehrt
hat.
Kino neue Ausgabe einzelner Stcke bei Bidez a. a, 0. 151
157: Anfang
der Artem Passio mit Philostorgius' Angaben ber Artemius"; 158
165:
historiker

Aus der Artem

Apologie des Christentums gegen Kaiser Julian":


1,;,;
176: Altes Martyrium des Artemius
(Rekonstruktion einer Quelle der
P&ssio s. Artem").
Vgl. Bidez a. a. 0. Einl. xliv lxviii.
ber die unPassio:

44

."().

Kirchenhistoriker.

2.

Philippus Sidetes.

Vita Constantini" siehe Bidez Einl. i.xx.win


Niederlage und den Tod des Licinius,

edierte

selben, ber die

135

Ein Stck der18


Bidez 17 S

\n.

bei

Eine Sammelausgabe der berbleibsel des Werkes des Philostorgius hat


Genf 1643, veranstaltet.
Eine fr Jahrhunderte magebend gebliebene Ausgabe hat dreiig Jahre spter II. Valesius dem Letzten
Bande seiner monumentalen Edition griechischer Kirchenhistoriker Paris L673
eingereiht, ber die Nachdruck' dieser Edition vgl. Bd. 3 dieses Werkes S. 251
Dem von W. Beading besorgten Nachdruck Cambridge L720, Turin L746 1. s
Die
Lsi
der Philostorgius-Text bei Migne, PP. Gr. 65, 459
638, entnommen.
Entdeckung neuer Fragmente weckte und nhrte den Wunsch nach einer neuen
Ausgabe. Batiffol und Jeep lieferten Vorarbeiten. P. Batiffol, Fragmente
der Kirchengeschichte des Philostorgius: Rom. Quartalschrifl f. christl. Alterss
tumskunde u. f. Kirchengesch. 3
252 289. Ders., Die Textberlieferung
N ,n 134
her-.. Quaeder Kirchengeschichte des Philostorgius ebd.
L43.
".
stiones Philostorgianae Thesis), Paris. L891,
L. Jeep, Zur berlieferung
des Philostorgius, Leipzig L899
Texte und Untersuchungen zur Gesch. der
altchristl.
Lit. 17. 3 I. 2
Vgl. auch J. 1. Asmus, Bin Beitrag zur Rekonstruktion der Kirchengeschichte dos Philostorgios
1895
Byzant. Zeitschr,
30 44. An diese Vorai-heiten anknpfend, hal J, Bidez eine aeue Ausgabe
hergestellt, welcher die Kritik sozusagen aneingeschrnkte Anerkennung spenden
konnte: Philostorgius' Eirchengeschichte mit dem Leben des Lucian von Antiochien und den Fragmenten eines arianischen Historiographen, Leipzig 1913
(Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, Bd. 21
ber eine Einzelheit siehe J. Marquart, Die schwarzen Syrer des Philostorgios:
Theol. Literaturzeitung 1913, 705 -709.
zuerst J. Gothofredus,

'.>

'.

Ns

Wie

der Titel zeigt, bietet die Ausgabe Bidez auch neue Rezensionen
zweier von Philostorgius als Quellen benutzten Schriften. Das Leben und Mars
tyrium Lucians von Antiochien, des Vaters des Arianismus, bei Bidez
201
{vgl. Einl. cxlvh
oli), ohne Zweifel arianischer Herkunft, lie sich aus abgeleiteten Dokumenten zum guten Teil noch wiederherstellen.
Diese Wiederherstellung ist auch bei frherer Gelegenheil (Bd. 2, 2. Aufl., S. 281
bereits
erwhnt worden. Die Fragmente eines arianischen Historiographen, Bidez 202
bis 241 (vgl. cli -l xin
sind aus griechischen, syrischen und lateinischen
Quellen gesammelte berbleibsel einer Portsetzung >\'T Chronik des Eusebius,
deren Verfassersich zum Arianismus bekannte und wahrscheinlich in Antiochien
beheimateBPwar. Auch dieser Schrift hatte zuvor Batiffol eine grundlegende
Untersuchung gewidmet: J'n historiographe anonyme arien du IV* siecle"
Rom. Quartalschr. f. christliche Altertumskunde usw. 9 1895 57 97.
l

Philippus Sidetes.

aus Side In
Pamphylien, ist im Unterschied von Philostorgius Katholik und Klerikei
gewesen. Er hrte den Lehrvortrag jenes Rhodon, welcher nach Didy2.

Philippus Sidetes,

d.

i.

dem Blinden die alexandrinische Katechetenschule leitete und untei


1
Theodosius d. Gr. (379
Chrysostomus
395) Dach side bersiedelte
weihte ihn zum Diakon und unterhielt einen regen Verkehr mit ihm.
imis

So

li.it

Philippus

laut

dem

sogleich zu

liehen Geschichte"
fliet

Kallistus
\

nennenden Exzerpl aus der J lirisl


Im brigen
Nicephorus

ber die alexandrinischen Katecheten Belbsl gesagt.


die Hauptquelle ber ihn bei Socr., Hist. eccl. 7. 26
27; vgl. 29 '

iarium

Hist. eccl.
7

fut

II.

29

auf Sokrates.

hat

Sokrates

ausgeschriel>en.

tuch

Liberatus

Bre

.,

|)j

Vermutlich
stantinopel

griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

hatte

Philippus vorher schon seinen

verlegt.

zu Konstantinopel hat er dreimal

Presbyter

Als

Wohnsitz nach Kon-

Patriarchenstuhl kandidiert,

426, als Sisinnius, 428,


den dortigen
Maximianus gewhlt ward.
als Nestorius, und 431, als
Das historische Werk des Philippus war nicht eKKXnmacrriKri icrropia,
~
und schlo sich nicht an
sondern xi l(TT1(/v,K1 l0 T0 )ia berschrieben
Eusebius an, sondern griff bis auf die Erschaffung der Welt zurck.
I,-,,.

mu

von riesigem

Umfang und sehr buntfarbigem Inhalt gewesen

Nach Sokrates umfate es 36 Bcher, von welchen ein jedes


viele Bnde (tuou?) zhlte, alle zusammen fast tausend Bnde. Chrono3che Ordnung, fhrt Sokrates fort, werde sehr vermit, nicht selten
aber wrden geometrische, astronomische, arithmetische, musikalische"
gen errtert, auch Beschreibungen von Inseln, von Gebirgen und
von Rumen" eingeflochten und berhaupt alle mglichen Gegenstnde
Photius besttigt diese Angaben, geht jedoch seiner
hereingezogen.
Gewohnheil gem auch auf die formelle Seite des Werkes ein, indem
er bemerkt, trotz des groen Wortreichtums bekunde die Darstellungsweise recht wenig Bildung und Geschmack, sei vielmehr geeignet,
berdru,

Widerwillen zu erregen

ja

,Christliche Geschichte"

Der

1
.

ffentlichkeit

um 430 bergeben worden

sein.

mag

diese

Jedenfalls

wurde sie erst nach 42t> abgeschlossen, weil, wie Sokrates hervorhebt,
auch der Zorn des Verfassers ber den Patriarchen Sisinnius zum Aus-

gekommen

welcher 426 bei der Patriarchenwahl der siegreiche Nebenbuhler gewesen war.
Nur zerstreute Fragmente und Exzerpte haben den Weg zu uns

druck

ist,

Dodwellus

gefunden.

1689 ein anonymes Exzerpt

verffentlichte

welches ber die Vorsteher der


der
alt xandrinisehen Katechetenschule handelt und in lteren Lehrbchern
der Patrologie viele Verwirrung angerichtet hat, in neueren DarstelHat der unbekannte Exzerpist
lungen vielen Widerspruch auslst 2
aus

..Christlichen

Geschichte",

seine

Vorlage richtig wiedergegeben,

richtigkeiten vorgetragen.

so

hat Philippus manche Un-

Nach derselben Handschrift, welche Dod-

de Boor 1889 weitere Exzerpte herausgegeben,


welche Fragmente des Papias, des Hegesippus und des Pierius umschlieen.
Namentlich die Fragmente des alexandrinischen Katecheten
Pierius, gegen Ende des 3. Jahrhunderts, waren von nicht geringem
wellus benutzte'', hat

[nteresse 4

Umfangreichere Abschnitte der Christlichen Geschichte"

sind, wenn nicht dem Wortlaut, so doch dem Inhalt nach durch das
von Bratke neu herausgegebene und bearbeitete sog. Religionsgesprch
am Hofe der Sassaniden aufbewahrt worden. Der Verfasser dieser
Phot.
Vgl.

a. a.

Bd.

o. 35.

dieses

Werkes

Nmlich nach dem soeben


Vgl. Bd. 2 2 S. 234 ff.
,

S.
S.

S. 38 230; Bd. 3, S. 105 A. 5.


134 genannten cod. Baroccianus 142 zu Oxford.

301

Bd. 2

50.

4?

Kirchenhistoriker.

Sokrai

*).

131

romanhaften Apologie des Christentums, dessen Name nicht zu ermitteln


entnimmt der iropiu des Philippus von Side, wie er sich ausist,
drckt, die lange Erzhlung eines griechischen Philosophen Aphroditianus ber wunderbare Zeichen, welche
der Geburi des Kerrn im
Lande der Perser geschehen sein und die A.bsendung der Magier nach
l>

Bethlehem veranlat haben


andere hellenische Orakel"

sollen (Migne,

PP. Gr. 10,

Auch

L08).

.T

(xpiio.uuju/i \Xnvticai), welche das eligionsgesprch fr die Gttlichkeit dos Christentums ins Feld fhrt, geflschte
Weissagungen nach Art der christlichen Sibyllinen '. entstammen wahr-

dem Werke

scheinlich
die

Freilich sind dieselben

des Philippus.

Erzhlung des Aphroditianus nachweislich schon vor

hundert

in

Umlauf gewesen.

Philippus

aus

hat

ebenso wie
5. Jahr-

dem

alteren Quellen

schpft.

bekmpfte

Werk

des Sideten war apologetischer Tendenz


die Bcher des Kaisers Julian Gegen die Galiler*.

zweites

Ein

Werk

krates fhrt dieses

daraus glaubt

Xoumann

verfat worden sei-.

vor der Christlichen Geschichte"

da
Jedwede weitere Kunde

auf,

und

und

dasselbe vor der letzt

folgern zu drfen,

fehlt.

H. Dodwellus. Dissertationes in [renaeum. A^ccedil fragmentum Philippi


hactenus ineditum de catechistarum -lexandrinorum Buccessione cum
not is. Oxoniae 1689, 488. 0. de Boor, Nene Fragmente des Papias, Hegesippus
und Pierus in bisher unbekannten Exzerpten aus der Kirchengeschichte des
Philippus Sidetes: Texte n. Untersuchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 5,2
L888) 165
184. Ein kurzes Exzerpt ans dw Christlichen Geschichte" ber
Adam und Eva hei A. Wirt li. Ans orientalischen Chroniken, Frankfurt a. M.
210.
Weiteres aber das letztgenannte Exzerpt bei l>. Serruys.
1894, 208
A.utour d'un fragmenl de Philippe de Side: Melanges d'archeologie et d'histoire
Den ungengenden Abdruck des E&eligionsgesprchs an:
349.
26 L906 335
Hofe der Sassaniden bei Wirth a. a.
207 hat Ed. Bratke in den Texten
und Untersuchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 19, 3 a, Leipzig L899, durch
eine bessere Ausgabe ersetzt.
Er isi auch genauer auf die Uterarischen Quellen
<I<t eigenartigen Schrift
eingegangen und verweilt in diesem Zusammenhange
(153 ff.) lnger bei der Christlichen Geschichte" des Sideten. Vgl. Bratke in
Das bei
der Etealenzykl. f. protest. Theol. u. Kirche 1-" 3. Aufl.. L904
Neumann Inliani [mperatoris librorum contra Christianos quae supersunt, Lipsiae
erwhnte und als unedierl bezeichnete Fragment der Christlichen
L880, -".I
einem Wiener Kodex i-i in Wirklichkeii eine Ibschrift des
in
Geschichte
Religionsgesprches; siehe Bratkes Ausgabe 77 IV.
Sidetae

>.

('>

I.

:;.

Sokrates.

(tuuttiki] ItTtopia, (\(^

Erhalten

blieb

die

Kirchengeschichte,

Konstantinopolitaners Sokrates Scholastikua

<-kk\)i-

Migne,

PP. Gr. 67, 29


842), ein.- Fortsetzung der Kirchengeschichte des Euwie
sie verbreite! sich in sieben
das
kurze Vorwort sagt,
sebius,

Bchern

Lipsiae

von der Abdankung Diokletians

ber die Zeit

2\

Vgl. etwa

Bd.

Neumann,

[uliani

1880, 34.

8.

im Jahre

""

709.

[mperatoris

librorum

contra

Christianos

(|uac

supersunt,

oo

bis

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

zum Jahre

Kaisers,

Fast jedes

439.

insofern

<

sich

um

die

Person eines
und

mit der Thronbesteigung eines Kaisers anhebt

Gleichwohl

abschliet.

seinem Tode
genr j,, den Hintergrund.
mit

Buch bewegt

tritt die

politische Geschichte

Vorbemerkung zum fnften Buche


Erwhnungen kriegerischer Erbittel dei Verfasser, die gelegentlichen
eignisse, die abseits seiner nchsten Aufgabe lgen, entschuldigen zu
wollen
Man mge bedenken, da politische Heimsuchungen und kirchIn seiner

"

(tu te biiM 00 10

liche W'iii'en

Kam

Kai

Ta tujv

eKK\r|criv

ucJxepri)

Hand

Band miteinander zu gehen pflegten und jedenfalls als Strafen fr


Den kirchlichen Wirren
die Snden der Menschen aufzufassen seien.
sogar,
meint
so lange Friede in der
Er
gl sein Hauptaugenmerk.
in

habe der Kirchenhistoriker berhaupt keinen Stoff


So gern er brigens bei den
zur Darstellung (7, 48: vgl. 1, 18).
Hretikern
verweilt, so geht er
Kmpfen zwischen Orthodoxen und
doch auf die Lehrgegenstze selbst nicht nher ein. Die Dogmatik hat
herrsche,

Kirche

ihn offenbar

wenig

interessiert.

Sokrates hat sein

Werk zweimal an

die ffentlichkeit

Die uns berlieferte Fassung stellt eine zweite

Auf lge

dar.

gegeben.

Laut dem

Eingnge des zweiten Buches ist er durch Auffindung neuen Quellenmaterials, welches er nicht unbenutzt lassen wollte, nachtrglich geworden, den Text von neuem zu diktieren" (dvu>9ev ttntigt
Namentlich seien es Schriften des hl. Athanasius gewesen,
(rfopeuoai).
welche ihm den Beweis geliefert, da die Kirchengeschichte des Rutil ms.
der er frher gefolgt war, grobe Irrtmer enthalte.
Indessen
1haben allem Anschein nach nur die Bcher
2 eine durchgreifende
die Bcher 3

Umgestaltung,
7 hingegen lediglich redaktionelle Abnderungen erfahren. Das Kapitel 11 des Buches 6, einen Streit
/wischen Chrysostomus und dem Bischof Severian von Gabala betreffend, ist in zwei verschiedenen Textesrezensionen erhalten geblieben,
und Geppert wird im Rechte gewesen sein, wenn er die eine Rezension der ersten Ausgabe, die andere der zweiten Auflage zuwies
1

Auer der Kirchengeschichte des Rufinus verschiedenen Schriften


und verschiedenen Schriften des Eusebius hat Sokrates
noch viele andere inzwischen abhanden gekommene Schriftstcke kirch2

des Athanasius

1
<

reppert,

:]

Die Quellen

des Kirchenhistorikers Sokrates Scholastikus,

Leipzig

f.

Sokrates sowohl wie sein Nachfolger Sozomenus scheint den lateinischen Text
zwei letzten Bcher des Rufinus bentzt zu haben.
Vgl. Glas. Die Kirchen-

der

geschichte des Gelasios von Kaisareia die Vorlage fr die beiden letzten
Kirchengeschichte Rufins, 11*14. Leipzig 79 ff.

Bcher der

Das Synodicon Athanasii"'. welches Geppert (a, a. 0. 82 ff.) aus Sokrates zu


rekonstruieren sich bemht, ist aus der Reihe der Schriften des Athanasius sowohl
wie der Quellen des Sokrates zu streichen.
Die Worte ber dieses Synodicon bei
>,M ' L 1;; gehren nicht Sokrates
an,
darber Bd. 3 dieses Werkes S. 62f.

sondern

sind

eine spte Interpolation.

Vgl.

Kirchenhistoriker.

50.

3.

Sokral

liehen wie profanen Charakters verwertet,

unter

139
ihnen

eine

von dem

Mazedonianer Sabinus von Heraklea um 375 verffentlichte Sammlung


von Konzilsakten. Manche chronologischen Angaben verdankt er der
Stadtchronik von Konstantinopel. Audi mndliche Mitteilungen hai ei
sich in reichem Mae zunutze gemacht, namentlich Mitteilungen des
novatianischen Presbyters Auxanon zu Konstantinopel.
Quellen hat er selbst ausdrcklich namhafi gemacht l
Schlicht und getreu hai er das,

was ihm

Fasl

seine

alle

schriftlich oder

mndlich

zugeflossen, wiederzugeben versucht. Jedes Streben nach Schnheil der'

Darstellung ablehnend

(1,

1).

ist

ausschlielich

er

und

auf Klarheil

Nicht selten hat ei


Verstndlichkeit bedacht gewesen (6, prooem.).
seine Vorlagen mehr oder weniger wrtlich ausgeschrieben.
Er wai
aber, wie schon angedeutet, whlerisch in seinen Gewhrsmnnern
und bte Kritik an seinen Quellen. Die erwhnte Schrift des Mazedonianers Sabinus kennzeichnet er fasl jedesmal, so oft er 3ie zitiert,
als eine mit Vorsicht zu gebrauchende Tendenzschrift.
Sokrates hat
Wahrheit
tun
die
sagen
wollen
nur
und sich redlich
Ermittlung des
kausalen Zusammenhanges der geschichtlichen Erscheinungen bemht.
Mgen ihm im einzelnen manche Unrichtigkeiten nachgewiesen werden
knnen-, im groen und ganzen bleibt sein Werk eine sehr wertvolle
Fundgrube, insbesondere fr den spteren Teil des behandelten Zeit-

Schon die erste Ausgabe ging bis zum Jahre 4)5! hinab (2,
und war wohl bald nach 439 zum Abschlu gekommen. Die zweite
Auflage mu wenigstens vor 450 vollendet worden sein, weil auch
sie unverkennbar voraussetzt, da Kaiser Theodosius II. noch unter den
Lebenden weilte (7, 22).
raums.

Die persnlichen Geschicke des Sokrates sind nur recht drftig


erhellt. Wie er selbst sagt, ist er zu Konstantinopel geboren und erzogen worden und hai dori auch den grten Teil seiner spteren Ta
geno
zugebracht (5, 24). Noch ganz jung an Jahren (kouit| vtoc uh
er den Unterricht der Grammatiker Helladius und Ammonius, welche
um :\ M) von Alexandrien nach Konstantinopel bergesiedelt waren
.

ff).

Da

Kl).

er kleinere oder grere Reisen

ein/eine Stellen seines

Von

unternommen

machen

hat,

Berichtes wenigstens wahrscheinlich

12:

1.

2.

Den Beinamen Scholastikus", den die Handschriften seines Werkes ihm geben,
ist
man dahin zu erklren gewhnt da er Sachwalter war, und
wenngleich Zweifel keineswegs ausgeschlossen sind, drfte diese Aut-

38;

22).

5,

seiner

Berufsttigkeil

sprichl

er

nicht.

Den bei Gepperl a.a.O. 66 ff. aufgezhlten Nebenquellen des Sokrates im


II
nach Lietzmann Apollinaris \'>n Laodicea und seine Schule 1. Tbingen
noch die Kirchengeschichte des Apollinaristen Timotheus \"n Berytus beizufgen, <li<
1

freilich

nicht

von Sokrates genannl wird.


Rauschen, Jahrbcher der
Freibura
Br. 1897, 2f.

Vgl. etwa

dosius

d.

Gr.,

i.

christl.

Kirche untei

dem

Kaisei

rheo-

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Passung immerhin die nchstliegende sein. Mit Sicherheit lt sich aus


mancherlei Anzeichen folgern, da er nicht dem Klerus angehrte. Die
Anregung zur Abfassung seines Werkes aber hat er von einem Kleriker

empfangen. Dasselbe ist einem gewissen Theodor gewidmet und wird


auch geradezu als die von Theodor aufgetragene Arbeit bezeichnet (x
Theodor aber, regelmig iepe tou
fcTTtTUYM^ crou 6, prooem.; 7, 48).
1: 6, prooem.;
9< >0 avOpume angeredet (2,
7,48), ist sonder Zweifel
Kleriker oder

Mnch gewesen

1
.

sich zur Sekte der Novatianer

Die alte Vermutung,


bekannt,

ist

Sokrates habe

vonValesius mit Recht

Sie scheitert schon daran, da die Novatianer


abgewiesen worden 2
f). 20
in einer Reihe mit den Arianern, Mazedoniern und Eunomianern
aufgefhrt werden. Richtig aber ist, da Sokrates den Novatianern
.

ein

auffallend reges Interesse

widmet und

eine weitgehende

Sympathie

Mndliche Mitteilungen des novatianischen Presbyters


Avie schon bemerkt, gern als Quelle bentzt.
Ob
Chrysostomus die schweren Schlge, die ihn trafen, etwa dadurch
selbst verschuldet habe, da er viele Kirchen der Novatianer und
Quartadezimaner an sich ri, will er der Erwgung des Lesers anheimgegeben haben (6, 19). Und die parteiische Voreingenommenheit, welche
durch seine Angaben und Urteile ber Cyrillus von Alexandrien hindurchklingt, knnte auch darauf zurckzufhren sein, da Cyrillus gleich
zu Beginn seiner Amtsfhrung scharf, vielleicht allzu scharf, gegen
die Novatianer vorging (7, 7).
entgegenbringt.

Auxanon hat

er,

Die Kirchengescliichte des Sokrates

zum

ersten Male durch R. Stephanus


Hervorragenderes leistete der mehrgenannte H. Valesius (Paris 1668). dessen Ausgabe wieder und wieder nachgedruckt
ward; vgl. Abs. 1, bei Philostorgius. Readings Nachdruck fand Aufnahme bei
Migne (PP. Gr. 67) und wurde auch separat 1844 zu Oxford in 8 noch einmal aufgelegt. R. Hussey besorgte eine neue Sonderausgabe (Oxford 1853,
3 Bde. 8). die aber noch manches zu wnschen brig lie; vgl. H. Nolte in der
Theol. Quartalschrift 41 (1859) 518528. Ein Abdruck des Textes Husseys mit
einer Einleitung von W. Bright erschien 1878 und wiederum 1893 zu Oxford
in 8.
Die Griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte
sollen eine Edition von der bewhrten Hand J. Bidez' bringen.
ber eine
altarmenische bersetzung des Werkes des Sokrates, welche von Ter Mosesean
(Etsehmiadzin 1897) herausgegeben worden ist, vgl. E. Preuschen in der Theol.
Literaturzeitung 1902. 210. -- Eine moderne englische bersetzung des Werkes
von A. C. Zenos bei Schaff and Wace. A Select Library of Nicene and Post-Mcene
ist

(Paris 1544) herausgegeben worden. Ungleich

-4

Pathers of the Christian Church. Series 2, vol. 2, New York 1890.


L. Jeep,
Quellenunter suchungen zu den griechischen Kirchenhistorikern (Jahrbb. f. klassische

Philologie,

Supplementbd. 14,

Leipzig 1885,

53178) 105137: Zu

Hussey.

in seiner Ausgabe der Kirchengescliichte des Sokrates.


Oxford 1853,
mchte
3,
diesen Theodor identifizieren mit dem bei Liberatus CBreviarium
10)
erwhnten konstantinopolitanischen Diakon Theodor zur Zeit des
Patriarchen Proklus
434 44i

552,

a. a.

0.

Die Beweisfhrung des Valesius auch bei Migne, PP. Gr.


67, 20
1.

ff.

ff.,

bei

Hussey

Kirchenhistoriker.

50.

Sozomen

1.

14i

den Quellen des Sokrates ". Spyr. P. Lambros. Eine neue Passung des
des (i. Buches von Sokrates' Kirchengeschichte: Byzant. Zeitschrift 4

11. Kapitels

1895

IM

486.
Fr. Geppert, Die Quellen des Kirchenhistorikers Sokrates Scholastikus
(Studien zur GescL der Theol. und der Kirche 3,
Leipzig 1898. Gr. Loeschcke.
Sokrates: Realenzvkl. f. protest. Theol. u. Kirche, 3. Aufl.. 18, Leipzig 1906,
4SI
486.
bis

Die vorhin erwhnte Publikation des mazedonianischerj Bischofs Sabinus


in Thrazien wird unter dem Titel riuvairurffi (rfimv (?) auvobiKu'jv
noch in einem Bcherverzeichnis aus dem 17. Jahrhundert, welches in der
Bibliothek des Aihosklosters [wiron liegt, aufgefhrt; siehe Ph. Meyer in der

von Heraklea

Kirchengesch. 11 (1890) 156.


Inzwischen Lei Bie zu Grunde _
nur noch aus Mitteilungen des Sokrates bekannt; Sozomenus hat sie auch benutzt, aber nicht namhaft gemacht. Sie war eine Sammlung von Konzilsakten mit verbindendem Texte, welche mit dem Nicnum anhob
und sodann die zahlreichen sich anschlieenden Partikularsynoden des Morgen'7 s
landes bis in die Tage des Kaisers Valens (364
hinein vorfhrte, die erste
Konziliengeschichte, von welcher wir Kunde haben, zwischen 373 und 378 verfat
Die Aufschrift lautete allem Anschein nach auvorfurrn. tujv (JuvobiKiIrv, und ><>
wird auch in dem angezogenen Bcherverzeichnis zu lesen sein. Der Verfasser
wird von Sokrates sehr hutig der bewuten Entstellung und Flschung der
Tatsachen im Interesse des Arianismus geziehen (Socr. a. a. 0. 1, 8 9; 2, in
17 usw.). Nheres bei Fr. Geppert. Die Quellen des Kirchenhistorikers Sokrates
Scholastikus. Leipzig 1898, 89 ff.
P. Batiffol, Sozomene et Sabinos: Byzant
Zeitschrift 7 (1898) 265284.
G. Schoo, Die Quellen des Kirchenhistorikers
Zeitschrift

f.

gangen und

jetzt fast

Sozomenos. Berlin 1911, 95

Sozomenus.

ff.

Auch ber die Lebensverhltnisse des Salanianus Hermias Sozomenus sind wir nur sehr lckenhaft unterrichtet.
4.

Zur Zeit der Abfassung seiner Kirchengeschichte,


{Migne, PP. Gr.

(57.

953-

L630),

ist

anwalt zu Konstantinopel gewesen

er

laut

ejocXricriacrriKri Iotoj

eigener Angabe

Rechts-

Er stammte
sehr wahrscheinlich

(bim; yopeuaiv 2,

3).

jedoch nicht aus der Reichshauptstadt, sondern ist


zu Bethelia, einem Dorfe in der Nhe der alten Philisterstadl Gaza,
in einer frommen christlichen Familie herangewachsen (vgl. namentlich 5, 15). Aus andern Stellen des Werkes (2, 24; 7. 1>> wird wohl

mit Recht gefolgert, da er vor seiner bersiedlung nach Konstantinopel auch Italien besucht hat. Der zeitliche Rahmen sein.- Wirkens
ist damit in etwa festgelegt, da er die Kirchengeschichte,
wie sieh
zeigen wird, nach VM) und vor 4f>() verfai haben mu. Sozomenus
hat also die Lebenstage und den Wohnsitz und wahrscheinlich auch
die Berufsttigkeit des Sokrates geteilt.

Seine Kirchengeschichte hat er vorder Verffentlichung der Kritik


des Kaisers Theodosius 11. unterstellt. An der Spitze stehl ein schwunghaftes Widmungsschreiben.

bei

den

So schreibt Photius,
alten

Sozomenus.
in

Der Kaiser,

Bibl. cod. 30.

Kirchenschriftstellern

Vgl.

<li'

als

heifil es hier,

Werkes

Oxford

die Fruchl

Doch variier! die Form des Namens Bowohl


auch in den Manuskripten des Werkes des

annotationes" des Valesius

llusscvs Ausgabe des

mge

1860

3,

l'i

Migne
it.

t>7.

843

ff.

s .">.">tl..

oder

ji.;

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

der Mhen

<l<

Verfassers

in

Gnaden aufnehmen und

einer

Prfung
Die

und nach seinem Ermessen nderungen vornehmen.

unterziehen

Zensur <l<s Kaisers solle magebend sein und bleiben; spter solle
niemand mehr einen Finger an das Werk legen (o' eTn6n,crei nq (xktu\ov
Dasselbe erstrecke sich ber die Zeit vom 3. Konti; boKiuacxiq tij cd)).
-ul.it
der Csaren Krispus und Konstantin bis zum 17. Konsulat

von 324 bis 439. Es sei nach Kaiserregierungen


geordnel und in neun Bcher abgeteilt. Aus diesem Widmungsschreiben
erhelll bereits, daf3 das Werk zwischen 439, dem Endpunkt der Berichterstattung, und 450, dem Todesjahr Theodosius' IL, ausgearbeitet
sein mu.
In einem Vorwort zum ersten Buche (1, 1) erzhlt Sozomenus, er
habe sieh anfnglich mit dem Gedanken getragen, die Geschichte der
christlichen Kirche von ihrer frhesten Jugend an bis auf seine Tage
zur Darstellung zu bringen. Weil jedoch die ltere Geschichte bereits
von Klemens und Hegesippus, von Afrikanus und Eusebius aufgezeichnet
worden sei, so habe er es vorgezogen, die Zeit von der Himmelfahrt
dos Herrn bis zum Siege Konstantins ber Licinius (323) nach Art
eines Epitomators (erriTeufievoq) in zwei Bchern zu behandeln. In
dem gegenwrtigen Werke biete er nunmehr eine ausfhrlichere BeTheodosius'

d.

11..

i.

'

arbeitung der Folgezeit.

Jene Epitome

ist

dem Untergang anheimgefallen und berhaupt


Worten des Verfassers bekannt. Aber

nur noch aus den angezogenen

auch die ausfhrlichere Bearbeitung der spteren Zeit ist nicht in


irtan ursprnglichen Umfang auf uns gekommen. In der dem Kaiser
unterbreiteten Gestalt ging sie, wie wir hrten, bis zum Jahre 439,
in der uns berlieferten Fassung bricht sie mit dem Jahre 421 ab,
wenngleich im Vorbergehen noch einzelner spteren Ereignisse gedacht
il

wird, der Thronbesteigung Valentinians

Jahr 425
und auch noch einer Reliquienberfhrung zur Zeit des Patriarchen Proklus von Konstantinopel (9, 2), also whrend der Jahre
434 446. Zweimal aber wird auf sptere Stellen des Werkes verwiesen,
welche in dem berlieferten Texte sich nicht mehr vorfinden; 9, 1
werden Mitteilungen ber die Verdienste Pulcherias, der lteren
III.

(9,

16),

die

ins

fllt,

Schwester Theodosius' IL,


gestellt,
pitel

auf die

um Unterdrckung

der Hresie in Aussicht

man

vergebens wartet, und 9, 16, im vorletzten Kawird noch ein Bericht ber die Auffindung der ReStephanus angekndigt, welcher nicht mehr erstattet

des Textes,

liquien des

hl.

Es mu also ein Schluabschnitt abhanden gekommen sein. Diese


erstmmelung Avrde man den Zuflligkeiten der berlieferung zur

wird.
\

Last legen mssen, wenn sich zeigen liee, da ltere Leser einen
vollstndigeren Text des neunten und letzten Buches in Hnden geKlemens von Rom. dem vermeintlichen Verfasser des Klemensromanes.

50.

habt haben.
so

bietet

sich

Kirchenhistoriker.

4.

Sozomen

Da

4.*5

aber ein solcher Nachweis nichl zu erbringen isl


zunchst die Vermutung an. da der Kaiser von dem
.

ihm zugestandenen Rechte Gebrauch gemacht und etwa die zweite


Hlfte des neunten Buches gestrichen habe. Irgend welche Bemerkungen
oder Andeutungen ber die unerquicklich gewordenen Verhltnisse in
der kaiserlichen

Familie,

auf welche

der Verfasser

knnen geglaubt
des kaiserlichen Zensors peinlich gewesen sein.
vielleicht nicht verzichten zu

Gemahlin Theodosius' IL.


nach Jerusalem zurckzog,
M.il

die sich bald nach


in

dieser Stelle

mgen dem Ohr

hat,

Groe Zurckhaltung

hatte der Verfasser sich ohnehin schon auferlegt.


die

an

Wird doch Eudokia,

440 von Konstantinope]

dem ganzen Werke

nicht ein einziges

genannt-.

Da Sokrates die Jahre 305 439, Sozomenus die Jahre 324 4:)'.
sich zum Vorwurf nahm, so muten ihre Berichte unter allen Umstnden
der Sache nach einander vielfach begegnen. Das tatschliche Verwandtschaftsverhltnis geht indessen viel weiter. Auf langen Strecken verlaufen die Berichte einander vllig parallel, sei es da sie wrtlich
bereinstimmen, sei es da sie sich durch ein kleines pln- oder minus
unterscheiden. Die dadurch herausgeforderte Frage nach einer Abhngigkeit des einen von dem andern oder auch beider von einer
gemeinsamen Quelle ist jetzt endgltig dahin beantwortet, da S /.<>menus in die Fustapfen des Sokrates getreten ist, Jeep hat es
bewiesen und Schoo hat es besttigt, was brigens schon Valesius
erkannt hatte, da Sozomenus das Werk des Sokrates als Vorlage bentzte, zugleich aber kontrollierte, berichtigte und erweiterte, indem er
die von Sokrates zitierten Bcher selbst nachschlug und nicht gelten
u
grndlicher ausbeutete. Dahin gehren die Kirchengeschichte und die
Vita Constantini" des Eusebius, mehrere Schriften des hl. Mhanasius,
die Kirchengeschichte" des Rutinus sowie auch die vorhin erwhnte
Konziliengeschichte " des Sabinus von Heraklea. Doch finden sich bei
Sozomenus auch einige grere Abschnitte, denen keinerlei Parallele
bei Sokrates gegenbersteht. So isl dem zweiten Buche eine lnj
Erzhlung ber die Christenverfolgung in Persien unter Sapor 11. eingeflochten (2,9
14), und mehrere Uclier bringen eingehendere Mitteilungen ber das Lehen und Wirken berhmter Mnche.
Fr jene
scheinen
Erzhlung
Akten persischer Mrtyrer, fr die Mnchsbiogi aphien
.,

des Rutinus Historia monachorum" bzw; das griechische Original derselben und d^> Palladius Historia Lausiaca" verwertet worden zu
Den Versuefa eines solchen Nachweises unternahm Sarrazin in den Commenta1.
Leipzig L881, 1<'>"IV. siehe dagegen Schoo, Die Quellen
des Kirchenhistorikers Sozomenos, Berlin 11*11. Ml.
Whrend sie bei Sokrates wiederhol! erwhnl und als Dichterin sowohl \\i'1

tiones philologae Lenenses

als

Wohltterin der Kirchen des Orients gepriesen wird

a. a.

0. 6

ff.

Socr.

7.

21

17.

Vgl. sehe..

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

_ji

Unterschied von Sokrates, welcher seine Quellen zu zitieren


pflegt, hat Sozorneniis dieselben zumeist ungenannt gelassen oder genauer: er hat seine wichtigsten Vorlagen verschwiegen, untergeordnete

|,,,

aber namentlich angefhrt.

Hilfsmittel

Es

ist

unglaublich, aber wahr.

Sozomenus berhaupt nicht erwhnt wird.

Sokrates

nach dein Gesagten die Hauptlast der Arbeit getragen,


Sozomenus gr vielfach erntete, wo er nicht gest hatte.

whrend

da Sokrates

bei

liat

Sozomenus seinem Vorgnger berlegen gePhotius urteilte: ecm e luiKpdrrouc; ev tv) qppdcrei eX-riuuv

Als Schriftsteller ist

wesen. Seiion

Darstellung flssiger; er hat einen


Nicht mit Unrecht aber hat Valesius
den Worten des Byzantiners beigefgt: Sed quantum dictionis ele" 2
Sozomenus
gantia vincit Sozomenus, tantum Socrates iudicio vincit.
eine
bekundet
Vorliebe
fr
Wundergeschichten
leichtglubig,
etwas
i-i
und pflegt da, wo er Kritik zu ben scheint, das Urteil seiner jedesDa er in
maligen Quelle ziemlich gedankenlos herberzunehmen.
theologischen Fragen wenig bewandert ist, soll ihm hier schon deshalb nicht als Schwche angerechnet werden, weil auch Sokrates keine
Seine Sprache

ist

geflliger, seine

gewissen historiographischen

Stil.

Sozomenus erklrt wiederholt, da er sich


und ihrer Streitigkeiten untereinander auf allgemeine Andeutungen beschrnken msse, weil er
fr solche Dinge kein rechtes Verstndnis habe (6, 27; 7, 17; vgl. auch
thei logische

bezglich

schon

Bildung besa.

der Lehren

der Hretiker

3, 15).

Die vorhin (Abs. 3) genannten Ausgaben der Kirchengeschichte des Sokrates


von Stephanus und von Valesius umschlossen auch das Werk des Sozomenus.
Aus Valesius-Reading stammt der Sozomenus-Text bei Migne, PP. Gr. 67. Eine
neue Sonderausgabe des Sozomenus lieferte R. Hussey. Oxford 1860, 3 Bde. 8:
vgl. Nolte in der Theol. Quartalschrift 43 (1861) 417451.
Fr die Griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte" hat J. Bidez
eine Rezension des Sozomenus-Textes bernommen. Einen einllichen Rechenschaftsbericht ber seine Vorarbeiten erstattete Bidez schon in den Texten und
Untersuchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 32, 2 b, Leipzig 1908: La tradition manuscrite de Sozomene et la Tripartite de Theodore le Lecteur."
Eine
moderne englische bersetzung der Kirchengeschichte des Sozomenus von Ch. D.
Hartranft bei Schaff and Wace, A Select Library of Nicene and Post-Mcene
Pathers of the Christian Church, Series 2. vol. 2, New York 1890.
J. V.
Sarrazin. De Sozomeni historia num integra sit: Commentationes philologae
lenenses 1. Lipsiae 1881, 165168. L. Jeep, Quellenuntersuchungen zu den
griechischen Kirchenhistorikern (Jahrbb. f. klassische Philologie, Supplementbd.
14. Leipzig 1885, 53178) 137154: Sokrates und Sozomenos. u
P. Batiffol.
Sozomene et Sabinos: Byzartt. Zeitschrift 7 (1898) 265284. G. Loeschcke.
Sozomenos: Realenzykl. f. protest. Theol. u. Kirche, 3. Aufl., 18, Leipzig 1906.
541 -54/.
Gr. Schoo,
Die Quellen des Kirchenhistorikers Sozomenos (Neue
Studien zur Gesch. der Theol. u. der Kirche, Stck 11). Berlin 1911.

