Historia medieval de los reinos hispnicos (apuntes)*

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La transicin de la antigedad a la Edad Media

Invasiones germnicas
Invasin islmica y Al-ndalus
La reconquista
Reinos cristianos del norte
El feudalismo pleno peninsular: siglos XI- XIII
Economa y sociedad en la plena Edad Media (Siglos XIXII-XIII)
Mentalidades y sociedad feudal (siglos XI XII)
Iglesia, cristianizacin y religiosidad
Monarqua, reinos y coronas en la pennsula ibrica
Identidades medievales en la pennsula ibrica
Mujeres en Hispania medieval
Cultura e historiografa hispano-cristiana
La crisis del feudalismo en los reinos hispnicos
Conflictos, revueltas y modernidad en el XV

TEMA 1.

La transicin de la antigedad a la Edad Media

En Espaa y en el resto de Europa dividimos la Historia en Prehistoria, Edad Antigua, Edad Media, Edad
Moderna y Contempornea. Aparentemente son cronolgicas. Esta divisiones de Edades proviene de la
Historia tradicional, de la cronolgica, acontecimental, puramente poltica, marcada por el positivismo
decimonnico. Hay la tentacin a partir de las nociones historiogrficas del XX de cuestionar, sobre todo,
con respecto a la vieja historia.
Todo esto responde a una base real. Ni las divisiones ni las subdivisiones son gratuitas. Porque esto,
aunque se refiera a la Historia acontecimental de los eventos , dichos eventos estn condicionados por
cuestiones de fondo que dan cambios histricos entre unos perodos y otros. Aunque es mejor hablar de
una periodizacin global, que no solo tenga en cuenta los acontecimientos, la poltica, las batallas, sino
que se tengan en cuenta los hechos de tipo econmico-social, cultural y de las mentalidades. Sera una
periodizacin que respondiese a una concepcin global de la Historia, aunque para su anlisis se divide en
dimensiones separadas entre s.
La historiografa en el XXI tiene que reflejar, de un modo global - lo que antes se llamara total el estudio la
mayora de la sociedad. Tambin una periodizacin global en cuanto a la temporalidad, ya que es muy difcil
que se produzca el cambio de una era a otra a partir de una fecha determinada. Necesitamos, como anclaje
para las transiciones histricas, esos hechos que reflejan los cambios de fondo, pero los hechos difieren
segn la escala. No es lo mismo hablar de cambios en Galicia, en la Pennsula Ibrica o en Europa. Por lo
tanto, se debera centrar en el concepto de transicin entre edades, del proceso en s. No hay que centrarse
en una fecha como lo nico necesario para el cambio, aunque las utilicemos.
Para el concepto de Edad Media, en concreto, surge con el Renacimiento y el Humanismo, a finales del XV
y principios del XVI. Nace como una idea de parntesis, de provisionalidad. La Edad Media transcurre
desde la Antigedad hasta la poca Moderna. Esta segunda, pretenda copiar y reivindicar a la Antigedad.
El nombre serva para cerrar el perodo entre estas dos Edades que, segn la cultura de lite, s que haban
hecho una aportacin importante a la Historia. Es un enfoque culturalista y restrictivo. ste es en el origen
de la divisin de las Edades, ya que primero se le puso el nombre a la Edad Media y, despus, al resto;
Antigedad y Moderna, matizndose segn se avanza en el tiempo.
La Edad Media, por lo tanto, nace como concepto negativo. Como una poca de barbarie, de inseguridad,
de violencia desatada. Es parte verdad, parte mentira. Ese mito de una Edad Media brutal permanece hasta
el da de hoy. Para un historiador medievalista para el caso , la Edad Media tiene un concepto de
violencia ms epidrmico que en pocas posteriores, pero menos brutal. La causa es que los muertos en
guerras y revueltas medievales son nfimos en relacin con los muertos de la poca Moderna o
Contempornea. La Edad Media vivi sus perodos de Renacimiento, de florecimiento y de bienestar antes
del Renacimiento del XV.

La Edad Media se divide en Alta (V-X), Plena (XI-XIII) y Baja Edad Media (XIV-XV). La divisin de los siglos
se establece con matices y criterios historiogrficos que se quieran aplicar. sta es la periodizacin que se
acepta mayoritariamente con un fuerte consenso. Al mismo tiempo esta subperiodizacin refleja el perodo
de formacin, madurez y crisis, junto con la decadencia de la sociedad medieval.
En el manual de Cortzar sobre la Edad Media se habla de los diferentes acontecimientos que se tienen en
cuenta, como la crisis de Roma (siglo III), las invasiones germnicas (V, VI) y la ocupacin islmica de la P.I.
en el VIII. Se ve como hay una transicin desde la crisis de Roma hasta la ocupacin musulmana. Hoy en
da se consideran a las invasiones germnicas como el punto de partida de la Edad Media ms aceptado,
aunque no es lo mismo si hablamos para
Galicia (V), o para el resto que la Pennsula Ibrica (VI). Por eso, cuando se habla del inicio de la Alta Edad
Media nos referimos al V, VI. Para el caso de la P.I., 1 la Edad Media comienza con los suevos en el 411
hasta los Reyes Catlicos, incluyndolos, en el XV.
Dentro de estas divisiones internas para la Edad Media en el ala de la Historia tradicional lo hay que coger
con relativismo. Por ejemplo, ese antes y despus del establecimiento de los suevos en el noroeste. Hay un
antes y un despus, pero es un s y no. S, porque es un acontecimiento histrico importante y no, porque la
continuidad de Roma era muy palpable. La Alta Edad Media tambin tiene sus divisiones; los siglos V,
VI, VII como una A.E.M germnica, y tras la invasin musulmana, los siglos VIII, IX, X con una A.E.M
cristiana occidental prefeudal, donde se crean las precondiciones para el feudalismo, que se ir creando
alrededor del ao 1000. Por lo tanto, se ve una Alta Edad Media germnica donde la influencia de la
continuidad romana es clara, y una Alta Edad Media en el norte peninsular caracterizada por los reinos
cristianos donde se irn desarrollando las precondiciones para el feudalismo.
Se presenta el mismo problema con la Alta Edad Media y, en general, con los conceptos modernos y
contemporneos decimonnicos. Se trata de una mitificacin (relativa) de los perodos histricos que para el
caso de la Alta Edad Media se considera como una Edad Oscura. Ambos conceptos se utilizan como
sinnimos en los viejos manuales. Parece el parntesis dentro de un parntesis hasta el feudalismo pleno.
El medievalista no la ve como una poca de barbarie, sino que la ve como que, tras la cada de Roma, se
inicia un ascenso en la Alta Edad Media hasta el Renacimiento cultural, social, poltico y econmico
que suponen los siglos pleno-medievales, sobre todo, en el XII, XIII. No se puede hablar de una etapa de
transicin que dure cinco siglos. Supone un escaso reconocimiento a los protagonistas (unas 20
generaciones) de esos siglos, que para nada pensaban que vivan una transicin.
Cada vez ms se acepta la Alta Edad Media como una realidad poltica, social, econmica y cultural
diferente a la poca Antigua, y a su vez, de la Plena Edad Media. Es decir, se explica por s misma, por sus
propios factores, as como con su propia identidad.
Si cada vez se tiene ms dificultades para hacer las clasificaciones y definir conceptos en la evolucin
histrica. Es, tambin, por influencia del marxismo. Se nos habla de los cinco estadios del modo de
produccin; el primitivo, el esclavismo, el feudalismo, el capitalista y el socialista. Para el caso del
feudalismo, abarcaba todo el perodo medieval y el moderno. Estn en los manuales como concepcin
materialista de la Historia. Se sac de los escritos de Marx, pero jams pens que se pudiesen aplicar de
esa manera tan simple y contraria a la realidad que estudian los historiadores profesionales.
El modo o forma de produccin es la forma que cada tipo de sociedad adopta para producir aquellos bienes
que necesita dicha sociedad para reproducirse familiar y socialmente, para sobrevivir, sobre todo, las capas
populares. En los perodos de expansin repercute en la forma de reproducirse, con la mirada en el futuro.
Es importante, pero lo que hay que aplicar como los haca Marx en sus escritos; un concepto que se
adecuara a cada hecho histrico que el autor estaba comentando. Es, en los textos que anteceden al El
Kapital, donde habla de los orgenes y desarrollo del Capital hasta el tiempo que le toc vivir (XIX). Antes
estudi las formas de produccin, pero de un modo plural, procurando captar las diferencias de las
formas de produccin, aunque tuviesen un denominador comn. Se hablar, pues, desde un punto de vista
utilitario, y no como una filosofa dogmtica, mediante marxismo codificado tras la revolucin rusa en la
poca de Stalin.
La Alta Edad Media se identifica como una forma de produccin especfica. Dividida entre el perodo
germnico y el cristiano occidental, que tienen que ver con acontecimientos polticos. stos, a su vez,
reflejan cambios de fondo de tipo econmico social y en las mentalidades. Durante esa subdivisin, en la
poca germnica hay un peso mayor de la continuidad romana, mientras que en la poca cristiano
occidental hay una presencia del pre-feudalismo, ltima parte de la Alta Edad Media que para la P.I. son los
siglos marcados por los reinos cristianos del norte. Al mismo tiempo que combaten con Al-ndalus, van
creando una forma de economa, de sociedad, y de mentalidades acorde con el resto de Europa. Por lo
1 A partir de ahora, P.I. equivale a Pennsula Ibrica

tanto, ms ruptura con Roma en esta segunda parte y creacin de una forma de produccin tras la invasin
islmica.
En la P.I. hay una evolucin histrica a dos velocidades. Una parte est en el modo de produccin
musulmn, llamado por Marx, el modo de produccin asitico. En la otra, los reinos cristianos estaban
participando junto con el occidente medieval en lo que sera el feudalismo.
Para este momento, ya no hay tantos esclavos. Son sustituidos por siervos, es decir, por los pequeos
propietarios que se diferenciaban segn estuviesen sujetos a relaciones de dependencia de los grandes
propietarios, o una simple relacin de arrendamiento para el caso de los colonos. Por el lado de los grandes
propietarios, la transicin entre los terratenientes de tipo romano a una nobleza laica y eclesistico se
consolidar con la aportacin germnica, con la fusin entre la aristocracia germnica y los terratenientes
romanos.
El segundo cambio social que caracterizar este trnsito a la Alta Edad Media es la cada de las ciudades y
la ruralizacin plena de la sociedad. Son caractersticos los pequeos propietarios con un status de
servidumbre o libres. Las nicas ciudades que en este trnsito sobreviven, son aquellas que son cabezas
de dicesis episcopales, es decir, las residencias de los obispos, caso de Lugo, Chaves o Tui. Es un mundo
rural frente a uno romano ms urbano y despus en la Plena Edad Media.
Tambin, un factor diferencial es el creciente peso de la Iglesia cristiana en la sociedad. El Imperio deja
actuar al cristianismo tras el Edicto de Miln de Constantino, a principios del IV.
La Iglesia, desde el punto de vista institucional, siempre ser una realidad subordinada al Imperio y a las
autoridades romanas. La Iglesia ser la estructura que ms mantenga la continuidad romana. Al mismo
tiempo, va adoptando una posicin de poder propia en lo cultural, poltico y econmico, que no tena en
poca romana. En el perodo altomedieval la Iglesia de adapta a los muchos cambios histricos. Por
ejemplo en el cambio de concepcin del trabajo con la regla de San Benito (siglo VI). Antes se consideraba
indigno, desagradable para las clases cultas. El monaquismo con el ora et labora juega un fuerte papel en la
dignificacin del trabajo.
Desde la superestructura poltica, se pasa del imperio romano de administracin provincial a una
monarqua soberana construida por los ocupantes germnicos. Es una autocracia, coronada y divina,
apoyada por la Iglesia tras la conversin al cristianismo por parte de sus reyes. De ser una provincia
romana, se pasa a tener un poder propio. Paso para el resto de la poblacin de la ciudadana libre romana
(no esclavos), a ser sbditos dependientes de un rey. En la Alta Edad Media, perduran todava los tributos a
la administracin. Se han detectado en el siglo IX, tributos pblicos que pagaban los campesinos a lo
monarca altomedievales. Queda como secuela de la impronta romana.
La forma de produccin altomedieval se puede ver en un sentido de retroceso econmico y cultural. La
Iglesia juega un papel de continuidad romana para lo cultural, con la copia de manuscritos pero tambin
creativa, pero es un legado cultural inferior al romano, ya que ms bien est basado en la conservacin de
la herencia, adems de adaptarse a los cambios. El intelectual laico, relativamente, es un fenmeno pleno y
bajomedieval.
Es sta una poca de inseguridad general, aunque ni los seores terratenientes que irn evolucionando
hacia la nobleza estaban consolidados como para asegurar el bienestar de su gente y territorio, ni el
Estado tampoco. La caracterstica de toda la Edad Media es la flaqueza del Estado. Esta inseguridad no
solo lo era por las guerras o las invasiones, sino tambin por conflictos y revueltas.
LA CRISIS BAJO-IMPERIAL
La crisis bajo-imperial se extiende entre los siglos III-V. En el siglo V asistimos a una situacin mixta; por un
lado se van asentando los primeros reinos germnicos, y, por otro lado, se mantiene la autoridad romana en
muchos territorios. En el caso de Hispania, coexiste el Reino Suevo con la autoridad romana en la
provincia Tarraconense. El obispo San Cipriano de Cartago, cuenta a mediados del siglo III en Carta a
Demetrades la situacin del Imperio romano occidental. Habla de una crisis ecolgica, econmica y
demogrfica, confirmada por posteriores investigaciones. Ejemplo:
El invierno no tiene suficiente lluvia para alimentar la simiente y el grano. No hay bastante Sol para calentar
las cosechas Faltan campesinos en el campo, marinos en el mar, soldados en los campamentos La
epidemia diezma al gnero humano
Tambin hay que hablar de la crisis de la moneda con su alza de precios, de cual, San Cipriano no habla.
Son testimonios de poca sobre la crisis de las ciudades y del comercio.
San Cipriano habla sobre la moralidad y las mentalidades; No hay justicia en los juicios, competencia en
los oficios y disciplina en las costumbres. Termina la epstola con el Apocalipsis de San Juan
mediante una forma milenarista, con la segunda advenida de Cristo y el Juicio Final; Se aproxima el da del
Juicio Final
La crisis avanza en todos los mbitos, caracterizndose por dos factores:

Un mbito social. Los terratenientes responden a la crisis tratando de sacar provecho de la situacin, y
procediendo a la concentracin de las tierras. Asumen, en muchos casos, funciones pblicas que antes
desempeaba el Estado, ya que sus funcionarios abandonan los puestos ante la cada y desaparicin
romana. El poder econmico se va enlazando al poder jurisdiccional. De la misma forma, el aumento de la
administracin provoca onerosos impuestos, que son causa directa de los descontentos entre la poblacin
de los siglos IV V.
Un mbito poltico-militar. Hay una situacin de anarqua, con guerras civiles casi
permanentes. Las regiones quitan y ponen emperadores a su gusto. En el IV y V la mayor parte de los
emperadores murieron por causa violentas. El ltimo emperador, Rmulo Augusto, ser depuesto en 476
por el hrulo Odoacro. Es ese vaco de poder lo que hace que, por ejemplo, los terratenientes aprovechan
para fortalecerse. Se abandonan las fronteras, tanto en Oriente
como en el Rin, y un abandono de las provincias por parte de los funcionarios. Para el caso de Hispania,
sta era una referencia administrativa para Roma que tena menos importancia que las propias provincias
que se constituyeron.
Con lo que respecta a los germanos, hay dos formas de incursin:
Una ms militar. Atravesar la frontera del Rin, y por la fuerza militar quedarse en unterritorio. Es lo
que hicieron en el V suevos, vndalos y alanos.
Otra ms poltica, como hicieron los visigodos en el III. Entrar sigilosamente, aprovechando lacrisis
del Imperio, para mediante pactos con Roma ir situndose internamente, consolidarse, y
despus, desembarazarse de la dependencia romana.
Otra caracterstica de la crisis es la desconexin del centro imperial con respecto a la periferia. Comienzan a
aparecer, segn Perry Anderson con Transiciones de la antigedad al feudalismo, en escritos romanos.
Hablan de Hispania o la Galia como tierras remotas, primitivas. En la Pennsula Ibrica, se da una
reactivacin de la estructura religiosa y social de carcter tribal. Las realidades tnicas se van abriendo
camino. Est bien documento en el libro De correctione rusticorum de Martn de Dumio, en el VI. Intenta
combatir el paganismo romano y las anteriores supersticiones que reviven tras Roma. Encontramos, pues,
realidades tribales muy potentes en galaicos, astures, cntabros, vascones y gente de los Pirineos. Est
documentado que exista un limes que separaba a los pueblos del norte del resto de la Pennsula. Aqu
hubo fuerzas permanentes a lo largo de todo el Imperio.
Las primeras incursiones germanas en la Pennsula fueron protagonizadas por los francos. En el258/260,
los francos atraviesan la frontera del Rin, la Galia y los Pirineos, arrasando Catalua, Pas Valenciano e
incluso llegan a Andaluca. Con la arqueologa urbana y de villas romanas se demuestra que hubo
destruccin, aunque sin instalarse con un poder permanente. Se habla de una segunda incursin franca en
el 285, aunque bastantes historiadores piensan que pudo haber sido una revuelta social.
Tambin hay abundantes revueltas sociales. La ms conocida es la de los astures, en tiempos de Nern. En
el siglo II d.C. hay una dirigida por un tal Materno, que va desde Italia hasta la Galia e Hispania. En el Bajo
Imperio se activan ms las revueltas sociales por la crisis de Roma. En 285 hay noticia de un general
romano enviado a reprimir una sublevacin en la Pennsula, en la zona del valle del Ebro. En el siglo IV
tiene lugar, en Gallaecia, un fenmeno de disidencia religiosa con base social, que es el priscilianismo, cuyo
lder, Prisciliano, muri degollado en el ao 385. Vincens Vives en su Historia social y econmica de
Espaa y Amrica deca de los priscilianistas que; se llamaban hermanos. Practicaban la pobreza,
la continencia y la abstinencia de carne y se reunan para leer los Evangelios, e interpretarlos libremente.
Fue un movimiento socio religioso crtico con la Iglesia y con la realidad. Surge tambin como respuesta
al vaco de poder de Roma en el lugar. Los ritos de este movimiento perduran hasta el siglo IX, como es el
caso de la lectura de los Evangelios, en la zona de Boqueixn.
Curiosamente, las mayores revueltas sociales tienen lugar en el siglo V, debido a esa opresin de los
terratenientes, y a la carga que supone la administracin romana. En el siglo V se les denomin, a estos
rebeldes sociales, como bagaudas (bandoleros), con el fin de descalificar. Perry Anderson dice que, esta
revuelta, era algo como as como la respuesta al golpe aristocrtico desde arriba, de cara a la concentracin
de poder. En el otro extremo, los suevos se alan siempre que pueden con los rebeldes. Los suevos y
visigodos se enfrentan, entre ellos, segn el apoyo o confrontacin a causa de los bagaudas.
Las noticias que nos llegan de esas revueltas son bastante vagas, pero queda claro que eran en su mayora
campesinos. Son esclavos, campesinos libres, colonos etctera, sobre todo, a causa de las referencias de
los generales que son enviados a reprimirlos. En el 441/443 se producen por la zona de Pamplona. En el
449, se conoce el nombre de su lder para ese momento; Basilio. Suevos y bagaudas, en alianza, llegarn a
tomar Zaragoza y Lleida. Poco despus, en el 454, los visigodos pactan con Roma concesin de tierras,
a cambio de, en nombre de Roma, combatirlos. Entran en la Pennsula, y derrotan a rebeldes y suevos.
En 456, hay otra revuelta en la zona de Braga en contra de las autoridades galaico-romanas. stas ya son