'

Phot., Bibl. cod. 30.

Valesius bei Migne 67, 24: in Husseys Sokrates-Ausgabe

1,

xv.

Kirchenhistoriker.

.")().

Gelasius von Cyzikus.


dem Namen einet Geschichte

5.

unter

(Migne,

Recht

PP. Gr. 85,

1191

1360),

Gelasius

5.

Die

Cyzikus.

\..n

14.")

des Gelasius, bisher

kibeii

Umlauf
Ausgabe mit

des Konzils zu Nicfta


in

ist

gleichfalls exKXricriucrTiKn, ioropia

der jngsten

in

berschrieben worden.

Sie

isl

Bcher gegliedert und wird mit einer schwlstige!] Vorrede


erffnet. Dieser Vorrede ist zunchst zu entnehmen, da der Verfasser,
Gelasius, der Sohn eines Presbyters zu Cyzikus an der Propontis war.
spter aber in Bithynien lebte und dort bald nach dem Aufstand des
Heerfhrers Basiliskus gegen Kaiser Zeno, also nach 475 477. das
vorliegende Werk schrieb.
Anderweitige Nachrichten ttber Gelasius
in

drei

gekommen 2

sind nicht auf uns

Umstnde der Entstehung des Werkes gibl die Vorrede


folgende Auskunft.
Der Verfasser weilte uoch im elterlichen Sause
zu Cyzikus, als ihm ein altes Buch ..in Pergament" in die Bnde fiel,
welches alles das enthielt, was auf dem Konzil zu Nica gesagi und
getan und beschlossen worden war", vor allem auch die gttlichen
und wahrhaft apostolischen Gedanken (evvoiaq) des glubigsten Kaisers
ber

die

Konstantin, welcher

dem Konzil beiwohnte".

Dieses

heilige"

Buch

war Eigentum des Erzbischofs Dalmatius von Cyzikus gewesen und


sodann

den Besitz des Vaters unsres Gelasius bergegangen. Gelasius hat dasselbe mit stets wachsendem Interesse gelesen und wiedei
gelesen, und da er den ganzen Inhalt doch nicht im Gedchtnis zu behalten vermochte, reiche Auszge angefertigt, welch letztere die Grundlage des in Bithynien verfaten Werkes bildeten. Doch winden auch
noch manche sonstige Hilfsmittel herangezogen: die Darstellung eines
Presbyters Johannes, eines alten Mannes und gewandten Schriftstellers,
in sehr alten Quaternionen", die Berichte des Eusebius und des Rufinus ..und noch sehr vieler andern".
in

Dalmatius,

der frhere Besitzer

Buches ber das


Nicnum, wurde, nachdem er als Mnch Ansehen erlang! hatte, 1-26 zum
Erzbischof von Cyzikus erwhlt und nahm in dieser Eigenschaft 4. >l an
I)<t Presbyter Johannes hingegen, der
dem Konzil zu Ephesus teil
des

kostbaren

->

Dieser Titel

nicht direkt berliefert, ist aber aus den Dber- und UnterBcher des Werkes sowie auch ausstellen des Textes selbsl
mit Sicherheit zu erschlieen. Siehe die Ausgabe von Loeschcke-Heinemann, Leip
ist

schriften der einzelnen

Mini, xxviii.

L918,

In

Titel: Tujv kc/t x^v

e'v

der

editio princeps von Balforeus,


Paris 1599, lautete dei
NiKuia yiuv auvooov irpax9^VTUiv Zuvrorj uk. p Histaria Con

Nicaeni'.

cil

Wenn

Werk in einem Manuskript des Photius die Aufschrift trug: Von


von
Bischof
Csarea in Palstina" Phot., Bibl. cod. ss
so war das nui
eine Verwechslung des Gelasius von Cyzikus mit dein gleichfalls als Kirchenhistorikei
aufgetretenen Brzbischof Gelasius von Csarea gest. 395).
sein

Gelasius,

sehr
L877,

Vgl. etwa

die Notiz Le

kurze Bemerkung

Quiens

Sinclairs

im

bei

Migne.

Dictionarj

PP. Gr. s

.">.

of Christian

7i7 r.

und die

Biograph^

782.

Bardenhewer, Geech

der altkirohl

Literatur

i\

in

I.

freilich

London

ii

Die griechische

( j

Literatur des fnften Jahrhunderts.

besonders rhmend hervorgehoben wird, ist eine gnzlich unbekannte


Gre. Rufinus, unter dem doch nur Rufinus von Aquileja verstanden
sein kann, wird in der Vorrede seltsamerweise als Presbyter von
Rom* und berdies noch als Teilnehmer am Konzil zu Nica bezeichnet,

um 345 geboren worden ist. Im Werke


noch mehrere Male als Gewhrsmann aufgerufen

w. il iici kI er ersl
:

Rufinus

Rufinus,

Gelasius"

selbst wird
(1,

7 10),

fPoucpivo? njouv TeXd-

einmal mit den Worten


Bentzt ward die griechische Kirchengeschichte des Gelasius
(Tioc; 1.7).
von Csarea diese aber war von Rufinus in seinen zwei letzten Bchern
bersetzt oder berarbeitet worden und nun infolge eines Miverstndd. h.

nis,

wird

Endlich
dem Namen Rufins in Umlauf gekommen
Kirchengeschichte
Theodorets
Werke selbst zweimal die
1

auch unter

ss

in

dein

von Cyrus angezogen (2, 32 und 3, 16).


Ks ist eine Geschichte der Kirche des Orients unter Konstantin d. Gr.,
was Gelasius bietet. Das erste der drei Bcher berichtet in 11 Kapiteln
ber das Leben Konstantins von seinem Regierungsantritt bis zu seinem
Das zweite erzhlt den Verlauf des von
Siege ber Licinius (323).

Konstantin berufenen Konzils zu Nica in 36 Kapiteln. Das dritte hat


laut Photius die Geschichte Konstantins bis zu seiner Taufe und seinem

Tode

(337) verfolgt

geblieben.

Dem

stcke eingefgt.

2
,

ist

jedoch nicht in seinem vollen

Umfang

erhalten

dem dritten Buche sind zahlreiche AktenIm Mittelpunkt der Darstellung steht also die Person

zweiten wie

ganze Seele des Verfassers


ausgefllt.
Nach den Schluworten der Vorrede gedachte er in einer
zweiten Schrift ber die Umstnde der Geburt Konstantins und die
Zeiten der Regierung seines Vaters Konstantius zu handeln. Doch ist
des ersten christlichen Kaisers.

Sie hat die

von dieser Schrift sonst nichts bekannt.

Ein Schriftsteller wie Sozomenus ist Gelasius nicht.


Sein Stil
ist ebenso umstndlich und berladen wie trivial
und ungebildet 3
Interesse darf seine Arbeit insofern beanspruchen, als er auch aus
Quellen geschpft hat, welche uns nicht mehr zugnglich sind.
Wo
er Gewhrsmnnern folgt, die wir noch vergleichen knnen, Eusebius,
Sokrates, Theodoret, pflegt er ohne viel Geschick ein Zitat oder Exzerpt an das andere zu reihen, den Text durch allerhand Phrasen,
Epitheta, Synonyma auszuschmcken und nicht selten auch in den
Inhalt willkrlich einzugreifen. Der brig bleibende, den bezeichneten
Autoren fremde und Gelasius eigentmliche Stoff, Berichte sowohl wie
namentlich auch Urkunden umfassend, mu nach den Angaben der
Vorrede in erster Linie auf das Buch des Dalmatius, die Darstellung
.

Nheres
1914, 2
"

ff.

is

l'hot..

Ebd.:

bei

Glas. Die Kirchengeschichte des Gelasios

von Kaisareia, Leipzig

ff.

Bibl. cod. 88.

be qppdai<; eic x xafreivv Kai xubaiov xo


Vgl. ebd. cod. 15: exe\r]<; be Kai xaireivcx; xr]v qppdaiv.
f\

Xyou \iav KaxevnveYiuevr).

Kirchenhistoriker.

50.

Gelasius von Cyzikus.

5.

147

des Johannes und die Kirchengeschichte des Gelasius von Csar


Aber gerade dieses Sondergui des Cyzizeners
zurckgefhrt werden.
hat bei d(m neueren Kirchenhistorikern eine rechl abfllige Wrdigung
erfahren, v. Hefele sprach im Namen vieler, wenn er ber Gelasius
urteilte: ..Seine ganze Arbeit ist eigentlich uur eine Kompilation aus
PJusebius, Sokrates. Sozomenus und Theodoret, und was er nicht aus
diesen entnommen, ist mindestens zweifelhaft, hufig sogar offenbar
falsch."
Besondern Ansto erregte die bei Gelasius 2, 14 23 zehn
1

ganz unbezeugte Disputation, welche sich zu


Nica zwischen einem arianischen Philosophen Phdon and mehreren
Vtern des Konzils abgespielt haben soll, [n jngster Zeil isi Gelasius
Sc eck hat in -inen
allerdings auch in Schutz genommen worden.
Untersuchungen zur Geschichte des Nicnums des fteren betont, da

Kapitel

Gelasius

und

habe

sonst

fllende,

ber

ein

Loeschcke

ganz

Material"

urkundliches

wertvolles

sehr

stellenweise

ausgezeichneten

hat den Nachweis angetreten,

dal.';

verfgt

folge 2

Quellen"

und

auch die von Gelasius

mitgeteilten Aktenstcke smtlich als echt anzuerkennen, da


erwhnte
die
Disputation .das Protokoll oder wenigstens die stilisierte
Nachbildung einer zu Nica wirklich gefhrten Debatte" sei 8
.ber
Parmentier wirfl
die Argumentation Loeschckes weist Lcken auf.
Gelasius ,.Flschungen der Urkunden" vor. und Glas erheb! ganz
Jene Disputation zwischen dem Philosophen" und
hnliche Klagen
den Bischfen drfte unter allen Umstnden, auch wenn sie von Gelasius, so wie sie lautet, einer lteren Quelle entlehnt worden ist, ein
allein

Phantasieerzeugnis

sein.

Kirchengescliichte des (ichisius ist unter dem Titel Historia Concilii


Paris L599, herausNicaeni" erstmals durch den Schotten R. Balforeus (Balfour
gegeben und aus seiner Hand in die Konzilieusammlungen herbergenommen
worden. Aus Mansi, SS. Conc. Coli. 2, 759 946, ging sie dann in Migne,
Balforeus gab aber um- die zwei ersten Bcher des Werkes
PP. Gr. 85, ber.
I)i<-

Weitere Stcke des dritten


ein paar Fragmenten des drillen Buches.
Haches wurden nach cod. Ambrosianus 534 saec. XII XIII. der reichhaltigsten
und wichtigsten anter allen unsem Bandschriften, abgedruckt hei A. M. Ceriani,
L55; vgl. l">t
Afonumenta sacra et profana t. 1. fasc. 2, Mediolani L866, L29
bis 176.
Eine neue Ausgabe des Werkes verdanken wir Loeschcke und Heinemann: Gelasius' Kirchengeschichte, herausgegeben auf Grund der nachgelassenen
Papiere von G. Loeschcke durch M. Beinemann, Leipzig L918 Die griechischen
Vollstndig haben
christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, Bd. >s
auch sie den Text des dritten Buches nicht vorlegen knnen.
Eine systematische
Untersuchung <\vi Quellen des Gelasius Lieferte ersi <i. Loeschcke, l>a^ Syntagma
des Gelasius Cyzizenus (Inaug.-Diss.), Bonn L906 (Separatabdruck aus dem Rhein.
nebst

"_

Siehe Kirchenlexikon
Freiburg
Br, 1888, 230.
ntzung des Sozomenus durch Gelasius nicht nachzuweisen.
1

.">

'

8
1

'.

i.

siehe Zeitschr. f. Kirchengesch. 17 1897 27 31.


Loeschcke. |);is Sviitamna <!> Gelasius C\ zizenUS,

brigens

Bonn 1906,

Parmentier, Theodoret, Kirchengesch., Leipzig 1911, Lxnff.

Glas
10

eine

i-t

Be-

66.
a

71t

i^

Literatur

Die griechische

fnften Jahrhunderts.

<l<-s

ber die BePhilol. 60 [1905] 594-^13; 61 [1906] 3477).


I.
vgl. L. Parmentier in seiner Ausdurch
Grelasius
von
Cyrus
Theodorets
ntzung
ber
gabe der Kirchengeschichte Theodorets, Leipzig 1911, Einl. lxii lxv.
dir Bentzung des Gelasius von Csarea vgl. A. Glas, Die Kirchengeschichte
beiden letzten Bcher der
des Gelasios von Kaisareia, die Vorlage fr die
Kirchengeschichte Rufins (Byzantinisches Archiv, Heft 6), Leipzig 1914, 18 ff. 74 f.
Die auch noch von C. II. Turner i<)n Gelasius of Cyzicus: The Journal of
[1900] 125 f.) verfochtene Annahme, Gelasius habe aus dem
Theol. Studios
lateinischen Texte Rufins geschpft, ist den Nachweisen bei Glas a. a. 0. 18 ff'.
Vgl. etwa noch F. Haa.se. Zur Glaubnul, n- nicht mehr aufrecht zu halten.
wrdigkeil los Gelasius von Cyzikus: Byzantinisch-Neugriechische Jahrbb. 1
Die Unechtheit der Disputation mit dem Philosophen Phdon
93.
1920) .><
wird dadurch bewiesen, da die dem Bischof Eusebius von Csarea in den
Mund gelegten Reden mit der durch seine eigenen Schriften beglaubigten TheoSiehe M. Weis. Die Stellung
lair des Csareonseis in Widerspruch treten.
des Eusebius von Csarea im arianischen Streit. Trier 1920. 6 ff. 34 f. 43 f. 58 f.

Museum

51.

Historia Lausiaca.
4.

"2.

Vita

Mnchs- und Heiligenbiographen.


Dialogus de vita S. loannis Clnysostomi.
Melaniae iunioris. 5. Vita S. Hypatii.)

Der Verfasser.
S.

Historia Lausiaca.

1.

aber

hufiger

3.

Historia Lausiaca"

auch

AaucriaKv oder

gemein gebruchliche

Name

Aaucra'iKv)

Lausus,

ist

berhmt gewordenen

einer

ber gyptische Mnche und sonstige


handelt.

(AaucriccKr) ioropia,

Kammerherr am

der jetzt

Schrift,

all-

welche

Aszeten beiderlei Geschlechts

Hofe Theodosius' IL, hat die Schrift

und ihm hat der Verfasser, Bischof Palladius von Helenopolis in Bithynien, sie zugeeignet. Frhere Jahrhunderte kannten noch
zwei andere Bezeichnungen: Vita sanetorum patrum" (ioc; tujv &yiujv
TTaiepujv) und Paradisus" (Trapdetcroc;).
Paradies" sind auch mehrere
andere Schriften ber die gyptischen Gottesmnner genannt worden.
Der ursprngliche Titel unsrer Schrift ist bei dem Widerspruch der
angeregt,

Manuskripte nicht mehr festzustellen


In kurzen Strichen eine bunte Flle staunenerregender Tugendbeispiele
insbesondere aszetischer Grotaten vorfhrend
kam die
1

dem Geschmack

Schrift

den

Klstern

der Zeit entgegen und erfreute sich auch in

des Mittelalters

der

grten Beliebtheit.

Das Hand-

schriftenmaterial ist infolgedessen erstens sehr reich und zweitens sehr


gespalten und zerrissen.
Butler, der letzte Herausgeber, welcher
die

drei

Bibliotheken des westlichen Europa

Gruppen von Handschriften.

durchforschte,

unterscheidet

ist die Historia Lauverwandten und gleichfalls dem Anfang des 5. Jahrhunderts entstammenden Schrift,
der
griechischen Historia monachorum in Aegypto", zu einem Ganzen

siaca"

mit einer andern,

Nheres ober die verschiedenen


Palladius,

Nicht selten

sachlich sehr nahe

Cambridge 1*98-1904.

2,

Namen

bei Butler,

8; vgl. den Nachtrag

The Lausiac History


2,

178.

of

51.

Mnchs-

lind

Heiligeilbiographen.

verschmolzen, indem die letztere

Historia

1.

Lasit

14 ,i
(

in die erstere eingearbeitet

'.

isl

Aus

ist die von Fr. Ducus,


Paris Hi'24. besorgte
PP. Gr. 34, abgedruckte Edition der Historia Lausiaca'' geflosssen.
Eine zweite Gruppe von Bandschriften enthll die
.,Historia Lausiaca" allein, aber nicht den ursprnglichen, sondern einen
durch allerhand Zustze, wie sie der Erbauung oder Unterhaltung

solchen Handschriften

und

bei Migne,

erweiterten Wortlaut.
Eine dritte Gruppe endlich
hat die ursprngliche oder die der ursprnglichen am nchsten stein ude
dienlieli

scliienen,

Textform aufbewahrt,

ist

aber,

sowerl

Butler feststellen

konnte,

Hin-

durch drei Handschriften vertreten, eine Oxforder aus dem 1<>.. eine
Pariser aus dem 14. und eine Turiner aus dem
Jahrhundert Einzelne
Kapitel der Schrift, welche gesondert in Umlauf kamen, sind allerdings auch noch in andern Bandschriften mehr oder weniger unversehri
Der Handschriftenbestand <!<> Morgenlandes isl
erhalten geblieben.
noch nicht untersucht worden.
Auf dem A.thos allein liegen auer
verschiedenen Exzerpten 22 anscheinend vollstndige Handschriften 2
Dazu kommt eine betrchtliche Anzahl alter bersetzungen. Namentlich zwei lateinische und zwei syrische bersetzungen Leisten zur
Wiederherstellung der relativ ltesten Textform wichtige Dienst'
Die Schrift wird eingeleitet durch ein weitlufiges Widmungsschreiben an den Kammerherrn Lausus. Dem Wunsch.' seines Gnners
entsprechend, erklrt der Verfasser, habe er einen Bericht ber die
Vter, Mnner und Frauen", ausgearbeitet, zusammenfassend, was
selbst gesehen und was er von andern gehrt.
Um diese Gottesfreunde" persnlich kennen zu lernen, sei er zu Fu durch das ganze
um erreich'* gewandert, zuerst nach der gyptischen Wste, uach
Libyen, der Thebais, Syene und Tabennisi, dann nach Mesopotamien,
Palstina und Syrien und endlich nach den Lnderstrichen des W stens,
nach Rom, Eampanien und den angrenzenden Gebieten. Diese Reiseroute bezeichnet zugleich, im groen und ganzen wenigstens, den Gang
Im Vordergrunde stehen gyptische
der Berichterstattung.
Mnche, von den Zeitgenossen des hl. Antonius an bis herab auf die
Teilnehmer an den origenistischen Streitigkeiten, darunter Trgei
klangvoller Namen. Didymus der Blinde, Makarius der gypter und
1

'.

Wie frher Bd. 3 dieses Werkes s. 555 gesagt winde, drfte Mutler den
Nachweis erbrachl haben, da der griechische Text der Historia monachorum" als
Originaltext und die lateinische Historia rnonachorum Kuiins von A.quileja als bersetzung anzusehen ist. whrend Preuschen Palladaus und Rufinus, Gieen s '.'7 die
Ansieht vertreten hatte, da die Schrift von Runus in lateinischer Sprache verfat
und bald aachher von unbekannter Hand ins Griechische bertragen werden Bei.
1

Inzwischen hat sich freilich Reitzenstein Historia monachonun und Historia Lausiaca,
Gttingen 1916, II ff. auf die Seite Preuschens gestellt und die Prioritt des lateinischen Textes behauptet. Der Sieg wird aber doch wohl der These Butlers verbleiben.
:;

Ober
ber

Handschriften siehe Butler


bersetzungen siehe Butler 1. 58

die griechischen
die alten

a.
IV.

a.

0.

_.

ff.

lxviAF.

in

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Makarius der Alexandriner, Pachomius, der Stifter der Znobiten,


Evagrius Pontikus. Frauen treten nur vereinzelt auf. Ohne erkennbaren
Grund wird die Reihe der Aszeten gyptens Kap. 28 durch die gefallene Jungfrau" durchbrochen, mit welcher der Verfasser zu JeruErst mit Kap. 40 setzt, Ephrm den Syrer an
salem zusammentraf.
der Spit/c. eine grere Gruppe orientalischer Aszeten ein. Sie bleibt
an Zahl hinter den gyptern weit zurck, umschliet aber verhltnismig mehr Flauen, hauptschlich rmische Patrizierinnen, welche um
Christi willen zu Bethlehem, zu Jerusalem und auf dem lberge ein
Leben der Armut fhrten. Mit besonderer Einllichkeit wird von der
57 einiger
hl. Melania der lteren gehandelt. Nachdem sodann Kap. 56
frommen Frauen zu Konstantinopel gedacht worden, wendet sich der
Verfasser Kap. 58 mit einem ganz unvermittelten Sprunge nach gypten
zurck. Kap. 61 geniet er zu Rom die Gastfreundschaft der hl. Melania
der Jngeren, Kap. 63 besucht er wieder eine Jungfrau zu Alexandrien,
Kap. 66
68 weilt er bei Aszeten zu Ancyra in Galatien. Der Mangel
an Ordnung grndet brigens bis zu einem gewissen Grade darin, da
auer dem geographischen noch ein chronologischer Gesichtspunkt zur
Geltung kommt. Die eigenen Angaben des Verfassers lassen ersehen,
da er zu wiederholten Malen in Palstina und in gypten gewesen
ist. und die gyptischen Mnche der spteren Kapitel hat er erst bei
Das letzte
einem spteren Aufenthalt in gypten kennen gelernt.
Kapitel (Kap. 71) gilt dem Bruder, der von Jugend auf bis zum
J

heutigen Tage bei mir

schon in

ist",

d.

i.

jedenfalls Palladius selbst,

dem Widmungsschreiben an Lausus ausdrcklich

der sich

als

Mnch

bezeichnete.

Wie schon angedeutet, werden keine ausgefhrten Lebensbilder


gegeben, sondern einzelne hervorstechende Werke der Abttung oder
sonstige Proben auergewhnlicher Frmmigkeit erzhlt.
Alle diese
Helden
lern

sind,

wie Palladius sagt, Gottesfreunde

(cpiXGeoi),

alle

einig in

kmpfen und ringen, wachsen hinaus ber


Kraft aus dem Glauben, fhlen sich reich in EntGleichwohl aber ist es ein vielgestaltiges Streben, welches

einen groen Ziele, alle

die Welt, schpfen

behrungen.

an dem Geiste des Lesers vorberzieht, ein steter Wechsel der Mittel
und Wege in den bungen der Aszeten des 4. Jahrhunderts spiegeln
sich auch schon jene besondern Geistesrichtungen, wie sie in den
verschiedenen Mnchsorden der Folgezeit ihre schrfere Ausprgung
gefunden haben. Das Buch war in der Tat geeignet, seinem Zwecke
;

gem Begeisterung

fr das

einfache, leicht verstndliche

Mnchtum zu wecken und zu pflegen. Der


Ausdruck hebt sich von dem geschraubten

Stile des

voraufgehenden Widmungsschreibens vorteilhaft ab. Die Treue


und Zuverlssigkeit des Verfassers in Wiedergabe dessen, was er gel<li

zitiere

nach der Kapitelabteilung Butlers.

Mnchs- und Heiligenbiographen.

$ 51.

1.

Historia

Lausiaca.

15]

sehen und gehrt, ist erst in neuerer Zeil bezweifelt, durch die jngsten
Forschungen aber um so glnzender besttig! worden. Luc in- glaubte
freilich noch von dem ..mnchischen Geschichtsflscher Palladius" reder
zu drfen
Amelineau hingegen erklrte: Nihil in illius scriptis
inveni, quod ab aliorum scriptorum dictis discrepet"; Preuschen
erkannte in der ..Historia monachorum" und der Historia Lausiaca'
1

unschtzbare Dokumente fr die Geschichte der Entstehung, Verbreitung und Organisation des Mnchtums wie fr das geistige Niveau,
auf dem dieses Mnchtum stand": Butler hat die historicity of fche
Lausiac History* in belies Lieht gerckt 2
Auf den Lebensgang des Verfassers soll sogleich noch zurck.

gekommen werden.

Hier sei schon vorweggenommen, da derselbe


Wanderfahrten durch das Rmerreieh bereits 388 angetreten,

seine

seinen

an Lausus

Bericht

aber

4H>.

erst

vermutlich

zu

Ajspona

in

Galatien, niedergeschrieben hat.

Nachdem im

der

und 16. Jahrhundert verschiedene Lateinische bersetzungen


Historia Lausiaca* gedruckt worden, ward der griechische Texl zuerst 1<>1<'>

zu Leiden durch

1 .">.

J.

Meursius herausgegeben.

Fr.

Ducus

Fronton du

l>u<-

ver-

Ausgabe (Auctarium BibUothecae Patrum '1.


8931053), welche in der Folge mehrmals abgedruckt winde, zuletzt bei Migne,
PP. Gr. 84. Einen vertrauenswrdigen Text bot erst Dom C. Butler, The Lausiac

anstaltete 1(>24 zu Paris eine neue

History of Palladius, A Critical Discussion together with Notes on early Egyptian


Monachism (Texts and Studies 6, 1). Cambridge 1898; The Lausiac History of
Palladius II. The Greek Text edited with Introductiou and Notes Texts and
Studies
Vgl. noch Butler, E&eadings Seemingly Conflate
2), Cambridge 1904.
in the MSS of the Lausiac History: The Journal of Theolog. Studies 5
1904
630 634. Eine Wrdigung der Leistungen Butlers bei C. H. Turner, The Lausiac
History of Palladius: ebd. 6 L9Q5 321355. Der Ansicht Turners 352 ff.),
dal>, Kap. 55, in Butlers Ausgabe
Svania" berschrieben, nicht von Silvania.
sondern von Melania der lteren handelt und mir eine Portsetzung vou Kap. 54
bildet, erkennt auch Butler (Hagiographica ebd. 7 [1906] 309) hohe Wahrscheinlichkeit zu.
Das ber Melania die Jngere handelnde Kap. 61 ward VOU neuem
rezensiert durch M. Card. Etampolla de] Tindaro, Santa Melania giuniore, Roma
L905, 8790; vgl. xi.viii -lv.
Ein Abdruck der Ausgabe Untier- nebst franzsischer bersetzung bei A. Lucot, Palladius, Histoire Lausiaque. Paris L912
(Textes et documents pour L'etude bistorique du christianisme
Eine deutsche
St.
lieferte
Bibliothek der Kirchenbersetzung
Krottenthaler, Kempten L912
eine
\\
K. L. Clarke, London L918
vter);
englische bersetzung
(').

welche bei Migne, PP. Gr. 34, 997


1262.
dem griechischen Texte der Historia Lausiaca" beigegeben isl sie steht auch
bei Migne, PP. Lat. 73, L085
1218), ist von Gentianus Hervetus im L 6. Jahrhundert gefertigt worden. Zwei andere Lateinische bersetzungen Bind
ihres Alters we^en von textkritischer Bedeutung.
Im' eine, Paradisua Heraclidis" berschrieben, bei Migne,
342, schein! schon vor
PP. Lat. 71. 243
dem Ende des 5. Jahrhunderts in Afrika entstanden zu sein. Zu dem Namen
l>ie

Lateinische

'-Zeitscl.r.

f.

Amelineau,
Butler

a. a.

0.1.

bersetzung,

Kirchengesch.

L885

De Historia Lausiaca,
L78ff.

L83.

Paris.

s s7.

s
.

Preuschen

a,

a.

O.

210,

Literatur

Die griechische

z
Heraklides

unten A.bs.

vgl.

2.

<\<->

fnften Jahrhunderts^

Die zweite, bei Migne,

IM'. Lat.

74,

343- 382, mag

5876;

2, i.xw
Audi zwei alte syrische bersetzungen sind auf uns gekommen, und zwar liegen beide noch in Handschriften des 6. Jahrhunderts
Einzelne Abschnitte beider bersetzungen haben weite Verbreitung geV0T
funden infolge ihrer Aufnahme in das groe syrische Paradies" oder Sammelwerk ber gyptische Mnche, welches um die Mitte des 7. Jahrhunderts von
dem nestorianischen Mnche Enanjesu (Ananischo) kompiliert ward, herausgegeben von T. Bedjan (Acta Martyrum et Sanctorum 7. Paris. 1897) und
wiederum von E. A. Wallis Budge (The Book of Paradise. London 1904. 2 voll..
Weiteres bei Butler 1, 7796; 2. lxxvii lxxx. Vgl. auch W. Bousset
8).
Wissensch. zu Gttingen. Philol.in den Nachrichten von dw Kgl. (lesellsch. der
Ober eine armenische Version der Historia Lausiaca"
hist. Kl.. 1917. 205 ff.
106; ber eine koptische Version
handell J. A. Robinson bei Butler. 1. 97

aus dem
bis i.wvn.

6.

oder

7.

Jahrhundert stammen.

Nheres bei Butler

1,

j (

Butler

,|.

1.

107155.

Ins

thiopische und Arabische

ist.

soviel be-

um- das lange Kap. 32, ber Pachomius und seine Stiftung, bersetzt
worden; vgl. Butler 1. 155171.
1'. E.
Lucius, Die Quellen der lteren Geschichte des gyptischen Mnch198. E. Amelineau, De Historia
Zeitschrift
f. Kirchengesch. 7 (1885) 163
fcums:
Aegyptiorum
historiam scribendam
monachorum
ad
huius
sit
quaenam
Lausiaca,
8.
Palladius
und Rufinus. ein
Preuschen.
1887.
E.
Paris.
i^Thesis).
utilitas
kanni.

Beitrag zur Quellenkunde des ltesten Mnchtums. Texte und Untersuchungen.


Gieen 1897, 8. R, Reitzenstein, Historia monachorum und Historia Lausiaca.
eine Studie zur Geschichte des Mnchtums und der frhchristlichen Begriffe

Gnostiker und Pneumatiker (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten
und Neuen Testaments. Heft 24), Gttingen 1916. W. Bousset a. a. 0. 173205:
Komposition und Charakter der Historia Lausiaca" vgl. Bousset in derZeitschr.
98. Einwrfen Reitzensteins und Boussets
f. die neutest. Wissenseh. 21 (1922) 81
gegenber verteidigte Butler seine Kritik der handschriftlichen berlieferungszeugen und seine Anschauungen ber die Herkunft und die Glaubwrdigkeit
der .Historia Lausiaca " in The Journal of Theol. Studies 22 (1921) 21 ff.
Die Frage, ob Palladius nur aus eigener Erinnerung erzhlt
138 ff. 222 ff.
oder auch schriftliche Quellen verwertet habe, drfte allerdings noch nicht
;

entschieden sein.

Der Verfasser.

Der Verfasser der Historia Lausiaca"


Masse der Handschriften und bersetzungen
Palladius genannt, in einigen wenigen Heraklides 1 Unter Heraklides ist
wohl Heraklides von Cypern verstanden, Mnch im Mtrischen Gebirge
und Schler des Evagrius Pontikus, spter durch Johannes Chrysostomus zum Erzbischof von Ephesus bestellt und dann als Johannit"
von den Gegnern des hl. Chrysostomus auf das bitterste verfolgt 2 Doch
mu die Zueignung an Heraklides auf einem allerdings noch unauf2.

wird

in

der

groen

geklrten Miverstndnis beruhen, weil die autobiographischen Angaben


dos Verfassers nur bei Palladius zutreffen, wenngleich Heraklides eine
hnliche Laufbahn zurckgelegt hat wie Palladius. Bei dem Kirchenhistoriker Sokrates (Hist. eccl. 4, 23) heit der Verfasser der Historia
Lausiaca" denn auch schon Palladius.
1

-'

Siehe Butler

a. a. 0. 2, 183.
Vgl. Venables im Dictionary of Christ. Biography

2,

London 1880, 902.

tnchs- und

51.

Heiligenbiographen.

Hren wir indessen den Verfasset


latien oder hatte wenigstens

Der Verfasser.

2.

selbst!

von Galatien aus

].",;;

Er stammte aus 6adie Reise nach gypten

Unter dem zweiter Konsulal des Kaisers Theodosius d. Gr."


d. i. 388, kam er nach Alexandrien (c. I).
Drei Jahre
hat er in den Klstern der Umgebung Alexandriens verweilt (c. T
ein Jahr im Nitrischen Gebirge (c. 7) und neun Jahre in jenem Teile
der Sketischen Wste, welche den Namen Cellienwste fhrte e. 1"
An den beiden letztgenannten Orten unterstellte er sich der Leitung
des als Origenist bekannten Evagrius Pontikus, den er ausdrcklich
-inen bibKaXoc, nennt (c. 23). Durch ein Magenleiden ward er gezwungen, nach Alexandrien zu gehen, und von den rzten, die er dori
konsultierte, ward er ..des Klimas wegen" nach Palstina geschickt
Nach dem Gesagten wrde er Im Jahre 400 oder 401 gypten
(c. 35).
verlassen haben. Von Palstina begab er sich nach Bithynien, und dort
wurde er zur Bischofswrde erhoben (c.
Als Bischof isl er in die
Chrysostomus-Tragdie verwickelt worden und hat elf Monate in einem
tinstern Verlie gelegen (c. 35; vgl. c. 61). Er hat aber auch die Grottestieunde in Palstina und in gypten noch einmal aufgesucht. Bin Jahr
brachte er in Bethlehem (c. 36) und drei Jahre auf dem Olberg zu
(c. 44),
reiste dann von Jerusalem nach gypten (e. f>5) und verblieb
vier Jahre bei den Mnchen zu Antinoe in der Thebais (c. S). Als er
schlielich seinen Bericht an Lausus abfate, stand er laut der Vorrede
im 33. Jahre seines Wandels als Mnch, im 20. Jahre seines Episkopats
und im (>. Jahre seines Lebens. Die ersten 13 Jahre des Mnchswandels
vor Antritt des Episkopats sind ohne Zweifel die L 3 Jahre des erstmaligen Aufenthalts in gypten. War aber das nchstfolgende Jahr
auch schon das erste Jahr seines Episkopats, so mu er noch in demangetreten

35).

(c.

11

.'5.~>i.

selben Jahre, in welchem er gypten verlie,

4(>(>

oder 401, im Alter

von 36 Jahren zum Bischof ordiniert worden sein. Das 20. Jahr seines
Episkopats, in welches die Niederschrift des Berichtes fallt, ist dann
das Jahr 419 oder 4^0 gewesen.
Soweit der Verfasser der Historia Lausiaca" selbst. Die sonstigen
Nachrichten ber Palladius lassen sieh zumeisl ganz ungezwungen in
den skizzierten Rahmen einfgen. Mas gill zunchsl von den Mitteilungen

welchem

dvs
ein

Dialogus

allen
Bild der

de

vita

S.

toannis

Chrysostomi", in
und die strei-

Chrysostomus -Wirren entworfen

tenden Parteien scharf beleuchtet weiden. Als einer der nchsten Freunde
des Heiligen erscheint Bischof Palladius, und er wird stets als Bischof
von Kelenopolis eingefhrt. Damil erfahren wir seinen Bischofssitz,
von dem wir bisher nur wuten, da er in Bithynien gelegen wai
Von Interesse isl auch die Meldung, da Palladius im Mai 400 an

Diese Zeitangabe

2,

15

in

Klammern

Isl

gesetzt.

brigens bextkritisch anfechtbar und deshalb bei


Vgl, jedoch

Butler

2,

237

ff.

Butler

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

.")_j.

den Verhandlungen einer Synode teilnahm, welche Chrysostomus zu


Da Palladius damals schon
Konstantinopel veranstaltete (c. 14)'.
Bischof gewesen sein mu, so erhellt, da seine Ordination, die soeben

wurde, sicher 400 erfolgt ist. Daraus


da
er zu Anfang des Jahres 400 gypten
aber ergibl sich zugleich,
verlassen und da er im Laufe des Jahres 419 seine Historia LauAuerdem lehrt jener Dialogus, da Palladius,
siaca" verfa! hat.
sein- wahrscheinlich 406, als Johannit" nach Syene, an der Sdgrenze
Dorthin, nach Syene,
gyptens, ins Exil wandern mute (c. 20) -.
mchte man d'w elfmonatige Krperhaft verlegen, von welcher die
Historia Lausiaca" (c. 35) sprach, und an die Entlassung aus dem
Kerker wird man den vierjhrigen Aufenthalt bei den Mnchen zu
Aniinot"' anzuknpfen haben, dessen die Historia" an spterer Stelle
auf 400

(c.

oder

berechnet

4(>1

58) gedenkt.