las vinculadas al reino suevo. De este tiempo es esta cita de Salviano de Marsella (400-490): en estos
tiempos los pobres se han arruinado. Emigran de todas partes hacia los godos y bagaudas, o hacia los
otros brbaros que eliminan por todas partes. Prefieren ser libres bajo una apariencia servil, que ser
esclavos bajo una apariencia de libertad.
Terminamos recordando lo que aporta al modo de produccin altomedieval las incursiones y revueltas
sociales. Facilitarn esa evolucin interna. La ruralizacin se completar con la entrada de los
germanos. La ciudad deja de ser la clula bsica del Imperio, a partir del siglo III. Tambin la fragmentacin
de las provincias con el poder central, y la sustitucin de ese poder administrativo por el poder de los
monarcas. Un descenso de esclavos, y un aumento de los pequeos propietarios a travs del colonato. El
auge de la Iglesia, con la bandera de los beatos y el milenarismo. La anarqua militar y la consecuente
inseguridad, mediante revueltas sociales o incursiones germnicas.
TEMA 2.

Invasiones germnicas
Las tribus que ocupan los territorios en la P.I. son diversas. Hay dos oleadas, una en el siglo V, y otra en el
VI. Difieren, tambin en la ocupacin. Hay una simple ocupacin miliar con suevos, vndalos y alanos, y
otra ms pacfica, de construccin de un Estado, por parte de los visigodos. En este segundo caso es
una ocupacin ms pacfica, pero no siempre con mejores resultados. Unos son Estados duraderos,
mientras que otros son Estados efmeros, como vndalos y alanos. Entran en la Pennsula
empujados por los hunos. Es decir, antes de romperse la frontera occidental se rompe la oriental, con
los hunos desplazando tribus hacia el sur, pasando por Francia. Se dan resultados diferentes, para luego
instalarse en la P.I.
En esta dinmica, de cada de fichas de domin, que son las invasiones germnicas parece explicar la
cada del Imperio romano occidental. Los vndalos, divididos en asdingos y silingos, junto a los suevos,
penetran en el siglo V. Se instalan en el noroccidente hispano. Para ello, atraviesan todo el norte peninsular,
y buscan, estratgicamente, la Gallaecia para seguir su instinto expansionista que termina por fracasar.
Pasan por lo tanto el Rin, en el 406. Aproximadamente, 25.000 y 35.000, siendo la primera oleada, con
saqueos y destruccin, en la Galia. Tres aos despus atraviesan los Pirineos por Roncesvalles. Todo ello
sin acuerdo previo con el imperio. Flavio Constancio (411) firma en nombre del emperador, una paz con
suevos vndalos y alanos sin contrapartida. Es una paz que reconoce de facto la ocupacin del norte y de la
parte occidental de la P.I. No es un foedus, el tpico pacto con las tribus germnicas
El Imperio quera conservar el poder en la provincia Tarraconense, y tratan de retenerlos en el arco
noroccidental de la Pennsula (antigua Gallaecia). En la propia distribucin de las restantes
provincias no parece casualidad, aunque Hidacio (400 469), obispo e historiador hispano romano,
asegura que fue por sorteo. Los suevos, que eran la fuerza dirigente de la federacin germana se queden
con Gallaecia, junto a los vndalos asdingos. Inclua los 3 conventos romanos; la Galicia Lucense, la
Galicia Bracarense y la Galicia Asturiciense, con Len.
Se incluye la idea de regnum desde el principio. Es el regnum suevorum o regnum Galiciaren. Con la
ocupacin, es un componente monrquico y un componente identitario. Pronto, los vndalos dejan Galicia y
se instalan en la Btica, en Andaluca. Los alanos se instalan en Lusitania (centro y sur de Portugal) y
la provincia cartaginense (Valencia y entrando en Castilla). Son experimentos polticos que duran poco.
Los vndalos sern expulsados por Bizancio en el 533 del norte de frica. Los alanos son expulsados en el
418 por el poder visigodo como lanza del poder romano
La estrategia sueva fue la que dio mejor resultado. Se integraron con la poblacin autctona, sobre todo,
con su clase dirigente. Dan lugar al primer Estado creado por los germanos tras la cada del imperio
romano. En el siglo V, se produce la pugna entre poder romano y el germnico en la P.I. Es un siglo
de transicin, aunque, tempranamente, los suevos crean un primer estado germnico que dura 174 aos
(411-585), hasta ser por los visigodos. Es, al mismo tiempo, la primera monarqua germnica que sustituye
a una provincia romana, as como la que busca una mayor integracin con los galaico-romanos. Se
convierten a la religin mayoritaria en Gallaecia; el catolicismo. Es la mayoritaria porque, en esos
momentos, est viva la hereja del priscilianismo. Los germanos vienen con el arrianismo. Es el caso de
Reciario, el primer rey germano que se convierte al catolicismo en Europa. Estuvo 17 aos y, cuando muri,
sus sucesores volvieron al arrianismo. Luego, poco antes de de ser absorbidos por los visigodos,
se volvieron a convertir. Reciario, a mediados del siglo V, aparece en la Tarraconense, apoyando a
los bagaudas contra los visigodos.2
2 Los suevos, en su expansin, llegan hasta Mrida, pero no pueden controlar tal territorio.