Noch

einige anderweitige Zeugnisse

stens kurz berhrt. In einem Briefe

vom

ber Palladius seien wenigJahre 394 warnt Epiphanius,

den Bischof Johannes von Jerusalem vor dem


Galater Palladius", weil derselbe die Hresie des Ori genes predige",
wobei unverkennbar vorausgesetzt wird, da Palladius zur Zeit (394)
in Jerusalem weilt
Daraus folgert auch Preuschen, da Palladius
nicht erst 400, wie vorhin behauptet ward, sondern schon 393 oder
394 von seinem ersten Aufenthalt in gypten zurckgekehrt, und
weiterhin, da er nicht erst 388, sondern schon um 383 nach gypten
gekommen sei 4 Doch lt sich dieser Folgerung, wie Butler entgegnete, leicht ausweichen durch die jedenfalls nicht verbotene Annahme,
da der Besuch Jerusalems im Jahre 394 nur eine wenige Monate
whrende Unterbrechung des Aufenthalts in gypten, und zwar des
langjhrigen Verweilens in der Cellienwste, war 5
Der Vorwurf des
Ongenismus wurde von neuem laut auf jener traurigen Eichensynode
im August 403. auf welcher Theophilus von Alexandrien mit seinen
Anhngern die Amtsentsetzung ber Chrysostomus aussprach. Zwei
Chrysostomus-Freunde, berichtet Photius, der die Akten der Synode
noch in Hnden hatte, die Bischfe Heraklides von Ephesus und
der Anti

Origenist

:i

Palladius von Helenopolis,

wurden des Origenismus angeklagt 6 und vermutlich auch schuldig befunden. Doch scheint man nur in Ermanglung
<'inrs andern Vorwandes zu dieser Anklage
gegriffen zu haben. Endlich
hat auch Hieronymus in einer gereizten Schrift vom Jahre 415 Palladius

als origenistischen

Migne,

moires

11.

IM'.

Migne

17.

Epiph. bei
1

Gr. 47. 49.

158 514 581

Preuschen
Phot.,

71.

Hretiker bezeichnet,

ohne Genaueres ber

ber das Datum der Synode siehe Tillemont. Me-

ff.

ber das Datum der Exilierung vgl. Tillemont


Ep. 51, 9: Corpus Script, eccl. lat. 54. 412.

Hier..
a. a.

Bibl. cod.

0. 248.

Butler a. a. 0.
59; Mine. PP. (h. 103. 110.

1,

293

ff.

a. a.

0. 11, 516.

51. Mnchs- und EJeiligenbiographen.

3.

Dialogus de vita

S.

loanni Chrys.

155

Lehranschauung anzugeben
Eine hohe Wertschtzung des gl >en
Alexandriners wird Palladius von seinem Lehrer Evagrius bernommen
haben. Ob er sich auch, wie Evagrius. zu der Prexistenz der Kenschenseelen und der schlielichen Apokatastasis bekannt hat, mu dahinseine

'.

gestellt bleiben.

Eine lakonische Xotiz bei Sokrates iHist. eccl. 7.


besagt, da
Bischof Palladius von Helenopolis in Bithynien nach Aspona in Gralatien transferiert wurde", gibt aber ber den Anla oder den Zeit:>'

punkt der Translation keinerlei Aufschlu. Ohne Zwcild i>t dieselbe erst
nach der Heimkehr aus dem gyptischen Exil erfolgt, aber wohl vor der
Abfassung der ..Historia Lausiaca", weil die Letztere auch schon von den
Mnchen in Galatien zu erzhlen wei (c.
66 68). Im Jahre 431
unterzeichnet als Teilnehmer am Ephesinum ein Bischof Eusebius von
Aspona;- Palladius wird vor 431 gestellten sein. Obwohl er als Bischof
von Aspona seine Laufbahn beschlossen hat, pflegt man ihn Bischof
von Helenopolis zu heilen, weil er in der Geschichte fast nur untei
4-.")

dem

letzteren

Namen

auftritt.

Tillemont. Memoires pour servir a l'histoire ecclesiastique 11. Paris 17<><;.


500 533; vgl. 638646. Preuchen, Palladius und Rufinus, Gieen 1> .7. 233
bis 24(>: Der Verfasser und die Abfassungszeil der Historia Lausiaca 4
259
bis 261: Die Tendenzen des Palladius".
Butler. The Lausiac Bistorv of Palla(

17H 17<S: The Theological Character of Palladius 4


1.
179
it
Palladius' Chronologv of his Own Life*; 2, 237
247: The Chronology of

dius

1,

Palladius' Life reconsidered".

3.

Dialogus de vita

S.

Ioannis Chrysostomi.

Auf den

angezogenen Dialogus de vita S. Ioannis Chrysostomi* (bei


Migne, PP. Gr. 47. 5 X2) mu noch etwas nher eingegangen werden
Es ist ein langes Gesprch, welches ein orientalischer Bischof und
ein rmischer Diakon namens Theodor zu Koni ber den Kampf zwischen
Chrysostomus und seinen Feinden gefhrt haben, keine Biographie,
sondern eine Apologie.
Der Orientale will das Gewebe von Lgen,
welches gegnerischerseits ber Chrysostomus gebreitet worden, durch
vorhin

Darlegung der Wahrheit zerreien.

einem ersten Teile fhrt er an


den geschichtlichen Verlauf des
Kampfes vor, in einem /.weiten Teile wendet er sich gegen ein. Reihe

der

Hand

In

authentischer Dokumente

von Anschuldigungen, welche Theophilus von Aiexandrien in einem


auch dem Rmer bekanntgewordenen ouYtpauua (c. L3) gegen Chrysostomus erhohen hatte.
Der Rmer fragl und prft, Mimnit abei
schlielich rckhaltlos dein Urteil des Orientalen zu und erklrt, die
rmische Kirch werde das Andenken des ungerecht Verstoenen und
inzwischen schon Verstorbenen auch fernerhin unentwegt hochhalten und
1

"

Hier..

Miinsi

Dial. adv. Pelag.,


I.

1366.

prol.

c.2; Migne, IT

Lat. 23,

187

"

,-..

pje griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Aengenvoort

von Beinen Feinden Genugtuung fordern.

hat in eindrucks-

da unter jenem auYTpa,uua des


sei, welche die Eichenverstanden
Theophilus nicht etwa die Anklageliste
synode des Jahres 403 gegen Chrysostomus aufgestellt hatte, sondern
Theophilus 404 dem
das freilich verloren gegangene Pamphlet, welches
volle]

Weise

die

Vermutung

begrjndel

'.

Gegner noch nachsandte und welches


Bieronymus in einer schwachen Stunde sich herbeilie ins Lateinische
2
Der Dialog wrde also zunchst der Abwehr dieser
zu bersetzen
Schmhschrift dienen. Und wenn der Sprecher in Erregung gert, die
Verleumdungen heftig zurckweist und die Beschimpfungen reichlich
heimzahlt, so wrde dies angesichts der Bltenlese von contumeliae
und maledicta*, welche Fakundus von Hermiana aus der Schrift des
Kxil

ins

bereits

geschickten

Theophilus gibt, wenigstens sehr verstndlich sein. Nichtsdestoweniger


der Dialog anerkanntermaen weitaus die wichtigste unter allen
isl
Der
unsern Quellen ber die letzten Lebensjahre des Goldmundes.
Verfasser verfgt ber ein ganz auerordentlich reiches Tatsachenmaterial.

Hchstwahrscheinlich kein anderer als


der Hauptsprecher des Dialoges. Dieser aber verschweigt seinen Namen
und bezeichnet sich nur als einen Bischof aus dem Orient (dir t\\<;
voroXfte), welcher kurz nach dem Tode des hl. Chrysostomus oder

Wer

ist

der Verfasser?

nach dem 14. September 407 nach Rom gekommen und dort mit dem
Diakon Theodor zusammengetroffen sei (c. 1). Wenn die dem 11. Jahrhundert angehrige Handschrift, welcher Bigot 1680 den Text des
Dialoges entnahm. Bischof Palladfus von Helenopolis als Verfasser angibt,
so mchte man auf den ersten Blick an einen offenbaren Irrtum denken.
Denn erstens unterscheidet der Hauptsprecher sich selbst von Bischof
I

indem er von letzterem

Palladius.

in der dritten

Person spricht, und


zu welcher er selbst

gerade zu der Zeit,


3
zu Rom gewesen sein will, 407 408, zu Syene im Exil weilen (c. 20)
Bigot, Tillemont und viele andere haben deshalb die Angabe der
Handschrift beiseite geschoben oder den Dialog Palladius abgesprochen.
XVuere Kritiker, insbesondere auch Butler, sind sehr geneigt, an der
zweitens lt

er Palladius

A.engenvoort, Der Dialog des Palladius ber das Leben des hl. Johannes
Chrysostomus, Gaesdonck 1913. 12 ff.
Uns hauptschlich bekannt aus Fac. Herrn.. Pro defens. trium capit. <i.
Vul. Bd. :; dieses Werkes, Freiburg i. Br. 1912. S. 116 f.
.">.

Auch
sehe

c.

die

trifft

Angabe des Orientalen, da


bei Palladius nicht zu.

Rom zum ersten Male


Rom gewesen, und zwar

er jetzt. 407/408,

Palladius

ist

405 zu

um des seligen Bischofs Johannes willen", d. h. auf der Flucht vor den
Feinden des hl. Chrysostomus Hist. Laus. c. 61). In einem Briefe des Papstes Innozenz I. vom Jahie 40.") an Klerus und Volk von Konstantinopel (Ep. 7: Migne, PP.
gleichfalls

hat. 20,

nannt,

"><>1

dm cb

Aufschlu

508 wird Palladius unter den nach Rom geflchteten Bischfen gewelche der Papst ber die Vorkommnisse zu Konstantinopel genauen

erhielt.

51.

Mnchs- und Heiligenbiographen.

\.

Vita

S.

Melaniae iunioris.

[57

festzuhalten, Indem sie kein Bedenken


mitsamt den Zeit- und Ortsumstnden, in

Verfasserschaft des Palladius


tragen, das ganze Gesprch
die es eingebettet

Und

diese

fr eine schriftstellerische

ist,

Fiktion zu erklren

drfte in der Tat den Vorzug verdienen


wohl zu beachten, da die Zueignung an PalJahrhundert zurckverfolgen lt, da sie ber-

letztere Ansicht

Einerseits nmlich

ist

ladius sich bis ins

7.

haupt die berlieferung der Vorzeit darstellt, insofern niemals ein


anderer Verfasscina nie aufgetaucht ist, und da sie um so mehr Vertrauen beanspruchen darf, je wenigei sie aus dem Texte selbst erschlossen sein kann
Anderseits darf beigefgt werden, da dei
1

Verfasser sich ber Bischof Palladius auffallend gut unterrichtet zeigt,


da er auch ber einige andere Persnlichkeiten ganz hnliche Mitteilungen macht und Urteile abgibt wie Palladius in der Historia
Lausiaca", da endlich auch der beiderseitige Sprachgebrauch be-

merkenswerte bereinstimmungen aufweist-.


in

der ..Historia" natrlicher,

in

Der

allerdings

Stil

dem Dialogus"

und Ort der Abfassung des Dialogus" genauer zu

ist

geknstelter.

Zeit

bestimmen,

fehlt

vorlufig jeder Anhaltspunkt.

Der ,Dialogus u ward nach einer Handschrift der Laurentiana zu Florenz


aus dem 11. Jahrhundert von E. Bigot. Paris 1680, in Druck gegeben und von
B. de Montfaucon in seine Chrysostomus-Ausgabe 13, Paris 1738,
89, autgenommen. Weitere Abdrucke bei Gallandi, Bibl. Vet. Patr. s Venet. 177:_\
1

257330; Migne. PP.

Gr. 47.

582. Eine
Im brigen

englische bersetzung der Schrifl


H. Moore. London
siehe E. C. Butler, Anthorship ol
the Dialogus de vita Chiysostomi X|)uaoo"TO|uiKu
Studi e rrcerche intorno a
S. Giovanni Crisostonn. Homa 1908, lse. 1. 35
46; vgl. Untier in The Journal
of Theol. Studien 22 (1921) 138 ff. Fr. Aengenvoort, Der Dialog des Palladius
ber das Leben des hl. Johannes Chrysostomus, Beilage zu dem Jahresbericht
L912/13 des Coli. Augustinianum" zu Gaesdonck.
(

1 .)21.

lieferte

Vita

Melaniac iunioris.

Zu den frommen Frauen,


Lausiaca"
deren die Historia
gedenkt, gehren, wie wir sahen, die
vornehmen Rmerinnen Melania die Altere und Melania die Jngere
4.

S.

Die erstere zog, nachdem sie mit -1 Jahren Witwe geworden, Dach
Palstina und starb nach einem Lehen strenget Aszese 4M zu Jerusalem. Melania die Jngere, eine Enkelinder lteren, in der Historie
Lausiaca" nur kurz erwhnt (e. 61), wird einllicher gekennzeichnel
in einer

Vita

berliefert

S.

welche griechisch und lateinisch

Melaniae iunioris*,

ist.

Mine

berarbeitung des griechischen Textes von Simeon dem


Metaphrasten, im 10. Jahrhundert, war seil Lngerem bekannt (Migne,

Zeugnis
'-'

fasc.

1.

Nheres
bei

Fr.

Eiber

li'

Diekamp

uern Zeugnisse
in

bei

der Theol. Revue

Nheres ber die innera Grnde


38 ff.

bei

aengenvoort

.1

a.

0.

tl

Bin neue

1913, 279.

Butler

in

den XpuooOTouncd,

Roma

liK)H

Die griechische

|- s

Literatur des fnften Jahrhunderts.

794), whrend der griechische Text selbst, die VorPP. Gr. L16, 753
lage ,|, g Metaphrasten, erst 1903 durch die Bollandisten ans Licht
Vorher schon war der lateinische Text durch die
gezogen wurde.

herausgegeben worden, wenngleich in lckenhafter und


verbesserungsbedrftiger Gestalt, wie denn berhaupt alle bisher bekannt gewordenen Manuskripte des lateinischen Textes mehr oder weniger
Bollandisten

mit alleiniger Ausnahme einer Handschrifl vom Jahre 954, welche Kardinal Rampolla im Eskurial entRampolla hat 1905 in einer ebenso gediegenen wie glanzdeckte.
vollen Publikation beide Texte miteinander vereinigt.
Die gegenseitigen Beziehungen der beiden Texte sind von eigener
Ali.
Es handelt sich allem Anschein nach nicht um einen Urtext
und eine bersetzung, sondern um zwei voneinander unabhngige Beund

abgekrzt

entstellt

sind,

gemeinsamen Grundschrift, einer lteren OriginalRampolla gelangte zu der Ansicht, da der lateinische Text
vita.
dieser Originalvita besonders nahe stehe und die letztere wohl auch
die lateinische Sprache geredet habe, whrend d'Ales sich dafr aussprach, da der griechische Text im allgemeinen ein treueres Abbild
der Originalvita biete und die letztere wohl auch griechisch geschrieben
gewesen sei. Jedenfalls zeichnet sich der griechische Text vor dem
lateinischen durch grere Flssigkeit und feste Geschlossenheit aus,
und bei einer Schrift, die um 444 450 zu Jerusalem entstanden sein
arbeitungen einer

mu,

griechische Ursprache

ist

vorauszusetzen.

als

wenigstens wahrscheinlich schon

Darin nmlich hat Rampolla ungeteilte Zustimmung

gefunden, da der Verfasser der Original vita, welcher sich selbst als
einen

Umgebung Melanias lebenden

der nchsten

in

kennen gibt

Priester zu er-

kein anderer sein knne als der Priester Gerontius von


Jerusalemite von Geburt, hatte er als armer Knabe sich
der Wohlttigkeit der rmischen Patrizierin zu erfreuen, ward auch
durch sie dem Mnchs- und Priesterstande zugefhrt und bernahm
,

Jerusalem.

nach ihrem Tode (439) die Verwaltung ihrer Klster zu Jerusalem 2


Auf die Ermunterung eines ungenannten Bischofs hin hat er, wahrscheinlieli schon sehr bald nach 439, laut der Vorbemerkung einiges von dem
vielen, was er selbst mit Augen gesehen und was er aus fremdem
Munde zuverlssig erfahren hatte, zu Papier gebracht. In den frheren
.

Kapiteln gibt er die Mitteilungen anderer, insbesondere Melanias selbst,


wieder, in den spteren schpft er aus persnlicher Erinnerung.

Ans jeder seiner


aber
keit

Vita s. Mclan. hin.

griechisch

vgl.

von

Kunst zeugen,
so mehr von Herzen kommen, leuchtet unbegrenzte Dankbarund Verehrung gegen die dahingegangene Mutter".
Zeilen, die nicht

schriftstellerischer

um

28

c.

49.

bei

Rampolla,

S.

Melania giuniore,

Roma

1905. 69

lateinisch).

Siehe die Nachweise ber Gerontius bei Rampolla


etwa Diekamp in der Theo). Revue 1906, 244 f.

a. a.

0.

lxx

ff.

Zur Kritik

Mnchs- und Heiligenbiographen.

51.

4.

Vita

S.

lielaniae iunioris.

.",<,

Der Inhalt macht das anspruchslose Buch

zu einem der kost'.


christlichen
der
barsten Kleinodien
Hagiographie*
Selten wird jemand
den Rat des Herrn an den reichen Jngling in solchem Umfange be-

haben wieMelania die Jngere Sic war 383 zu Rom geboren worden
das einzige Kind des Senators Publicola aus dem Geschlecht der
Valerier.
Von zartester Jugend an einem jungfrulichen Leben zuneigend, mute sie auf Gehei der Eltern im Alter von L3 Jahren

folgt
als

ihrem Halbvetter Pinianus,


ehelichen

Hunde

reichen.

welcher

16 Jahre

Nachdem aber

zhlte,

Band zum
die dem

die

zwei Kinder,

die

Bunde entsproten, in krzester /it gestorben waren, erlangte Melania


von ihrem Gatten das Versprechen der Enthaltsamkeit. Im Jahre 4<>4
starb auch ihr Vater und hinterlie ihr sein gesamtes Besitztum,
darunter ungeheure Liegenschaften nicht um- in und um Koni, sondern
auch in Spanien und Kampanien. in Sizilien und Afrika und Mauretanien, in Britannien und den brigen Lndern"
Anderseits schtzte
Pinianus die jhrlichen Einknfte aus seinem Vermgen, welches viel
weniger gro gewesen zu sein scheint als dasjenige Melanias, auf
annhernd 120000 Stck Gold, d. i. das Stck zu
Pranken
3,51
In vollem Einvernehmen beschlossen
gerechnet, 1620000 Franken
Bruder und Schwester, so werden die Gatten im weiteren Verlauf der
'.

Vita" genannt,

Nachdem
in

allem Besitz zu entsagen,

sich

sie

zu Nola durch

um

einzig Groti

das aszetische Leben hatten einfhren lassen, siedelten


sie

leben.

den nachmaligen Bischof Paulinus

der drohenden Gotengefahr von Italien nach Tagaste

wo

zu

in

sie

angesichts

Numidien ber.
Im

sieben Jahre blieben, Klster grndeten und Gutes taten.

Jahre 417 reisten

sie

dann von Tagaste ber Alexandrien nach Jeru-

dem Ziele ihrer Sehnsucht". Die Vita" schildert eingehend


Lebensweise Melanias zu Tagaste und zu Jerusalem, die fast bermenschliche Abttung in Speise und Trank, Bleidung und Schlaf, das
Studium der Heiligen Schrift und der Vter und den Flei im Altschreiben der Kodizes, den Eifer fr den wahren Glauben und fr die
Kettung der Seelen, auch die Unterweisungen, die sie in den von ihr
Am 31. Dezember
gestifteten Frauenklstern zu erteilen pflegte, usw.
4;W sollte sie in den ewigen Lohn eingehen. Pinianus war schon 431
oder 43^ abberufen worden.
Bemerkt sei noch, da sich in dieser Vita " um Melania und Pinianus
salem,
die

..

in

reicher Kranz hervorragender Persnlichkeiten gruppiert.


1

d'Ales

den Analecta Bolland. 25

in

Vita

c.

\ it.i

c.

vvofiiouux. solidi

griechisch
:

L906

Die Beilige

150.

Es werden Stcke Gold


ttXhjv t-'XuxTov xi"" )(i " uupidbcu; bdibcica
sein, niehl Pfunde Goldes.
120000 Pfunde Goldes wrden,

gemein!

das Pfund zu 972 Franken gerechnet, die unglaubliche Summe von 116 640000 Franken
ergeben. Nach lein lateinischen Texte der Vita Boll niehl Pinianus, sondern Melanie
Vgl. au der
ihre jhrlichen Einknfte auf centum vi^inti millia" geschtzt haben
Stelle d'Ales a.a.O. Ulf.; Gojau, Sainte Melanie, Paris 1908, I2ff.

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

j,'U

Berhrung mit Serena, der Adoptivschwester des


Kaisers Honorius, mit Kaiserin Eudokia und ihrem Gemahl Theodosius II.
m lin vielen berhmten Bischfen und Kirchenschriftstellern, Pauvon Helenopolis und
linus von Nola, Rufinus von Aquileja, Palladius
Historia
Lausiaca" ihren
die
von
welchem
dem Patrizier Lausus,
Namen hat, Augustinus, Alypius von Tagaste, Aureolus von Karthago,
Johannes Kassianus, Cyrillus von Alexandrien, Proklus von Konstantinopel, Juvenalis von Jerusalem. Von nicht wenigen dieser Theologen werden recht bemerkenswerte Einzelheiten erzhlt.
I,,ii

,l

persnliche

Die griechische und die lateinische Vita'' wurden in Verbindung miteinander, und von beraus reichen Erluterungen aller Art begleitet, herausgegeben
durch M. Card. Rampolla del Tindaro. Santa Melania giuniore senatrice romana.

documenti contemporanei

e note,

Roma

1905. 2.

IL

Der Rezension der

lateinischen

anni 954, zu Grunde, ber


10)
Vita" (3
in
dem
Nuovo
Bullettino di archeoschon
Herausgeber
der
dessen Entdeckung
5
Nach
zwei
andern,
aber unvollberichtete.
(1900)
16,
logia cristiana 6
.Vita"
bereits
den
Bollandisten
von
lateinische
war
die
Handschriften
Btndigen
1()
worden.
S
zum
Druck
befrdert
63
Bollandiana
(1889)
Analecta
in den
cod.
(41
fu&t
auf
dem
Rampolla
Vita
bei
griechischen
der
85)
Die Ausgabe
a.
0.
den
Bollandisten
a.
welcher
zuerst
von
XI.
saec.
gr.
III
37,
Barberinus
5
Franchi
und
Rampolla
durch
Mercati
und
fr
abgedruckt
50
L903)
22
ber das Verhltnis des griede' Cavalieri von neuem kollationiert wurde.
handelten A. d'Ales. Les deux
Textes
zueinander
lateinischen
und
des
chischen
Bolland.
jeune:
Analecta
25
Melanie
la
Ste
Vies de
(1906) 401450; C. Weyman. Zu den Vitae S. Melaniae iunioris: Hist. Jahrbuch 29 (1908) 588590.
Eine deutsche bersetzung des griechischen Textes hat St. Krottenthaler seiner
a
bersetzung der Historia Lausiaca des Palladius beigegeben, Kempten 1912
A. de Waal. Aus der Vita Melaniae iunioris:
(Bibl. der Kirchenvter).
Rmische Quartalschr. f. christl. Altertumskunde u. f. Kirchengesch. 21 (1907)
2837. G. Goyau. Sainte Melanie (383439), Paris 1908 (Les Saints); ed. 3.
L908. E. da Persico, Die hl. Melania die Jngere, rmische Senatorin (383
439).
ein karitatives und soziales Frauenleben
autorisierte bersetzung von R. Banz.
Einsiedeln 1912. 16.
liegt

der cod. Scorial.

lat.

a.

9.

5.

Vita

S.

Hypatii.

Eine

wertvolle

kirchen-

und kultur-

geschichtliche Quellenschrift ist auch die Lebensbeschreibung des Abtes

verfat von seinem Schler Kallinikus.


Der Sprosse einer
vornehmen Familie in Phrygien, war Hypatius schon in jungen Jahren,

Hypatius,

von mnchischen Idealen trunken, aus dem Elternhause geflohen und


nach Thrazien gewandert. Um 400 lie er sich mit zwei Gesinnungsgenossen in einem frher von gyptischen Mnchen bewohnten Kloster
bei dem Dorfe Rufinian in der Nhe von Chalcedon nieder, und nachdem
er noch einmal kurze Zeit in Thrazien geweilt hatte, kehrte er um
406, 40 Jahre alt, als Abt zu bleibendem Aufenthalt in das genannte
Kloster zurck. Dort hat er in der Folge eine reich gesegnete Ttigzahlreiche Schler um sich gesammelt, durch
taten sich einen weithin berhmten Namen erworben, auch
keit entfaltet,

rottung des Heidentums

Wunder-

um Ausund Unterdrckung des "Nestorianismus sich

Nilus der Aszet.

52.

1.

Leben.

ir,l

verdient gemacht. Nach dem Tode des Axchimandriten Dalmatius zu


Konstantin opel, um 436, galt Hypatiu> als der geistliche Vater smtlicher
Mnche im Umkreis der Hauptstadt'. Ein Greis von 80 Jahren, isl
er am 30. Juni 44(5 unter dem Gebete seiner Shne gestorben.
Bald darauf, in den Jahren 447 450, legte ein besonders dankbarer Sohn, ein Angehriger des Klosters Rufinianfi namens Kallinikus,
Hand an einen umfassenden Nachruf. In schlichter und volkstm-

warmer und anschaulicher Sprache

verfolgte er den ganzen


Lebenslauf des Vaters, befleiigte sich dabei genauer Zeitangaben,
wollte aber, wie zu erwarten, in erster Linie erbaulich wirken und
flocht zu dem Ende auch verschiedene Vortrage ein, welche Hypatius
an die Mnche gelichtet und schriftlich hinterlassen hatte 2
Der auf
uns gekommene Text ist brigens durch die Band eines Redaktors
licher,

gegangen.

Zur Zeit des dritten Nachfolgers des hl. Hypatius in der


ein Ungenannter das Kloster Efcufinianfl besuch! und
unsere Vita" kennen gelernt, eine Abschrift gefertigl und dieselbe,
mit einer Vorrede versehen, einem Diakon Eutychus ubersandt.
Auf
diese Abschrift gehen die zwei Manuskripte zurck, welche uns die
Vita" bermittelt haben.
Doch versichert der Ungenannte, dal.; er
sich darauf beschrnkt habe, orthographische Fehler seiner Vorlage.
Verwechslungen von
und ei, w und o u. dgl., zu berichtigen, ohne
irgend welche sachliche nderungen vorzunehmen, obwohl er noch
manches Wissenswerte ber Hypatius htte hinzufgen knnen. Aus
der Vorrede des Ungenannten erfahren wir auch erst den Namen des

Abtwrde hat

n,

Verfassers der Vita".

Nach

Eandschrif) des \'2. Jahrhunderte Lei die Vita


Papebroch in Ich Ada SS. hin. 3, Antverp. 17<1.
308 -849, herausgegeben worden. Eine treffliche neu' Ausgabe besorgten,
unter Zugrundelegung einer vollstndigen und in jeder Hinsicht zuverlssigeren
Handschrift des LI. Jahrhunderts, /.'Im Mitglieder des philologischen Seminars
zu Honn: Callinici de vita S. Hypatii ber, ediderunl Seminarii philologorum
Bonnensis sodales, Lipsiae L895
Bibl. scriptorum graecorum ei
romanorum
l><-i-*'liciitTeubneriana). Vgl. H. Usener.
Rhein. Museum f. Philol. 50 L895
1-17.
II
11. van Herwerden. Ad Callinici de vita S. Hypatii librum:
Revue
II
de philologie, de litterature et d'histoire anciennes 20 L896 57
59.
Mertel,
Die biographische Form der griechischen Heiliijenlegenden Inaug.-Diss. Mnchen
8.

einer

lckenhafte]]

Hypatii" schon von

1).

2940.

L909,

1.

52.

Nilus der Aszet.

I.
aber das christliche Tugendleben.
Schriften
Leben.
2. Briefe.
3. Schriften
das Mnclislchcii. 5. Verloren -'
gegangene
Schriften. 6. Unechte Schriften.
6

lter

Leben.

1.

Nilus

jngst
1

Nachdem

er

gleichzeitig

Siehe die Aus-alte

1895, 39.

gedachl

t'asl

<I<t

zwei

Vita S. Hypatii

Des Archimandriten Dalmatius

werden.
Siehe

Lange

genannte Ausgabe 55

Bardenhewer, Gesch. der altkirchl

soll

f.

Literatur

i\

vernachlssigt

monographische

worden, hat
Bearbeitungen

der Bibliotheca Teubneriana, Leipzig


an anderem Orte S 56,
noch einmal

in

Di e griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

|/g

gefunden

1
.

Anstatt

indessen gegenseitig zu bekrftigen und zu

sich

Widerspruch. Degenergnzen, treten die Verfasser in tiefgreifenden


hri bekennt sich zu der herkmmlich gewordenen Anschauung,
entzieht dieser Anschauung ihre Quellen und Grundlagen.

Heussi

Nilusbiographie besagte im wesentlichen FolNilus entstammte einer vornehmen Familie Konstantinopels


gendes.
und bekleidete unter Theodosius d. Gr. (379395) die Wrde eines
Eparchen oder Stadtprfekten von Konstantinopel. Erlebte in glckDie

traditionelle

Ehe mal hatte einen Sohn und eine Tochter. Aus Liebe zur
Einsamkeit entsagte er allem Glanz und Glck, um sich mit seinem
Sehn.' Theodulus zu den Mnchen am Sinai zu begeben, whrend seine
Gemahlin, von gleichen Absichten beseelt, mit der Tochter nach gypten
Ruberische Barbarenhorden richteten unter den Mnchen am
ging.
Sinai ein Blutbad an. Nilus konnte durch die Flucht sein Leben retten,
Theodulus wurde in Gefangenschaft geschleppt. Doch gelang es bald
darauf auch Theodulus, den Hnden der Barbaren zu entrinnen und
berdies den verlorenen Vater wiederzufinden. Durch den Bischof von
Elusa, an der Grenze zwischen dem petrischen Arabien und Palstina,
wurden Vater und Sohn zu Priestern geweiht. Den Rest seines Lebens
licher

am

rchte Nilus wieder

Sinai zu.

dieser Lebensskizze lt sich ber die Kirchengeschichte


Nicephorus Kallistus hinaus zurckverfolgen bis in liturgische

Der Kern

des

Bcher der griechischen Kirche, als deren Vertreter das Synaxarium


oder Martyrologium von Konstantinopel, aus dem 10. Jahrhundert,
gelten kann 2 Indessen erheben sich schwere Bedenken. Die Angabe,
Nilus sei Eparch von Konstantinopel gewesen, ist frher schon auf
.

Zweifel gestoen, weil sie

dem

berlieferten Verzeichnis der

Eparchen

welch letzteres den Namen Nilus nicht


Die Mitteilungen ber den Aufenthalt des Nilus am Sinai
kennt'
werden in dem Synaxarium sowohl wie bei Nicephorus ausdrcklich auf
einen Bericht des Nilus selbst zurckgefhrt, jene Erzhlung ber die
Niedermetzelung einer greren Anzahl von Mnchen am Sinai, welche
der Hauptstadt widerstreitet,
5

heute noch unter den Schriften des Nilus steht (Narrationes


quibus caedes monachorum montis Sinae et captivitas Theoduli eius

auch

Migne, PP. Gr. 79, 589694). Ein greiser Einsiedler,


dessen Name im Texte nicht genannt wird, berichtet hier einem kleinen
Zuhrerkreise in rhetorischer Sprache und in weitschweifiger Ausfhr-

filii

describuntur

Degenhart, Der

hl.

Nilus Sinait, Mnster

i.

W.

1915.

Heussi, Untersuchungen

dem Aszeten, Leipzig 1917.


Siehe die Ausgabe dieses Synaxariums von H. Delehaye

zu Nilus
-

ad

Acta SS. Novembris,

Sfigne,
8

IM*.

Bruxellis 1902,

217.

Vgl.

Nie. Call.,

in

dem Propylaeum

Hist. eccl.

14,

54;

Gr. L46, 1256.

Siehe Suaresius, S. P. N. Nili abbatis traetatus seu opuscula,

abgedruckt bei Migne 79, 1372.

Vgl. Heussi

a. a.

0. 20

f.

841

Romae

1673, 665;

Wl.

Nilns der Ajszet.

1.

Leben.

163

Er hatte alles, was er besa,


um Gottes willen im Stich gelassen, mit seinem Sohne Theodulus eine
Eremitenzelle am Sinai bezogen und dorl jene Heimsuchungen erfahren,
Die Abenteuer
deren andeutungsweise vorhin bereits gedacht ward.
des Theodulus, seine Gefangennahm', seine Flucht und seine Wiederlichkeit ber seine eigenen Erlebnisse.

vereinigung mit dem Vater, nehmen den breitesten Baum der Erzhlung ein, doch wird auch das grause Martyrium, reiches andere
Sinaimnche erlitten, umstndlich geschildert, und die handschriftliche
berlieferung beweist, da man das Ganze im Mittelalter als Mrtyrerakte betrachtet hat. Alle Handschriften, und es sind ihrer sehr viele,
bezeichnen Xilus als den Verfasser, eine einzige welche einen Mnch
So hat man denn diese Schrift,
Anastasius nennt, ausgenommen.
welche auch in alter lateinischer bersetzung erhalten ist, Dach dem
Vorgange des Synaxariums und des Nicephorus Kallistus bis heute
k des Nilus anerkannt.
autobiographisches W
Heussi legte Protest c^in und Heussi drfte Rechl behalten.
Gegen die Annahme, da die Schrift von Xilus verfa! sei und

immer noch

als

ein

seine Lebensgeschichte beschreiben wolle, sprich!

schon der [Jmstand,

Anlage eine weitgehende Verwandtschaft


da
mit der griechischen Romanliteratur bekundet und namentlich die Darstellung der Abenteuer des Theodulus sehr an Unwahrscheinlichkeiten
und Unmglichkeiten leidet, whrend der Martyriumsberichl allerdings
geschichtliche Krner umschlieen wird-. Sodann aber sind die Selbstaussagen des greisen Erzhlers mit gesicherten Lebensdaten des Nilus
nicht in Einklang zu bringen. Jener Greis hat gleich, nachdem er der
Welt Lebewohl gesagt, den Sinai aufgesucht und am Sinai auch sein
Leben beschlossen.
Er ist Eremit gewesen und geblieben und nur
ab und zu mit Theodulus von dem heiligen Berge herabgestiegen, um
Er hat mit allen Fasern
die Mnche im Dornbuschtale zu besuchen 8
seines Heizens an seinem Sohne gehangen und die uerungen seines
Schmerzes ber die Gefangennahme des Sohnes sind so malos, da
selbst das Synaxaiium und Nicephorus Kallistus einen Leisen Tadel
nicht unterdrcken knnen.
Nilus hingegen hat, nachdem er bereits
Mnch geworden, wenigstens lngere Zeil hindurch in Kleinasien, und
In zweien seiner Briefe, in der
zwar zu Ancyra in Galatien, gelebt.
Lobrede auf den Mnch Albianus und in der Abhandlung ..Ad Magnam
diaconissam Ancyrae" gibl er mehr oder weniger deutlich Ancyra als
seinen Wohnsitz zu erkennen.
Ja in den berschriften einzelner
Manuskripte seiner Briefsammlung wird er geradezu Ancyraner*
Xilus aber war nicht Eremit, sondern Znobii und Klostergeheien
dieselbe in ihrer ganzen

'.

vorsteher

und Novizenmeister,

Heuaai

sich.'

a. a.

0.

Narratio

L55
l:

'

IV.

Migne

Tu.

Er fhrt

Vgl. ebd.

628

sich

L38
'

in

seinen

Briefen

ff.

Vgl,

Heuasi

a. a.

0. 91
11

ff.

als

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

jU_^

stndigen Lehrer jngerer Mnche ein \ und nicht wenige seiner Abhandlungen sind zur Unterweisung von Mnchen, auch von MnchsNilus endlich legt besonderes Gewicht darauf, da
obern, bestimmt,

Bande lsen, nach Mglichkeit


2
So ergeben sich
sogar aus seinem Gedchtnis streichen msse
Die Frage nach dem wirklichen Verfasser
unvereinbare Gegenstze.

der

Mnch

verwandtschaftlichen

alle

der Narrationes" mu freilich vorlufig offen bleiben. Derselbe mag


brigens ein Zeitgenosse des Nilus gewesen sein oder doch noch dem
Die Identifizierung mit Nilus ist
Jahrhundert angehrt haben.
.").

eines der

Rtsel

vielen

der

berlieferungsgeschichte

altchristlicher

Schriftwerke
Der neuerdings hufiger gebrauchte Name Nilus Sinaita" ist demnach unzutreffend. Richtiger wre die ltere Bezeichnung Nilus von
Ancyra". In oder bei Ancyra ist nach allem, was wir wissen, der
.

Hauptschauplatz des Lebens und Wirkens unsres Aszeten zu suchen.


Ja, von irgend einem andern Aufenthaltsort ist nicht das mindeste
Insbesondere fehlt jede Nachricht darber, da Nilus den
bekannt.
Sinai jemals gesehen hat.
Gegen Ausgang des 4. Jahrhunderts mu Nilus sich schon eines
ber seine nchste Umgebung hinausreichenden Ansehens erfreut haben.

Wie wir aus

seiner Korrespondenz ersehen, hat der Gotenfhrer Gainas,

welcher wahrscheinlich am 23. Dezember 400 ums Leben kam, theologisch-dogmatische Verhandlungen mit Nilus angeknpft. Wenn also
Nilus bei dem Chronisten Georgius Monachus zu den Schlern, uaGnieiq,
4
so knnte das Wort Schler"
des hl. Chrysostomus gerechnet wird
im engsten Sinne zu nehmen, von einer persnlichen Jngerschaft zu
Es ist aber allem Anschein nach in dem weiteren
verstehen sein.
,

Sinne von Verehrer und Anhnger gemeint, und als ein solcher wird
Er hat nicht blo
Nilus auch durch seine Korrespondenz erwiesen.
die Schriften des hl.

a. a.

Ep.

Siehe

1,

18;
z.

3.

B.

Chrysostomus sehr hoch geschtzt und sehr hufig

303; Migne 79, 89 532.


exercitat. 43 ff.

De monast.

Migne

79.

772

ff.

Vgl. Degenhart

0. 98.
3

Eine merkwrdige Parallele zu den


Notiz in einem Briefe unsres Nilus (Ep. 4, 62

Narrationes"

bildet

die

gelegentliche

580 f.). Unter den Mnchen


am Sinai lebte ein greiser Mann aus Galatien mit seinem Sohne. Bei einem pltzlichen berfall durch heidnische Barbaren wird der Sohn nebst andern Mnchen ergriffen n ml fortgeschleppt.
Auf wunderbare Weise aber wird er wieder befreit und
dem untrstlichen Vater zurckgegeben. Es scheint kaum zweifelhaft, da dieser
greise Galater kein anderer ist als der greise Eremit der Narrationes".
Im einzelnen zeigt jedoch die beiderseitige Darstellung so viele und so belangreiche Abweichungen, da der Brief und die Narrationes" nicht aus derselben Feder geflossen
sein knnen. An der Echtheit des Briefes drfte nicht zu rtteln sein. Vgl. Heussi
a. a.