El reino suevo es la primera forma institucional de la identidad medieval gallega. Es una entidad militarista y
no acaban de generar una administracin separada (pblica). Dejan una dbil impronta en la sociedad
galaico-romana, sobre todo, si la comparamos con la impronta visigoda. Se adaptaron en exceso a la
situacin preexistente doble; comunidades indgenas y los gallegos ms romanizados. stos ltimos,
normalmente vivan en las ciudades, pero acaban yndose al campo por la transicin inicial a la Edad
Media.
Hay una cierta incapacidad administrativa de los suevos, que queda resuelta por la alianza con la Iglesia. La
Iglesia es tempranamente, ms en el VI que en el V, una especie de estructura administrativa en obispados
y parroquias. Se convierte en la columna vertebral del Estado suevo. Consiguen una alianza entre la
aristocracia sueva y la aristocracia galaico-romana (terratenientes) y la Iglesia, que va ganando fuerza
con figuras como Martin de Dumio. Tambin las buenas relaciones con las estructuras indgenas
emergentes, a partir de la cada del Imperio romano, es decir, la cultura de los castros, con su componente
celta. Es mejor esta relacin que la posterior con el reino visigodo, ms pacfico en su ocupacin, pero ms
jerrquico, y con menos facilidades para integrar a las comunidades indgenas.
Prueba de esto, del componente gentilicio y el administrativo, es, en el siglo VI, el Parroquiale suevorum.
Es una lista fantstica de parroquias y sedes episcopales, que deja ver la extensin del embrin de la
Iglesia institucional en Galicia. Adems, es muy adaptativa a la realidad gentilicia tnica anterior (cultura
castrea), que empezaba a salir de las alturas de los castros a las llanuras, a causa del cambio en la
ordenacin de territorio que supone la Alta Edad Media. Los reyes tambin empiezan a utilizar derivaciones
hacia el latn vulgar, que acaban llegando, en la Edad Media, a las dos formas actuales de Galiza/Galicia.
Tras la integracin en el mundo visigodo, seguirn con la terminologa del Reino de Galicia suevo hasta la
llegada de los rabes.
En el siglo VI tiene lugar el segundo proceso de ocupacin germnica en la P.I. Los visigodos siguen una
estrategia distinta. Sirven como tropas auxiliares desde el siglo III al imperio romano, es decir, desde
la crisis econmica y social. En el 418, los visigodos se instalan, mediante un foedus, en plena Galia. Es el
reino de Tolosa (Toulouse). El Imperio lo ve como una garanta para la paz en la Galia. Roma quera un
Estado amigo, confederado, mientras que los visigodos se apropiaron del territorio.
Pronto siguen su propia agenda. En el 439 se independizan relativamente de Roma, ejerciendo protectorado
sobre la P.I. Est de acuerdo, en general, con los preceptos Roma, pero no siempre. A peticin de Roma,
hacen incursiones en la antigua Hispania para combatir a los suevos, alanos o bagaudas, o a todos de
forma conjunta. Siempre en nombre de Roma, como estado federado.
Rompen con Roma en el 479. El centro de poder es Tolosa. Se trata de una independencia total, siguiendo
el camino de los suevos sesenta aos despus a la hora de crear un Estado independiente, con relaciones,
incluso, de hostilidad
En el ao 507, desaparece, al ser derrotados por los francos, por lo que tienen que escapar de la Galia y
quedarse en Hispania, adonde haban venido grupos de visigodos en el siglo V, posiblemente fruto de una
estrategia de cara a ampliar el estado de Tolosa a la Pennsula Ibrica. Se instalaron unos cuatro aos
despus de la derrota. En el ao 511 se dirigen a aquella parte de la Tarraconense donde se haban
instalado esos grupos. La migracin en masa converge con los ya instalados. Entre 555-557, se constituyen
como el nuevo reino visigodo.
Cortzar da por buena la cifra de, entre 80.000/100.000 ocupante visigodos en la
Tarraconense, sobre una poblacin de aprox. de 4 millones de hispano romanos. Se instalan en lo que, la
documentacin de la poca, se llaman los campus gotorum (campos gticos). Segn la investigacin
documental de Claudio Snchez Albornoz, se encontraran contra la zona de Valladolid y Segovia. La capital
es la actual Medina del Campo. Ampliaron los lmites de su Estado a lo que hoy es Castilla la Vieja, sobre
todo, entre el ro Duero y el Tajo.
Ellos mismos restauraron el limes militar, aquel lmite que los separaban de cntabros, astures y vascones,
siempre en rebelda. Escogen la Meseta porque es una zona estratgica para controlar la Pennsula Ibrica,
entre otros motivos.
En el 585, integran al reino suevo de Gallaecia. El artfice fue Leovigildo, en el momento de mayor esplendor
del reino de Toledo. Avanzan en el sentido de buscar un reino en la P.I. que se aproximase a lo que fue la
Hispania romana. Encontramos una doble causalidad.
a)
Fase de botn y fase de ocupacin efectiva de territorio con destruccin.
b)
En esta segunda fase poda quedar ese instinto expansionista de la sociedad, al mismotiempo muy
militarizada.
Eran guerreros libres, guerreros campesinos, que elegan a sus jefes militares como a sus reyes en
asamblea. En las tribus germnicas, en un primer momento, el rey es electivo. Pasado el tiempo se
transforma en hereditario. No se desprenden de sus orgenes comunales, militares o expansionistas, pero

miran hacia Roma. Como los suevos, buscan cerrar el espacio que ocupan, logrando cerrar los lmites de su
Estado.
Los visigodos haban expulsado a los alanos, mientras que los vndalos se haban ido para frica. Haba
desaparecido el ltimo emperador romano, y en el siglo VI pueden extenderse en toda la P.I., solamente con
dos limitaciones: los vascones, con el limes militar que los separa de ellos, y la instalacin bizantina en sur y
levante de la Pennsula. En el ao 554 empiezan a instalarse, aunque los bizantinos estarn poco tiempo en
sur y oriente de la P.I., porque, en el ao 628, termina su poder en la regin.
Los visigodos tienen la tarea, ya hecha en su momento por los suevos, de fusionarse con las comunidades y
las clases dirigentes autctonas, lo cual, recibe un impulso veinte aos despus de la formacin del reino de
Toledo por parte de Recaredo, hijo de Leovigildo, convirtindose al catolicismo.
2.2 Aportaciones germnicas en el sistema de produccin altomedieval
La impronta dejada por los visigodos fue ms fuerte que la dejada por los suevos en el noroeste.
Los suevos estn siglo y medio en Gallaecia, mientras que los visigodos estn en Hispania desde el 507
hasta el 711. Para el caso de Gallaecia, se suma la impronta sueva y la visigoda, es decir, unos tres siglos.
En primer lugar, porque se da una colonizacin visigoda en los campos gticos. Hay menos fuentes para
los suevos. Sabemos que la sede del reino (suevo) estaba por Braga y, en principio, se piensa que
estn dispersos, sobre todo, en la Galicia lucense y en la Galicia bracarense. En el caso visigodo, las
fuentes, escritas y arqueolgicas, son claras. Se trata de una ocupacin concentrada, por lo menos en
Castilla. Esa mayor impronta est justificada demogrficamente. Hay grandes diferencias en la toponimia,
onomstica, fuentes arqueolgicas, aunque tanto en la numismtica a causa de la moneda de oro sueva. El
argumento es poltico, ya que los visigodos dominaban ms. Tenan lo que hoy se llamara un proyecto de
Estado, con mejor estrategia que los suevos. Con eso, los visigodos lograron configurar un Estado mucho
mejor organizado que el suevo, gracias a los dos II siglos de experiencia cosechada de convivencia con
Roma (con contacto amistoso) y, por supuesto, del primer estado visigodo, el de Tolosa.
Cuando, en el 511, se produce la migracin, es una migracin de Estado. No se mueven unas comunidades
guerreras con un jefe militar al mando. Emigran, tanto la aristocracia, como la plebe, adems de los de
experiencia administrativa y los intelectuales. Es una pirmide poltica que emigra colectivamente a los
campos gticos. Adems, llegan a la Pennsula muy polarizados socialmente, facilitando la fusin entre
la poblacin hispano romana. A mayor influencia de Roma, hay una mayor diferencia social. Es por el
contacto, donde se conformara lo que hoy se llamara una casta dirigente. Esto favorece la fusin en los
campos gticos, tanto por arriba, como por abajo de las clases sociales. Desde el momento en que se
diferencian socialmente, y generan una monarqua con aparato administrativo propio, se acaban las
comunidades de guerreros libres. La monarqua deja de ser electiva. Con todo, se mantiene en la base de la
sociedad un espritu comunitario. Ha quedado muy estudiado por el libro de los profesores Abilio Barbero y
Marcelo Vigil La formacin del feudalismo en la Pennsula Ibrica
En esta fusin de las clases dirigentes y cultas visigodas no renuncian a sus tradiciones comunitarias y,
sobre todo, a la tradicin militar. Prueba de esto es el Libro de los Jueces, una especie de fusin del
derecho romano y el germnico. Esto genera un debate entre romanistas y germanistas, por si el derecho
visigodo es una simple copia del derecho romano o una creacin autctona germnica. Puede ser un
derecho sinttico, original y adaptado al Estado godo pre- feudal. La argumentacin de Snchez
Albornoz parece slida, cuando destaca, sobre todo, lo que el derecho visigodo tiene de germanismo.
Las relaciones sociales son pre-feudales. Perry Anderson en, Transiciones de la antigedad al
feudalismo, dice que el Estado visigodo fue pre-feudal un siglo antes que el de Carlomagno. Aunque se
dice que con Carlomagno se establecen las bases, ya, un siglo antes, hay unas precondiciones, por lo
menos, en la Hispania visigoda.
Las relaciones pasan de una preeminencia del esclavismo, en lo tocante a la mano de obra, a una transicin
hacia la servidumbre. Encontramos aqu al esclavo y al siervo. El primero es propiedad del amo. El segundo
tambin, pero est vinculado a la tierra. Los esclavos tambin se diferenciaban entre domsticos, rurales o
artesanales. Los siervos tambin son domsticos y rurales. La mano de obra pasa, progresivamente, de
la esclavitud y el colonato, a la servidumbre y a los campesinos libres. Seguir habiendo esclavos hasta
el final de Edad Media, pero ser a causa del botn de guerra, no como la base de la estructura econmica
social.
La causa del paso a la servidumbre obedece a motivaciones de tipo religioso y econmico. En el religioso es
donde la Iglesia altomedieval trate de humanizar las relaciones sociales, eliminando as la esclavitud. El
factor principal es que, a los terratenientes simplemente les sala ms barato. A un siervo vinculado a la
tierra no haba que alimentarlo como a un esclavo, con la posible excepcin de un siervo domstico. Estaba
sometido a ciertas rentas y tareas de tipo productivo o militar para con su seor, pero se auto mantena.