O. 80 91
1

a. a. <).

151

f.

157

Migne

79,

ff.

Georgii Monachi Chronicon. ed. C. de Boor. Lipsiae 1904.


12

ff.

86

f.

2,

599.

Vgl. Heussi

Nilus der

52.

Ajszet.

Leben.

1.

65

sondern auch seine persnlichen Schicksale mit inniger Teilnahme, mit flammender Entrstung verfolgt. Einer \\\\t^ des Kaisers
Arkadius. fr das von hufigem Erdbeben und himmlischem Feuer"
zitiert,

heimgesuchte Konstantinopel beten zu wollen, erklrte Nilus in einem


Briefe vom .fahre 407 nicht nachkommen zu knnen wegen des berAumaes der zu Byzanz in diesen Zeiten verbten Freveltaten*
andern Briefen ist gefolgert worden, da Nilus auch die Tage der
uestorianischen Streitigkeiten noch erlern* habe, wenngleich er den
Namen des Nestorius nirgendwo erwhnt. Doch beweisen diese Briefe
nur, da Nilus die kirchliche Christologie vertreten oder die Einheil
der Person in Christus gelehrt hat.
er jedoch ein hheres Alter
erlangt zu haben scheint -. so mag er zur Zeit des Ephesinums noch
unter den Lebenden geweilt haben.
Wie schon gesagt, war Nilus Vorsteher einer Mnchsniederlassung
in oder bei Ancvra.
Priester scheinl er nicht gewesen zu sein
Ei
ist
aber ein prchtiger Typus eines Spirituals der Vorzeit, bibelfest
und redegewandt, lebhaften Temperaments und Dach umstnden derb
und grob, dann aber auch wieder gut und mild und weinend mit den
Weinenden, weltberdrssig, aber welterfahren, ein Mann, der offenen
Auges seinen Weg gegangen ist und andere sicher zu fhren wei.
I

>;i

Tillemont, Memoires pour servir a l'histoire eccles. 11. Paria 1709, 189
744.
7 VI
Kessler- Jungmann, Institut. Patrol. 2, 2, Oeniponte L896,
los
St. Schiwietz, l>a- morgenlndische Mnchtum 2, Main/ 1913, 37
128.
IV. Degenhart, Nilus Sinaita, sein liehen und seine Lehre vom Mnchtum
84.
Beitrge zur Geschichte des alten Mnchtum-- und des Benediktinerordens,

lis

218

Heft (i). Minister i. \Y. L915. 4. Stiglmayr, Der A.szetiker Nilus Sinaita und die
581. K. Heussi,
antiken Schriftsteller: Zeitschrift f. kath. Theol. 39 L915 576
Nilus der As/.et und der berfall der Mnche am Sinai: Neue Jahrbcher fr
1<7
UM'
her-.. Untersuchungen zu Nilus
127.
das klassische Altertum 37
dem Aszeten Texte u. Untersuchungen zur Gesch. der altchristl. Lit. 12, 2),
w
Leipzig 1917.
Fr. Degenhart, Neue Beitrge zur Nilusforschung, Mnster
>as Nilusproblem, Randglossen zu Fr. Degenharts Neuen B<
1918.
Heussi,
tragen zur Nilusforschung, Leipzig L921.
i

syrischen Texte der Apologie des Aristides von Athen geht in ^v


vielgenannten Handschrifl des Katharinenklosters auf dem Sinai aus dem
oder 7. Jahrhundert ein Byrisches Leiten des hl. Nilus, des Einsiedlers'' vor-

Dem

in the Convenl of
Siehe A. Smith Lewis, Catalogue of the Syriac
Lenden 1894, L9, Vgl. J, \
Gatharine on Mount Sinai Studia Sinaitica
Robinson, The Apology of A-ristides pn Behalf of the Christians Texte and
Studios 1.
Cambridge L891, I. Diese syrische .Vita', deren Vorhandensein
den vorhin genannten Autoren Schiwietz, Degenhart, rieussi unbekannt

auf.
S.

blieben zu Bein

ber
Sinae
wietz

et
a.

die

Bcheint, winde immerhin eine Untersuchung verdienen.


mehrerwhnten ,Narrationes quibus caedes monachorum montis

captivitas Theoduli
a.

Ep.

(>.

2,

2,

II

19,

265; Migne

Wenigstens

1 1 1

Tu.

eius

rieussi,

336.

zur Zeil

lilii

describuntur'

Untersuchungen

v*gl.

der

Vbfassunu

Ep

3,

iles

handeln namentlich Schi159


Neben diesen
123

176;

Briefes

tfigne
J.

261

7'.'.

L6I

Miene

7'.

1
.

Die griechische

i/.-.

\;u Tiiiiniir.s"

kommt

als

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Quelle fr das sinaitische

Mnchtum um

die

Wende

zum 5. Jahrhundert namentlich noch ein lteres, aber drftigeres Seitendes


stck in Den acht. <I<t Bericht des Ammonius De sanctis patribus barbarorum
incursione in monte Sina et Raithu peremptis" (irepi tjv voupeOevTinv utt
Pai6oO aYtJv Trorrepujv). Amtu iv apdpujv tv tu) Xivd pei Kai ev in.
Wallfahrt
nach Palstina gemacht
eine
hatte
nionitis, ein gyptischer Mnch,
besucht.
Sinai
Er mute Zeuge
am
und auf der Rckreise die Mnchskolonien
wahrscheinlich
um 373. von
Raithu,
Sinai
und
bei
sej n wie die Mnche am
viele
von
ihnen
ermordet
wurden.
berfllen
und
Sarazenen und Blemyern
I

d. i.
Heimgekehrt, hat Ammonius seine Erlebnisse am Sinai in gyptischer
gyptischer
Presbyter
Johannes
hat
ein
koptischer Mundart niedergeschrieben;
bersetzt.
Diese
griechische
Griechische
ins
den Bericht aus dem Koptischen
bersetzung ist von Fr. Combefis. Illustrium Christi martyrum lecti triumphi.
Paris. 1660, 88 -132, nach zwei Handschriften herausgegeben worden; eine
,

neuere Ausgabe oder auch nur ein Abdruck liegt nicht vor. Eine palstinensischaramische Version des griechischen Textes verffentlichte A. Smith Lewis, The
Forty Man vis of the Sinai Desert and the Story of Eulogios, from a Palestinian
Syriac and Arabic Palimpsest transscribed (Horae Semiticae 9). London 1912.
Wenngleich brigens der Erzhlung des Ammonius unzweifelhaft eine historische
Begebenheit zu Grunde liegt, so ist sie doch, wie die grotesken Wundergeschichten
Nheres bei Schiwietz a. a. 0.
zeigen, als Quelle nur mit Vorsicht zu benutzen.
j. 6
30 3g. Vgl. Heussi a. a. 0. 29 146 f. 150 f.
i.-
2.

Briefe.

Drftig wie die Nachrichten ber sein Leben, sind

Auer den
auch die Zeugnisse ber die Schriftstellerei des Nilus.
Synaxariums
dem
Verfasser
des
Gewhrsmnnern,
aufgerufenen
vorhin
von Konstantinopel und Nicephorus Kallistus, kommen namentlich noch
Photius und ein jngerer Trger des Namens Nilus in Betracht. Der
letztere. Nilus von Rossano, der Grnder von Grottaferrata (gest. 1005),
feiert in einem sog. Kontakion den alten Aszeten als Leuchte der
Mnche und weist auf seine Lehr- und Mahnschriften ber das geistLeben hin, ohne jedoch irgend einen Schriftentitel anzufhren 1
Auch die Notiz, welche Photius dem literarischen Nachla des Mnches
Nilus" widmet 2 ist leider recht kurz.
Zwar kannte Photius viele
und ber mannigfache Gegenstnde sich verbreitende Schriften, teils
in der Form des Briefes teils in der Form der Abhandlung 3
alle
Lesenswert und sowohl von der Heiligkeit des Wandels des Verfassers
wie von der Kraft seines Wortes zeugend; aber nur zwei derselben nennt
er mit Namen: ein Buch ber das Gebet und eine Sammlung von
liche

Dieses Kontakion bei S. Gassisi,


5

1905

58

Innografi italo-greci.

im Oriens Christianus

ff.

Phot.,

Bibl. cod. 201.

Photius schreibt:

xe xv eTTiaxoX.i^aTov

xpuov Kai de, xv airpfpaqpiKv


bersetzung bei Migne. PP. Gr. 103. 671,
heit es: opuscula partim epistolae partim historiae forma conscripta". Aber xprro<;
auYYpaqpiKc ist nicht historiae forma", sondern die Form der Abhandlung im Gegensatze zu der Form des Briefes.
Vgl. etwa Greg. Nyss.. Vita S. Macrinae praef.
Migne 46, 960
x be Tr\f|0o<; irep xv errio"xo.ij.taiov pov eaxiv eiq auyypaqpiKriv

avtyf-ueva auvxcrfuaxa.

ei'c

In der lateinischen

uuKprpfopiav Trapaxeiv(Lievov.

52.

Nil

iis

(l<-i-

Aszet.

2.

Briefe.

r,
i

Anla hat
Sentenzen (eKorrv KecptiXcua).
Bei einem spteren
Photius noch Mitteilungen aus einigen Predigten des Mnches gemacht
Wenden wir uns zunchst den Briefen zu! In der besten und
100

Leo Allati us besorgten und bei tigne, IM*. Gr.


582, nachgedruckten Ausgabe sind die unter des Nilus Namen
79, 81
berlieferten Briefe in vier Bcher abgeteilt und belaufen sich auf
insgesamt 1061 Nummern. Schon bei flchtigem Durchblttern erinnert diese Sammlung immer wieder an die frher besprochene Briefsammlung Isidors von Pelusium. Audi hier wechseln Briefe von betrchtlicher Lnge mit Briefen" ab, welche aus einem einzigen Satze
Audi hier kehrt
bestehen oder auch nur einen Nebensatz enthalten.
ein und derselbe Brief, bald mehr bald weniger wrtlich bereinstimmend,
an verschiedenen Stellen wieder.
Audi hier ist ein grerer Brief
anderswo in mehrere kleinere Briefe" zerlegt, oder umgekehrt
schiedene krzere Briefe sind anderswo zu einem Lngeren Ganzen
zusammengefat.
vollstndigsten, von

Gleichwohl hat

Heussi, welcher

diese Briefe

zum

ersten

Male

vertreten, da
und
in die ochste
die Sammlung als solche bis in die Lebenszeit
Umgebung des Verfassers selbst" zurckreiche und auch die Redaktion des Umfanges der einzelnen Nummern" im groen und ganzen
las Werk des ersten Sammlers sei 2
In der Folge hahe die Sammallerlei
Bearbeitungen
lung
erfahren" und in der handschriftlichen
berlieferung sei sie auch um einige Zutaten bereichert worden, unechte Stcke, welche sich durch den Gedankengehali oder das stilistische
Geprge von den brigen Briefen abheben oder sonstigen Bedenken
unterliegen.
Elf Nummern des dritten
Buches 33 64 65 113 114
160 17() 248 249 320 322) und zwei Nummern des vierten Buches
seien als fremde Eindringlinge oder als bloe Dubletten aus(1
7)

einer durchgreifenden Sichtung

unterzog,

die

Ansicht

ach

zuscheiden

haben eine grere


Anzahl von Briefen als unecht gestrichen, weil dieselben sich als Exzerpte aus Schriften i\r> Nilus selbst oder anderer Tutoren, vor allem
des hl. Chrysostomus, erwiesen 4
und es drfte nicht zu bestreiten
sein, da lleussi solchen Exzerpten gegenber eine viel zu weit gehende
Zurckhaltung beobachtet.
Drei Nummern des dritten Buches, 242,
ein Exzerpt aus Isidor von Pelusium. und 328 und 332, Exzerpte aus
des Nil us Schrift De monastica exercitatione", welche berdies alle drei
einer brieflichen Adresse entbehren, sind nach Heussi nicht unecht,
sondern nur zweifelhaft*. Mehren andere Exzerpte, welche in dieser
oder jener Handschrift mit einer brieflichen Adresse versehen sind,
l'Yheie

Forschef, insbesondere

'

Bibl. cod. 276.

Siehe Haidacher

Heussi,
in

Untersuchungen 63

den XpuoooTOUiicd,

Roma

Rbd. 801

ff.

1908,

fasc.

1.

226

ff.

Die griechische

IQ

Literatur des fnften Jahrhunderts.

und zwar als echte Briefe,


Nilus anderswoher entanerkannt wissen, deren Stoff oder Wortlaut
oder Stellen aus
Gedanken
und die Beobachtung, da
habe.
I,.!,,,,
Heussi eben der Adresse

will

Chrysostomus

in

wegen

als Briefe,

der BriefSammlung sogar

derselben Reihenfolge

in

Chrysostomus auftreten, glaubt


anzutreffen sind, in welcher sie auch bei
der Briefschreiber durch die
Heussi dahin deuten zu drfen, da
ber David und
Lektre der 2. und der 3. Homilie des Chrysostomus
jenen
Said dazu angeregt wurde, Gedanken, die ihm fr diesen oder
schreiben"
Bekannten ntzlich schienen, diesen zu
1

Der Grundstock der

Sammlung

ist

jedenfalls einheitlicher

Herkunft

und seine Echtheit nicht zu bezweifeln. Es ist der Briefwechsel eines


vielbeanspruchten Gottesmannes, eine theologische und vorwiegend eine
seelsorgerliche oder geistliche Korrespondenz. Nicht wenige Briefe beDas Alte
fassen sich mit der Erklrung von Schriftstellen.

Regel allegorisch ausgedeutet oder angewandt,


gelegentlich aber mit Nachdruck betont, da damit keineswegs der
Buchstabe preisgegeben oder die Geschichte verflchtigt werden" solle
in der

Testament wird

Manche alttestamentliche Personen- und Ortsnamen werden


etymologisch erklrt (so 1, 90 die Namen der Shne Jakobs), ohne da
Quellen oder Gewhrsmnner angefhrt wrden. Einmal wird auf eine

(2,

223).

andere Handschrift (d\Xo tjv dvTiypdcpujv 3, 38) verwiesen, einmal auf


den ('hersetzer Symmachus (3, 78), einmal auf Aquila, Symmachus und

Die Schriften des Neuen Testaments werden


samt und sonders angezogen mit Ausnahme des zweiten und dritten
Johannesbriefs und des Judasbriefs. Zitate oder Anspielungen auf ApoWeit geringer ist die Zahl der
kryphen sind nicht nachzuweisen.

Theodotion

191).

(3,

dogmatischen

Die acht Antwortschreiben an den


Gotenfhrer Gainas enthalten eine scharfe Zurckweisung des Arianismus-. Von arianischen Theologen inspiriert (vgl. 1, 79 und 114).
hatte Gainas eine Reihe von Bibelzitaten ins Feld gefhrt, welche
fr den Arianismus zeugen sollten. Etwas hufiger kommt das christoBriefe

louische

Dogma

XpiOTq,

Inhalts.

zur Sprache.

uicx uTTo"Tao"iq,

Christus

ist

Einer

yP xupioc; Mnaoc;
92), Gott und Mensch

(eic;

ev ttpctuuttov 3, 91, vgl. 3,

ojtoc; 2, 292).
Person (ouk rjv eiepoc;
xai erepoc;
., dXX' 6
Seine Mutter ist deshalb selbstverstndlich eoiKo; (2, 180). Wenn
von ihm gesagt wird, da er an Alter und Weisheit und Gnade fortschritt
(Lk 2. 52), so will das heien, da er dem Fortschritt des Alters entsprechend die ihm innewohnende Flle gttlicher Weisheit und Gnade

in einer

mehr und mehr nach auen kundgab


1

Heussi

a. a.

0. 59.

anderem Autorennamen,
vgl.

Bd.

dieses

z.

Werkes

Die Frage,

ob

(1,

288).

Das Hauptthema unsrer

auch auerhalb unsrer Sammlung unter

B. als Briefe Basilius'

d. Gr.,

Nilusbriefe berliefert sind

hat Heussi nicht aufgeworfen.


Es sind die Briefe 1, 70 79 114116 205 206 286.
Der letzte
jedoch bestritten; vgl. Heussi a.a.O. 75 f.
.'!

S. 156),

-'

(1,

286) ist

Nilus der Aszet.

52.

Briefe aber

ist

das

qpi\ocrocpeiv

-J.

Briefe.

kt Xpicnov

Streben nach Vollkommenheit, das

2,

169
305, vgl.

2,

257

allmhliche Umgestalten

das
d

eigenen Ich zu einem Abbilde Christi. Christus hal durchWori und Ti


die wahre Philosophie gelehrt, und der Mensch soll oichi blo ein uaOrvnfc,
sondern auch ein juijurjTnq Christi weiden, indem er einen reinen Wandel

und

fhrt

die

Seele

ber

die

TrtiOn.

hinaushebl

toO ctujutoc;

2,

54).

Dazu bedarf es in erster Linie der steten Einkehr in das eigene Inner
Du bist ein Inbegriff der Welt (kouo{ kocfuou); betrachte deshalb
:

ganze Schpfung in dir selbst und beziehe alles auf dich selbst
schaue nicht nach auen, wende den Blick nach innen, richte deinen
ganzen Sinn auf das geistige Beiligtum der Seele, schmcke dem Beim
den Tempel ohne Bilder* (2, L19). Auch die krperliche Aszese isl von
groer Bedeutung, weil ein erprobtes Mittel, die irdOrj zu unterdrcken
und die Hhe der Leidenschaftslosigkeit oder der Berrschafl ber die
A.ber
Leidenschaften, t po? Trj<; (hraeias, zu erklimmen
2, L20).
kmpfen mssen wir bis zum Ende. Man kann auch aus der Gerechtigkeit wieder in die Snde verfallen und aus der Berrschafl ber die
Leidenschaften wieder in die Knechtschaft der Leidenschaften, dir
tou cnraGoc; eiq t euTtaec;, geraten, und anderseits kann man nach

die

dem

Bue

Falle durch

die frhere

neuem erlangen

iax u0 S von

oiTTaGeiaq Kai

Herrschaft und Kraft.

keil

ist

und

kein

(2,

Es

Stilist

Gewandtheil

im

schriftlichen

tv

dpx9

L40).

wie etwa Isidor von Pelusium.


auch die engere Fhlung mit der klassischen Literatur 2
Nilus

jf\q

Ausdruck

ist

fehl!

ihm

A.ber Fertig-

ihm

nicht

ab-

zusprechen.
von Abhandlungen unsres Aszeten in griechischer
1*.
Possinus S. J., 8. I'. N. Nili opera quaedam nonliiin edita, gr. et
Spter lie Possinus eine Ausgabe der
at
Paris. L639, I".
Eine neue Ausgabe der Briefe,
Briefe folgen, Paris L657, 1". 355 an der Zahl.
Neue oder
diesmal aber L061 Nummern, liefen' L. AJlatius, Elom L668, 2
ganzen
seu
opuscula",
im
traetatus
unbekannte
wenigstens griechisch bis dahin
'_,u
nmlich
die
Bri<
.).
Editionen,
Diese
edierte J. M. Suaresius, Elom L673,
nl>sind
und
Suaresius,
Possinus
nach Allatius und di<' Abhandlungen nach
ein/einer
siehe
l>ei
(her
Schriften
Sonderausgaben
gedrucki
Migne, PP. Gr. 79.
Homnann, Bibliographisches Lexikon der gesamten Literatur der Griechen,
2. Aull.. Leipzig 1838
L845, 2, 638 ff.
Zur Geschichte der Verbreitung der Schriften des Nilus boU hier wenigstens

Sammelausgabe

Eine

Sprache veranstaltete zuerst


1

werden: Zwei Schriften, De octo Bpiritibus malitiae* und


auch in altlateinischer bersetzung vor.
Siehe P. van den Ven in den Melangea Godefroid Kurth, Liege 1908, 2, 74.
Cat. libr, eccles. 15, bei
Bei den syrischen Nestorianern waren lau! Ebedjesu
Bnde"
des Mnches Nilus*
I.
wunderbare
zwei
Orient.
Lssemani, Bibl.
3,
18)
Folgendes bemerk!
..

>e

magistris

statt

ei

Airo

discipulis", liegen

tun irddouc

Ep.

2,

140;

Migne

79,

261

WO
3; Migne
Ober Reminiszenzen aus der klassischen Literatur
Stiglmayr in <\n Zeitachr. f, kath. Theol. 39 1915 576 ff.
Ep.

'-.

7'.'.

Isi

bu lesen Air roO dica

in

Beinen Schriften siehe

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

i-,|

In seinen Noten zu
indessen nicht angegeben wird.
syrische
einige
und arabische
auf
den Worten Ebedjesus verweist Assemani
Syrische
Schriften
Vaiikana.
sind in
Nilus-Schriften in Manuskripten der
Museums
berliefert.
Britischen
des
Siehe
Manuskripte
grerer Anzahl durch
the
in
British
Manuscripts
Museum,
Syriac
den fndex bei W. Wright, Catalogue of
s 7<
1872, 3, 1.311 s. v. Nilus. Besonders zu erwhnen sind von
in

deren

Umlauf,

London

Inhalt

Nilus-Nummern (Wright 2, 814)


(Wright 2, 820). Arabischer
Nilus-Schriften in einem Manuskripte der Vatikana gedenkt auch G. Graf, Die
christlich-arabische Literatur (Straburger theol. Studien 7, 1), Freiburg i. Br.
11)0."),
Die arabische Parnese des Abtes Nilus an den Mnch Thomas''.
11) f.
diesen Manuskripten cod. add. 14. 613 mit vier
m
co d. add. 17. L83 mii drei Nilus-Nummern
|

-Quid putavisti, cum silentium et solitudinem elegisti?" ist


schwerlich etwas anderes als der griechische Brief an den Mnch Thaumasius.
400, eine sptere Kompilation aus verschiedenen
Ep. :. 33, Migne 79, 387
echten Nilus-Briefen; vgl. Heussi, Untersuchungen zu Nilus dem Aszeten, Leipzig
mit

dem

[ncipit:

L917,

11

ff.

ber

die

Briefsammlung im besondern handeln

S.

Haidacher, Chrysostomus-

der Briefsammlung des hl. Nilus: XpuaoaTOUiKd, Studi e ricerche


fragmente
234. Schiwietz, Das
interne a S. Giovanni Crisostomo, Roma 1908, fasc. 1, 226
58. Heussi a. a. 0. 31
123.
niorgenlndische Mnchtum 2. Mainz 1913, 50
in

Die
Schriften ber das christliche Tugendleben.
eine Gruppe der auf uns gekommenen Abhandlungen gilt ausschlielich
oder doch vorzugsweise dem geistlichen Leben berhaupt oder dem
christlichen Tugendleben im allgemeinen, die andre Gruppe dem Mnchs3.

leben im besondern.

Der ersteren Gruppe lassen

sich folgende

Nummern

zuweisen:

Sermo

a)

(Xtoc;)

in

effatum

illud

evangelii (Lc 22,

36):

Nunc

qui habet sacculum, tollat, similiter et peram, et qui non habet, vendat

emat gladium" (Migne 79, 1263 1280), keine Homilie,


sondern eine Abhandlung. In recht gezwungener Weise wird der
Mantel", von welchem der Herr spricht, auf den christlichen Tugendschmuck und das Schwert" auf das Wort Gottes gedeutet, und Mantel
und Schwert in Verbindung miteinander werden als die unerlliche
Waffenrstung des Streiters Christi dargestellt. Ein Zeugnis, welches die
pallium

suum

et

Echtheit der Schrift verbrgte,

ist,

Ad Eulogium monachum"

soweit ich sehe, nicht beizubringen.

1093 1140) enthlt schne


Unterweisungen ber das Streben nach Vollkommenheit und den Kampf
gegen das Bse. Die Schrift nimmt auch auf das Mnchsleben Bezug, wie
sie denn durch einen Mnch veranlat und an einen Mnch gerichtet
ist. Der lteste Zeuge scheint erst Nicephorus Kallistus zu sein, welcher
tu TTp; EuXtiov unter den Schriften des Nilus rhmend hervorhebt \
<>1 er
mit dem Plural id etwa auf eine Mehrheit von Abhandlungen
hinweisen will, mu dahingestellt bleiben.
Bei Migne folgt auf die
;: 'nannte Schrift
noch Ad Eulogium de vitiis quae opposita sunt virb)

Nie

(all..

Hist, eccl. 14, 54.

(ebd.


Nilus der Aszet.

52.

Schriften

3.

ber das christliche Tugendleben.

1144.
L139
ein kurzer und anscheinend unvollstndiger Aufsatz, welcher sich selbsl
als Fortsetzung einer Abhandlung ber die christlichen Tugenden einDerselbe weicht jedoch stark von der schriftstellerischen An
fhrt.
des Nilus ab und ist wohl -icher anderweitiger Herkunft
tutibus"

jq

(irepi

uvjiZv'fovq tujv

De oratione"

c)

dpeTJV

Trpoaeuxnq,

(irepi

kukiuc;,

ebd.

H66

ibid.

1200

belehrt

ttbei

das Gebet oder die (lebetsgesinnung, die gttlichste aller Tugenden"


Obwohl von geringem Umfang, ist die Schritt in 153 KcqxxAaia,
(c. L50).
Kapitel oder Thesen, abgeteilt, und laut
als

ecrfreXucv

ein

ipuuviov

der Vorrede

soll

sie

dadurch

nach Art der L53 Fische Jo 21, 11 wird auf Mnche Bezug genommen,

Wiederholt

kennzeichnet werden.
tritt der Verfasser

Lehrer jngerer Mnche auf c. 117:


Kai vewTepoic; ei'pn.K).
Dieser Traktat ist trefflich bezeugt. Acht von
wehhe
den zehn Sprchen,
in den Apophthegmata Patrum" dem Abte

und einmal

Mund gelegt
und zwar kommen sie hier
Nilus"

den

in

als

werden,
in

derselben

entlehnt.

unsrem Traktat

sind

Reihenfolge vor,

sie in den Apophthegmata" aufgefhrt werden


der Mnch Antiochus von St. Saba bei Jerusalem
unsern Traktat fleiig exzerpiert.

in

welcher

Um etwa 620 hat


seinem Pandektes"

3
.

in

ber die Exzerpte aus De oratione" bei Antiochus siehe S. Haidacher,


Nilns-Exzerptc im I'undektes des Antiochus Revue Benedictine 22 1905 244
Vgl. auch Heussi n. a. 0. 118 ff.
Die Zweifel Eleussis an der l'rbis 250.
scheinen
mir onbegrndel zu Bein. Der
Bprnglichkeii der Vorrede der Schrift
schon
Photius, Bibl. cod. 201.
Abteilung der Schrift in 153 Kapitel gedenkt
:

d)

in
jf\<;

die

l'hei-

(Gegenstze

zu

den Tugenden

der Schrift De octo spiritibus malitiae"


ebd.

TTovripia;,

114.")

11(54).

welche

(nrepi

acht

Nilus

verbreitet
tujv ktuj

TrvcuudTurv

bespricht:

Laster

sich

n-

m&igkeit (Taarpiuapfia), Unzucht (iropvcia), Habsucht ((piXaptupia), Zorn


Stolz
(pxn), Traurigkeit (XuTrrj), Trgheit (dicribia), Eitelkeil (icevoboHia
.

Jahrhundert weit verbreitete Achtlaster-Theorie,


Auch Evagrius
von den sieben Hauptsnden
und Johannes Kassianus halten in eigenen Schriften bei
die

(inrepr|<pavia),

im

4.

die Vorluferin der Lehre

Pontikus

'.

EinVergleich fhrte Degenhart zudem


Schlsse, da die drei Autoren unabhngig voneinander sind und insbesondere weder Evagrius von Nilus noch Nilus von Kassianus benutzt
worden ist 6
Des Nilus Schrifi winde von dem vorhin erwhnten
Die Abhandlung De
Antiochus von St. Saba ausgiebig verwertet

diese acht

Laster gehandelt.

acc! Vgl. das lateinische circa"


ad": Thesaurus Linguae Latinae ". I092f.
Vgl. Degenhaii Der IM. Nilus Sinaita 20 t.
TT-

attinel
'

1 > i

Siehe
1

Vgl.

c.

Migne,

der Bedeutung

PP. Gr. 65, 805.

Bd. 3 dieses

Degenharl

in

Werkes, Freiburg

O. 171

ff,

i.

Br.

1912,

S.

94

von

de,

uuod

.-.,

Di,,

griechische Literatur des fnftel Jahrhunderts.

ktw xf\<; kcckic^ Xoyktuwv, ebd.


und Er Weiterung der Schrift ber
\;\;
i4(*,4) ist eine berarbeitung
Auch die sachlich nahe verspterer Hand.
die achi Laster von
cogitationibus" (Trepi biacppwv
wandte Abhandlung .,e diversis malignis
die mannigfachen Verber
-1234),
TTovripiuv XoruTLuuv, ebd. 1199
in der vorliegenden
suchungen oder Anreize zum Bsen, ist wenigstens

octo vitiosis cogitationibus"

(-rrepl

tuuv

Gestaltais unechi abzuweisen.

Man

hat

sie

bisher

um

so bereitwilliger

auf Kapitel ber das


zugelassen, als man gegen Ende eine Verweisung
Gebet" antraf (eTpnTai ev toi<; Tiepi irpoffeuxns KecpaXaioi?, c. 23), welch
genannten Schrift des Nilus
letztere man mit der soeben (unter c)
unbeachtet, da die Abhandblieb
identifizieren zu drfen meinte. Es
lung nachweislich mehrere Zitate aus Evagrius Pontikus umschliet,
da auch die angezogene Verweisung mitsamt den voraufgehenden Zeilen
wrtlich aus Evagrius bernommen, da also unter den Kapiteln
Heussi
ber das (lebet" eine Schrift des Evagrius verstanden ist.
hat noch andere Verdachtsgrnde geltend gemacht und die Echtheit
der Abhandlung berhaupt fr sehr zweifelhaft erklrt.
Die Schrift J)e octo spiritibus malitiae" ward ins Deutsche bersetzt und
84.
einteilend besprochen von Schiwietz, Das morgenlndische Mnchtum 2, 58
Entlehnungen
die
ber
ff.
Vgl. Degenhart, Der hl. Mlus Sinaita 142 ff. 174

aus Nilus bei Antiochus von St. Saba vgl. Haidacher a. a. 0., unter e. - - Be*
denken gegen die Echtheit der Schrift De diversis malignis cogitationibus
166.
bei Heiissi a. a. 0. 163
1

Schriften ber das Mnchsleben.

Etwas grer ist


Schriften.
betreffenden
besondern
im
Mnchsleben
die Zahl der das
712)
a) In Albianum oratio" (ei? 'AXiavv Xjoq, Migne 79, 695
ist eine kurze, aber hbsche Lobrede auf den Mnch Albianus, dessen
Aufgewachsen zu
Leben als leuchtendes Vorbild dargestellt wird.
Ancyra in Galatien, war Albianus eine Zeitlang Mitglied einer klsterlichen Genossenschaft gewesen, dann nach Jerusalem gewallfahrtet und
schlielich in die Nitrische Wste bergesiedelt, um sich ganz und
ber den
gar der himmlischen Philosophie zu widmen" (col. 705).
frheren Aufenthaltsort des Albianus sagt der Redner: Er gesellte sich
den bei uns vor der Stadt auf dem Berge lebenden Aszeten zu (toi?
-rrap fjuiv Tip tou deneoe; dcrKouuevoic; ev tuj pei), deren Vorsteher der
selige Leontius war, damals Presbyter, spter auch Bischof geworden"
(col. 704).
Nun wissen Sokrates und Sozomenus von einem Leontius,
welcher Mnch in Galatien und in der Folge Bischof von Ancyra war
Es ist deshalb sehr wahrscheinlich, da Albianus frher in einem Kloster
zu Ancyra gelebt hat und das vorliegende Enkomion zu Ancyra Verla
worden ist.
4.

l.':t

ber Albianus und Leontius siehe Tillemont. Memoires


1

Socr., Hist. eccl. 6,

18.

Sozom., Hist. eccl.

6,

34;

8,

20.

14.

215218.

52.

b)

Nilus

(1<t

A.szet.

Schriften aber das Mncbsleben.

4.

De monachoruni praestantia"

uJKicruevujv

01

ev

f|o"uxdovTeq

epn.uoic;

Vorzge des Mnchslebens


tischen Leben in der Stadt.

in der

7;;

iucpepoucn tujv ev TroXeoiv

(ti

ebd.

10(51

1004)

Wste im Vergleich

errtert

dem

mit

die
-

aszi

Nicht Eremiten und Znobiten werden


einander gegenbergestellt, sondern die in Abgeschiedenheii von der
Welt und die inmitten der Welt bei den Ihrigen Lebenden Aszeten
Die Wste oder die Einsamkeit schtzt vor den Gefahren des Weltgetriebes und frdert die ungeteilte Hingabe an Gott.

ber den Inhalt


c)

etwa Degenhart, Der

vgl.

hl.

De monastica exercitatione" (Xxo?

Nilua Sinaita

do~KnTiK<;,

Diese umfassende Schrift legt in einem eisten Teile

93

95.

ebd. TT.
c.

ff.

810).

den

1-

sprung und die Idee des Mnchtums oder der wahren Philosophie"
dar, beleuchtet in einem zweiten Teile (c. 21 ff.) die Aufgaben des
Mnchsobern und wendet sich in einem letzten Teile (c. 42 ff.' mahnend
an die Mnche. Hier stehen also Znobiten in Rede. Sehiwietz
wollte in den ersten Kapiteln der Schrift fremde und sptere Zutaten
erkennen knnen, welche mit den beglaubigten Zeugnissen ber das
morgenlndische Mnchtum zu Anfang des 5. Jahrhunderts in W iderDer freimtige Ton aber, in welchem
spruch trten. Das war verfehlt
die im Mnchsleben bereits eingerissenen Schden aufgedeckt und
Mnche sowohl wie Mnchsobern auf ihre Pflichten hingewiesen werden,
1

Folgerung nahe, da der Verfasser ein Mann in reiferen


Jahren war.
Sogleich wird sich ergeben, da unsre Schrift kurz
vor der (unter d zu nennenden) Schrift Ad Magnam" verffentlicht wurde, und da die letztere schon auf ein Vorkoinmnis des Jahres
426 oder 427 zurckblickt, so mag die erstere um 425 anzusetzen sein
legt

die

Nicht weniger als 21 Stellen der Schritt De monastica exorcitatione" finden


sich, mehr oder minder vollkommen bereinstimmend, auch in der BriefsammKst alle diese Parallelen will Heussi a.a.O. 15 tl. darauf
lung des Nilns.
zurckfhren, dal-, Nilus in der jngeren Schrift altere Briefe verwerte! habe
In manchen Fllen wird vielmehr die Briefsammlung sptere Exzerpte an- der
Schritt

bieten.

d)

Ad Magnam diaconissam Ancyrae 8 de voluntaria paupertate"


ebd.

KTnuocTvn.<;,

(Trepi

<H>7

Armut

unterschieden, die hchste

und
im

allein

der

Paradies vor

a.

dem Dienste

.1.

o.

K)

f.;

Heussi

;>.

(Jettes

Snde der

a.

"<>

eine

(dbcpa uK-niuocrvrii.

widmet,
Fall

wir

war.

es

die

bei

dreifache

welche sich einzig


den Mainni.lt

mittlere Armut

2,

Armut
1

11

[utor\

59 f siehe Degenhart
.

f.

t^v acuvoirpcireardTnv Mdirvow buhcovov PttKOpox Sehi


Nilus an jene Aszetin (JcuvordTT] t ,v m Magna von incyra,
Vgl. Butler, The
welcher Palladiua in der Hiatoria Lauaiaca" c. 67 Bpricht

[m Griechischen

irpoc,

wahrscheinlich schreib!
von

wird

Es

morgenlndische Mnchtum

Das

Gegen Sehiwietz,

L060).

Lausiac Histon

of

Palladiua 2

1904

236,

-i

griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

|)j,.

welche, wenngleich nur in

aKTiiMoauvi]).

beschrnktem Mae, auch fr

den Leib Sorge trgt, und die niedrigste Armut (evuXoc; Kai TroXuKTrmwv
icrnuo'uvn), welche ganz und gar der Anhnglichkeit an das Irdische
Die mittlere Armut kennzeichnet den wahren Mnch,
ergeben ist.
whrend zur Zeit die niedrigste Armut, ein schmhlicher Abfall von

Mnchskreisen berhandzunehmen droht.


Diese Theorie von der mittleren Armut ist den brigen Aszetikern des
Zu Eingang seiner Ausfhrungen verweist
Jahrhunderts fremd.
Xilus auf eine Mahnschrift, welche er vor kurzem an laue Mnche

dem monastischen

Ideal,

auch

in

.").

lichtete

(tt()W)-|v

Yp<povTS

uev

Xtov),

Trpc;

touc;

dueXtcnepov uexiovTac; tv uovabiKv iov

Zweifel

ohne

monastica exercitatione".

die

(unter

genannte)

Schrift

des Akoinietenmnches Alexander aus Konstantinopel gedacht

(c.

21),

laut anderweitigen Nachrichten 426 oder 427 erfolgt

und

diese

..Ad

Magnam"

ist

1
.

drfte die jngste aller Nilus-Schriften sein.

ber den Inhalt

vgl.

Degenhart

a. a.

0.

100

172

ff.

ff.

..De magistris et discipulis" (fiepi iaOKdXuuv Kai uanrujv),

e)

De

Im weiteren Verlauf wird der Vertreibung

eine

kurze Anweisung fr Mnchsobere bzw. Novizenmeister und Novizen

im Spruchstil oder

den Ven,
P.

Kmth

griechisch und altlateinisch,

van den Ven.

1908 durch van


ans Licht gezogen worden.

Form von Aphorismen,

in

Un

ist

opuscule inedit attribue

S.

erst

Ml: Melanges Godefroid

(Bibliotheque de la Faculte de philosophie et lettres de

Liege), Liege 1908, 2,


f)

An

l'Universite de

7381.

letzter Stelle ist

noch einiger Gnomenreihen oder Sentenzen-

sammlungen zu gedenken, weil sie jedenfalls in erster Linie fr Mnche


bestimmt gewesen sind. Migne gibt folgende Sammlungen Institutio
ad monachos" (irapaivecric; Tipc; juovaxouq, 79, 1235
1240), Sprche
ohne Numerierung; Sententiae abducentes hominem a corruptibi:

libus et incorruptibilibus unientes"

KoXXujaai
..<

toi;

apitaparaenetica'' (KecpdXaia

Nummern.

(yvujuai dTrayoucrai tjv qpapTUJV Kai

dqpGdpToic; tv dvpuuTrov, ebd.


r\

Trapaiveoiq,

1250), 98 Nummern;
ebd. 1249 1264), 139 und 8
1239

Drei andere Sammlungen,

welche frher unter des Nilus


bei Migne (40, 1263 ff.) unter
den Schriften des Evagrius Pontikus eine Stelle gefunden. Inzwischen
ist eine Gruppe der bei Migne Nilus zugeeigneten Capita paraenetica",
dir Nummern 124, ein gnomisches Alphabet, durch Elter von
neiieiii li erausgegeben,
aber unter den Namen des Evagrius gestellt

Namen gedruckt worden waren, hatten

weiden.

Diesen Sprchen gegenber gestaltet sich die Eigentumsfrage beschwierig.


Sie kann nur durch genauere Erforschung der

sonders

Si.hc Pargoire bei Cabrol, Dictionnaire d'archeologie ehret, et de liturgie


Paris

L907. 308.

1,

1.

Nilus der Aszet.

52.

5.

Verloren gegangene Schriften.

.)

handschriftlichen berlieferung und unter gleichzeitigem Eingehen auf

Sentenzen des Evagrius ihrer Lsung entgegengefhri werden.


und Nicephorus Kallistus bezeugen ausdrcklich, da Nilus
und zwar sprichl
auch xecpdXaia oder Sentenzen hinterlassen hai
Photius von eKorrv KeqpdXau/, wie denn neben dem sog. Mphabei die

die

Photius

'.

Zenturie

berdies

Maxinius Konfessor unter des Nilus Namen


unter jenen Cawelcher, genau bereinsth
snd,

schon

zitiert

einen Ausspruch,

Namen

Nilus

1'.

Anderseits liegen nachweislich unter des


Sentenzenreihen vor. welch' ersi spter aus seinen

paraenetica"

pita

Form der Spruchliteratur war.

eine sehr beliebte

(eKorrovidc;)

stellt

Schriften zusammengestellt worden sind. also

auf seine Hand

nicht

ducentes hominem"

bei

Migne

135 Nummern, und


weggelassen weiden, weil sie

Drucken

naiu" (vorhin

teils

d),

(122-

.<

Nummern, umfassen

Nummern

die

Form

erwhnten Sententiae ab-

hie

zurckgehen,

etc.,

der berlieferten

in

(
.

,,

.'

sind

">"
l

lteren

in

Migne
..Ad Mag-

teils (99
121) aus der Schrifl
L35 aus der Allhandlung De monach >\\un

praestantia" (vorhin b) exzerpiert sind.

Zu den

Sententiae abducentes

hominem

etc."

vgl.

Fessler- Jungmann,

In-

Eine neue Rezension der Nummern


24 der Capita
paraenetica" (Migne 79. 1249
1252) bei A.Eiter, Gnomica 1. Sexti Pythagorici,

stit.

Patrol. 2, 2. 11(>

ff.

Olitarchi, Euagrii Pontici Sententiae. Lipsiae L892, i.h: vgl. Bd. 3 dieses
S.

Namen

Nilus
2.

trgen,
Leipzig 1897, 71*

Aufl..

720.

Verloren gegangene Schriften.

5.

Nilus-Seln

il'ten

da Nilus

derselbe,

Die Vorzeri hai auch

gekannt, welche nicht auf uns gekommen

der Brief

Ist

a)

Werkes

mit gnomischen Alphabeten, von welchen mehrere des


verzeichnet Krumbacher. Gesch. der byzant. Literatur,

Handschriften

98.

11

3,

ein

unter

(h s
i

sind.

Namen echt, so beweist


Bue" (iXiov AicXripov trepi

Nilus

Buch ber die

KaTuvHeujq) geschrieben und einem Diakon Polychronius Qbersandl hat.

aber zu den Stcken der Briefsammlung, welche


Verdacht unterliegen, Exzerpte aus Chrysostomus zu sein, und indi

Der Brief

zhlt

dem

wrde derselbe vielmehr von dem Buche des Chrysostomus ber


Bue an den Mnch Demetrius sprechen.

Falle
die

Vgl.
17.

393.
b)

Nil..

K|>.

:>.

11:

Migne 79, 373, und Chrys.,

Heussi (a.a.O. 76

f.

hall

!>< compunet.
den Nusbrief tur echt.

I;

Migne

Von einem abhanden gekommenen Kommentar zum liehen

Liede" zeugen zwei Katenen ber dieses Lied, diejenige des Prokopius
aus dem <>. und diejenige des Michael Psellus aus dem
\<>n Gaza
L754) hat
Die erstere (Migne, PP. Gr. 87, 2, 1545
LI. Jahrhundert.
auch betrchtliche Bruchstcke aufbewahrt.
Gregor von Nyssa, Origenes

und Nilus sind die Erklrer,


Phot.,

'

Bibl. cod. 201.

Max. Conf., Cap.

theol.,

Bist eccl.
Migne 91, 725;

Nie. Call.,
bei

welche Prokopius
1

l.

am

hufigst* n

54.

vgl.

Migne

79,

1252, n

i7g

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

Gregor wird 89mal, Origenes 63mal, Nilus


Die Zahl sowohl wie auch der Umfang dieser
61mal aufgerufen
Nilus-Zitate drngen zu dem Schlsse, da Prokopius aus einem fortlaufende) Kommentar unter des Nilus Namen geschpft hat, und
an der Echtheit dieses Kommentars wird um so weniger gezweifelt
werden drfen, als Nilus in seinen Briefen einzelne Verse des Hohenliedes ebenso erklrt wie in den Zitaten bei Prokopius. Von geringerer
Bedeutung ist des Michael Psellus Expositio Cantici canticorum per
paraphrasim, collecta ex S. Gregorii Nyssae pontificis et S. Nili et
686), eine Katene im weiteren
S. Maximi commentariis" (Migne 122, 537
Sie gibt stndig zusammenfassende Auszge aus
Sinnt' des Wortes.
den drei im Titel genannten Vtern (ex tujv Tpiduv orfiwv Traxepwv), um
sodann eigene Bemerkungen des Kompilators in Form von sog. poli[sehen Versen folgen zu lassen. Was und wieviel von jenen Auszgen
auf einen jeden einzelnen der drei Vter entfllt, ist aus dem Texte
nicht zu ersehen, whrend die zusammenfassende Wiedergabe der
Erklrung dreier voraussetzt, da alle drei im groen und ganzen
Daraus ergibt sich von
wenigstens dieselben Wege gegangen sind.
Zweifel
stellen, da Nilus
auer
Prokopius
bei
Zitate
die
was
neuem,
die allegorische Auffassung des Hohenliedes vertreten und unter der
Braut bald die christliche Kirche, bald die einzelne Menschenseele verstanden hat. Riedel glaubt auerdem den Zitaten bei Prokopius entnehmen zu knnen, da Nilus sich sehr enge an Origenes anschlo 3
zu

Worte kommen

lt;

A. Sovic, De Nili monachi commentario in Cant. Cant. restituendo


1921) 4552.

Biblica

Bei Anastasius Sinaita (Quaestio 3; Migne 89, 357) findet sich


ein in den gedruckten Nilus-Schriften nicht nachweisbares Zitat mit
c)

der Aufschrift: Nili ex


(NeiXou

eK

to

irpc;

scripsit

ad Eucarpium monachum"

Unter den Adressaten der


Pionius, dessen Vater Eukarpius hie und

EuKdpiriov

uovaxv).

begegnet ein
Freund des Verfassers war (Ep.

Nilus-Briefe
ein naher

quae

iis

3, 31).

276; auch bei Migne 79, 14891502) zitiert


lngere Stellen aus fnf Predigten (Xoyoi) des hl. Nilus", zwei Predigten auf das Osterfest und drei auf Christi Himmelfahrt 4 Die Persnlichkeit des Predigers wird nicht nher bestimmt, insbesondere wird
derselbe nicht, wie man erwarten knnte, ausdrcklich identifiziert
mit jenem Mnche Nilus", von dessen Schriften Photius an frherem
Photius

d)

(Bibl. cod.

Diese Zahlen nach Zahn, Forschungen zur Gesch. des neutestamentl. Kanons
altkirchl. Literatur 2. Erlangen 1883, 247.
Ep. 1. 331; 2. 197 und 282.

und der

W. Riedel. Die Auslegung des Hohenliedes in der jdischen


griechischen Kirche, Leipzig 1898, 75.
4

Die Angabe Heussis

a. a.

Gemeinde und der

0. 7 ber die Zitate bei Photius ist ungenau.

52.

Nilus der Aszet.

unechte Schriften.

6.

Da aber

anderer Nilus, welchei


hier in Frage kommen mte, nicht bekannl ist, so wird die herkmmliche Annahme, da auch an dem spteren Orte der Mnch Nilus
in Rede stehe, doch wohl das Richtige treffen.
Die besondere An und

Orte

(cod. 201)

gehandelt hatte.

ein

wie die Bibliothek" des Photius entstanden Ist, li.t es begreiflich erscheinen, da von einem und demselben Autor an verschiedenen Stellen gesprochen und von Rckweisen auf voraufgegangene
Bemerkungen abgesehen wird.
Weise,

136
Vgl. etwa die Notizen ber Cyrillus von Alexandrien Bibl. cod. 19 5
Art
die
von
I<>
Ober
273.
205
Theodoret
Cyrus,
cod.
203
oder
ber
L69,
und Weise der Entstehung der Bibliothek" siehe Hergenrther, Photius, Patriarch von Konstantinopel ;>>. Etegensburg L869, 13 ff.
I

Nicephorus Kallistus

gedenkt einer Schrift


..Adversus gentiles" (-rrps "EAXnvag), welche unter den Schriften
des hl. Nilus an erster Stelle genannt werden msse, [rgend ein ander Zeugnis liegt nicht vor, und zu weiteren Vermutungen her die Schrift
fehlt deshalb ein Ausgangspunkt.
e)

Unechte Schriften.

Auer den bisher schon gelegentlich


unecht bezeichneten Briefen und Abhandlungen sind auch nach().

als

(Hist. eccl. 14. 54)

stehende Schriften mit Unrecht der Hinterlassenschaft des Nilus einverleibt worden.

Ad Agathium monachum

a)

excolendis et

vitiis

fugiendis"

Peristeria seu traetatus de virtutibus

(Migne

7i),

Sil

968),

ein

weitlufiges

Werk, welches in drei Teilen zuerst die Pflichten und Tugenden des
Menschen in Bezug auf die eigene Person errtert (sect. 2ff
sodann
.

die Verbindlichkeiten des einzelnen als jov ttoXitikv oder das rechte

Verhltnis

zum Nebenmenschen, wie

es

im Wohltun seinen Hhepunkt

und schlielich den einem jeden obliegenden


geistlichen Kampf (sect. 9 ff.).
Die Aufschrift Peristeria" findet Ihre
ESrklrung in der Einleitung. Bei einem Spaziergang vor den Toren
der Stadt war der Verfasser dem Mnche Agathius begegnet, welcher
ihm von einer durch Werke der Barmherzigkeil ausgezeichneten Christin
Peristeria erzhlte und ihn veranlagte, einen in Angriff genommenen
erreicht

(sect. 4.

ff.),

Psalmenkommentar beiseite zu schieben, um die vorliegende Schrift


zum Preise christlicher Nchstenliebe auszuarbeiten. Nach einer alten
Vermutung ist Peristeria die alexandrinische Matrone dieses Namens,
Diakon Ischyrion in einer 451 zu Chalcedon
verlesenen Anklageschrift gegen den Patriarchen Dioskur gedenk!
Trifft diese Vermutung zu, und die beiderseitige Charakteristik stimmt
durchaus Uberein, so wird es immerhin wahrscheinlich, da unsn
deren der alexandrinische

Schrift

in

Alexandrien entstanden

Mansi, SS. Conc. Coli.

Bardenhewer, Geech

6,

der altkirchl

ist.

Anastasius Sinaita. welcher drei

L013.
Literatur

IV

12

Qie griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

j- s

lngere Stellen zitierte, weist die Schrift einem Mnche Nilus" zu


Der in Rede stehende Aszetiker Nilus kann, wie bereits Tillemont
erkannte, nicht der Verfasser sein, weil er erstens in einer andern Ge1

dankenwelt lebt und zweitens eine andere Ausdrucksweise hat.


die Echtheit

Memoires

der Schrift siehe Tillemont,

Heussi

14, 209.

a. a.

Gegen
0. 160

71,

Tractatus moralis et multifarius" (\6roq ffKnTiKq Kai iroXuuepriq,


L286), eine ziemlich farblose Predigt, deren Herkunft un1279

L63.

b)

bekannl

ist.

Einer arabischen bersetzung dieser Predigt gedenkt Graf, Die christlicharabische Literatur. Freiburg i. Br. 1905. 17.

seu manuale" (79, 12851312), eine in


berlieferte christliche Paraphrase des Hand-

..Epicteti enchiridion

c)

Handschriften

vielen

deren wirklicher Verfasser auch noch


nicht ermittelt, vermutlich aber um mehrere Jahrhunderte jnger ist
btichleins" des Stoikers Epiktet,

als Nilus.
C. Wotke, Handschriftliche Beitrge zu Nilus' Paraphrase von
Degenhart, Der
Bandbchlein: Wiener Studien 14 (1892) 6974.

Epiktets
Nilus

hl.

1820.

Sinaita

Die Narratio de Pachon patiente bellum meretricium et vincente" (79, 1311


1316) ist nur ein Ausschnitt aus des Palladius
Historia Lausiaca", ed. Butler c. 23.
e) Ein Gedicht zum Preise der Aszese, berschrieben Paradisus"
d)

(TTapdei'oc;),

und

tritt

10.

Migne

des Nilus auf

Namen

dem Dichter Johannes Geometres,

Jahrhunderts,

(106,

dem Namen

schon gedruckt worden, gehrt aber


in der zweiten Hlfte
an und steht unter dessen Namen auch bei

auch unter dessen

ist

unzweifelhaft

des

handschriftlich auch unter

867890).

Nheres ber dieses Gedicht bei Krumbacher, Gesch. der byzant. Literatur,
Mnchen 1897, 734 ff. Zu der dort verzeichneten Literatur wre noch
nachzutragen J. B. Bury, The TTapd5eio~oc; of Joannes Geometres: Byzant. Zeit-

2. Aufl.,

schrift 7 (1898)

134137.

,1.

1.

Markus Eremita.

2.

53.

Diadochus von Photice.

Markus Eremita.

tischen Schriftstellers

Andere Aszetiker.
3.

Hretische Aszetiker.)

ber das Leben und Wirken des aszeMarkus Eremita herrschte bis vor kurzem eine

peinliche Unsicherheit. Feler-Jungmann kennzeichnete ihn noch


im Jahre 1896 mit den Worten monachus caeteroquin ignotus" 2
.

Anasfe Sin.,

Quaestio 2 11 21;

hltnis dieser Zitate zu


'-'

dem

Migne

89,

349

ff.

437 536.

berlieferten Texte vgl. Heussi

F. ssl er- Jungmann, Instit. Patrol.

2,

2,

143.

a. a.

Um

ber das Ver-

0. 32

f.

53.

Andere Aszetiker.

Markus Eremita.

1.

[7g

unternahm indessen Kunze einen Versuch, das Dunkel


oder doch den aszetischen Schriftsteller aus einer langen
Reihe von Mnchen mit Namen Markus herauszuheben 1
Und seine
dieselbe Zeit

zu lichten

Bemhungen

blieben nicht ergebnislos.

Markus Kremita hat in der nchsten Nhe des A.szeten Nilus gelebt.
Auch Markus ist, und zwar anscheinend Lange Jahre hindurch, in oder
bei Ancyra in Galatien Vorsteht
einer Mnchsgenossenschafl gewesen.
Das ergibt sich aus mannigfachen Andeutungen, welche Markus seinen
Schriften Ad Nicolaum" und Disput atio cum quodam causidico" <in1

Die erstgenannte Schrift fhrt noch einen Schritt weitei


hnlich wie jener Albianus, welchem Nilus eine Lobrede widmete, isl
Mai'kus, wiewohl schon ein betagter Mann, von Ancyra weg ..in die
Wste gegangen zu den wahren Arbeitern und Streitern Ohristi, um
auch ein wenig zu kmpfen und in Gemeinschaft mit den Brdern,
die da wider die feindlichen Mchte streiten und den Leidenschaften
tapfer widerstehen, die Lauheil abzulegen und die Lssigkeil von sich
zu weifen und alle Mhe und Sorgfalt aufzuwenden, um Gottes Wohlgefallen zu erlangen"
Er vertauschte als das Znobitentum mit dem
Eremitentum, weil er in dem letzteren eine noch hhere Stufe gottstreute

:i

geweihten Lebens erblickte.


Welche Wste Markus aufgesucht hat, ist jedoch leider nicht berKunze denkt an die Wste Juda, weil dort laut der Geistliefert.
lichen Wiese" des Johannes Moschus ein Aszet weilte, welcher ctc;
Mo.pKoc; 6 dvaxujpnTric; genannt wird
So vortrefflich indessen dii
passen
Bezeichnung auf unsern Markus
wrde, insofern sie ja \'"i auszusetzen scheint, da Markus vorher sehen Abi war und spter Auachoret wurde, so ist die Identifizierung gleichwohl sehr bedenklich,
da Moschus in der Vorrede seines Werkes, welches erst aus dem Anfang des 7. Jahrhunderts stammt, ausdrcklich erklrt, von zeitgenssischen Aszeten handeln zu wollen. Scheint deshalb diesei Anachorei
1

angehrt zu haben, so wird hinwieder

einer betrchtlich spteren Zeil

in der Sketischen Wste gyptens, von welchem


und Sozomenus berichten 6 einer frheren Generation zugewiesen werden mssen als der aszetische Schriftsteller. Des Letzteren

der Aszet Markus


Palladius

Kunze. Markus Eremita, Leipzig

Mar.-. Erem.,
1

Bei

loh.

einer

Mosch.,

A-l

Bpirit.

spteren Gelegenheil

uerte Kunze

.".

Siehe ebd. 60

'

Migne
L029.
13; Migne 87, ::. 2861.

ff.

"..".

Nicol.

Patrum

l^.

in

der Realenzykl.

f.

Vgl.

Kunze a.a.O.

protest. Theol.

n.

lOff.

Kirche L2

In der Doctrina Patrum I- inzurckhaltender.


W. 1907, 249f., wird ein &d{ M.
Mnster
cnKi|Ti']; eingefhrt.
Diekamp
365 identifiziert denselben mit unsrem Markus
Eremita. Das ihm zugeeignete Wort i-t jedoch in den Schriften des Eremiten nicht

[1903] 285

carnat. Verbi,

ed.

Fr.

sich

Diekamp,

i.

.'!.">.">

zu finden.

a.a.O.

Pallad.,
IlMV.

Hist. Laus.,

Schiwietz,

Butler

ed.

Das

c.

18.

Sozom.,

ndische

Ili-t.

Mnchtum

eccl
I.

Vgl.

Main/ L904,

vi

Kunze

jon

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Wende

zum

Jahrhundert geNach unverdchtigem Zeugnis ist unser Markus ebenso wie


fallen.
Nilus ein Schler oder doch ein Anhnger und Verehrer des hl. ChrysoTrgt die Schrift Adversus Nestorianos" seinen
stomus gewesen
Namen mil Recht, wie Kunze zu beweisen suchte, so hat er noch
um 130 unter den Lebenden geweilt. Andernfalls fehlt es an einem
Pesten terminus ad quem.
ber den literarischen Nachla des Eremiten gibt Photius sehr
sind ohne Zweifel

Tage

in die

des

4.

5.

'.

Er macht neun Abhandlungen (Xyoi) namdankenswerten Aufschlu


Handschriften in wechselnder Reihenverschiedenen
haft, welche ihm in
Der
folge vorlagen, deutet den Inhalt an und wrdigt die Form.
Ausdruck, sagt er, zeichne sich durch Klarheit aus, whrend er der
attischen Reinheit ermangle. Den gemeinsamen Gegenstand aller Abhandlungen bilde eine Anleitung zur praktischen Philosophie; nur die
neunte oder letzte Abhandlung bewege sich in anderer Richtung, indem
Mcephorus Kallistus will aufdie Melchisedechiten bekmpfe.
sie
fallenderweise nicht weniger als 40 Abhandlungen (Xo^oi) unsres Markus
kennen' nmlich 8 Abhandlungen, nach der Zahl der allgemeinen
4
und noch 32 AbLeidenschaften" (icrapiGuoi toic; KaoXixoTc; Trd9eo~iv)
handlungen. ..in welchen er den ganzen Weg aszetischen Lebens verEs liegt
folgt" (i' ujv Ti'av d"Kr|TiKfjc; iroXiTdaq v bieHepxexcu).
mit
Schriften
Abhandlungen
den
bei
Photius
erwhnten
8
8
die
nahe,
ber die praktische Philosophie zu identifizieren, whrend die weiteren
32 Abhandlungen, welche anscheinend eine geschlossene Sammlung
gebildet haben, sonst, soviel bekannt, ganz unbezeugt sind. Vermutlich hat Nicephorus sie mit Unrecht unsrem Markus beigelegt.
Alle jene neun Abhandlungen, welche Photius in Hnden hatte,
sind auch auf uns gekommen.
2

a) De lege spirituali" (-nepi vouou TrveuuaxiKo, Migne, PP. Gr. 65,


905 930), 201 kurze Thesen oder Sentenzen, welche zeigen wollen,
was unter dem geistlichen Gesetze", von welchem der Apostel (Rom
7. 14) spricht, zu verstehen sei, wie dasselbe erkannt und wie es erfllt

werde. Dieses geistliche Gesetz" ist dem Verfasser das Ideal sittlicher
Vollkommenheit, und die lose aneinander gereihten Sentenzen verbreiten sich ber den gesamten Pflichtenkreis des Mnches, lassen jedoch
einen irgendwie befriedigenden Abschlu vermissen. Kein Zweifel, da
diese Schrift in der berlieferten Form nur ein Fragment darstellt und
ursprnglich ein Ganzes gebildet hat mit der folgenden Schrift:
b) ..De his qui putant se ex operibus iustificari" (rrepi tujv oiouevujv
<eE
epTwv iKcxioucxeo, 65, 929966). Diese 211 oder, da das erste
ber die Zeugen im einzelnen siehe Kunze
suchungen zu Nilus dem Aszeten 12 ff.
'

-'

Phot., Bibl. cod. 200.

Gemeint

ist

a. a,

O. 36

ff.:

vgl. Heussi, Unter-

Nie. Call., ffist. eccl. 14, 54.


jedenfalls die Achtlastertheorie, wie auch Nilus sie vertrat.

53.

Andere Aszetiker.

1.

Markus Eremita.

]s\

210 Kapitel bringen eine Fortsetzung der soeben


genannten Sentenzenreihe und werden ihrer Sonderaufschrift aur etwa
insofern gerecht, als sie namentlicli zu Anfang vor bermigem Selbstvertrauen und unberechtigter Selbstgeflligkeit warnen. Das Schluwort aber, jama toO TrveuuuTiKO vuou tK ttoXXjv oXip/. ervujKuev tu
eine Art Einleitung,

ikiwuutu,

weist deutlich auf die erste Schrifi zurck und zeigl

zu-

da diese den Titel des einstigen Ganzen aufbewahri hat.


Photius haben die zwei Stcke schon getrennt vorgelegen. In einer

gleich,

alten syrischen bersetzung sind sie uoch miteinander verbunden,

und

/war unter dem Titel des ersten Stckes 1


Fr den Geist, der das
Ganze durchweht, ist die eiste aller Sentenzen bezeichnend: Das
erste ist, da wir uns bewut bleiben, da Gotl der Urheber alles
Guten ist und der Anfang und dir Mitte und das Ende, und dal.'; .

unmglich

etwas Gutes zu tun oder zu erkennen,


Christus Jesus und dem Heiligen (niste."
ist,

sei

denn

in

De poenitentia" (-nepi ueiavoiu^, 65, 965 984) handelt in L3 Kapiteln von der fr alle ohne Ausnahme vorgeschriebenen Bue, wir
sie hauptschlich in Bekmpfuni; sndhafter Begierden, in unablssigem
Gebete und in geduldiger Ertragung der Leiden besteht.
d) De ieiunio" (irepi vn,Teia<;, 65, 1109
1118) beleuchte! in vier
Kapiteln den Zweck und den Wert des Fastens.
e) Ad Nicolaum praeeepta animae sarutaria" (irp^ NikoXcxov vou10f)0) ist die Antwort auf einen U rief des
Gecriai ipuxwqpeXtic;, 65, 1027Aszeten Nikolaus in oder bei Ancyra, eines jungen Freundes, welchem
Markus frher schon mndlich Rat und Belehrung erteill hatte. Als
c)

Heu

weiden, eniptiehH er ihm


seiner Wohltaten, insbesondere der

bestes Miltd. seiner Leidenschaften

zu

Gedenken Gottes und


Gnade der Erlsung durch Jesus Christus. Angehngl isl in den Handschriften und den Ausgaben ein sehr piettvolles Dankschreiben des
das

stete

Nikolaus

(65,

tismate

1054).

baptismo", genauer Responsio ad eos qui de divino bap-

..De

L051

dubitabant" (dTrxpici^

rrp?

to

diropouvTa^

rcepi

ro

Bciou

985 L028), isl eine in Gesprchsform oder wenigstens in


IVauen und Antworten verlaufende Untersuchung ber die Wirksamkeit
der Taufe. Man stritt darber, ob die Taute die Snde vllig hinwegnehnie oder aber noch eine Snde zurcklasse, die d;inn durch eigene
aTTTicriuuToq, 65,

sittliche
(iTTTKT|Li(/

Anstrengung zu
.

tTt-|)oi

bk

(-H

tilgen

sei

(oi

ut-v

fjvujv dvaipeicrGai

reXtiov
rrjv

Xe

foui

&f\oy

rruXmuv uapTfav, 65,

Die Taufe, erklr!

985).

blo die

Snde

tilgt,

Markus, wirkt vollkommen, indem sie nichl


sondern auch den Heiligen Geist mitteilt. Es i-t

der noch nicht Getaufte, nicht der Getaufte, der da seufzt

Siehe

London L871,

Wnght, Catalogue
'77.

"i

Syriac

Vfanuscripts

in

bhe

Ich sehe ein

British

Museum

2,

tog

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

meinen Gliedern, welches dem Gesetz meines Geistes


widerstreitet" (Rom 7, 23; 65, 993). Nichtsdestoweniger bedarf es auch
nach der Taufe noch des steten Kampfes, weil die innern und uern
Aureizungen zur Snde kein Ende nehmen. Die Snde aber fllt stets dem
freien Willen des einzelnen zur Last und nicht der Verderbtheit der Natur.
onsiiltatio intellectus cum sua ipsius anima" (crujuouXia voc;
e
1103 1110), der Form nach ein Monolog,
Trps rnv tauTou ipuxnv, 65,
Die dort
ist
sachlich nahe verwandt mit der Schrift De baptismo".

anderes Gesetz

in

..<

entwickelten Wahrheiten hlt der Verfasser hier seiner eigenen Seele

da es Selbsttuschung ist, wenn sie ihre


Adam oder der Macht des Teufels oder
von
Snde der Abstammung
dem Einflu anderer Menschen zuschreibt.
Er

vor.

will

ihr

h) ..Disputatio

1071 1102)

zeigen,

cum quodam

causidico" (dvTtoXn.

Trpc;

crxoXacTTiKv,

wieder ein Dialog, und zwar in ihrem ersten Teile


65,
ein Gesprch zwischen einem Advokaten und einem alten Aszeten (yepujv
unter welch letzterem jedenfalls Markus selbst verstanden
do~Ki-|Tn.c;),
Der Advokat, welcher Anla zu haben scheint, ber Beeintrchtigung
ist.
seiner Praxis zu klagen, fordert Aufschlu und Rechenschaft ber die
Predigt der Mnche, man solle nicht die Gerichte gegen beltter
anrufen, und bringt im weiteren Verlauf auch noch andere Vorschriften
und bungen der Mnche zur Sprache. Ohne berzeugt worden zu
sein, geht der Advokat hinweg (65, 1092), und nun knpft der Aszet
Verhandlungen mit seinen Brdern" an, die indessen auch nicht zu
einem greifbaren Resultat fhren. In der berkommenen Gestalt scheint
ist

die Schrift des Schlusses zu entbehren

1
.

De Melchisedech" (eiq tv MeXxicxebeK, 65, 1117 1140) ist eine


dogmatisch-polemische Abhandlung, gerichtet gegen Leute, welche mit
Berufung auf das siebte Kapitel des Hebrerbriefs behaupteten,
Melchisedech sei in Wirklichkeit der Sohn Gottes gewesen (qpuaei uiv
6eo c. 1), der Gott Logos, bevor er Fleisch ward oder aus Maria geboren ward (tv 0ev Xyov Trpiv o"apKUj0nvai f\ eK Mapiac; YevvnGfjvcu c. 2)
sonst htte Melchisedech eben nicht vaterlos, mutterlos und abkunftlos, nicht Priester in Ewigkeit sein knnen.
Der geheimnisvolle Typus
des neutestam entlichen Hohenpriesters hat im christlichen Altertum
allerhand seltsame Deutungen erfahren.
Die Meinung, Melchisedech
sei qpuoei 6 uic; tou Geou, erwhnt und bekmpft auch Epiphanius 2
Markus widmet ihr eine grndlichere Widerlegung.
i)

Vgl.

Kunze

a. a.

O. 50.

ber mehr oder weniger verwandte aberglubische Vorim Altertum siehe Kunze a.a.O. 79 ff. Die lateinische
EEomilie ber Melchisedech. welche W. A. Baehrens (berlieferung und Textgeschichte
der lateinisch erhaltenen Origenes-Homilien zum A. T. [Texte und Untersuchungen usw.
Leipzig 1916, 243252' erstmals herausgab, behandelt die Frage utrum
12,
Melchisedech sacerdos homo fuerit an Spiritus Sanctus\
Epiph., Haer. 55,

7.

stellungen von Melchisedech

1.

53.

Andere Aszetiker.

1.

Markus Eremita.

>:>

Fast alle die genannten Abhandlun^n scheint Markus noch vor


seiner bersiedlung in die Wst- zu Aue via ^-schrieben zu haben

Nur Ad Nicolaum" stammt

laut

dem Eingang

erst

aus der Zeit des

Wstenaufenthalts, und vielleicht spiell auch ieiunio" schon auf


den Wstenaufenthalt an (c. 4: ?|Ui be kctuou avexwpn.cFuf
1

Auer diesen neun Abhandlungen

>*

Migne unter des Markus


L053 bis
Namen noch Oapitula de temperantia" (xeqpdXaia vnirTiKa,
U
1070) und ein lateinisches Fragment Ex S. I*. N. Marci epistola 2
Diese Texte sind unecht. Die Capitula de temperantia"
65, 903f).
erweisen sich als eine spte Kompilation aus den aszetischen Sentenzen
des Maximus Konfessor und den sog. Eomilien Makarius' des gypters
Das lateinische Fragment ist der Eingang bzw. eine bersetzung des
Eingangs des unter dem Namen Makarius' des gypters gehenden
Traktats De patientia et discretione" (griechisch bei Mgne 34, 865 bis
868). Wie frher schon einmal bemerkt, sind die Namen Markus und
Makarius hufig miteinander verwechselt worden
In neuester Zeit ward noch eine weitere Schritt unter des Markus
Namen, Adversus Xestorianos", ans Licht gezogen, in den beiden
bisher bekannt gewordenen Manuskripten, aus dem LO. und dem L 3. Jahrhundert, berschrieben: Gegen diejenigen, welche behaupten, da das
heilige Fleisch des Herrn nicht mit dem Logos geeint worden sei
und da des(f|Vjo~0ai), sondern lediglich wie ein Kleid ihn umgebe,
halb wohl zu unterscheiden sei zwischen dem, der trgt, und dem, dei
Dieser Behauptung
getragen wird (tv cpopovTa, tv qpopouevovl."
gegenber verficht Markus, in bereinstimmung mit den Anathematismen Cyrills von Alexandrien, eine t-vuuaic; Ka9' uttotuctiv (c. 810al
indem er immer wieder darauf hinweist, dal.'? die Heilige Schritt wohl wie das Taufbekenntnis Gttliches und Menschliches von einem
und demselben Subjekt aussagen, nicht aber auf zwei Subjekte verm
teilen.
Der Terminus Scotko^ kommt aufflligerweise nicht vor.
bietet

<>.").

'.

so

hufiger

wird

betont,

dal.';

das

Fleisch

vom

an

Mutterschofi

die
Kunze
20 23
Entstehungszeit der Schrift auf Ende 430 oder Anfang 431 berechnen,
ferner das so oft angezogene Taufbekenntnis als das Symbol der Gemeinde von Ancyra bestimmen und endlich Markus mit Sicherheit als
den Autor bezeichnen zu knnen.
Beweisen h.'.t sich nach Lage der
Dinge nur die Mglichkeit der Abfassung durch Markus; gewisse Anklnge an die Schrift ,.!)< Melchisedech" knnen vielleicht eine Wahrscheinlichkeit gewhrleisten ahm- uere Zeugnisse, welche die WirklichunT|)c;)

mit

dem Logos

geeint

war

glaubt

al.i.

(c.

keit verbrgen

mten, fehlen. Ja der [Jmstand, da Photiua die Schrift

Bd. 3 dieses
a. a. <>.

51

Ich

Werkes

S. 92.

Zu

den

unechten

Markus-Schriften

vgl.

Kunze

ff.

zitiere

nach der Kapitelabteilung der Schrift

bei

Kun

0,

ff.

qa

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Die griechische

nicht kennt, sie also in keiner seiner

verschiedenen Markus-Handschriften
vorgefunden hat, verlangt gebieterisch Zurckhaltung.
Fragi man nach dem Lehrbegriff des Eremiten, so deckt derselbe
sich in allem Wesentlichen mit den Anschauungen, welche zeitgenssische
Geistesmnner, insbesondere Nilus, vertreten haben. Gelegentliche Bemerkungen protestantischer Theologen der Vorzeit wieder aufnehmend,

Kicker Markus

reformatorische Stimme aus

eine

dem

Jahrhundert" genannt und dieses Epitheton wie folgt erlutert oder be..Die demtige Anerkenntnis der menschlichen Verdienstlosigut iimlet
hat

5.

Gnade und ihren Verheiungen gegenber, wie die


last
auf jeder Seite bezeugte Wertschtzung der Taufgabe, bildet in
Tat
das Fundament einer gesunden evangelischen Ethik. Die Grundder
zge einer solchen bietet Markus nach den verschiedensten Beziehungen
Kunze, Glaubensgenosse Fickers, hatte ernste Bedenken. Eine
dar."
retormatorische Stimme in des Markus Schriften zu hren, sei, urteilte
Kunze, wohl nur unter der Voraussetzung mglich, da man den Katholider erlsenden

keil

'

zismus eine bloe Werkgerechtigkeit

mde werde,

lehren

lt"

2
.

Wenn Markus

Lauheit ihre Vorwnde zu entreien und


insbesondere die Berufung auf die Verderbtheit der Natur als Entschuldigung fr die Snde abzulehnen, so sei daraus zu ersehen, wie
weit er doch von evangelischer Erkenntnis entfernt ist" 3
Markus ist
ein Mann von streng kirchlicher berzeugung und von hohen sittlichen
Idealen.
Mit Paulus erklrt er in der Schrift De baptismo" (65,
nicht

sittlicher

Wenn

Snde durch Werke getilgt wrde, so wre Christus


umsonst gestorben
denn wenn durch Werke, dann nicht durch
Gnade; wenn aber durch Gnade, dann ist das Werk nicht (des Menschen)
Werk, sondern Gebot dessen, der uns befreit hat, und Werk' der Freiheit und des Glaubens.'"
Wie sehr er aber das Werk oder die Er988):

die

fllung des Gebotes zu wrdigen

gewut und fr ntig gehalten, hat


durch Worte durch die Tat bekundet: er ist erst
Mnch geworden und spter noch in die Wste gegangen.
Das Gebiet der Theologie im engeren Sinne hat Markus fast nur
in den polemischen Traktaten betreten. Photius meinte, in der Schrift
gegen die Melchisedechiten habe sich Markus einer nicht kleinen
er

deutlicher

als

Hresie" schuldig

gemacht,

und nach

Wangenmann

soll

Markus

hier

offenbaren Monophysitismus lehren, insofern er den Leib Christi


an allen Prdikaten der Gottheit, sogar an der
dvapxTn.;, teilnehmen
lt

Wiewohl indessen zu vermuten

'.

"

Ficker

in

der Zeitschr.

Kunze

in

der Realenzykl.

f.

histor. Theol.
f.

ist,

da auch Photius bei seiner

38 (1868) 402 428 f.


Kirche 12 3 (1903) 286.

protest. Theol. u.

Kunze. Markus Eremita, Leipzig 1895, 123.


Phot., Bibl cod. 200. Wangenmann in der
ersten Ausgabe der Realenzykl. t
protesl
heol u. Kirche 20. Gotha 1866, 90. Kunze
(a, a. O. 48 135) zweifelt nicht,
aa aucti botius .Markus Monophysitismus vorwerfen
wollte, findet aber keinen
|

seinerseits in diesen

Vorwurf einzustimmen.

Anla

Anden' Aszetiker.

53.

Markos Eremita.

1.