El segundo componente son los pequeos propietarios, que ya existan en el perodo romano como colonos.
Ahora aparece un elemento nuevo; el patrocinio o la encomienda. A esto lo ayudar el clientelismo que
favorecer la encomienda y el patrocinio de campesinos libres cara a un seor, para que lo proteja. Es
resultado del clientelismo germnico junto con la inseguridad de la poca. Ser el inicio del vasallaje, al
igual que lo es la vinculacin a la tierra de los siervos de la poca visigoda, en vez de la vinculacin al amo,
que exista pero no defina el perodo
El tercer cambio en las relaciones sociales es uno de cambio/continuidad. Reforzar el peso de la nobleza
terrateniente surgida de la fusin entre la aristocracia romana y la germana. Primero en Galicia con
los suevos, y ahora en el reino de Toledo, con los visigodos. Leovigildo elimina la prohibicin de matrimonios
mixtos, promoviendo esa fusin en el mbito familiar de las clases dirigentes hispanorromana y visigoda.
En cuanto a la ruralizacin de la sociedad y abandono de las ciudades, es un paso ms en esa tendencia
que se inicia a partir de la crisis del siglo III. Los visigodos (los mismo que los suevos) aprovechan las
ciudades como cabeza de las dicesis episcopales. La novedad, es que de una manera ms clara, se
abandonan las vilae romanas (haciendas de terratenientes de explotacin agropecuaria). El trmino
permanece, ya que nos encontraremos el trmino vila o vilae a la hora de analizar la sociedad medieval del
momento posterior. El sentido es mucho ms campesino. La vila tendr dos significados. Una aldea
dependiente de un seor, o tambin una granja agrcola con casa y terrenos a trabajar En los siglos VIII-X,
los terratenientes las prefieren, antes que vivir en palacios, castillos o torres. Las villas altomedievales son
unidades de explotacin o de habitacin, o ambas cosas. Nacen en las comunidades de aldea. En stas,
viven siervos o campesinos libres, pero desde el punto de vista identitario tienen, o bien un componente
indgena prerromano, o bien uno germnico, sobre todo, en las zonas de concentracin de poblacin
visigoda. Son campesinos con el mismo status que los anteriores prerromanos. Este papel de las
comunidades de aldea es distinto. En Castilla la relacin el componente indgena es menor. En Gallaecia es
mayor, y una de las pruebas es la continuidad del priscilianismo, una hereja popular muy igualitaria que se
vio favorecida por el componente castreo. En Galicia s que se sabe de la transicin del paso del hbitat
castreo (lugares elevados), con recinto amurallado, a las aldeas, que se van formando conforme cambie el
modo de produccin en las laderas de los montes y los valles. Lo que se hereda es el sentido comunitario,
en un hbitat concentrado o disperso, pero que se rigen por compartir toda una serie de tareas comunes. La
cultura castrea an lleg, con su influencia, a los primeros siglos de la Edad Media
La Iglesia tambin tendr un papel importante. Tenemos una Iglesia entronizada. Es el perodo donde tiene
ms poder poltico, superando a la Iglesia sueva. Tiene adems quien la dirija. San Isidoro de Sevilla, en el
III Concilio de Toledo de 589, lanza su tesis providencialista. Trata la necesidad de subordinar el poder
civil al poder eclesistico. Es un poder rector en la generacin de un poder pblico. Es lo contrario, con
la orientacin y posible influencia de Martn de Dumio, que para el reino suevo. Martn plantea el problema
de la evangelizacin, mientras que San Isidoro piensa en la necesaria conversin de la mayor parte de la
sociedad pagana supersticiosa desde el poder poltico. Pero, al mismo momento, donde la Iglesia avanza
en cuanto al poder poltico, es en el econmico donde no est tan claro. Surgen las iglesias propias. Son
iglesias creadas por los laicos donde el poder eclesistico depende del obispo, pero en su dimensin
econmica pertenece a sus propietarios laicos. Son iglesias privatizadas. La iglesia siempre pretendi
combinar estos dos poderes. Es una debilidad, ya que una buena parte de las iglesias/ monasterios son
fundadas por seores laicos que controlan las rentas. Utilizan los monasterios como seguros de vejez.
Estos Estados utilizan la conversin, con sus reyes, para tener un mayor arraigo social y no tener tanta
diferencia entre invadidos e invasores. Combinan su aspecto expansivo con el servicio a las poblaciones
que deben servir. Una vez establecidas las fronteras, lo que primar ser la seguridad que el Estado pueda
ofrecer a sus sbditos. Hay un doble lazo de los sbditos con el poder. Por un lado, son sbditos del rey,
mientras que por el otro, son clientes o estn patrocinados por un seor. Es una doble obediencia, aunque
acaban obedeciendo al rey a travs del seor. Es un Estado que consigue una unificacin religiosa, unos
lmites precisos y una mayor seguridad para sus sbditos. Se produce cuando los visigodos terminan
por dominar la P.I.
En la poca altomedieval se van configurando unas mentalidades romanas que se ven superpuestas por
unas germnicas. stas acaban reduciendo el espacio en las mentes colectivas de los romanos, y
sustituyndolas por algo nuevo, germnico. Es una visin del concepto de identidad y de la funcin militar
adscrita a la nueva nobleza. Cortzar dijo que se produce una toma de conciencia del territorio y del poder.
No es suficiente, ya que falta aqu el factor lingstico. Conforme avance la vulgarizacin del latn, hasta
llegar a las lenguas romances acaban siendo el factor principal de diferenciacin y de identidad separada.
Pero, en el perodo germnico de la Alta Edad, Media, lo que se muestra es que, el latn.se convirti en la
lengua hablada. Era un latn vulgar, en contraposicin con el latn culto de las lites, sobre todo, las
eclesisticas.

Lo que si se produce, y con fuerza, es esa conciencia de ser dirigentes de un espacio poltico diferente Se
ejerce un poder diferente, sobre una poblacin diferente a la de otros poderes vecinos.
Se introduce la funcin militar como atribucin de los seores. En poca romana, los seores residan en
sus villas y ejercan un poder exclusivamente civil, ya que el poder poltico y militar dependa de la
administracin romana. Se da esta transicin, con esta atribucin militar de impronta germnica
Respecto a la cultura, se refiere al mbito de lo intelectual, lo escrito, lo racional. Tambin incluye lo oral, lo
emotivo, lo imaginario, lo inconsciente. El sujeto de la cultura son las lites, sobre todo, en el caso
altomedieval. S que hay un cambio entre los suevos y los visigodos. Digamos que el intelectualidad por
antonomasia de los suevos es Martn de Dumio, un clrigo que viene de Panonia, pero que viene a combatir
la supersticin con un nivel cultural bajo. En los visigodos, est San Isidoro de Sevilla, smbolo de una
cultura de super lite dentro de una cultura creativa, religiosa. Va ms all de Roma. Habla de la situacin
de la P.I., pero tambin con un discurso universal. La aportacin en el resto es pobre. Destaca la orfebrera
visigoda o la aportacin a la vulgarizacin de latn, as como a la onomstica.
TEMA 3.

Invasin islmica y Al-ndalus

En el ao 711, las tropas rabes y bereberes que cruzan el estrecho de Gibraltar logran la conquista de la
Espaa visigoda. Una conquista fcil. Para el califato omeya era ste el punto dbil para entrar en Europa.
El resto del sur de Europa estaba en manos de Bizancio, y por lo tanto, se trata de un aprovechamiento del
mundo rabe-musulmn para quedarse con una parte del pastel. Todo dentro de una lgica geopoltica y de
expansin religiosa-poltica.
Entre los aos 711-56 se establece como Al-ndalus, nombre que aparece ya en los primeros aos. Es la
provincia ms occidental del califato de Damasco, cuyo centro estaba en Siria. Se trataba de la provincia
perifrica de un emirato gobernada por un emir (especie virrey).
La conquista es muy rpida. Dura un total de cuatro aos. El ejrcito es dirigido, primero por Tariq, enviado
por Muza, y luego por Muza, gobernador en Tnez, la provincia califal del norte de frica. Ambos son
generales de Damasco. Vencen al ejrcito del rey Rodrigo en el ro Guadalete, muy cerca de Arcos de la
Frontera, en la provincia de Cdiz. Poseen un ejrcito relativamente numeroso, pero inferior a los de las
invasiones germnicas. Contaba, aproximadamente, con unos 18.000 soldados, de una minora rabe y una
gran mayora bereber de origen magreb.
Es una doble composicin. Una casta rabe que ocupa todos los puestos polticos militares y econmicos, y
una masa bereber, que sigue a los rabes y que forman parte del califato. Los primeros como dirigentes, y
los segundos como musulmanes subordinados. Va a ser una fuente de contradicciones, tanto en el
Magreb como en la Espaa islmica.
La superioridad es clara por parte del ejrcito musulmn. Cuentan con grandes arqueros y buena caballera
ligera. Todo muy motivado desde el punto religioso poltico. Tariq y Muza (15 meses en la Pennsula),
dejan controlada la situacin en la Pennsula. Vencen desde el sur llegando hasta Lugo y ocupando
Zaragoza en el nordeste. El sistema es una ocupacin de saqueo, con obtencin de botn con punicin y
represin de los hispano-godos derrotados, caracterstica de todos los ejrcitos en ese momento. Crucifican
a la manera romana a los ms rebeldes y hacen esclavos, sobre todo, a los varones, pero tambin a
mujeres y nios. Sin embargo, hacen pactos de sumisin y eliminan una serie de duras medidas. Seguan la
mxima, ya vista, de escarmentar al enemigo y, despus, pactar para poder conseguir el apoyo de la
poblacin.
Cortzar calcula que, entre el primer ejrcito e Tariq y el de Muza, junto a otras fuerzas que se instalan en
los primeros aos de la conquista, unos 60.000 hombres, entre rabes y bereberes. Esto se da sobre una
demografa de la Espaa goda, en ese momento, de 4 millones de habitantes. Es un nmero reducido,
incluso menor que los visigodos, pero mayor que las primeras oleadas de suevos, vndalos y alanos
Dentro de la lgica expansionista, estaba la de atravesar los Pirineos y tratar de conquistar la Galia,
ocupada en ese perodo por los francos. Despus de intentos sucesivos, Carlos Martel derrota al ejrcito
musulmn en el 732, frenando as su avance. Fracasa el intento de unir la Galia franca a Al- ndalus.
Ocupan de alguna manera el norte, pero con cierto desinters, de hecho, se dejan tres grandes focos de
resistencia; Asturias, vascones y Pirineos catalanes. Esos brotes darn lugar al reino de Asturias, reino de
Navarra y Condados Catalanes. Ellos necesitaban, desde el punto de vista econmico, de sociedad y de
modo de produccin, tierra llanas para su sistema y un clima ms clido que favoreciera a su modo
agrcola (ms que ganadero), al que ellos estaban acostumbrados, y en el que estaban muy avanzados
por su sistema de riego. Por esos se concentran en el Sur, centro y Levante de la P.I., dejando la
puerta abierta a los focos cristianos

Muy pronto toman conciencia del territorio que ocuparon. Aparece ya en una moneda, en el ao 716. En los
fenmenos identitarios medievales, primero aparece el nombre y, despus, aparece el fondo, con su
economa, su sociedad El nombre ser el que reciba tambin cuando rabes y musulmanes pierdan la,
Pennsula Ibrica. Dentro de Al-ndalus, desde el VIII, est tambin la Septimania; una franja mediterrnea
prxima a Toulouse.
Entre 756-929 tenemos una segunda fase. Se le llama el emirato independiente de Crdoba. Segua en un
estatus de emirato. El emirato de Crdoba se inicia con Abderramn I, el gran y primer gran califa de los
Omeya. Triunfo de los reyes omeya y auge de Al-ndalus. En este caso, tenemos una unidad poltica
independiente, pero de bajo nivel. Tiene su capital en Crdoba, pero todava depende de Damasco, por lo
menos, simblicamente. El jefe militar y poltico, Abderramn, no se atreve a proclamarse califa y siguen
dependiendo religiosamente de Damasco. El emir de Crdoba en esta fase sigue dependiendo. La
diferencia radica en que el emir, es un jefe poltico-militar, y el califa los es poltico-militar-religiosamente. Lo
religioso es lo que le da la independencia absoluta.
En la fase del emirato independiente de Crdoba, se dan fenmenos de islamizacin de la sociedad civil de
Al-ndalus. En tiempo bastante breve, dar la fortaleza a la identidad de Alndalus. Pasan de ser un
fenmeno de unas lites que vienen ya del Islam, a una sociedad hispano goda (tericamente) catlica que
inicia el proceso de islamizacin. Se completar en el siglo IX, ya con un califato de Crdoba totalmente
independiente en el plano religioso.
La gran mayora de hispano-godos se convierten al Islam rpidamente, sin presin militar y de una manera
voluntaria. Se llaman a estos cristianos convertidos al Islam mulades. A los que mantienen su fe cristiana y
son tolerados se les llama mozrabes. Los primeros son la mayora de la poblacin hispano-goda.
Lo de convertirse rpidamente al Islam es, porque exista un descontento con respecto a las grandes lites
hispano-godas. El Estado visigodo catlico no tuvo tiempo para cristianizar a la mayora de la sociedad de
una manera profunda. Por eso se da una rpida islamizacin de la sociedad hispano-goda. En el Norte de la
Pennsula la cristianizacin se completa en la Plena Edad Media, como ha estudiado y concluido Manuel
Cecilio Daz y Daz.
Adems, hay autores que reconocen dos factores que animan a unirse al Islam. Son la promesa de igualdad
que supone el Islam, y la facilitacin de movilidad social. Lo primero afecta ms a las clases populares,
mientras que lo segundo a las lites hispano-godas. Tanto en lo poltico, como en lo social y econmico, era
un aspecto importante convertirse de cara a mantener su status social y poltico
En el emirato, a pesar de los conflictos internos dados por minoras marginadas, se empieza a notar un
progreso econmico y social. Llega a su esplendor con el califato de Crdoba en el siglo X. Nada facilita
ms ese trnsito religioso que una situacin de bienestar social, logrando atraer, sobre todo, al mundo
campesino. La conversin al Islam no fue por la fuerza.
Para convertirse, haba que renunciar al cristianismo. Las minoras mozrabes, fuertes en
Toledo y Crdoba, juegan an as, un papel social y poltico bastante notable. Muchas veces estarn en
rebelda, pero tambin aprovechndose de la prosperidad de Al ndalus, de hecho, mozrabes y judos,
eran los beneficiarios del comercio internacional que propugnaba el califato de Crdoba. Hay un
proceso tambin de migracin de mozrabes hacia el norte, tras persecuciones, pero se dar, sobre todo en
la Plena Edad Media, con la presencia de los almorvides y almohades
Nos encontramos con una cultura superior, en comparacin con la fase germnica de la Alta Edad Media
hispnica y europea. Destacamos la lectura y escritura (importancia del Corn), el arte mudjar, la
arquitectura grandiosa, donde se refleja el peso del Estado. Cuando hay una superioridad cultural, tambin
la hay historiogrfica. Su representante ms emblemtico, IbnJaldn, del siglo XIV de origen andalus. Su
obra enciclopdica, Muqaddima, introduce los factores econmicos sociales y elementos identitarios,
adems de los polticos. Supone una revolucin historiogrfica, sobre todo, en comparacin con las
crnicas que en Europa pagaban los reyes. stas, eran pura historia narrativa de grandes personajes. IbJaldn hace una historia colectiva, de los pueblos, aunque tambin con personajes relevantes. Siempre
busca la explicacin a la evolucin histrica de los rabes a travs de la economa y sociedad. En Europa
habr que esperar al marxismo y a la Escuela de los Annales en el XX.
Por la conversin musulmana iba tambin el aprendizaje del rabe, que termina en un dialecto andalus. En
el propio siglo X pasa a ser una lengua literaria. Pasarn unos siglos antes de que en Europa se haga lrica,
en provenzal o gallego-portugus (siglo XIII). La rabe-andalus se da antes.
El califato omeya reafirma la independencia de Al-ndalus con Abderramn III. Estamos en un nuevo
periodo 929-1031.Es la poca de esplendor de Al- ndalus donde se adquiere la mxima identidad.
En los aos setenta un gegrafo-historiador-socilogo francs marxista escribe sobre un libro de Ibn-Jaldn,
explicando la economa y la forma de estado a partir del concepto marxista de produccin asitica, o
tributaria mercantil. Marx reflexion sobre el modo de produccin. Estara, ya, en el Neoltico y despus en