L85

gedachi hat, so kann es


doch nicht zweifelhaft sein, da Markus vielmehr dyophysitisch gesinnt
steht.
Um zu beweisen, dat.:
ist und aufseiten des Chalcedonense
rtselhaften

Wendung an Monophysitismus

Anfang der Tage und kein Ende des Lebens hal


Logos isl ohne
(vgl. Hehr 7, 3), sagt Markus (De Melch. c. 4
5
Anfang und der Logos ist im Laufe der Zeil aus der Jungfrau Fleisch
geworden. Als bloer Mensch aber hat lnistus nie existiert, vielmehr
Deshalb
ist er vom MutterschoE^ an mit dem Logos geeinl gewesen.
i-t.
..l)enn
geeinl
Christus
Anfang.
hypostatisch
ohne
was
ist auch
wird zwar aus zweien bestehend gedacht, aber doch wird das, was
mit der Natur des Mchtigeren geeinl Ist, nach diesem Mchtigeren
keinen

Christus

>*

<

erfat und benannt" (cru fp v'ttoTtikujc; ijvujtui, kuv tK bo voem/.i


vorJTai |, uwc; t tt) tou uvaTUJTfcpou (paei (JuvevwBev tKeivo Kai voeiTi
|

Hat aber die ganze Flle der Gottheil sich gewrdigt,


in Christus leibhaftig zu wohnen (Kol 2. 9
so isl offenbar nichts von
der Gottheit brig geblieben, was nicht auch der heilige Leib Christi
htte, magst du es Anfanglosigkeit oder Gottheit oder Unsterblichkeit
Kai vouaZ:eTui).

nennen (oubev

uTroXeXeiTTTi

XpiOTOu,

dvapxTr|Tct

eiie

Trjq

BeinToc;,

ei'-rroic;

ei'ie

o ok

BernTa

e'xei

eire

T0 trpov crwua to

ciBavuaiuv).

Mithin.

hat Christus keinen Anfang der Taue und kein


Ende des Lebens. Er verrt keine monophysitischen Anschauungen,
er entwickelt nur die Lehre von der communicatio idiomatum", und
diese Lehre fhrt er deutlich genug zurck auf den Satz von der einen
Person in zwei Naturen. Dieser Satz wird in der Schrift Adversus
so

schliet Markus,

Nestorianos" ausfhrlicher verteidigt.


'.-'
Der Text

der

Schriften

herbergenommen aus Gallandi,

des

Markus

bei

Migne,

Bibl. vet. Patr. 8, Venet.

PP. Gr. 65, 1864, isl


104. Gallandi
L772,
Bibliothecae SS. Patrum
1

Frnto Ducaeus, Auctarium


seinerseits schpfte
1.
Paris. L624, fgte aber die Schriften ,De ieiunio" und De
graeco-latinum
Melchisedech" bei, welche griechisch zuerst von B. M. Etemondini Rom 1. s
Die Schrifi Adversus Nestrianos" ward oach einer
herausgegeben winden
des
13. Jahrhunderts zuerst herausgegeben von \ PapadoJerusalemer Handschrifl
pulos-Keramefs, AvdXtKTa lepoooXnumKfic; OTxeoXcrfiuc 1. St. Petersburg s '.'i.
sti
184 n:; Vgl die Noten ebd. I. 190 f. and die Nachtrge 2 L894
Diese Schrifi bildet den Ausgangspunkt und Hauptgegenstand des Buches von
.1.
Kunze: Markus Eremita, ein neuer Zeuge fr das altkirchliche Taufbekenntnis,
eine Monographie zur Geschichte <les Apostolikums mit einer krzlich entdeckten
Kunze gibt 6 30 einen verbesserten
Schrifi des Markus, Leipzig 1895, s ".
dm das in der Schrifi
In erster Linie
interessiert
Abdruck der Schrift.
Eine russische Abhandlung von A. Jurjevskij,
fleiig verwertete Taufbekenntnis.
Markus Eremita und seine neuentdeckte \'\<'<\i- gegen die Nestorianer* 1900),
kenne ich nur aus <\r\- Byzant. Zeitschr. LO L901 679 f. Eine /weite Edition
der Schrift, mich einem Manuskript zu Grottaferrata, welches lern 10. Jahr
bersetzung bei
hundert zugewiesen wird, in Verbindung mit einer lateinischen
l. Cozza-Luzi,
Novae Patrum Bibliothecae ab \n- Card Maio collectae tomus 1".
.'">
Leider hat Cozza-Luzi von der ersten Ausftomae L905, pars 1.
gabe keinerlei Gebrauch gemacht und der Schrifi auch eine andere Kapitelans

'_!">'_'.

jon

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

ber noch ungedruckte Schriften unter des Markus Namen


0. 53 f.
\-l. etwa Kunze
Schriften oder vielleicht auch die Schriften unsres
wurden
Schon frh
und wenigstens einige derselben haben bei
bertragen,
Syrische
Eremiten ins

abteilune gegeben.

a. a.

De lege spirituali" und De his


den Syrern uichi geringes Ansehen erlangt.
miteinander bei den Syrern
Verbindung
in
iustificari",
operibus
(|ll
pUtani se ex
,

von Babus d. Gr. und Abraham Bar Daschandad,


Jahrhunderts, in Kommentaren bearbeitet worden;
und
8.
7.
des
Autoren
syrischen
Orient 3, 1. 96 194. Ein anonymer syrischer
Bibl.
Assemani,
bei
siehe Ebedjesu
liegt im Britischen Museum siehe Wright.
Schriften
genannten
den
Kommentar zu
British Museum 2, London 1871. 482.
the
in
Manuscripts
Syriac
Catalogue of
haben sich in betrchtlicher Anzahl
Markus-Schriften
mit
Manuskripte
Syrische
Assemani, Bibl. Orient. 3, 1, 45;
verzeichnet
Vatikana
der
Manuskripte
erhalten.
London 1872, 1306
Wright
a. a. Q. 3,
Museums
Britischen
des
Manuskripte
berichtet
Fr. Baethgen in
Manuskript
Berliner
ein
ber
nionk:
the
v.
Mark
s.
443
ausfhrlicher
E. Sachau
und
11
445,
(1890)
Kirchengesch.
f.
der Zeitschr.
zu
Berlin
Bibliothek
Berlin
der
Kgl.
23,
Verzeichnissen
Handschriftenden
in
welches
wohl
Berliner
Manuskript,
diesem
ist
in
Flschlich
109.
102
L899,
aus dem 7. oder 8. Jahrhundert stammt, auch eine Erzhlung ber einen EinDer syrische Text der
siedler Malchus unter den Namen des Markus gestellt.
Erzhlung, den Sachau a. a. 0. abdruckte, ist allerdings aus einer griechischen
Vorlage geflossen, die griechische Vorlage aber war die vielleicht von Sophronius,
,i

(M .|,

eine einzige Schrift, sind

dem Freunde des hl. Hieronymus, jedenfalls nicht von unsrem Markus gefertigte
griechische bersetzung der hieronymianischen VitaMalchi'*. Irrtmlich glaubte
Kunze Markus Eremita und Hieronymus: Theol. Literaturblatt 19 [1898] 393
Hieronymus habe schon eine griechische .,Vita Malchi" in Hnden
und diese betrgerischerweise zu seinem Eigentum gestempelt. Vielmehr ist die von Hieronymus verfafte lateinische Vita Malchi" das Original
und die Quelle der griechischen Vita" gewesen: vgl. Grtzmacher. Hieronymus 2,
Berlin 1906, 86 f.
Th. Ficker. Der Mnch Markus, eine reformatorische Stimme aus dem
J. Kunze,
Zeitschr. f. histor. Theol. 38 (1868) 402430.
5. Jahrhundert
Markus Eremita. Leipzig 1895; vgl. vorhin. Kunze. Markus Eremita: Kealenzykl. f. protest, Theol. und Kirche 12 3 (1903) 280287.
bis

398).

gehabt

Diadochus von Photice.

2.

Unter dem Namen eines

Markus

Sermo contra Ariaiios" berliefert, eine kurze, aber


inhaltreiche Abhandlung, welche die Ho.mousie des Sohnes mit dem
Vater gegen die Einwnde der Arianer verteidigt (Migne, PP. Gr. 65,
149
1166). Der Name Markus Diadochus'' ist sonst ganz unbekannt
und birgt sehr wahrscheinlich einen Fehler vielleicht sollte es uaxdpioc;
Aidboxoc; heien 1
Da jedoch der Inhalt der Abhandlung in das 4. Jahrhundert hineinweist, so geht es nicht an, den Verfasser mit dem
Diadochus"

ist ein

Aszetiker Diadochus zu identifizieren.

Diadochus war Bischof von Photice in Alt-Epirus und lebte


um die Mitte des 5. Jahrhunderts. Wenn ein Schreiben der Bischfe
von Alt-Epirus an Kaiser Leo I. vom Jahre 458 in der altlateinischen
bersetzung die Unterschrift trgt: Didacus episcopus Phocae", al. Foticae\ so ist wohl ohne Zweifel statt Didacus" vielmehr Diadocus"
I

)ieser

Andere Mutmaungen bei Migne 65, 1147

f.

53.

Andere Aszetiker.

2.

\^~

Diadochus von Photice.

bzw. Diadochus" zu lesen


Maximus Konfessor, Sophronius von Jerusalem,, der Kompilator der Doctrina Patrum", Photius kennen einen
Bischof Diadochus von Photice, welcher als Schriftsteller aufgetreten
ist und insbesondere hundert KecptiXum aszetischen Inhalts hinterlassen
1

hat-.

Gewhrsmnner behandeln

Alle

diese

KecpdXaia

mit

Achtung,

mit Auszeichnung, und auch in der Folge mssen dieselben sich


nicht geringen Wertschtzung erfreul haben, weil sie in einer
langen Reihe von Manuskripten auf uns gekommen sind.
Migne 65,
1167
1212) gibt nur die lateinische bersetzung des IV. Turrianus
(1570) mit der Aufschrift Capita centum de perfectione Bpirituali",
obwohl auch der griechische Text bereits gedruckt worden war.
In
einer neuen Ausgabe des griechischen Textes, welche Weis-Liebers-

ja

einer

dorf

inzwischen erscheinen

lie,

lautet der Titel ice<pd\aia tvujo~tik

p',

und so mag der Verfasser selbst geschrieben haben. In der beliebten


Form von hundert Stzen der Thesen will er ber die Mittel und
Wege zur Erlangung der Wissenschaft, yvwctk;, belehren, welche den
Kern und Stein des Mnchslebens bildet. Er wendet >ich an Brder
(dbeXqpoi c. 1; dYcxTTnToi c. 67) und unterscheide! gelegentlich zwischen
Znobiten, Anachoreten und Aszeten oder Enthaltsamen in den Stdten
(c. 53).
Grundlage und Voraussetzung alles geistlichen Schauens iTTuartS
TrveuuaTiicfjq Gewpiac;) ist ihm Glaube, Hoffnung und Liebe, am meisten
die Liebe (c. 1). Diese Liebe haben nur die Gerechten, die da in der
Kraft des Heiligen Geistes die Tugenden ben; bei denjenigen, die
noch gereinigt werden mssen (tujv tu Ka6apioufcvuuv), ist die Liebe
unvollkommen und mit Furcht gepaarl bei denjenigen, die schon g< reinigt sind (tujv nn. Ka9apio~6evTuuv), ist sie vollkommen und frei von
;

Furcht,
(c.

16).

..eine

unaufhrliche Glut und Vereinigung der Seele mit Gott*

Indem nun

mit

Liebe

die

Gotl

vereinigt,

vermitteH

sie

zu-

gleich eine Gotteserkenntnis, 6eo\oTi(/v, welche alles schaut (iTaveuJi


vllige Sicherheit

im Glnze

gewhrt,

unaussprechlichen

den Offenbarungen Gottes"

Lichtes den

Trotz des mysti67).


schen Schwunges bekundel das Schriftchen doch auch wieder NchternAudi besitz! es, wie schon Photius hervorhob,
heit und Vorsicht.
nhrl

Geisl

mit

Mansi 7. 619.
Max. Conf., Quaestiones
Pyrrho:
91, 277; Disput, cum

(c.

Doctr.
Phot.,

dubia, bei Migne 90, 792; Opusc. theol. et polem.:

et

301.

91,

Sophron.

Hier,

bei

Diekamp, Munster

Phot.,

Patrum de tncarnat. Verbi, ed. Fr.


Amli unter dem Bischof Diadochus, dessen
Bibl. cod. 201.
i.

Bibl.

\V. 1907, 298;

cod
vgl.

258

dem Vorwort dei


Afrikas so rhmend
in

Verfolgung <lri Katholiken


gedacht wird Migne, PP. Lit.
Corpus scriptorum eccles. tat. 7. Vindob. S
2),
pflegt Diadochus von Photice verstanden zu
werden.
Da jedoch dieses Vorwort so
viele Schwierigkeiten enthlt, da es \"ii
-m neuesten Herausgeber der Schrift fr
ein Viktor unterschobenes Machwerk erklrt ward M. Petschenig in den Sitzungsber
der Kaiserl. AJcad. derWiss., Philos.-hisi El.,
Wien ss n. 732\ so siehe ich es
vor, dasselbe ganz beiseite zu lassen.

Schrift

Viktors

von

Vita

ber
.">

die

<

l<

,,

*>.

Die griechische

ss

jene Klarheit,

Literatur

<l

fnften Jahrhunderts.

welche die persnliche Erfahrung

dem Vortrage

zu ver-

pflegt.

leihen

Eine knapp gefate Predigt des Mystikers auf das Fest der Himmel1148) ist erst durch Kardinal Mai
fahrt des Herrn (Migne <>f), 1141
christologische Bekenntnis, in
werden.
Das
zum Druck befrdert
welches dieselbe mndet, niit seiner Absage an den Monophysitismus

c. 5),

erscheint geeignet, das handschriftliche Zeugnis ber

den Verfasser

zu besttigen.

Der Sermo contra Arianos", zuerst von J. R. Wetstenius (Basel 1694)


herausgegeben, ist bei Migne a. a. 0. abgedruckt nach Gallandi, Bibl. vet. Patr.
Eine freilich durchaus nicht abschlieende Ausgabe des grie249.
5 242
chischen Textes der Capita centum" lieferte J. E. Weis-Liebersdorf in der
ber einen seltenen lteren Druck
Bibliotheca Teubneriana", Leipzig 1912.
Athen
1782.
1893, siehe Weis-Liebersdorf im
Venedig
des griechischen Textes,
der Schrift, die Capita 1
Drittel
erste
Das
v.
Ausgabe
33,
Vorwort Beiner
der
Mnchner
Jahrgang
Theologischen
ersten
im
schon
Weis-Liebersdorf
hatte
183. griechisch und deutsch verffentlicht. Zu dem
Wochenschrift" 1904, 85
Beachtung verdient, als sie bisher gefunden hat,
mehr
Inhalt der Schrift, die
und Historia Lausiaca (Forschungen
monachorum
Historia
vgl. 1\. Reitzenstein,
Testaments 24), Gttingen 1916,
und
N.
des
A.
Literatur
zur Religion und
ascensione
D.
N. lesu Christi" zuerst bei A. Mai,
Predigt
,,De
142.
Die
L33
Romae
1840.
xcvm
evi; vgl. xliii.
Spicilegium Romamim 4,

Hretische Aszetiker.

Einen hretischen Mystizismus, mit althaben einzelne Wortfhrer der Sekte der Messalianer
vertreten.
In Mesopotamien beheimatet und von den Syrern Messalianer,
d. i. .Beter", geheien, fanden diese Schwrmer schon im 4. Jahrhundert den
Wog nach dem sdlichen Kleinasien, woselbst sie Euchiten oder Enthusiasten
Im Mittelpunkt ihrer Lehranschauung standen
genannt zu werden pflegten.
die Stze, da dem Menschen nichts anderes obliege, als zu beten und durch
das Gebet sich mit Gott zu vereinen, und da der mit Gott geeinte Mensch
schlechthin vollkommen und auch jeder Mglichkeit zu sndigen entrckt sei.
Auf Antrag der Bischfe Pamphyliens und Lykaoniens hat das Konzil zu Ephesus
431 frhere Synodalbeschlsse in Sachen der Messalianer besttigt und einen
Jibrum pollutum (pollutae?) illius haereseos qui dicitur Ascefcicon" mit dem Anathem belegt (Mansi 4, 1477).
Eine ltere Spur dieses
ARnjiKv. welches der Sekte als kanonisches Buch gedient zu haben scheint,
ist nicht aufzuzeigen.
Von jngeren Autoren hat man Nheres zu erfahren geglaubt.
Zwei Hreseologen der Folgezeit, Timotheus von Konstantinopel (De
reeept. haereticorum. bei Migne PP. Gr. 86, 1, 45 ff.) und Johannes von Damaskus
De haorosihus. bei Migne 94, 728 ff.), machen eingehendere Mitteilungen ber die
Lehren der Messalianer, und whrend Timotheus die Quelle seines Wissens in
keiner \\ eise andeutet, will der Damaszener aus einem Buche der Hretiker
3.

gnostischem Einschlag,

ik iXiou cujtjv. geschpft haben.

G. Salmon (im Dictionary of Christ.


London 1880, 258 f.) war der Meinung, Timotheus habe die Akten
der im 4. Jahrhundert zu Side in Pamphylien und zu Antiochien gegen die
Messalianer zusammengetretenen Synoden benutzt, der Damaszener aber msse
whl das _Asceticon u in Hnden gehabt haben. B. Reitzenstein (Historia monachorum und Historia Lausiaca. Gttingen 1916. 195 ff.) bezeichnete den Bericht
des Damaszeners- sowohl wie denjenigen des Timotheus kurzweg als Auszge"
aus dem Asceticon".
L. Villecourt indessen (in den Comptes rendus des

selbst,

Biography

2.

seances de L'Academie des Inscriptions et Belles-Lettres 1920,

250258) hat

54.

Makarius Magnes, Firmus von Csarea, Theodotus von Ancyra.

]><

da der Damaszener aus den unter dem Namen Makarius 'I.gypters gehenden Homiae spirituales" geschpf) hat, und da diese Bomilien
wahrscheinlich in der zweiten Hlfte des I. Jahrhunderte in Mesopotamien von
messalianischer Sand verfat worden sind.
Timotheus aber bentzte, scheint
der u r< d n Synode, welche um 390 zu Side
es, hauptschlich das Protokoll
unter dem Vorsitz des Metropoliten A.mphilochius von [konium abgehalten ward.
_
Dieses Protokoll enthielt auch Erklrungen der Hretiker selbst, aTuiv
cpujvdc;, und war deshalb nach dem Urteil Theodorete
Haeret. ab. comp. 1. 11
<lie grndlichste Widerleminu tlcv Hretiker 1 und es hat auch im 9. Jahrhundert
Photius (Bibl. cod. 52 noch vorgelegen. Photiue hat die Nachricht aufbewahrt,
da Erzbischof Archelaus von Csarea in Kappadozien, am WO, den Messalianem
mit 24 Anathematismen entgegentrat und Pischof h-raklida- von Nyssa, gleichfalls um 440, zwei Briefe gegen dieselben richtete.
nachgewiesen,

Nicht Lange aachher hat ein gewisser Lampetiua eine fuhrende Rolle
unter den Messalianem EQeinasiens gespielt. Er hau' aus der Hand des Erzbischofs Alvpius von Csarea in Kappadozien, um 455, die Priesterweihe zu
erlangen gewut -. ward jedoch seines Lockern Lebenswandels wegen durch den
Presbyter und Abt Gerontius bei Alypius verklagt und von Bischof Bormisda von
Komana. an welchen Alvpius die Klage weitergab, Beiner priesterlichen Wrde
verlustig erklrt.
Spter, wie es scheint, hat er 'in anstiges Buch unter dem
u
Titel Aia0r|Kr| ; r Testament
verffentlicht.
So erzhlt, auf verloren gegangene
Er fugt ooeh bei, da Bischof AlUrkunden gesttzt. Photius i^Bibl. cod. 52
phus von Rhinokorura in gypten eine Schrift zur Verteidigung des Lampetius
herausgab und deshalb als Gesinnungsgenosse des Hretikers abgesetzt wurde.
Er zitiert auch ein die Messalianer betreffendes Schreiben des Bischofs Ptolemi us
von Rhinokorura an den alexandrinischen Patriarchen Timotheus, sei es Timot57
160
theus Salophakiolus (460- 475 477482), sei es Timotheus lurus
175 -477).
.

Seit dem 5. .Jahrhundert sind die .Messalianer auch Lampetianer, seit dem
Jahrhundert sind sie auch Marcianiten genannt worden. Den Letzteren Namen
erhielten sie von einem Marcianus, welcher laut Timotheus von Konstantinopel
a.a.O.) Geldwechsler war und um die Mitte des 6. Jahrhunderts lebte, anscheinend zu Konstantinopel,
ber eine schriftstellerische Bettigung di<
Marcianus Liegt keine Nachricht ver.
6.

1.

Makarius Magnes, Firmus von Csarea, Theodotus von Ancyra.

54.

Die BomilienDer -pokritikus des Makarius. 2. Die Personalien des Makarius.


I.
Firmus von Csarea. 5. Theodotus von icyra. 6. Eosebius
von Herakles und Severus von Synnada. 7. Eutherius \<>n Tyana
">.

Sammlung des Makarius.

Mine Flle von Prgen


Der Apokritikua des Makarius.
und Rtseln knpf! sich noch an den Namen eines Schriftstellers, welche,
erst L876 nher bekannl geworden ist, als Blonde! ein Werk pdei
vielmehr die Hlfte eines groen Werkes mit der Aufschrift Maxapiou
I.

nphilochius
Da Theodoret von dem genannten Protokoll spricht, hat K.
von [konium, Tbingen 1904, 32 festgestellt und <;. Ficker Vmphilochiana 1. Leipzig
1

1906, 209

mit

Unrecht
158,

bei

bezweifelt.

Von Erzbischof Alypiua


aus dem Jahre

Mausi

besitzen
7.

595

ff.

wir

poch

ein

Schreiben

an

Kaiser Leo

I.

iQQ

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

MovoYevrjq an das Licht zog. Er schpfte aus


Jahrhundert aneiner damals zu Athen befindlichen, dem 15. oder 16.
1
des
Kapitel
zweiten Buches
welche mitten im 7.
gehrio-en Bandschrift
MTvriTOS ATTOKpiTiK?

P|

des Werkes anhebi und mitten im 30. Kapitel des vierten Buches abDas ganze eiste Buch, der Anfang des zweiten und der Schlu
bricht.
des vierten sowie das ganze fnfte Buch sind abhanden gekommen.
Ursprnglich hat das Werk, wie alte Angaben ber verloren gegangene
2
fnf Bcher umfat oder fnf Tage behandelt.
Handschriften bezeugen
erstattete nmlich einem gewissen Theosthenes Bericht ber eine
fnf Taue whrende Disputation zwischen dem Verfasser und einem
gelehrten Heiden, welcher als qpiXcroqxx; oder auch <pi\6\oYoq eingefhrt,
Dieser Philosoph macht eine
aber nicht mit Namen genannt wird.
Hei he von Stellen des Neuen Testaments, vornehmlich der Evangelien
und der paunischen Briefe, zum Gegenstand seines Angriffs oder
Spottes, whrend der Verfasser diese Stellen zu rechtfertigen sucht.
In der Regel trgt der Philosoph sechs bis zehn Einwrfe auf einmal
vor, dann beantwortet der Verfasser dieselben, den einen nach dem
andern, in langen Reden, die sich zum Teil zu umfangreichen Abhandlungen auswachsen 3 und damit hat die Disputation ein Ende.
,

Eine

wirkliche

laufen sein.

Streitunterredung

kann nicht

Die Disputation dient als

in

dieser

Weise ver-

literarische Form zur Einkleidung

der Apologie.

Der handschriftlich berlieferte Titel des Werkes lautet: 'AttoEr bereitet Schwierigkeiten. Die
KprriKs n MovoYevns Tipq "EXXnvaq.
einzig mglich Deutung drfte sein: Antwortgeber oder vielmehr der
Eingeborene (Christus) selbst an die Heiden." 4 Da die Handschrift,
wie bemerkt, sehr jungen Datums ist, so schien der Vorschlag berechtigt, die Schlagworte umzustellen: MovoYevr]c; y\ 'Attokpitikc; \ Aber
auch diese Fassung wrde auffallend heien mssen, und schon bei
seinem ersten Auftauchen in der Literatur, bei den Bilderstrmern und
ihrem Gegner, dem Patriarchen Nicephorus von Konstantinopel (gest. 829),
wird das Werk 'Attokpitikc; bzw. 'ATroKpmKd, und nicht MovoYevris,
6
betitelt
weshalb sich die Folgerung kaum umgehen lt, da das
,

Wort

'Attokpitikc;

von jeher an der Spitze gestanden hat.

Wo die Handschrift sich heute befindet, ist unbekannt; vgl. Schalkhausser,


Zu den Schriften des Makarios von Magnesia, Leipzig 1907, 5 f. 202.
1

Diese Zeugnisse hat Schalkhausser in

der

genannten Schrift mit

kaum zu

abertreffendem Flei gesammelt.


8
1

sophen,

Durchschnittlich spricht der Verfasser achtmal so lang als der Philosoph.


Vgl. Harnack, Kritik des Neuen Testaments von einem griechischen PhiloLeipzig

1!)1 1.

8.

So schreibt Neumann, Scriptorum graecorum, qui christianam impugnaverunt


religionem, qnae supers.unt, fasc, 3. Lipsiae 1880, 15 f.
8

Nie

Patr.,

Antirrhetica, bei Pitra, Spicil. Solesm.

1,

Paris. 1852,

3051

Makarius Magnes, Firmus von

f)4.

sarea, Theodotue von Ancyra.

Ein Blick auf den Text der Einreden

19]

lt den Philosophen alserkennen, welcher ber reiche Wissen und nicht


geringen Scharfsinn verfgt und zugleich ein Meister unwahre] 8
phistik ist.
Seine Behauptungen laufen darauf hinaus, da Jesus ein

bald als einen

Mann

Schwrmer,

toller

die Evangelisten

nicht

>nwoh]

Erzhler von

Tat-

sachen als vielmehr Erfinder von Lgen, Paulus ein nichtswrdiger


Seine Beweisfhrung isl eine ununterbrochene
Bsewicht gewesen.
Kette von kritischen, chronographischen und antiquarischen Subtilitaten.
Diesem Gegner ist Makarius, der Verfasser, nielit gewachsen. Er hal
berhaupt fr historische und philologische Prgen und Schwierigkeiten
kein rechtes Verstndnis.
Er ist gewohnt, auf den Schwingen der
Allegorese sich ber derartige Anste hinwegzusetzen. Den Satz: Ich
bin nicht gekommen, Frieden zu bringen, sondern ein Schwer! " Mi 1". 34
bezeichnete der Philosoph al> unmenschlich, indem er namentlich an
dem Schwerte", das er wrtlich fate, Ansto nehmen zu ms
glaubte 2 Makarius erklrt, es handle sich um den Kampf gegen Fleisch
und Welt und Teufel, wie die Mrtyrer ihn gefhrt, und weisl schlielich auf eine geistige" Deutung (voniwc;) hin, nach welcher d<-r Mensch,
.

dem Vater getrennt

der von

von dem Gesetz

losreit, die

wird, der Chor der Apostel

ist,

der sich

Tochter aber das Fleisch und die Mutter

Den Berichten ber das Wandeln Jesu auf dem


v
will
Stillung des Sturmes auf dem Meere (Mk 0. 4f)h

die Beschneidung."

Meere und

die

.i

den Boden entziehen durch den Nachweis, da das


angebliche Meer nur ein See, Xiuvn, oder gar ein Tmpel, Xkkoc;. _ wesen Makarius erwidert, nach dem Vorbild der biblischen Schpfungsgeschichte nannten die Evangelisten jedwede Wasseransammlung
aber auch eine \iuvii knne Wogen bilden und Strmen
\acrcrav
unterliegen. Folgt eine ausfhrliche Darstellung des ganzen Bergangs,
welche wiederum in eine anagogische" Auslegung (vuuj T))q vaxurffjt)
mndet
Da das Wort: Wenn ihr nicht mein Fleisch essen und

der

Philosoph
:i

11

mein Blut trinken werdet, so habt ihr kein Leben in euch Jo 6, 53


von den Christen allegorisch" aufgefat wird, wei der Philosoph
selbst.
Trotzdem aber schttel er eine volle Schah' erheuchelter Entrstung ber den Kannibalismus der Christen aus, nennt das von Johannes berlieferte Worl absurder als jede Absurditt und tierischer

und meint. Matthus, Markus und Lukas


htten ihre guten Grnde gehabt, dieses Worl zu bergehen
So undoch
Worl
knne
das
Makarius,
erhrt und schauderhaft, entgegnet
tierische

als jede

a. a.

Die

0. 19

ff.

Wildheit"

ohne die Entgegnungen, griechisch and deutsch bei Harnack


Der griechische Text auch bei Harnack, Porphyrius, Gegen die Christen",

Einreden,

Berlin L916, 50

ff.

Der Einwurf des Philosophen liegt hier nicht mehr vor, lt sich aber seinem
Umri nach aus der Entgegnung des Verfassers ^poerit. 2, 7 erheben.
\

poerit

3,

!.

'

\|"<-i

3,

13

\|""

it

3,

5.

iqo

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

da ja auch der Sugling sich von dem Fleisch und


Mut der Mutter nhre, nachdem dasselbe in Milch verwandelt worden.
Christus aber habe .mystisch" gesprochen und unter seinem Fleisch

wohl

sein,

nicht

und Mut die Wahrheit verstanden, welche der Christ aus den beiden
Testamenten schpfe oder sauge, wie das Kind die Milch aus den beiden
Gegen Ende seines irdischen Wandels jedoch
Brsten der Mutter.
habe Christus unter der Hlle von Brot und Wein sein wirkliches Fleisch
und Mut den Aposteln als Speise dargereicht, eine Speise, deren Genu
1
dem Menschen die Unsterblichkeit vermittle
Ohne Zweifel gehren die Einwrfe, welche Makarius dem Philo.

sophen

in

den

Mund

legt,

einem und demselben Gegner des Christen-

Das beweist schlagend ihre Blutsverwandtschaft, ihre sprachliehe, stilistische und sachliche Geschlossenheit. Makarius hat sie mehr
oder weniger wrtlich aus einer Streitschrift gegen das Christentum
Das erhellt aus der greifbaren Verschiedenheit des
hei bergenommen.
beiderseitigen Ausdrucks und auch des beiderseits bentzten Bibeltextes.
tums

an.

Die fnftgige Disputation beruht, wie schon gesagt, auf bloer FikDuchesne vertrat 1877 die Ansicht, jene Streitschrift gegen
tion.
das Christentum

der Philalethes" gewesen, den Hierokles, Prses

sei

310 verffentlichte und den bereits


von Bithynien, in den Jahren 307
WangenEusebius von Csarea einer schneidigen Kritik unterzog.
und seine
Neuplatoniker
Porphyrius
auf
den
1878
verwies
mann
15 Bcher ..Wider die Christen'', indem er mit vollem Rechte geltend
machte, da beinahe alles, was wir von dem Inhalt dieser Bcher aus

anderweitigen Quellen wissen, hier, in den Worten des Philosophen


Geffcken dachte an einen Unbekannten,
bei Makarius, wiederkehrt.

welcher auf des Porphyrius Schultern gestanden habe, und bei einer
spteren Gelegenheit an den Neuplatoniker Jamblichus, welcher auch
unter die literarischen Bestreiter des Christentums einzureihen sei.
Hauschildt und H a r n a c k suchten noch einmal die Identitt des
Philosophen mit Porphyrius zu erweisen, Harnack jedoch mit der nheren

Bestimmung, da Makarius nicht gegen das Werk des Porphyrius selbst


zu Felde ziehe, sondern gegen ein knappes, zwei Bcher zhlendes,
anonymes Exzerpt aus diesem Werke, welches um 300 in Umlauf
gesetzt worden sei. Dem Inhalt nach seien die Einwrfe des Philosophen bei Makarius smtlich Fragmente des Werkes des Porphyrius,
whrend sie dem Wortlaut nach dem Exzerpt aus diesem Werke
angehrten

2
.

Vllige Klarheit ist nicht zu gewinnen. Der Exzerptencharakter"


der Einwrfe des Philosophen, von welchem Harnack spricht, ist wenig
1

Apocrit.

scriptis eins.

Harnack.
141

II.

3.

23.

Vgl. zu

Paris. 1877,

30

Kritik des

diesem Kapitel Duchesne.

De Macario Magnete

et

ff.

Neuen Testaments von einem griechischen Philosophen

54.

Makarins Magnes, Firmua von Csarea, Theodotus von Ancyra.

|93

und noch weniger liegen sonst ii:- Zeugnisse fr ein Exzerpt


aus dem Werke des Porphyrius vor.
Anderseits drfte freilich die
Annahme, da^ Makarins dieses Werk selbsi benutzt habe, ausDemi erstens isl es jedenfalls beachtenswert, da
geschlossen sein.
greifbar,

Einwrfe des Philosophen, obwohl so


nirgendwo dem Wortlaut nach mit den
die

reich

und Umfang,

an Zahl

berbleibseln

beglaubigten

des Werkes des Porphyrius zusammentreffen. Zweitens lt der Philosoph gelegentlich die Bemerkung fallen, seil dem Auftreten Christi

oder auch mehr Jahre" dahingegangen '.


schon um ^7o an die ffentlichkeil

dreihundert

seien

Wuk

Porphyrius sein

whrend
gegeben

Dritten- rckt Makarins seinem Gegner einmal mit einem Anspruch des Porphyrius zu Leibe 2 und gib! damil doch wohl unzweideutig

hat.

da

zu verstehen,

schieden

hat.

er zwischen seinem Gegner und Porphyrius unterjedoch der Gegner ein anderer als Porphyrius und

Ist

wiederholt er gleichwohl die Gedanken und Argumente des Porphyrius,


so wird nichts anderes brig bleiben, als entweder einen Plagiator des

Porphyrius in ihm zu suchen, und ein solcher isl anerkannterma


auch Hierokles gewesen, oder einen Exzerptor des Porphyrius, auch
wenn ein solcher anderweit nicht bekannt ist.

Maxapiou Mcrrvnroq

Attokpitikc; f\ Movo"ftvn.q. Macarii Magnetis quae


s 7<'.. |".
ex inedito codice edidil ('. Blondel, Paris.
Blondel starb
whrend der Vorbereitung der Edition. An Beine Stelle trat sein Freund P. Foucart.
Erschpfende Untersuchungen ber die handschriftliche berheferung des
Werkes bei G. Schalkhausser, Zu den Schriften des Makarios von Magnesia
(Texte und Untersuchungen zur Gesch. der altehristl. Lit. 31,
Leipzig L907
Eine allgemeine Wrdigung des Werkes bei L. Duchesne, De Macario Magnete

supersunt

s 77. 4.
Vgl. die nachtrgliche Berichtigung, betreffend
des Makarius, bei Duchesne, Vita S. Porycarpi Smyrn. episc.
auetore Pionio, Paris. L881, 7 1.
Die Bptere Literatur wandt.- sich hauptschlich den Einwrfen des Philosophen zu. Wagenmann, Porphyrius und die
Fragmente eines Ungenannten in der athenischen Makariushandschrift Jahrbb.
et

Bcriptis eius,

Paris.

die Persnlichkeil

s7 s
deutsche Theol. 23
269 314. C. J. Neumann, Scriptorum graecorom,
<|iii christianam impugnaverunl
religionem, quae Bupersunt, fasc. 3, Lipsiae ss i>.
II
vgl.
245.
J.
Geffcken,
Zwei griechische Lpologeten,
1907,
23;
STgl.
301
304.
Geffcken in der Deutschen Literaturzeitung l916,Nr.39, L637ff.
II.
Sauschildt, l>e Porphyrio philosopho Macarii Magnetis apologetae christiani
in
Attokpitikj'v auetore
Librie
\.
Harnack.
Diss. inaug.), Bonnae L907, s "
Kritik des Neuen Testamente von einem griechischen Philosophen des S.Jahrhunderts (Texte und Untersuchungen usw. 37,
Leipzig 1911. Vgl. Harnack,
Porphyrius, Gegen die Christen", L5 Bcher, Zeugnisse, Fragmente und Referate
(Abhandlungen <\c\- Kgl. Preu. Akad. der Wissensch., Philos.-hist*. Kl.. Berlin
1916. <!. Bardy, Les objeetions d'un philosophe palen d'apres l'Apocriticus de
Macaire <\r Magnesie: Bulletin d'anc. litter. el d'archeol ehret. o 1913 95
bis III. T.W Crafer verffentlichte eine englische bersetzung des Apokritikus,
f.

London L920.
Apmrit.

derbte Stelle
'

I.

Ipocrit.

Bardenhi wei

I.

."
:

rpiaxoia

i|

Kid

ircpaiT^puj bittntci

2.
:;.

Vgl.

12.

Gesell

dei

Harnack

tltkirohl

Literatur

0. 141

.
i

f.

Vgl. auch die vor

hir griechische

Ml!

Literatur des fnften Jahrhunderts.

ber die Personalien


Die Personalien des Makarius. Das
des Verfassers ist dein Werke nur sehr wenig zu entnehmen.
Makarius
Bezeichnung
Magnes''
handschriftlichen
Magnes" in der
wird nunmehr allgemein nicht als zweiter Eigenname, sondern als Ortsadjektiv, der Magnesier", sei es von Magnesia in Karien, sei es von
Magnesia in Lydien, gefat. Der vorhin erwhnte Patriarch Nicephorus
2.

sprichl

von

einer

alten Handschrift des Apokritikus, in welcher

Ma-

Magnes iepdpxns benannt und auerdem in priesterlichem Ornat


Durch Photius aber erfahren wir, da auf der aus der
abgebildet war
Geschichte des hl. Chrysostomus bekannten Eichensynode des Jahres 403
ein Bischof Makarius von Magnesia, ty\<; MorfvnTuuv iroXeuuc; eTTiOKOTroc;
ovouan Mampioq, als Anklger gegen Erzbischof Heraklides von
Es wrde ein
Ephesus, einen Freund des hl. Chrysostomus, auftrat ?
seltsames Spiel des Zufalls sein, wre dieser Magnesier nicht der Verfasser des Apokritikus". Wenn Crafer Widerspruch erhob, weil der
Verfasser des ..Apokritikus" schon um 300 gelebt haben msse, so
karius

sttzte er sich auf die

bereits als

hinfllig erwiesene Voraussetzung,

Tage lang mit seinem Gegner, Hierokles,


wie Jrafer glaubte, disputiert habe. Dieser Gegner berechnet, wie angefhrt, das Alter des Christentums auf dreihundert oder auch mehr
Jahre". Der Verfasser hat vielmehr, wie der Inhalt des Werkes unda der Verfasser wirklich fnf
(

verkennbar dartut, frhestens in der zweiten Hlfte des 4. Jahrhunderts


gelebt, und wenn er mit jenem Bischof von Magnesia identisch ist,
mu er gegen Ende des 4. oder gegen Anfang des 5. Jahrhunderts
Hand an sein Werk gelegt haben. Zahn datierte die Abfassung auf
um 390 oder um 410" 3 Harnack entschied sich fr um 390" 4
Zutreffender ist wohl um 410". In seiner Theologie, die allerdings
.

genauer zu erforschen ist, scheint Makarius auf den Schultern


der groen Kappadozier und namentlich Gregors von Nyssa zu stehen.

noch

Th. Zahn.