Egipto o Mesopotamia y China. Unos Modos de produccin lejanos a Grecia y Roma aqu se puede
asociar al Estado y, despus, a la Edad Media.
En el modo de produccin de Al-ndalus vemos una preponderancia econmica, poltica y militar. Todo
sobre unas bases religiosas. En la historiografa espaola, este concepto de modo de produccin asitico es
difundido por Reyna Pastor a partir de su libro Del Islam al Cristianismo.
El xito ms evidente, como modo de produccin oriental, es la multiplicacin por dos del nmero de
habitantes en la PI para el siglo X. En el VIII, hablbamos de cuatro millones de habitantes, y ahora se
calculan siete millones de habitantes en el estado islmico andalus. En la poca califal permite, al estado
andalus, asumir las contradicciones internas que se haban hecho notar cuando, el estado, se pareca a
los estados dbiles altomedievales e incluso plenomedievales. En el mbito islmico, sin poder religioso
no se puede constituir un poder fuerte, sobre todo, con las revueltas bereberes (minusvalorados). Los
emires, que dependan de Damasco, tienen problemas con las revuelta bereberes del siglo VIII-IX. Tambin
hubo revueltas mulades, pero no por temas religiosos, sino, ms bien, por temas sociales, ya que siendo
mayora en la base de sociedad, se sentan marginados por los musulmanes venidos de frica. Incluso, a
veces, se aliaban bereberes y mulades. Los mozrabes tambin por su fidelidad al cristianismo se sienten
marginados en lo social y econmico
Un factor, que ya haba dado problemas incluso al imperio romano, es el particularismo/regionalismo
hispano. Cuando se trata de crear una unin, aparece lo que hoy llamaramos nacionalismos perifricos o
regionalismos excesivos, condicionados por factores, incluso, geogrficos. Es el xito econmico, social y
poltico del califato de Crdoba, el que mantiene, en un segundo plano, estas contradicciones internas.
Tenemos una economa y una sociedad superiores a lo que fue el Estado visigodo y la Europa prefeudal.
Hay un ejrcito fuerte, porque hay unas bases econmicas y sociales que lo permiten. Hay una cultura
fuerte, porque hay un Estado que, generando un excedente econmico, genera una intelectualidad
dedicada en exclusividad a la cultura, enseanza, filosofa...
En el modo de produccin de Al-ndalus radicaba en un Estado fortsimo, favorecido en campo y ciudad,
pero que cobraba muchos impuestos. Incluso cobraba impuestos a los cristianos del norte para comprar la
paz. Los califas imponen tributos a los reinos cristianos del norte, que pagaron a lo largo de los siglos VIIIIX-X. El Estado aprovechaba su predominio poltico, social y militar en un momento de no hostilidad. Estos
ingresos extraordinarios hacen un ejrcito nacional, que en el califato se profesionaliza con mercenarios.
El califa depender menos de sus jefes militares.
El Estado omeya, en el siglo X, recupera para el estado la competencia militar al margen de los poderes
locales. Eso se favorece por una administracin centralizada. Se concentra en los alrededores de Crdoba,
con guarniciones en las fronteras con los reinos cristianos. En Espaa habr un ejrcito as con los Reyes
Catlicos, cuando se den los primeros pasos hacia el Estado Moderno.
El modo de produccin andalus est basado en las ciudades no en el campo , en el comercio y en la
industria. Se recuperan algunas ciudades de la anterior poca o se construyen grandes ciudades, como
nunca se ha visto, en el siglo X. Es dos siglos antes del Renacimiento urbano europeo. Aquellas ciudades
que, la Iglesia mantuvo como sedes episcopales (recuerdo romano) en la poca suevo visigoda y
sobrevivieron a las invasiones germnicas, fueron utilizadas por los califas una economa urbana muy
potente. Las ms importantes; Crdoba, en el siglo X, tena unos 250.000 habitantes. Tambin Granada,
Sevilla, Toledo o Valencia.
La economa andalus se instala en esas ciudades, con llanuras que permitan unas economas agrcolas
muy productivas, en base al regado. En las ciudades se forma una burguesa importante de comerciantes,
de sectores profesionales. Son semejantes a las ciudades europeas de despus, pero, con la diferencia
de lo que es el concejo medieval no tendr correspondencia con lo que es el poder poltico de las ciudades
islmicas. Dependan del monarca y del califa. No juegan un papel poltico, pero tenan su futuro asegurado
en base al comercio y el poder urbano, aunque siempre como funcionarios del poder central.
Hay un mundo artesanal muy desarrollado. Hablamos de industria andalus porque eran unas industrias que
funcionaban con artesanos asalariados y que absorba fenmeno que se da en el proceso de construccin
de Al-ndalus, la migracin de campo ciudad. Hizo invertir el proceso histrico que generaba el abandono
de ciudades, con la ruralizacin, y que creaba la estructura de poder de la monarqua germnica. En Alndalus hay una mejora del nivel de vida de los que llegaban a la ciudad y que sern plebe urbana.
No son gremios corporativos cerrados. Un artesano que trabajaba asalariado en Crdoba o Sevilla, bien sea
para empresas estatales, o de tipo ms local o privada, s que tenan movilidad social y movilidad nacional e
internacional, ya que podan prestar de manera asalariada un servicio en Al-ndalus o fuera de ella. Eran
modos de organizacin de la actividad artesanal muy superiores a lo que ser, en el futuro, el mundo
gremial en las ciudades medievales europeas. El Estado, aparte de quedarse un quinto de las tierras
expropiadas a los hispano godos, tambin, tena manufacturas pblicas. Promova el comercio.

Se trata de ciudades con industria muy potente, ya que la base econmica de Al-ndalus se enmarca en el
extremo ms occidental de un mundo arabo-islmico, que constitua un mercado global, desde el
Mediterrneo hasta la China. Las regiones se especializaban, como en el caso del aceite de oliva o el cuero
de Al-ndalus, pero con un control estatal, que promueve el comercio o la industria. Europa tendr que
esperar al siglo XVI para una economa mundo que vinculaba a los estados europeos con las colonias en
Amrica. Se dice que es la primera economa mundo, con el auge de ciudades y la industria. Se combinaba
con lo que sera la economa monetaria de Al-ndalus del oro del Magreb, ya que posea influencia en ese
lugar, que supona parte del califato del norte de frica. Copiando a los califatos que le precedieron,
dispona de una buena marina mercante.
Al-ndalus, en su esplendor, subordina el campo a la ciudad. Las grandes propiedades de aristcratas
hispano-godas son fuentes para el Estado por la va tributaria. La lite rabe lo que hace, en la primera
fase, es substituir en el campo a los grandes propietarios hispano godos. Viven en las ciudades,
combinando propiedades agrarias con otro tipo de actividades (ms lucrativas). Se trata de unos nuevos
seores, con mucho territorio que viven en las ciudades y ponen para la gestin a los antiguos propietarios
convertidos al Islam, bien a siervos, bien a colonos con experiencia en las labores agrcolas. Se da un
fenmeno clave con un brote de la esclavitud. Aparece el trmino eslavo; que son esclavos eslavos. Esta
tiene como origen la conquista, tambin en la Alta edad media desde el punto de vista cristiano. Aparece
una nobleza burocrtica que va a depender del califa. En las grandes explotaciones trabajan esclavos,
siervos, campesinos libres, sujetos a grandes impuestos, pero que se benefician de los avances que
suponen la inclusin en el espacio econmico y social arabo-islmico.
Se apoyan en una economa rural hidrulica. Convierte las grandes llanuras en unas economas agrarias
muy productivas. El campo para el califato es necesario para sostener las ciudades, de enorme poblacin.
El control directo por parte de las lites califales desde las ciudades se concentra en los territorios que
rodean a sta, que sern una fuente importante de ingresos de un Estado que los necesita, tanto para el
permanente ejrcito, como para todo ese papel del Estado en la economa en la sociedad.
Los califas son monarcas absolutos antes de que en la Pennsula, y en Europa, se instale el Estado
moderno (fines de la Edad Media), y ms siglos antes de que se instale el Estado absoluto, en el siglo XVIII.
Es una verdadera anticipacin que seguir Europa ms tarde y de otra manera, sin una relacin tan vital
con la religin como la que tiene el califa. En el siglo X, con los califas, se da el mayor grado de
concentracin del poder, pero al mismo tiempo un mayor grado de tolerancia con las minoras religiosas con
respecto al Estado moderno y al absoluto.
El fin del califato es en el 1031, aunque hay una prolongacin desde el 1008. Ya desde el siglo XI es otra
nueva etapa. Se denomina, al perodo, los Reinos de Taifas. Son los poderes autnomos de base islmica,
que suceden al poder centralizado de los califas. Coinciden con Plena y Baja Edad Media europea. El
califato se fragmenta en diversos poderes locales, que solo afloran cuando cae el poder central en Crdoba.
Con esto, se reactiva la Reconquista Hay unos reinos cristianos mucho ms fortalecidos, y con mucha ms
fuerza econmica y social, base del feudalismo. En el ao 1085, empieza a coger velocidad la Reconquista
con la conquista Toledo. Se considera un punto de inflexin. Los reinos hispnicos dejan de estar
aislados tanto por el lado castellano, como portugus y cataln-aragons. Se aprovecha la debilidad y
fragmentacin de Al-ndalus. En el siglo XIII se dar el mayor avance de la Reconquista, con el esplendor
de los reinos feudales y de su modo de produccin occidental. Se toma el Sur y el Levante desde tres
frentes (Portugal, Castilla y Aragn). En la Baja Edad Media (XIV-XV,) son los reinos cristianos occidentales
y el reino nazar de Granada lo que quede. Empiezan a cobrar, a los reinos de Taifas que sobreviven,
impuestos, en los perodos de calma. Son denominados parias, invirtiendo as la situacin que se daba en
los siglos VIII, IX y X. A partir de aqu se mantienen a la defensiva con respecto a los cristianos.
Por qu cae el califato? Causas diversas. Lo ms importante; la crisis de la economa mundo islmica,
como consecuencia de los invasores asiticos, que desde el extremo ms oriental rompe la unidad califal.
Internamente, a partir del XI, empieza a notarse, con la crisis de la economa y de los ingresos del estado, la
incapacidad de mantener un estado y un ejrcito fuerte. Con todas estas contradicciones, los bereberes,
mozrabes y mulads, vuelven a la carga. La fragmentacin en poderes locales terminar por hundir ms al
califato.
Los bereberes, son los primeros que se aprovechan de la debilidad del califato rabe para recuperar un
papel en Al-ndalus y en el Magreb, que le robaron los extranjeros sirios y rabes. Habr, en el siglo XI, una
nueva invasin islmica de origen magreb y bereber que son los almorvides. Una segunda invasin, en el
XII, de origen bereber, que son los almohades. El pretexto, aparte del instinto de expansin, es sustituir a
las lites omeyas. Las criticaban por su relajacin en el cumplimiento del Corn y de los preceptos
islmicos, al estilo de la sucesin de las rdenes monsticas europeas. La sustitucin de los rabes como
casta dirigente, supone la prdida de identidad poltica de Al-ndalus, ya que la transforman en una