-459.

Zu Makarius von Magnesia:

W.

Zeitschr.

f.

Kirchengesch. 2 (1878)

Magnes. a Neglected Apologist The Journ.


of Theol. Studies 8 (1907) 401423 546571.
brigens hat Crafer in einer
spteren Abhandlung: The Work of Porphyry against the Christians and its
Reconstruction. ebd. 15 (1914) 360
395 481
512. seine frheren Aufstellungen
4">

T.

Crafer. Macarius

nicht unwesentlich modifiziert.


3.

Die Homilien Sammlung des Makarius.

Auer

dem
dem

Apokritikus sind einige exegetische Fragmente zur Genesis unter


Namen des Magnesiers berliefert. Ein greres Fragment, dessen
Echtheit nach allen Seiten hin gesichert sein drfte, will die Kleider
1

Nie. Patr.,
'

Mint..

Antirrhetica, bei Pitra

O.

a. a.

307.

Zahn in der Zeitschr. f. Kirchengesch. 2 1878) 454.


Harnack a. a. (). 13. In seinem Porphyrius, Gegen die Christen", Berlin 1916,
sagt aher Harnack um 400".
v

35,

1.

Bibl. cod. 59.

Makaris Magnes, Firmus von

r>4.

sarea, Theodotua von

Incyra.

ir,

ans Fellen", xifjvas epua-rivouc;. welche Gott den erstes Menschen


nach dem Sndenfalle gab (Gn 3, 21
.anagogisch" auf den jetzigen
Menschenleib deuten, im Gegensatz zu dem feineren und strahlen.

von

artigen,

aller stofflichen

Plumpheil

welchen Adam
Es isl die Deutung,

Leibe,

freien

und Eva vor dem Sndenfall besessen htten


welche schon von Philo von lexandrien veri reten ward. dieses l'i agmenl
aber ist nach den glnzenden Darlegungen Schalkhaussers auch
das einzige, welche- mit Fug und Rechl als Ooerbleibsel eines zweiten
Werkes des Magnesiers gelten darf. Mehrere andere, kleinere Stcl
welche sich gleichfalls mit den ersten Kapiteln der Genesis befassen,
sind mit Unrecht unter den Namen des Magnesiers gestellt worden.
Sie haben sich samt und sonders als Exzerpte aus der herrenlosen,
aber jedenfalls erst nach den Tagen des Magnesiers entstandenen
Schpfungsgeschichte" erwiesen, mit welcher die byzantinischen Chi
nisten Leo Grammatikus. Theodosius Melitenus, Pseudo-Polydeukes
ihre Kompilationen erffnen.
1

Lt sich unter solchen Umstnden die herkmmliche Annahme


von Homilien des Magnesiers ber die Genesis noch aufrecht halten?
Die einzige Sttze ist die berschrift jenes echten Fragments ber
die Kleider: Tou MuKpiou MfvnToq eK tou if \ofou toO eiq rr|V Viveaiv.
Diesen Worten entnimmt auch Schalkhausser unbedenklich, da
Makaris eine Serie von Homilien ber die Genesis verffentlicht
habe, welche mindestens 17 Nummern umfate 2
Da \t<k sehr
wahrscheinlich Homilie" bedeutet, soll nicht bestritten werden, wiewohl das echte Fragment sich in keiner Weise als Ausschnitt aus einer
Homilie zu erkennen gibt. Jedenfalls aber isl aur eine Sammlung
von Homilien bezeugt, von denen die siebzehnte ber eine Stelle der
.

Genesis handelte, whrend das


gestelll

zuerst

Thema

der brigen vollstndig dahin-

bleibt.

Fragmente zur Genesis unter dem Namen des Magnesiers verffentlichte


M. Crusius in einer Abhandlung ber den Magnesier vom Jahre 1 15,

welche

N<
K)6, auszugsweise abgedruckt ist.
PP. Gr. 1". L375
solcher Fragmente veranstalteten Duchesne, De Macario Magnete
.)
sowie Pitra, Analecta eacra et classica. Paris. 1888, pars 1. 31
h').
eine ErgnVgl. auch A. Sauer. Des Makaris Magnes Homiliae in Genesim
Festschrift zum elfhundertjhrigen Jubilum des deutzung der Fragmente

Migne.

bei

Sammlungen
:') (

'<.

Campo Santo

schen

in

Rom, Freiburg

i.

s '.7. 29]
295.
Eine tiefgehende
Br.
Materials abschlieende Kritik dieser

zur etwaigen Entdeckung neuen


Fragmente bei Schalkhausser a. a. 0. 113
Magnes zur Genesis*.

und

l>is

pars

1.

hausser

Dieses Fragment bei Duchesne


"I
;i.

f.

a.

a. a.

Zur Berichtigung des Textes


<

137

0.
mil

201:

Die sog Homilien des Makarios

LI f.; bei Pitra,

Vnalecta

sa< ra et

ff.

Schalk liausser

a. a.

0.

classi

.i

zur Erluterung des Inhalts vgl. Schalk-

37.
i:;

lg

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderts.

Firmus von Csarea.

Erzbischof Firmus von Csar


in Kappadozien war einer der hervorragendsten Verfechter der Ortr
doxie auf dem Konzil zu Ephesus. Vor dem Zusammentritt des Konz
4.

hatte Patriarch Johannes von Antiochien, der Gegner Cyrills von Ale
andrien, Firmus durch ein schmeichelhaftes Schreiben fr seine A

Firmus unterschrieb indessen


Innungen zu gewinnen versucht
ersten Sitzung des Konzils das Absetzungsurteil ber Nestorii
<ln
begrte in der zweiten Sitzung das Votum des Papstes Clestinus
1

sei

mit lautem Beifall, war auch einer der acht Deputierten,


2
Majoritt der Konzilsmitglieder an den Kaiser abordnete

welche
Zur Strc
ward er 432 durch das Konziliabulum der Antiochener zu Tarsus r
Nach einer Notiz bei Sokrates hat er bis zi
dem Banne belegt
Jahre 439 gelebt
(

;!

Eine thiopische Sammlung alter christologischer Texte enthi


eine kurze Predigt unter des Firmus Namen, welche sich in scharf
und bittern Tnen gegen den bereits abgesetzten Nestor ius wenc
und allem Anschein nach 431 zu Ephesus gesprochen worden i

Manche auswrtige Teilnehmer des Konzils sind zu Ephesus als Pi


Nahe verwandt mit der Firmus - Predigt ist
diger aufgetreten.
durch die Akten des Ephesinums griechisch berlieferte Homilia hab:
Ephesi post Nestorii depositionem" von Erzbischof Rheginus von Kc

stantia (Salamis) auf Cypern.

Im griechischen Urtexte liegen 45 Briefe von der Hand des Firm


vor (Migne, PP. Gr. 77, 1481
1514), non multo quidem rerum ponde;
sed familiari elegantia commendabiles", wie der erste Herausgeb

Muratori,

sagte, durchweg kurz gefat und mit Klassiker-Zitat


gewrzt, an Freunde und Bekannte gerichtet und in liebenswrdig
und verbindlichen Wendungen sich erschpfend, ohne theologisc
Fragen kaum jemals zu streifen. Dieser Mangel an theologischem G
halt, welcher unsern Briefen gegenber den frher erwhnten Kc

respondenzen der Mnche Isidor von Pelusium und Nilus ihr Sonde
geprge gibt, lt es auch begreiflich erscheinen, da alte Zeugnis
fr ihre Echtheit nicht beizubringen sind.

Zu Zweifeln

ist

kein Anl

gegeben; die Adressaten sind zum groen Teile als Zeitgenossen d


Erzbischofs Firmus beglaubigt; der Briefsteller trgt die Eigenschaft
zur Schau, die Johannes von Antiochien einst an Firmus rhmte

c.

Dieses .Schreiben steht lateinisch in dem sog. Synodicon adv. tragoed. Iren;
PP. Gr. 84. 579 ff. Auch Theodoret von Cyrus Ep. 112; Migne 83, 13:

4: Migne,

gedenkt desselben.
'

Mansi

4.

1212 L287

f.

1457

ff.

Siehe den Brief des Patriarchen Johannes in


vgl ebd. c. 136 141 201.
4

Socr..

Hist. eccl. 7. 48.

dem genannten Synodicon

c.

Makarius Magnes, Firmus vov

04.

ron Ancyra.

cohabitationibus es suavis et videntibus te humflitatem


praestas.

cum

[97

suavitate

''

Die Predigl des Firmus thiopisch bei \ Dillmann, < hrestomathia Aethiopica,
106 f., nach dem thiopischen franzsisch bei 8. Grebaul in der
Revue de l'Orient Chretien 15 L910 324f.
Die Homilia Bhegini Constantiae
Cypri episcopi" bei Mansi 1. L245
L248; fehl! bei Migne. VgL aber Rheginue
It. Ceillier, Estoire generale des auteurs sacres ei ecclesiastiquee L3,
Paria 17 17.
s 7">. 207 ff.
lo"): v. Befeie, Konziliengeschichte 2,
Aufl.. Freiburg
Br.
Die Briefe des Pirmus zuersl i'i L. A. Muratori, Anecdota Graeca. Patavii 1709.
Lipsiae L866,

'_'.

277
.ul.

324, und sodann bei Gallandi, Bibl. \'t. Patrum 9, Venet. 177:'. l'.<7
f.
Einiges Nhere Iibei die Briefe bei Ceillier a. a. <>.
286; Fabricius-Harles, Bibliotheca Graeca 8. Hamb. 1802, 300 f.

Proleg. xxni

279

7).

Theodotus von Ancyra.

Bischof Theodotus

persnlicher Freund des Nestorius, war

l").

17 17

von Ancyra

zu Ephesus
Er gehrte, ebenso wie Pirmus
von Csarea, zu den Bischofen, welche die orthodoxe Mehrheil des
Konzils als ihre Sprecher an den Kaiser sandte
Er mute deshalb
auch das Anathem der 432 zu Tarsus versammelten Antiochener Qber
sicli ergehen lassen
Wie lange er noch des Eirtenamtes gewaltet
hat, bleibt zweifelhaft. Da indessen sein Nachfolger, Bischof Eusebius
von Ancyra. durch Patriarch Proklus von Konstantinopel geweihl wurde
Proklus aber 44f> starb, so folgt, da Theodotus jedenfalls einige Zeil
in

Galatien, ein

4.*51

Gegner *

einer seiner entschiedensten

'.

vor 44) seine Laufbahn beschlossen hat.

ber seinen literarischen Nachla gewhren die Akten des 7 allgemeinen Konzils dankenswerten Aufschlu. Gegenfiber der bilderfeindlichen Synode zu Konstantinopel vom Jahre 77)4. welche Theodotus
von Ancyra. den Mitstreiter Cyrills", als Zeugen gegen die Bilderverehrung angerufen hatte, ward 787 zu Nica festgestellt, da das
trauliche Zeugnis Theodotus flschlich unterschoben worden, weil es
in

keiner

Beiner Schriften zu

Zusammenhang,

diesem

Lausus

g<

sc. XfVfouc;,

widmet,
ku.j.

in

finden

Werk gegen

ein

sechs

Bnden

Necrropiou ev tuoic;

Er

sei.

Nestorius,

(toc;
2H),

hinterlie,

Trpoc;

es

heifii

einem

in

gewis

AaOOV Tpa<pvTat,

eine Auslegung des Glaubens-

bekenntnisses der Vter i\*-> ersten Nicnums (*nf|v fcpunveiav iuv uc


mm (|m)Xov tujv ev Nucaiq cfiiuv Traiipujv) und sieben Predigten ttbei
L

verschiedene Gegenstnde

Das Werk

Auch von
gegen Nestorius ist zu Grunde gegangen
Bruchstcken, welche diesem Werke zugewiesen werden durften, i-t
nichts bekannt.
Eine Angabe hei Gennadius von Marseille i-t dahin
1

Im Synodicon
I.
Siehe Beine Erklrung
1..7 ff.
Mansi 1.
<.

in

der ersten Sitzung des Konzils, bei

tfanai

1.

ll s

Siehe das vorhin zitierte Synodicon c.38j \-l

80 sagl Eusebius selbst


Mansi 13, 309 ff.

in

<l<

16.

186

111

201

Sitzung des Chalcedonense

Mansi

7.

Die griechische

L98
eedeutel

da

es

Literatur des fnften Jahrhunderts*

da das Werk 431 zu Ephesus entstanden


hauptschlich Vernunftbeweise ins Feld gefhrt habe,
worden,

sei

und

um

erst

zum Schlsse die Zeugnisse der heiligen Schriften folgen zu lassen.


p oc h jsj es sehr ungewi, ob unter dem Liber adversum Nestorem".
welchen Gennadius dem Bischof Theodorus" von Ancyra zueignet.Die Abfassung des letzWerk gegen Nestorius zu verstehen sei
ten -n mchte man schon deshalb, weil es sechs Bnde zhlte, nicht
in die unruhigen Wochen zu Ephesus, sondern in sptere und stillere
1

das

Monate verlegen.

Lausus,

Kammerherr am Hofe Theodosius' IL


Lausiaca" ihren

Namen

Werk

an den das

sein,

gerichtet war,

von welchem

mag

der

die Historia

erhielt-.

Die Expositio symboli Nicaeni"

ist

erhalten geblieben (Migne 77,

und gewandt geschriebene Abhandlung, welche


gleichfalls ihre Spitze gegen den Nestorianismus kehrt. Cyrillus kmpfte
in seiner Auslegung des Nicnums mit Arianern, Apollinaristen und
Nestorianern (. 44, 5, c). Theodotus beschrnkt sich auf den Nachweis,
dal.\ auch die Vter der Vorzeit schon die Lehre von zwei Shnen verworfen haben, indem sie eva Kupiov Inffov Xpicnv bekannten und
diesen Einen mit gttlichen und menschlichen Prdikaten ausstatteten,
nicht um die Naturen zu vermischen, sondern um die Einheit der
L313

348), eine klar

Person hervorzuheben

(ou Tdc;

cpcrei^

cJuyxtovTec;,

dXXd

novxec; nqv

Das Schriftchen ist sehr bald nach der Absetzung des


Nestorius verfat worden (c. 9), ob noch zu Ephesus, ist nicht ersichtlich.
Es wendet sich an einen Einzelnen, der zu Anfang (c. 1) der
Festigkeit seines Glaubens wegen gerhmt und zu Ende (c. 24) qpiXi]
t'vujcriv,

c.

13)

aber nicht mit

Namen genannt

Einer der
letzten Stze lautet: Dies mag jetzt beilufig ber den Heiligen Geist
gesagt sein, nachdem wir in drei andern Bchern, ev xpicrtv erepoi<;
iXioiq, vollstndiger ber seine gttliche Majestt gehandelt haben."
Das ist, soweit bekannt, die einzige Spur einer Schrift, welche zur
Zeit des siebten allgemeinen Konzils bereits der Vergessenheit anheimgefallen war. Zu der ausfhrlichen Verteidigung eines Dogmas, welches
im 5. Jahrhundert nicht mehr zu den Fragen des Tages zhlte, ist
Theodotus vermutlich durch besondere Verhltnisse oder Vorkommnisse
in seiner nchsten Nhe veranlat worden.
An die Expositio symboli Nicaeni" reihen sich in den Ausgaben
sechs Predigten an (Migne 77, 1349
1432). Die drei ersten sind den
KeqpaXn,

angeredet,

wird.

Akten des Ephesinums entnommen; Homilia

und

2,

beide In

die

Zu Gennad., De vir. MI. 55, vgl. Czapla, Gennadius als Literarhistoriker.


Mnster
W. L898, 113 f.
Vgl. Ch. Hole im Dictionary of Christ. Biography 3 (1882) 634 f.
Le Quiens Meinung, Theodotus bekunde sich als einen Vorlufer der Lehre
1

i.

des Eutyches,
1311

I.

ist

schlagend zurckgeAviesen worden durch Gallandi,

bei

Migne

77,

Makarius Magnes, Firmus von Csarea, Theodotus von hncyra.

54.

nativitatis

Domini"

scheinlich

zu Ancyra

winden zu Ephesua verlesen,

betitelt,

gehalten.

Homilia

3,

also

kleineren

weil

\[\\\

wahr-

infangs

und Contra Nestoriunf' berschrieben


wind, zu Ephesus gehalten
'2.
wie
Homilia
sind
auch
brigens
schon die Verlesung zu Ephesus
erwarten lt, gegen Nestor in- gerichtet, welcher zwar oichl mit Namen
eingefhrt, aber als Erneuerer der Irrlehre Photins dargestellt wird
(Hom. 2, c. 3). An vierter Stelle folgt eine wiederum der Bekmpfimg
des Nestorianismus gewidmete Homilia in Deiparam et Simeonem*,
in den Akten des zweiten Nicnums ei<^ tu. cpu'jie
genannt
auf das
'.

-'.

Lichterfest" oder das Fesl Maria Lichtme, welches in Kleinasien auch


schon geilen Kn de des 4. Jahrhunderts gefeiert wurde 8 Homilia 5 und 6,
..In
die nativitatis Domini* und In S. Deiparam ei
in
nativitatem
homini". liegen beide nur lateinisch vor. Sie lassen sich auch nicht
durch alte Zeugnisse belegen und Homilia 6 befremdet berdies durch
.

Theodotus

herkmmlichen Zitate aus der klassischen


Literatur.
Die vier ersten Predigten bekunden flieenden Ausdruck
und edlen Schwung, insbesondere da, wo es sich um den Preis dei
hei

die

nicht

ttesgebrerin handelt

In den

'

Akten des zweiten Nicnums weiden, wie vorhin bemerkt,


Nur zwei derselben finden

sieben Predigten des Theodotus aufgezhlt.

gedruckten Predigten wieder: eig if|V ftwiiaiv to


Hom. 4. Die andern fnf werden
Kupiou
Hom. oder 2 und eiqid cpujTa
abhanden gekommen sein: sie sind berschrieben: auf Elias und die
Witwe (tiq tov 'HXiav Kai Tf|v g/jpav), auf den hl. Petrus und Johannes
unter

sich

den

(dq tv irpov TTtTpov kui 'Iwwnvi. auf den

tov xwXov TV K6n.uevov

Talente-Empfnger
zwei

die

unter
ich

des

sehe,

hang

mit

Blinden

(eiq

(eiq

Theodotus
noch

dem

Trpoc;

if|v

ubpaiav TrXnv,

to tu rdXavra
ioq

in

A.pg 3, 2

Xaovra^,

bo TutpXoq,

Namen

Lahmen am Tempeltoi
Mt

25,

Mt 20, 30 ff.

thiopischer

sprach.'

ff.),

14

Eine

auf die
ff.),

auf

Predigl

hat,

soviel

bersetzer gefunden, soll aber in ZusammenKphesiniini stehen und griechisch nicht vorhanden sein.
keinen

Enkomium auf den heiligen Mrtyrei Georg in


wohl
mit Sicherheil als unterschoben bezeichnet
koptischer Sprache darf
werden.
In
Lateinischer bersetzung hat sich ein Stck eines Briefes des
Theodotus an einen Mnch Vitalis, eine Warnung voi der Leine des
Ein sehr umfangreiches

Nestorius, erhalten

'*.

Die weiteren Worte der berschrift, in die S. [oannis evangelistae*, mchte


Tillemoni Mmoires II. 153 abndern in in ecclesia S. [oannis evangelistai
1

Patriarch Nicephorus von Konstantinopel gest. 829 in Beinen Antirrheti<


Predigl auch in Deiparam ei Simeonem"
Pitra, Spicil, Solesm.

nennt

diese

Amphilochius von Ikonium, Tbingen 1904, 81 ff. 1041


etwa
die
Auszge bei F. ^. v. Lehner, Die Marienverehrung in den
Vgl.
Jahrhunderten
Stuttgart 1886, 209
212.
In dem Synodicon c
199
Migne B4. Bl
Vgl.

K. Roll,

ei

Die griechische

200

Es nli rill aus


den

die

wnlil

Literatur des fnften Jahrhunderts.

dem Gesagten, da Theodotus jenen Ehrennamen,

Synode des Jahres 754 gebrauchte,

verdienl

(Tuvorrujvicn-r)c;

KupiWou,

hat.

Die Theodotus-Schriften hei Migne 77 sind abgedruckt aus Gallandi, Bibl.


xxix. Gallandi seinervet Patrum 9, Venet. 1773, 423477; vgl. Proleg. xxvn
der editio princeps
Nicaeni"
Expositio
der
symboli
Text
den
seits entnahm
und
neuere
bessere Ausgabe
die
Rom
weil
1669,
Barborini.
Kardinals
Fr.
des

Die Homiliae 1
Combefis, Paris 1675, ihm nicht zugnglich war.
185204
203218 221
Mansi
des
Ephesinums,
5.
Akten
den
in
fanden
von
Fr.
Combefis,
SS.
Patrum Amherausgegeben
zuerst
ward
Hom.
bis 226.
Andreae
Cretensis
opera
omnia,
Paris.
Patarensis
et
Methodii
[coniensis,
philochii
V()

,i

iv.

sich

1895, 1, 569571.
56. Vgl. zu derselben J. Stiglmayr im Katholik
L644, 36
6 verffentlichte Combefis nur lateinisch in seiner Bibliotheca Patrum
II, .in. 5
113 199 204. --Die erwhnte thiopische
Concionatoria 1. Venet. 1749. 111
106;
Predigl bei A. Dillmann, Ohrestomathia Aethiopica, Lipsiae 1866. 103
4,

Das koptische Enkomium auf den hl. Georg koptisch und englisch
bei Iv A. Wallis Budge, The Martyrdom and Miracles of St. George of Cappadocia.
The Coptic Texts edited with an English Translation (Oriental Texts Series 1),
London 1888, 83 172 274 331. -- Auer den Texten bei Gallandi gibt Migne
77. 1431 f. noch drei kurze Fragmente unter des Theodotus Namen aus der von
A. Cranier (Oxford 1838) edierten Katene zur Apostelgeschichte. Ein lngeres
Fragment christologischen Inhalts steht unter des Theodotus Namen in der
Doctrina Patrum de incarnatione Verbi". ed. Diekamp, Mnster i. W. 1907.
128. Der Herausgeber stellte fest, daf3 dieses Fragment in den Schriften
L26
des Theodotus nicht zu finden ist (Einl. Liif.). Er htte beifgen drfen, da
dasselbe unecht sein muf3, weil es auer Gregor von Nazianz auch schon Dionysius den Pseudo-Areopagiten zitiert, welch lezteren Theodotus noch nicht
vgl. Praef. xnf.

.1

gekannt haben kann.

Auch
Eusebius von Heraklea und Severus von Synnada.
Eusebius. Bischof von Heraklea in Bithynien am Pontus Euxinus, und von
(').

von

Severus. Bischof von Synnada in Phrygia salutaris. welche beide in der ersten
Sitzung des Konzils von Ephesus das Absetzungsurteil ber Nestorius unter-

zeichneten (Mansi 4. 1213 1224), ist je eine kurze, mit dem Konzil zusammenhngende, griechisch nicht bekannte Predigt in thiopischer Sprache berliefert.
Dillmann. Chrestom. Aeth. 99 f. 102 f.; vgl. Praef. xn f.

u s von T y a n a. - - Im Gegensatz zu den vorhin genannten


Konzil zu Ephesus hat Erzbischof Eutherius von Tyana in
Kappadozien von Anfang an auf der Seite des Nestorius gestanden und, soviel
wir wissen, bis zum letzten Augenblick am Nestorianismus festgehalten. Als
Cyrillus von Alexandrien in Unionsverhandlungen mit den Orientalen trat,
mahnte und warnte Eutherius den Patriarchen Johannes von Antiochien brieflich mit den Worten:
,,Quae enim communio lucis ad tenebras et quae pars
fideli cum iniideli?" (Synod. adv. trag. Irenaei c. 73; Migne 84, 683.)
Und als
Johannes trotzdem Cyrillus die Hand reichte, schalt Eutherius ihn einen Judas,
welcher mit der Gottheit Schacher treibe (ebd. c. 201; 84. 817). Vorher schon
war Eutherius seiner erzbischflichen Wrde verlustig erklrt worden; spter
ward er aus Tyana vertrieben und nach Skythopolis in Palstina verbannt,
und nachdem er auch von dort hatte flchten mssen, hat er zu Tyrus in
Phnizien sein Leben beschlossen (ebd. c. 190; 84. 803). ohne da wir in der
Lage wren, ein Datum beizufgen.
vollstndigsten sind die drftigen Nachrichten ber Eutherius zusammengestellt bei G. Ficker, Eutherius von Tyana.
in Beitrag zur Geschichte des Ephesinischen Konzils vom Jahre 431, Leipzig

Euther
Teilnehmern am
7.

Am

4.

Makarius Magnes. Firmus von Csarea, Tbeodotus

<

>n

Ancyra.

-ju]

Das angefhrte ,Synodicoii ad versus tragoediam [renaei" hat fnf


von der Hand des Eutherius in einer rechi mangelhafte]] Lateinischen
bersetzung aufbewahrt: c. 73, an Johannes von Antiochien, c. 74. an Belladius
von Tarsus, c. 116, an Alexander von rlierapolis und Theodorel von Cyrus,
In dem
an Papel Sixtus III.. c. 201, an Alexander von Efierapolis.
c. 117.
Schrift, in welcher er
ersten dieser Briefe verweist Eutherius auf ein<
den Thesen Oyrills und Beiner Freunde entgegengetreten war: De quibua -<nvincere quidem latius facile est, sicui factum in eontradictionibus, quae a multis
Migne 84, 683). Und diese Schrifl isi
ei quae a nobis ipsis factae Bunt"
merkwrdigerweise, allerdinge anter dem Schutze einer mischen Plagge, bis auf
uns Lo-lanirt. sie i>t identisch mii den ^Confutationee quarumdam propesitionum*,
welche wiederholt unter den Werken des hl. Athanasius gedrucki wurden Mig
1394, auch in Schulzes Ausgabe der Werke Theodorete von Cyrus 5,
28, L337
1.
177
11131174), 17 kleine Abhandlungen aebsi einem einleitenden
Halle
Handschriftlich ist das Work aber noch in vollerer Form
Schreiben umfassend.
Photius Bibl. cod. 46) berichtete ber ,27 Abhandlungen gegen
berliefert.
welche den Namen
verschiedene Thesen" \6fO\ kC irpg bicupponq Oeaeiq
nmlich AbiXiu
waren,
und
in
gegliedert
Theodorets trugen
zwei Bcher
des
Abhandlungen
und
Titel
der
die
7 und Abhandlung 8
handlung
27,
docken
grten
einzelnen
auffhrt,
Bicb
zum
sie
im
zweiten Buches, wie Photius
Ficker hai nach einer
Teile mit Titeln der 17 Kapitel der Confutationes".
dem 14. Jahrhundert angehrigen Handschrifl des Eskorial, welche inhaltlich
dorn Referate dos Photius ziemlich genau entspricht, aber Athanasius als den
Verfasser bezeichnet, den Text der Confutationes" um mehrere bisher unEr hlt es fr ausgemacht,
bekannte Abhandlungen ergnz! (a. a. 0. 18 ff.).
da das Werk ursprnglich 21 oder, wenn man das einleitende Schreiben miteine kurze Rekapitulation
rechnet, 22 Kapitel zahlte, von welchen Kapitel '_
22 einen
der voraufgegangenen Ausfhrungen enthlt, whrend Kapitel 21
Mgen immerhin bezglich der Anzahl
spter angefgten Nachtrag darstellen.
und der Reihenfolge dor Kapitel noch einige Zweifel zurckbleiben, da das
Work Eutherius, und nicht Theodorei und vollends nicht Athanasius, angehrt.
wird durch alte Zitate bewiesen, insbesondere durch ein lngeres Fragmentura
v
H
Eutherii Tyanensis" in der sog. Collectio Palatma" (Migne, PP. Lat.
dor Conbis L088), welche- sozusagen wrtlich bereinstimmend in Kapitel
-" wiederkehrt
Es isi entnommen
L360).
lutati
Migne, PP. Gr. 28, 1357
..e\ Bermonibus quos con&cripsil (Eutherius
in aliquot catholicorum Bententias
eam maxime beati CyrillS Alexandrini pontificis quam de Christo protulii
e1
Dieses Zeugnis isi ausschlaggebend aber
dicens: ,Passus esi impassibiliter"*.
ein Zital bei Johannes von Damaskus, Migne s <>. 2, 2044, iehe Ficker a.a 0.
:')7
ein zweite- Zitai bei Johannes, Migne .'". 1112 f., isi Ficker entgangen
brigens bestehi auch zwischen den Gonfutationes" und den vorhin genannten
fnf Briefen in Stil und Worten und Gedanken der vollste Einklang. Vor allem
1908, 81

ff'.

Briefe

<

,(

Immer
hier wie dort derselbe erregte, ja Leidenschaftliche Ton vor.
wieder Interjektionen und Fragestze und persnliche Apostrophen an dieGegner.
Laut dem einleitenden Schreiben isi das Werk an einen gewissen Eustathius
-richtet und sehr wahrscheinlich in den letzten Monaten des Jahres 131 Vi
fat worden: zu dem Nachtrag hat eine spter erfolgte Kundgebung der Gegner
Anla gegeben, die sich jedoch nicht mehr identifizieren lat. Die Gegner sind,
wie die Collectio Palatina" Bagte, die Katholiken, an ihrer Spitze Cyrillus
Christologische Thesen, die ie vertreten haben, worden einer mehr oder weniger
einllichen Kritik unterzogen, hauptschlich Bolche Thesen, welche auf dem
durch die Einheit der Person vermittelten wechselseitigen Austausch der Attribute
heider Naturen beruhen.
Eutherius Leugnei die Einheit der Person und mu
folgerichtig die communicatio idiomatum* ablehnen und jene Thesen des innern

herrscht

lj

.>H.>

griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

Widerspruchs zeihen, den Satz erraGev naQCuq Geq \6yoq (Confut. 7) ebensoNach ihm darf
wohl wie den Satz tiruGev 6 ec; Xyog crapxi (Confut. 10).
Soll
fragt
unvernnftig
ich",
er.
glauben
gelitten".
hat
Christus
eg 1Mr heien
liiehl vielmehr prfen, was mglich, was ntzlich, was
und
TTKTTHKTti)
(dXfUjq
|

Migne 28, 1388.) Der Widerlegung derjenigen.


dem. was gesagt wird, einfach glauben, ohne zu
was angemessen oder unangemessen", widmet er ein volles Kapitel
Kit.
Der rationalisierende Zug. der durch den ganzen Nestorianismus

angemessen?"

(Gonfut.

welche verlangen, man


fragen,
nfut,

16;

solle

Die Bemerkungen ber


Eutherius besonders scharf ausgeprgt.
f.
scheinen
mir den Kern der
103
a.
54
f.
a.
0.
Ficker
bei
seinen Lehrbegriff
Nachweis
f.).
da der byzanist
Fickers
Interessant
(118
verfehlen.
Sache zu
tinische Dogmatiker Euthymius Zigabenus um 1118 groe Stcke der Confutationes", welche er Athanasius zuschrieb, seiner Widerlegung des MonophysiErwhnt sei noch eine rtselhafte Notiz in dem
tismus eingeflochten hat.
Schriftstellerkatalog des syrischen Nestorianers Ebedjesu (gest. 1318): Eutherius edidit disputationem adversus Theopaschitas nee non homilias variasque
interpretationes et expositionem Evangelii" (Assemani, Bibl. Orient. 3, 1. 42).
Von Homilien und exegetischen Schriften des Eutherius ist sonst nicht das
Die Disputatio adversus Theopaschitas'' jedoch wird mit
mindeste bekannt,
den Confutationes" zu identifizieren sein. Eutherius selbst hat seine Gegner,
gehl

Is t

bei

hat gelitten''. Theopaschiten genannt, zwar


Confutationes", wohl aber in einem seiner Briefe (Synod. c. 201,
Migne 84, 815, wo deopassiani" nur bersetzung von 6eoTrao"xTTai sein kann).
Dem Vorschlag Fickers (a. a. 0. 45) aber, die Disputatio'" mit diesem Briefe
zu identifizieren, wird man um so weniger Folge geben drfen, als der Brief
vielmehr mit der Erklrung anhebt, da es sich zur Zeit nicht um den Kampf
mit den Theopaschiten handle. Eine Streitschrift ,,Theopaschites" oder Gegen
die Theopaschiten'" hat brigens auch Nestorius hinterlassen; vgl. die Fragmente
bei Fr. Loofs. Nestoriana, Halle a. S. 1905. 208211.
d.

i.

die Vertreter des Satzes .,Gott

nicht in den

55.

Proklus von Konstantinopel und Gennadius


1.

Proklus von Konstantinopel.

2.

Gennadius

I.

I.

von Konstantinopel.

von Konstantinopel.)

Auer Nestorius, welcher frher schon zur Sprache kam, sind


von den Patriarchen der Stadt Konstantins im 5. Jahrhundert Proklus
und Gennadius als Schriftsteller aufgetreten. Proklus hat eine nicht
unbetrchtliche Anzahl von Predigten hinterlassen, welche jedenfalls
zu dem Besten gehren, was die griechische Kirche seiner Zeit an
homiletischen Leistungen aufzuweisen hat. Der Nachla des Gennadius,
welcher auer Predigten auch exegetische und dogmatische Schriften
umfate, ist sozusagen vollstndig zu Grunde gegangen.

1.
Proklus von Konstantinopel.
Als Nachfolger jenes
Maximianus, welcher 431 an die Stelle des Nestorius berufen ward,
sollte 434 Proklus den Patriarchenstuhl besteigen, um denselben bis
ins Jahr 440 hinein innezuhaben l
Er war frher schon dreimal als
.

Nach andern Forschern bis ins Jahr 447. Siehe darber Bauer, Proklos von
Mnchen 1919, 141 ff. Bauer will auch vorlufig an dem Jahre 446

Qstantinopel,

Festhalten.

<

55.

Proklus von Konstantinope] und Gennadius

von Konstantinopel.

I.

203

Kandidat fr diesen Sitz in Frage gekommen, \'2~) 426 nach dem Tode
des Attikus, 427 428 nach dem Tode dea Sisinnius und 431 nach dei
Nun war er freilich 42', durch Patriarch
Absetzung des Nestorius 1
Sisinnius zum Erzbischof von Cyzikus an der Propontis ordini<
worden; aber die Cyzizener, die das Ordinationsrechl des Patriarch
nicht anerkannten, hatten sieh seihst schon 'inen neuen Erzbischof _
whlt 2 und so war Proklus als Titularbischof in Konstantinopel verblieben und dort unter reichem Beifall als Prediger ttig gewesen.
m Beisein des Nestorius predigte er 429 an einem Jungfrauenfeste"
in der Hauptkirche der Stadt und zauderte nicht, die Jungfrau in
wannen Worten als ..(JottesL-chrciin" zu feiern, worauf Nestorius
sofort in einer Gegenpredigi antwortete, um vor dem Titel Gottes.

warnen 3

gebterin" zu

hat

An dem

Proklus,

weiteren Verlauf der nestorianischen

bekannt,

hervorragenderen
Anteil genommen. Auch auf dem Konzil zu Ephesus isi er nicht erschienen.
Um so nachdrcklicher hat er ais Patriarch durch ebenso
entschiedenes wie mavolles Auftreten die allgemeine Rezeption dei
Entscheidungen des Ephesinums gefordert. Er hat sich sozusagen
allenthalben Hochachtung und Zuneigung zu erwerben gewut.
lange Reihe der testimonia veterum de S. Proclo"
isl
fast eine ununterbrochene Kette von Lobsprchen.
Volusianus, der Oheim dei
hl. Melania der .lungeren, welcher als Gesandter des westrmischen Kaisei 43(> nach Konstantinopel kam und dort mit Proklus zusammentraf,
Streitigkeiten

soviel

keinen

'

erklrte:

Wenn

einer

so

ist,

Biograph

wir

wrde

in

Rom

Mnner

drei

fat sein

Urteil

dahin zusammen:

Spannungen und Miverstndnissen,


shnend
zu

als

hat

aufzutreten und

Mittler

Proklos war

inaugurieren.

htten, wie der Herr Proklus

es dort keinen Heiden mein geben."

Der jngste

einer Zeit,

um

Politik

des

Friedens

Union dei nestorioserworben hat;


Verdienst
die

Orientalen ein
wesentliches
Proklos war es, der endgltig die Partei der Johanniter fr sich

Preundlichen

wann: Proklos war

es auch,

an

reich

Proklos verstanden, ver-

es

eine kluge

der sich

es,

..In

der den gefhrlichen Streit

um Theodoi

von Mopsueste wieder zum Stillstand brachte

Ili>t. eccl.

Socr.,
In

der Person

7.

<l's

26 29

Liberatus.

*).">.

vorhin

Breviarium

145 genannten

S.

7.

Mnches Dalmatius

Nestoriana 336
des Nestorius bei
fs,
341
32 Nummern zhlende, gleichwohl abei sehr ergnzungsbedtti
Sammlung bei Migne, PP. Gr. 65, >"7 680.
Vita s. Melaniae iun. c. 53, bei
ard. Rampolla, Santa Melania giuniore 7J
griechisch), 30 lateinisch).
Dieses Zeugnis isi l"i Migne a. a. 0. nachzutn
Ebenso Liberatus, Breviarium 7. einige Bemerkungen des Zacharias Rhetoi bei irens
und Krger,
>i<sowie <li
26
des Zacharias Rhetoi
><>u. Kirchengesch.
berbleibsel der Gegenpredigi

Ich

meine

<

,-

i.

lngere

Notiz des Johannes \"ii Nikiu

manuscrits de
Bauer

la

Bibliothque N

a. a.

0,

11.

n;i

bei

Zotenberg

24.

!.

Paris

in
l

<l<-n

vs

>.

Notices
161

tt

el

Bxtraits des

Die griechische

.){)\

Literatur des fnften Jahrhunderts.

14. Paris 1709, 701


Konstantinopel,
von
ein BeiProklos
bis 719; ?gl.
(Verffentlichungen
des
Jahrhunderts
Dogmengeschiehte
5.
und
trag zur Kirchen1.
8), Mnchen 1919.
.in- dem Kirchenhistorischen Seminar Mnchen

Tillemont,

Memoires pour servir


801.

7S>7

Fr.

Migne gibt unter dem

L'histoire eccles.

X. Bauer.

Namen
679

des Proklus zunchst eine Serie von

850) oder genauer '20 Orationes


25 Predigten (PP. Gr. (35,
und 5 lloiniliae, ohne da jedoch diese Unterscheidung sachlich irgendDie ersten 20 Nummern sind aus Gallandi gewie begrndet wre.
nommen und waren bei ihm Orationes" berschrieben, die letzten
5 Nummern wurden erst durch Kardinal Mai verffentlicht und von
Uomiliae" benannt. Der Mehrzahl nach sind es Reden auf Feste
ihm
des Herrn: De nativitate" (Hom. 4), De circumcisione octavo post
..

nativitatem die" (Hom.

tionem" (Or.
(Or. 10).

In

8),
s.

In

2),

In

s.

theophania" (Or.

ramos palmarum

parasceve" (Or.

11),

"(Or.

9),

In

7),
s.

In transfigura-

quintam feriam"

In resurrectionem" (Or. 12) usw.

Dazu kommen Lobreden auf Heilige: auf die Gottesmutter (Or. 1 und 5).
auf den Apostel Paulus (Or. 18), den Apostel Andreas (Or. 19), Johannes
Chrysostomus (Or. 20), den Mrtyrerbischof Klemens von Ancyra im
da
Sokrates hebt wiederholt hervor
4. Jahrhundert (Hom. 5).
Proklus als Prediger vielen Anklang fand, und berichtet auch, da
Unter den Rednern der griechischen
er Rhetorik studiert hatte *.
Kirche des 5. Jahrhunderts darf Proklus einen hervorragenden Platz
beanspruchen. Krankt auch er an den Gebrechen der Zeit, an Schwulst
und Knstelei, so ist er doch auch wieder kurz, sententis und kraftvoll.
Zu Eingang der Rede fast berschumend von Leben und Bewegung, ist er im Verlauf vor allem auf klare und bestimmte dogmatische Unterweisung bedacht, ohne bei moralischen Reflexionen oder
,

praktischen Nutzanwendungen sich aufzuhalten.

Am

hufigsten

kommt

das Dogma von der Menschwerdung zur Sprache.


In der
schon erwhnten, in Gegenwart des Nestorius vorgetragenen Or. 1,
..Laudatio in sanctissimam Dei genitricem Mariam" 2 liest man (c. 4):
Wir predigen nicht einen Gott gewordenen Menschen, wir bekennen viel-

natrlich

..

mehr einen Fleisch gewordenen Gott. Seine Magd hat er sich zur
Mutter genommen, er, der seiner Wesenheit nach ohne Mutter und
der Heilsveranstaltung nach auf Erden ohne Vater ist. Wie knnte auch
sonst einer und derselbe laut Paulus (Hebr 7, 3) ohne Vater und ohne
Mutter sein?" In der Hom. 3, De dogmate incarnationis", welche vollstndig nur syrisch und koptisch vorliegt, findet sich der vielzitierte
und infolgedessen auch griechisch erhaltene Satz: Es gibt nur einen
Sohn, weil die Naturen nicht zu zwei Personen auseinandergerissen

Hist. eccl. 7. 28 41 48.


u
Jungfrauenfest (/rmpeeviKn -rravrjYupic c. 1), welchem diese Rede
scheint das Fest Maria Verkndigung gewesen zu sein.
Vgl. Bauer a. a. 0. 25
Socr.,

Das

gilt.
f.

Proklus von Konstantinopel und Gennadijs

55.

I.

205

von Konstantinopel.

werden, sondern die anbetungswrdige Heilsveranstaltung die zwei Nazu einer Person vereinigt (3-oriv e\q kk. o tujv qpcrewv eic

turen
bvo

dXXd

uTroordcreic; bu/tpouuivuuv,

de;

ttcftgkjiv evaicracniq)

jdiav

rf\q (ppurrffc

oiKovouiuq r 6uo

qpucreic

'.

Die ungewhnlich lange Or.

Laudatio s. Dei genitricis Mari;


6,
hat sich in jngster Zeit der eifrigsten Beachtung vonseiten der LiterarIm Rahmen einer Darstellung der Verkndigungshistoriker erfreut.
..

szene bringt dieselbe weit ausgesponnene Wecbselreden zwischen Joseph


und Maria (c. 9) und zwischen Maria und Gabriel c. II ff.), Wechselreden,

welche

Zeilen

bieten.

<liV

A.ber

bekundel

Predigi

diese

und gereimte

aufweisen

alphabetische AJsxostichis

was vielfach un-

auch,

beachtel blieb, gegenber den durch alte Zeugnisse als echl beglaubigten

Form und

Predigten des Proklus in

da

ohne Zweifel

Inlult so auffllige Besonderheiten,

unterschoben zu erklren* und vermutlich in


Zeh zu verweisen ist.
Ehre Wechselreden
drften von der sog. Kontakienctichtung eines Romanus und andere]
abhngig sein. In den Predigten desBasilius von Seleucia jedoch werden
sie

eine

betrchtlich

fr

sptere

wir dialogisch-dramatische

welche nachweislich den

Partien antreffen,

Kontakien als Quellen und Vorbilder gedienl haben.


Die ProklusPredigten bedrfen berhaupt noch der kritischen Sichtung.
.u
Or.
..De
haben
auch
2.
I.
6
incarnatione
Chr.",
Or. 4.
Or.
Domini uostri
..In natalem diem Domini nostri", und Or. 17. ..Laudatio-, protomartyris
Anderseits
Stephani", schon frheren Patristikern Ansto gegeben 4
An/eichen
erffnen mancherlei
die begrndete Aussicht, da weitere
echte Proklus-Reden teils noch in Bandschriften verborgen liegen, teils
noch unerkannt unter den Spuria anderer Etedner stehen.
.

Eine

Sammlung von

grere

Rom

des

Schriften

Proklus

veranstaltete

zuerst

Migne a.a.O. bietet einen Abdruck der Sammlung


704; vgl. Proleg \\\i\t
bei GaUandi, Bibl. vet. Patrum 9, Venet. 177:'.. 601
II.
ber echte und unEd. Schwartz, Konzilstudien: I. Cassian und Nestoiius.
echte Schriften des Bischofs Proklos von Konstantinopel Schriften In- WissenBauer Proklos
schaftl. Gesellschaft in Stra&burg, Hefl 20), Straburg L914.
ber
kndigt umfassende Untersuchungen ber die
von Konstantinopel \i
V. Riccardus,

1630,

I".

f.

'

Anfhrungen dieses Satzes

Doctrina Patrum
cod. 229;

Migne

<!

L03,

lautet <l;is Lemma v


und s ui wollte: .in

bei griechische]]

incarnatione Verbi

18.

ler

vierzigsten

der Aufschrift der syrischen und

Dogmatikern verzeichnet Diekamp,

Bphrftm von

Vntiochien

Verfasser der Doctrina Patrum "

996 und
rQ TeaoapaxoOTfj,
l<

<

I!'i

<1

d.

h.

wie Tillemont Memoiree


1
sondern -in der Fastenzeit*

nicht,

rlomilie",

koptischen Version

Sonntag vor der Fastenzeit" gehalten worden


So urteilte schon Tillemont, M^moires

Phot.,

soll die

7l s

Nach
Predigt freilich am

II.

s <in.

Kontakion von Maas in dei Byzant.


Aufsatz ber
285 ff.
schon
brigens wird (,
Vgl. Fessler-Jungmann, Instit. Patrol. 2, 2,
h-m Verfasser tffer Doctrina Patrum " bei Diekamp a.
0. 245 Proklus zuVgl. den

Zeitschr. L9

lehrreichen

<l;i>

1910

'

<

lt.
.

sein.

von

Bibl.

Diekamp a.a.0

geschrieben.

.'."'.

;<

.,
(

Die griechische

nj

Literatur des fnfter Jahrhunderts.

>r.
Laudatio in sanctissimam Dei
Proklus an.
1.
auch bei Mansi 4. ~l -588. Nheres ber dieselbe
Zehner, Die Marienverehrung in den ersten .Jahrhunderten, 2. Aufl..
v
De
Bauer verzeichnet S. 24
217; Bauer a. a. 0. 23 33.
Stuttgart L886. 213
bersetzung der Or. 1
und
einer
armenischen
syrischen
Handschriften einer
Zu der unechten Or. 6,
einer
thiopischen
bersetzung.
sowie Druckausgaben
Reimprosa im 5. JahrKirpitschnikow,
A.
vgl.
genitricisMariae",
Laudatio s. Dei
">27
Maas.
Das Kontakion:
P.
schritt
1
530.
Zeil
(1892)
Byzant.
hundert
La
Le
Piana,
rappresentazioni
besonders
292
f.
G.
306.
L910) 285
19
eD(|
dalle origini al
letteratura
bizantina
nella
dramatica
ritmica
8acre e la poesia
besonders 4.
4
2
3
(1911/1912);
l'Oriente
(1912);
(1911);
Roma e
sec. IX:
ff.
Ricostruzione
Proclo";
attribuita
a
167
8.
4,
omelia
Testo dell'
17 ff.:
metrica dei frammenti dramatici conservati neu' omelia attribuita a S. Proclo."
Mit Unrecht sieht La Piana in der von ihm 1909 unter dem Namen Gregors
von \\ss;i herausgegebenen Predigt auf Maria Verkndigung eine Vorlage und
Quelle unsrer Or. (>. Vielmehr hat der Pseudo-Nyssener aus unsrer Or. 6 geOr. 13, In
siehe J. Sajdak in der polnischen Eos 21 (1916) 9 ff.
schpft
und
koptisch
und
englisch
herausgegeben
berliefert
koptisch
ist
auch
s. pascha",
worden von E. A. Wallis Budge. Coptic Homilies in the Dialect of Upper Egypt,
London 1910, 9096 235240. - Die Hom. 15 wurden zuerst von A. Mai.
xcvm, ediert, Hom. 1 2 grieSpicilegium Homanum 4. Romae 1840. lxxvii
3
zwar
nach
einer alten syrischen Version.
und
lateinisch,
nur
5
Hom.
chisch.
5 verffentlichte J. B. Chabot in den RendiDiese syrische Version der Hom. 3

lieferung: der Schriften des


eenitricem Mariam\ steht

<

conti della R.
Serie 5, vol.

Accademia deiLincei. Classe


197.
, Roma 1896. 178

di scienze morali. storiche e tilologiche.

Eine koptische Version der Hom. 3

104 241 247 (auf3erdem


koptisch und englisch bei Wallis Budge a. a. O. 97
eine englische bersetzung der syrischen Version der Hom. 3 bei Wallis Budge
- G. Anrieh (Hagios Nikolaos. der hl. Nikolaos in der griechischen
381
386).

Leipzig 1913
1917. 2 Bde.) verffentlichte eine Lobrede auf den
des
Proklus
Namen (1. 429 433). bezeichnete dieselbe aber
Nikolaus
unter
hl.
mit Recht als unecht (2. 160 f. 336 ff.). A. Bretz (Studien und Texte zu Asterios
von Amasea, Leipzig 1914. 71
75) fhrte den Beweis, da eine in den Handschriften Proklus zugeeignete (von Procl., Or. 17 zu unterscheidende) Lobrede
auf den hl. Stephanus vielmehr Asterius von Amasea angehrt, wie sie denn
auch schon bei Migne 40. 337
352. unter den Predigten des Asterius steht.
ber Spuren noch nicht gedruckter oder noch nicht nachgewiesener Predigten
des Proklus siehe Bauer a. a. 0. 131 ff.
Bei Mai (Scriptorum veterum nova
Collectio 7. Romae 1833, pars 1, 165) findet sich ein Fragment einer Predigt
In saneta epiphania". welche Erzbischof Erecht hius vonAntiochien in
Pisidien zur Zeit, da Proklus Patriarch war, in der groen Kirche Konstantinopels ~ gehalten hat; abgedruckt bei Migne, PP. Gr. 86, 2, 3321 f.
Eine
vollstndige Predigt des Erechthius ber die Geburt des Herrn syrisch und
franzsisch bei F. Nau in der Patrologia Orientalis 13, Paris 1919, 171180.
Kirche.

Auer Predigten liegen noch einige amtliche Schreiben des


vor.
Von den 17 Epistolae bei Migne 65, 851886,
sind nmlich nur 7 von Proklus abgesandt, whrend 10 an Proklus
oder auch an andere Persnlichkeiten gerichtet sind. Die bekannteste
unter jenen 7 ist Ep. 2, ,.Ad Armenios de fide", gewhnlich Tomus ad
Ainienios" geheien, eine 435, in Beantwortung einer Anfrage der
Bischfe Armeniens, erlassene Darlegung des Glaubens, welche nachdrcklich fr den Satz von dem einen Christus in zwei Naturen einPatriarchen

S 55.

Proklus von Konstantinopel und Gennadius

von Konstantinopel.

I.

und nestorianische Anschauungen bekmpft,

tritt

Im'

den

207

Vertreter

zu nennen.
Da es sich Indessen um die Lehre Theodors
von Mopsuestia handelt, aufweiche man als die eigentliche Quelle des

derselben

Nfestorianismus zurckgegriffen hatte, zeigi die


erhalten gebliebene Anfrage der Armenier und

in

syrischer ub< rsetzung

is1 auch anderwrts


Die armenischen Bischfe haben diesem Toinus", wie das Dank-

zeugt.

schreiben des Patriarchen Sahak (Isaak

an Proklus versichert, freudig

zugestimmt; auch die Bischfe der antiochenischen Kirchenprovinz,


Johannes von Antiochien an der Spitze, haben denselben bereitwillig
unterschrieben. Die andern Proklus-Briefe Ep. 3 4 lo 11 13 IT sindnur
lateinisch und zumeist nur bruchstckweise berliefert. Sie beschftigen
sich gleichfalls mit den nestorianischen Wirren bzw. mit Theodor von
In Ep. 4 erklrt Proklus:
Mopsuestia und [bas von Edessa.
Unura
ex tiinitate seeundum carnem crueifixum fatemur", und stellt damit
die Formel auf, welche im 6. Jahrhundert unter den Orthodoxen selbst
so lebhaft verhandelt werden sollte (theopaschitischer Streit
Neuerdings ist in lateinischer bersetzung eine Epistola S. Proeli direeta
uniformis ad singulos oeeidentis episcopos" zu Tage gefrdert worden,
eine Enzyklika, welche nach Vorfhrung (\e>, Trinitts- und des
[nkarnationsdogmas dem astrologischen Fatalismus gegenber die
Willensfreiheit des Menschen in Schutz nimmt.
Amelli, der erste
Herausgeber, will die Worte der Aufschrift oeeidentis episcopos"
durch occidentalis Qlyrici episcopos" erklren; ..Illvi icuin Orientale",
gehrig, ward in Byzanz, nicht in Rom, zum
seit 379 zum Ostreich
von Konstantinopel gezogen.
Jurisdiktionsbereich
Patriarchen
des

Schwartz
einen

erklrt

irgendwie

das Schreiben fr eine Flschung,

entscheidenden

Grund

gegen

ohne indessen
Abfassung durch

die

Proklus beibringen zu knnen.

Tractatus

Ein
boerewe;

Tn.c;

de

ausse"

traditione divinae

Migne

Beiaq XeiToupfiaq,

65,

*4 .

852

\6to$ irepi iro


welcher ber die

Redaktoren der bei den Griechen gebruchlichen Liturgien handelt, ist


nur ein Fragment und gehrt zweifellos nicht Proklus, sondern einem
v ,v durch
Eine erst
um Jahrhunderte spter Lebenden Autor an 1
'

einen

russischen

Krasnoseljecev,

Gelehrten,

Erklrung des Vaterunsers 8

Proklus zugeschriebene

herausgegebene,
ist

mir nicht zu-

gnglich gewesen, wird ber mit Sicherheit als unecht zu bezeichnen


sein,
weil das kirchliche Altertum von einer derartigen Schrift des
1mV Syrer hallen edel- haben eine

Proklus nichts wei.

Anaphora und

und der Syrer


Wasserweiheordnung unter des Proklus Namen
Ebedjesu kennt eine Schrift des Proklus De Sacro roniuirumiMtmni^"

eine

Vgl.

Siehe

etwa die Bemerkung

Krumbacher

Vssemani,
Edessa,

Leipzig

^.

i-

A.

Baumstarke

der Byzant. Zeitschr.

Orient.

Bibl.
v

in

I.

1861

Vgl

der Theol. Revue

in

1899

Kayser,

230; Bauei
Die

1916, JJ45I
i

141,

Kanonea Jakobs von

.wjw

(sin

Die griechische

Literatur des fnften Jahrhunderts.

divina liturgia) in zwei


fehlt jede

Texte

Bchern

1
.

Auch

fr die Echtheit dieser

Gewhr.

ediert worden durch Ed. Schwartz.


19-5.
Schwartz
Argentorati 1914. 187
Exiguus
sowie
von
Dionysius
des
Tomus'*
bersetzung
luit auch die lateinische
herangezogen.
Die
Originals
zur
Rezension
des
zwei syrische bersetzungen
19()
vollen
Wortlaut
beigegeben.
berdies
205
im
er
hat
lateinische bersetzung
und aus einer der syrischen bersetzungen hat er Praef. xxvnf. den Libellus" der
armenischen Bischfe und Presbyter, durch welchen der Tomus" veranlaf3t ward.
ms Griechische zurckbersetzt. Der bei Migne (65, 851 856) als Ep. 1 dem
Tomus" voraufgeschickte Libellus" ist anderweitiger Herkunft. Vgl. Schwartz.
Konzilstudien, Straburg 1914, 27. ber eine armenische bersetzung des Tomus
und das Antwortschreiben des armenischen Patriarchen an Proklus siehe A. Vardanian, Ein Briefwechsel zwischen Proklos und Sahak: Wiener Zeitschr. f. die
Kunde des Morgenlandes 27 (1913) 415 441. ber Inhalt und Bedeutung
Die Epistola uniformis ad singulos
des Tomus" siehe Bauer a. a. 0. 69 ff.
dem Spicilegium Casinense 1 (1888)
Amelli
in
zuerst
bei
A.
oeeidentis episcopos"
4. 2. 65
68.
Gegen die
Acta
Conciliorum
Schwartz,
bei
sodann
147.
47
Echtheit
Konzilstudien
fr
die
Schwartz.
"
Epistola
51;
Echtheit dieser

Tomus ad Annenios",
Ada Gonciliorum oecumenicorum
_'.

Ep.

ist

von neuem

4, 2.

4*

Bauer

a.

a.

0.

108

f.

Gennadius

von Konstantinopel.

ber Gennadius,
471 die Patriarchenwrde bekleidete, flieen die Quellen
auffallend sprlich. Von seiner literarischen Ttigkeit geben seltsamerweise hauptschlich lateinische Autoren Kunde. Ein Zeit- und Namensgenosse, Gennadius von Marseille, berichtet: Vir lingua nitidus et
ingenio acer, tarn dives ex lectione antiquorum fuit, ut Danielem prophetam ex integro ad verbum commentatus exponeret; homilias etiam
multas composuit." - Irgend welche sonstige Spuren dieser Schriften
Sie mssen wohl schon frh in Vergessenheit
sind nicht bekannt.
geraten sein. Der Kommentar zum Buche Daniel hat, scheint es, mit
2.

welcher 458

Vorliebe

I.

..die

kommen

Alten" zu Worte

lassen,

vielleicht

mehr oder

weniger den Charakter einer Katene angenommen.


Der Chronist Marcellinus Comes ergnzte laut dem landlufigen
Texte seines Schriftchens die Bemerkung des Literarhistorikers Gennadius durch die Angabe: et Pauli epistolas omnes exposuit" 3
Dem
wichtigsten Manuskript der Chronik sind jedoch diese Worte fremd,
und Mommsen hat dieselben in seiner Ausgabe ber Bord geworfen 4
Aber auch als sptere Glosse wollen die Worte beachtet sein.
.

Bei Migne (PP. Gr. 85, 1623

Patriarchen Gennadius
gestellt,

Buche

1734)

sind unter

Assemani

Gennad.,

a. a.

De

0.

vir.

3,

1,

197.

89.

ill.

Marcellin.. Chron. ad
1

dem Namen

des

exegetische Fragmente zusammenKatenenscholien mit dem Lemma Tewaiou, zur Genesis, zum
Exodus, zu den Psalmen, zum Rmerbrief, zu den beiden
allerhand

Monum. Germ.

bist.

a.

470.

Migne, PP. Lat, 51, 931.

Auct. antiquiss. 11, 90.

Proklus von Konstantinopel und Gennadijs

S 55.

zum

Korintherbriefen,

wertem Umfang
aus der von

zum

Galater- und

sind freilich nur die

von Konstantinopel.

I.

Von nennens-

Hebrerbrief.

Fragmente zur Genesis, _

Nicephorus Monachus

2<

schpf!

herausgegebenen
Katene zum Oktateuch und den Bchern der Knige, und diejenigen
zum Rmerbrief, vorwiegend der von .1. A. Cramer 1*44 verffentlichten Katene zum Rmerbrief entnommen.
Nicephorus bezog das
Lemma Tewabiou seiner Handschrift, obwohl es des Zusatzes von
Konstantinopel" ermangelt', auf unsern Patriarchen, weil er keinen
andern Gennadius in der Reihe der Kirchenschriftsteller aufzufinden
wute
In andern Handschriften der Katene zum Oktateuch laut t
der Name wirklich Gennadius von Konstantinopel
und eines dei
ITTj!

77

>

Namen

unter diesen

Schoben zur Genesis trgt auerdem


den Vermerk: Aus den Errterungen ber den Inhalt des Rmerbriefes des Apostels" (k tjv de; jf\v uTreaiv Tr\q Tipoq 'Pcuuaiouq tmo"To\f|q tou dTToOTXou)-.
Der Gedanke an Patriarch Gennadius II. von
Konstantinopel, 1453
L459, ist durch das lter der Handschriften von
Ob aber und inwieweit die Schoben mit
vornherein ausgeschlossen.
Recht Gennadius I. zugeeignet werden, ist erst noch zu untersuchen.
Namentlich die Scholien zum Rmerbrief, welch.- unverkennbar berbleibsel eines umfassenden Kommentars darstellen und zugleich von
tiefem Eindringen in die Gedankenwelt des Apostels zeugen, wrden
eine nhere Erforschung verdienen.
hat Gennadius I. auch dogmatische
Fakundus von Bermiana kannte eine Streit-

exegetischen

Auer
Schriften

gestellten

hinterlassen.

schrift des Patriarchen

ge.u-en

12

die

.,

capitata" der Anatlieinatisnien

von Alexandrien aus dem Jahre 430, eine Streitschrift, welche


ungewhnliche Schrfe und Bitterkeil bekundete 3 Um zu zeigen, da
Gennadius ..niulto vehementius et contumeliosius" dem AJexandrinei
Cyrills

entgegengetreten

seinem Briefe an Bischof


Mari, bat Fakundus einige Stellen ausgehoben, und diese Stellen -in!
beweiskrftig.
Die Persnlichkeit des Verfassers aber steht aui
sei als

der Eidessener [bas

In

schreibende Fakundus von einem


Gennadius spricht, welcher huius regiae civitatis episcopus" war und
...inte centum annos" leide.
Es ergibt -ich also, da der sptere Patriarch
weil

Frage,

um

der

am

431

zu

mchte man die Streitschrift uoch vor das


nicht zu den Vorkmpfern der Sache des Nestorius,
heftigsten Gegnern Cyrills gezhll hat, vermutlich

liebsten

Ephesinum setzen
wohl aber zu den

Konstantinopel

Siehe seine Worte

bei

Migne

s -.

1613.

>"tt. L902, 7.
Die
graecarum catalogua,
M.
Paul
besprochene Katene zui Genesis enthlt laut
baber Hohelied-, Proverbien und Predigei Katenen, Wien 1902, f>9f, It Gennadius
Scholien, darunter manche, reiche In dei Nicephorus-Katene zum Oktateuch Fehlen.

bei

Karo
Karo im<l

'.n

Lietzmann,
Lietzmann

rt

Herrn.,

Bardonhewer, GchcIi

.">

Catenaruin

Pro defens. trium capit,


dti

altkirchl

Literatur

i\

'.

I.

'Migne, PP.

Lat

67,
II

.'7111

Die griechische Literatur dos fnftel] Jahrhunderts.

.>i/|

deshalb,

weil er,

wie manche andere Orthodoxe in den Anathemati smen

Apnllinansinus witterte.

Johannes von Damaskus bringt in seinen Sacra Parallela" unter


der Aufschrift revvabiou KujvTavTivouirXeujc; ex tou Tipc; TTapOeviov beuTt|>ou Xtou ein Zitat, welches ber den Ursprung der Seele handelt und

wahrscheinlich einer Polemik gegen den Prexistentianismus angehrt


hat '. Ob das Trpq des Titels soviel als an" oder soviel als gegen",

Parthenius also Freund oder Feind des Verfassers gewesen ist, bleibt
Da Gennadius vor seiner Erhebung zum Patriarchen
dahingestellt.

Presbyter zu Konstantinopel
der rchimandrit Parthenius

war 2
zu

so

wrde wohl an

Konstantinopel

56,

erster Stelle
1)

in

Frage

kommen.
einem anonymen lateinischen Opusculum de Spiritus sancti
processione a Patre Filioque", aus dem 9. oder 10. Jahrhundert, liest
man: Gennadius quoque episcopus de processione Spiritus sancti a
Patre et Filio ita ait: Credimus unum Deum esse, Patrem et Filium
et Spiritum sanctum, Patrem eo quod habeat filium, Filium eo quod
habeat patrem, Spiritum sanctum eo quod sit ex Patre procedens et
3
Unter dem Bischof Gennadius wird sonder Zweifel Gennadius I.
Filio."
zu verstehen sein. So lange aber der Anonymus keinen Aufschlu ber
die Herkunft seiner Mitteilung gibt, darf er schwerlich Vertrauen
beanspruchen 4
Die dogmatischen Schriften sind gleichfalls verschollen. Das einzige,
was sich erhalten hat, ist die Epistola encyclica" einer groen Synode,
welche Gennadius 459 zu Konstantinopel abhielt, um aus Anla gewisser
Vorkommnisse in Galatien noch einmal den Kauf und Verkauf der
geistlichen Weihen zu verpnen (Migne 85, 1613
1622).
Einige sonstige Nachrichten ber Gennadius hat namentlich Theodorus Lektor aufbewahrt 5
Gennadius legte niemand die Hnde auf,
der nicht den ganzen Psalter auswendig wute. Durch die Kraft seines
Gebetes konnte er zu wiederholten Malen Wunder wirken. Ein Dmon,
der ihm erschien, erklrte ihm, solange er lebe, sei die Kirche von
Konstantinopel vor Angriffen der Hlle gesichert, spter aber werde
In

Migne, PP. Gr. 86, 2, 2044. Die hier stehenden Leontii et Ioannis Collectanea de rebus sacris" sind Exzerpte aus dem zweiten Buche der Sacra Parallela".
1

Vgl.

Holl.
-

:i

Die Sacra Parallela des Johannes Damascenus, Leipzig 1896, 189

Theod.

L.,

ff.

Hist. eccl. 1, 13.

nova Collectio 7, Eomae 1833, pars 1, 250.


noch spterer Zeit bergehe ich. In dem Gnomologium des Mnches
Johannes Georgides, vermutlich aus dem 10. Jahrhundert (vgl. Krumbacher, Gesch.
der Byzant. Lit.- 602, wird dreimal ein Gennadius redend eingefhrt (Migne, PP. Gr.
17, 1112 1125 1140;.
In der Dioptra des Mnches Philippus Solitarius aus dem
11. Jahrhundert Krumbaeher a. a. O. 742 ff.) oder vielmehr in den alten Randglossen
zu lieser Schrift wird wenigstens einmal ein Gennadius aufgerufen (Migne 127, 864).
Bei Mai, Script, vet.

Zitate aus

Theod. L Hist.

eccl. 1,

13

1516

26.

Schreiben kirchlicher Obern

56.

um

sie

in

Glanbenachen.

21]

so hrter heimgesucht weiden.

Bald darauf starb Gennadius.


Nachfolger ward Akacius, der Urheber des sog. akacianischen
Schismas, eines vlligen Bruches zwischen den Kirchen von Rom und
von Konstantinopel fr die Dauer von mehreren Jahrzehnten.
Die
Griechen verehren Gennadius als Beiligen.
Sein

Das Beste aber Gennadius hat Tillemont, Memoire 16, Paria L712, 67
ber die erwhnte Epistola encyclica", auch bei Mansi 7,911
920,

bis 75.

siehe Tillemont a.
i.
Br. 1875.

burg

1.

2.

56.

a.

71

0.

584

f.;

v.

Befeie,

Konziliengeschichte 2,

Aufl..

2.

Frei-

f.

Schreiben kirchlicher Obern

in

Glaubenssachen.

Maximianus von Konstantinopel und andere konstantinopolitanische Kleriker.


Mcmiion von Ephesus und A.kacius von Bfelitine.
Eusebioe von Dorylum

und

''>.

Flavian

Kaiser

I,'

I.

von Konstantinopel.
I.
Anatolius von
eingeforderten bischflichen Gutachten.

In Krze

mgen

and <li.- von


akacius von Konstantinopel.

Konstantinopel
">.

hier noch die kirchlichen Persnlichkeiten namhaft

gemacht werden, von welchen

sich wenigstens einzelne Briefe erhalten

haben, fast ausnahmslos Bischfe, welche in Glaubenssachen das Wort

nehmen.

Maximianus von Konstantinopel und andere konstantinopolitanische Kleriker. Von Maximianus, dem
1.

Nachfolger des Nestorius auf dem Patriarchenstuhl (4.*M 434), i-t


ein Brief an Cyrillus von Alexandrien auf uns gekommen, ein warmer
Glckwunsch zu dem auf dem Konzil zu Ephesus durch unerschtterliche Standhaftigkeh errungenen Siege (Cyr., Bp. 30; Migne, IT. Gr. 77.
17)0).
147
Auch Alypius, Presbyter der Apostelkirche zu Konstantinopel, hat einen Brief an Cyrillus gerichtet, in welchem er ihn w<
geiner Leiden zu Ephesus selig preisl und mit Athanasius in Vergleich
bring! (Cyr., Ep. 29; Migne 77. 147)
L48).
Alypius wird im August
oder September, .Maximianus im November des Jahres 431 zur Feder
gegriffen

haben.

Im Jahre 430, wie es scheint, berreichten konstantinopolitanische


Mnche, an ihrer Spitze der Diakon und Archimandril Basilius und
der Lektor und Mnch Thalassius, Kaiser Theodosius EL eine Vorin welcher ber Nestorius, seinen Abfall vom wahren Glauben
und seine Gewaltttigkeit bittere Klage gefhrt und um Einberufung
eines allgemeinen Konzils gebeten wird (Migne 91, 1471
N
1480).
Archimandril Uasilius ist auch der Verfasser eines nur lateinisch berlieferten, an den Patriarchen Proklus von Konstantinopel
t-'M
146

stellung,

welcher energisches Einschreiten gegen Theodor


s ."><>.
Mopsuestia fordert (Migne 65,851
Eines besonders groen Ansehens erfreute sich um jene Zeil der
Dalmatius, Presbyter und Archimandril zu Konstantinopel und

gerichteten

von
hl.

geistlicher

Libellus,

Vater

aller

Mnche

daselbst,

gestorben

um

136
1

u!

vorhin

Die griechische Literatur des fnften Jahrhunderte.

9|9

Er hat den orthodoxen Mitgliedern des Konzils zu Ephesus


51
indem er ihre
in schweren Tagen schtzenswerte Dienste geleistet,
Ziele und Wnsche vor dem Kaiser wie vor dem Volke vertrat. Kleine
Proben dieser Ttigkeit sind zwei Briefe an das Konzil und eine
Ansprache an das Volk zu Konstantinopel unter dem Titel Apologia"
1802). In der Aufschrift des zweiten Briefes
(aiToXoYia, Migne 85, 1797
erscheint Dalmatius an der Spitze des gesamten Klerus der Hauptstadt,

;")).

in

der Unterschrift nennt er sich selbst Traxrip uovacrrnpiujv.


Im Gegensatz zu Dalmatius hat der Presbyter und Archimandrit

Parthenius

zu Konstantinopel

die Partei

des Nestorius ergriffen.

Synodicon adversus tragoediam Irenaei" in


lateinischer bersetzung aufbewahrter Brief des Parthenius an den
nestorianisch gesinnten Erzbischof Alexander von Hierapolis in Syrien

Zeuge

ist

ein durch das

(Migne 84, 767

f.).

Der Brief des Maxim ianus an Cyrillus auch bei Mansi 5, 257 260.
Der Brief des Alypius auch bei Mansi 4, 1463 f. -- Die Eingabe des Basi1108. Vgl. zu derlius und Thalassius an den Kaiser bei Mansi 4, 1101
Der Libellus
selben Tillemont. Memoires 14. Paris 1709, 314 f. 326 f. 749 f.
ber die Autorschaft des
242.
des Basilius an Proklus bei Mansi 9, 240
Basilius siehe Seh wartz. Konzilstudien. Straburg 1914, 26 f.; vgl. auch Bauer.
Seltsamerweise wird bei
Proklos von Konstantinopel. Mnchen 1919. 82 ff.
Migne 91, 1471 der Mnch Thalassius mit dem Abte Thalassius identifiziert.

u
welcher die Centuriae de caritate et continentia schrieb. Dieser Abt Thalassius hat anerkanntermaen erst im 7. Jahrhundert in der Libyschen Wste ge- Die Briefe des Archimandriten Dalmatius an das Konzil zu Ephesus
lebt.
seine Apologia" bei Mansi 4, 1429 f. Bei Migne
bei Mansi 4. 1257 f. 1431 f.
85, 1797 wird Dalmatius verwechselt mit dem Mnche und spteren Erzbischof
;

Dalmatius von Cyzikus, von welchem bei Gelasius von Cyzikus (S. 145) die Rede
war. ber den Archimandriten Dalmatius siehe v. Hefele, Konziliengeschichte 2.
2. Aufl.. Freiburg i. Br. 1875, 213 ff. 227 230; Sinclair im Dictionary of Christian
Biography 1, London 1877, 781 f.; vgl. auch Callinici de vita S. Hypatii liber.
Griechische Lebensxv.
edd. Sem. Philol. Bonn. Sodales, Lips. 1895,
beschreibungen des Archimandriten verzeichnen die Bollandisten in ihrer Bibl.
Der Text des Synodicon adhagiogr. graeca, 2. Aufl., Bruxellis 1909, 68.

xm

versus tragoediam Irenaei" bei Migne 84, 551

ff.

ist

abgedruckt aus Mansi

Memnon von Ephesus und Akacius von

5.

731

ff.

Melitine.
Unter dem Namen des Erzbischofs Dorotheus von Marcianopolis
"2.

in

Moesia inferior

teilt

jenes Synodicon adversus tragoediam Irenaei"

bersetzung mit, einen an das Volk zu


Konstantinopel (c. 46), zwei an Johannes von Antiochien (c. 78 115)
und einen an Alexander von Hierapolis und Theodoret von Cyrus
(c. 137).
Dorotheus war 431 zu Ephesus einer der hartnckigsten Verteidiger des Nestorius und wurde schlielich abgesetzt und verbannt
vier

Briefe

(ebd.

c.

in

lateinischer

190).

Episkopat Kleinasiens bekannte sich vielmehr, soweit er anders


zum Patriarchat Konstantinopel gehrte, mit wenigen Ausnahmen zur
Sache Cyrills von Alexandrien. Vollstes Verstndnis und tatkrftigstes
I

><t

;*><;.

Schreiben kirchlicher Obern

Entgegenkommen fand

Cyrillus,

Memnon von

bei Erzbischof

wie

in

Glaubenssacl

frher

Ephesus.

213

angedeutet

schon

Von Memnons Band besitzen

wir noch einen whrend des Konzils geschriebenen Brief an den Klerus
von Konstantinopel, welcher die Leiden der rechtglubigen Bischfe
unter dem kaiserlichen Kommissar Kandidianus und das gewaltsame
Auftreten des Patriarchen Johannes
77,

von Antiochien

schildert

liigne

14631466).

Erzbischof Akacius von M e


n e in Klein -Armenien hat
sowohl zu Ephesus dem Alexandriner treu zur Seite gestanden wie
auch spter noch seine Bemhungen um Unterdrckung des Nestoriaoismus durch Wort und Schrift untersttzt. Die Akten des Ephesinums
enthalten eine kurze, zu Ephesus vorgetragene Predigt des Akacius,
in welcher die Einheit der Person des Gottmenschen und die Gottesmutterwrde der Jungfrau bezeugt wird (Migne 77. 1467
L472).
Wenn seine Gegner, die Antiochener, in einer Audienz beim Kaiser im
September 431 Akacius beschuldigten, behauptet zu haben, die Gottheil
sei leidensfhig (passibilem esse deitatem)
so kann darauf verwii
werden, da Akacius am 22. Juni 431 auf dem Konzil erklr! hat,
mit Unrecht wolle Nestorius in den Briefen Cyrilla die Lehre von
1

'.

einer Leidensfhigkeit Gottes


eine Lehre, welche

vertrete 2 In einem

finden

(u<;

Tranrv

Xe-fvTwv tv

evl.

weder Cyrillus noch irgendein anderer Orthodoxe]

um 433

geschriebenen Briefe an Cyrillus aber, welche]


durch das erwhnte Synodicon" in zwei verschiedenen Lateinischen
Versionen berliefert ist (c. 83 und 213), hat Akacius allerdings eine
inkorrekte uerung fallen lassen. Er lobi Cyrills Eifer fr die Orthodoxie gegenber den Nestorianern, will aber auch diejenigen verurteilt
.

wissen, qui dieuni duas uaturas post unitionem,

proprie

unamquamqu