provincia del Magreb, como lgica a su expansin. Las almorvides sern tambin relevados por
almohades, los ms rigurosos.
En la poca almorvide se persiguen a las minoras religiosas (retroceso con respecto al califato),
pero, en ningn caso, con esa intolerancia y rigorismo de lo que hoy entendemos por fundamentalismo
islmico. Ese perodo, que va del XI al XV, ni almorvides, ni almohades se consolidaron. Los poderes
locales siempre acababan volviendo. Derrotados los almohades en Navas de Tolosa (1212), avanza ms la
Reconquista, ya que los reinos de taifas son poderes descoordinados entre s, y muchas veces pagan
tributos a los reinos cristianos.
El reino nazar de Granada nace como refugio para mulades y que adems en sus comienzos desde el XIII
unen Cdiz, Jan y Murcia. El ejrcito nacional de los Reyes Catlicos termina ocupando Granada en
1492. Espaa inicia su papel como nuevo imperio tras el descubrimiento de Amrica. Tambin en el 1492 se
expulsa a los judos, para la unidad religiosa. Se preparan las condiciones para expulsar a los moriscos. Se
busca una manera impositiva de unificacin religiosa con una metodologa diferente a la del Islam.
La historiografa espaola tradicional ha adoptado, siempre, una posicin crtica, o de ocultacin, sobre lo
que fue el periodo islmico. Se vena a decir que no eran espaoles. Actualmente, se entiende que en la
primera fase de ocupacin, s que seran extranjeros, pero en la sptima u octava generacin seran
espaoles, en referencia a ser oriundos de lo que la historiografa llam la Espaa musulmana/islmica. El
sentimiento excluyente se ve cuando se fuerza la salida de judos y moriscos o con la creacin de la
Inquisicin. Se negaba la aportacin de estos sectores a la construccin de Espaa tras la Edad Media.
Estas historias fueron muy ocultadas hasta que nacen las nuevas historias de inspiracin marxista, con la
Escuela de los Annales, en el XX. Es un reconocimiento de este perodo.
TEMA 4.

La reconquista
El trmino Reconquista no se emplea en la Edad Media, sino que comienza a aparecer en las crnicas del
siglo XVI, con el Imperio de los Austrias. Se recurre a la Historia medieval con este trmino, un trmino
cristiano-occidental. Entendemos por Reconquista la recuperacin del territorio de la Espaa visigoda en
manos del Islam. En 711, los musulmanes haban conquistado el territorio del antiguo Estado visigodo,
instalando la formacin poltica, social y econmica de Al-ndalus. Un siglo despus, las lites, sobre todo
de mozrabes migrantes, elaboran una serie de crnicas a la vera de la corte de Alfonso III. Este discurso,
se corresponde con el que se llevar al posterior trmino de Reconquista. Sirve de base para la Crnica
General de Espaa de Alfonso X. Esto es as hasta el siglo XV, donde en la poca de Juan II lo que se
llama Reconquista, ya no solo est en un terreno poltico o religioso, sino en un trmino jurdico. Esto es,
la monarqua de Juan II, que reclama las Islas Canarias en disputa con
Portugal, usan el argumento de que el reino, en ese momento de Castilla, eran herederos del reino visigodo.
Queda el trmino godo en Canarias. Se utiliza este trmino tambin en la nobleza del Antiguo Rgimen,
para sus genealogas
Este planteamiento es generaliza, en el XIX, en la historiografa espaola hasta el da de hoy. Este pasado
godo comienza a ser reivindicado en el Reino de Asturias, para justificar su deseo de conquistar los
territorios perdidos a manos de los musulmanes. No es el caso con el pasado indgena de las tribus
anteriores al Imperio romano, sin un proyecto poltico, o con la posterior cada romana, ya que los visigodos
utilizaron la fusin, primero por arriba y despus por abajo, social.
Los musulmanes no buscan la fusin de las clases dirigente, sino que apartan del poder a la nobleza
hispano-goda. Tampoco contaran con la Iglesia institucional. Otra cosa es que permitiese a una minora
mozrabe seguir con su religin. Es el propio radicalismo musulmn el que elimina la posibilidad de cierta
continuidad entre el Estado visigodo y el Estado musulmn. A raz de esto, el enfoque de la nobleza
perdedora hispano-goda ser por el factor religioso. De hecho, stos acuden a la guerra santa como
reaccin a la guerra santa del Islam; primero del Islam oriental, y despus contra almorvides, almohades,
benimerines Siempre estar esa justificacin y legitimacin hasta el final de la Edad Media, incluso en
Reino de Granada, aunque no tuviesen la iniciativa ofensiva. Es una guerra santa simtrica. Un
precedente de lo que sern las Cruzadas europeas
Esta guerra santa cristiana genera un fenmeno que dar lugar al Camino de Santiago, hilo conductor que
une a los reinos cristianos. Es en el ao 813 cuando se produce un hecho de extraordinaria relevancia. Se
descubre un sepulcro tardo-romano, que se identific con el de Santiago el Mayor. Aparecera, segn la
tradicin, en 844 ayudando a los cristianos en la batalla de Clavijo (Rioja). La historiografa tiende a pensar
que es en la batalla de Albelda, tambin del siglo IX, que sera posteriormente mitificada. Esto explica el

apoyo de Carlomagno al descubrimiento del sepulcro y al Camino, adems de la participacin de Santiago

en la Reconquista
El segundo factor, aparte del religioso, que explica la Reconquista es socioeconmico. La nobleza
desposeda de sus tierras por los musulmanes deseaba recuperar sus tierras y jurisdicciones. Es una
motivacin de clases. El Estado visigodo, en el VII, supone la culminacin del poder de la nobleza
altomedieval peninsular. El pasado visigodo se considera un paraso para la nobleza altomedieval. Esto es
desprendido de los discursos de la corte de Alfonso III; la Reconquista para la religin y goticismo para lo
poltico
El goticismo ser la reivindicacin del pasado godo como discurso legitimador de los nuevos reinos del
norte peninsular en su batalla contra Al-ndalus. Se consideran legtimamente herederos de esa
nobleza goda y su Estado unificado. Un siglo despus, con los mozrabes refugiados en Asturias durante el
reinado de Alfonso III, ser cuando se adopte esta postura. Se inspirarn, por ejemplo, en la Historia de
godos vndalos y suevos de san Isidoro de Sevilla. Lo que se est construyendo es una idea medieval
de Espaa, que aparece perdida por culpa de la invasin islmica. Por ejemplo, en el 1430 en la
Genealoga de los godos se enfoca como la destruccin de Espaa. Esta idea tambin se encuentra al
este; en el Reino de Navarra, Aragn y el Condado, y despus Principado, Catalua. Donde ms se
utilizara esa idea ser en el futuro reino de Castilla.
Es difcil saber si, ese goticismo, era compartido por las clases populares, ya que las fuentes que quedan
son emitidas por las lites intelectuales vinculadas a la clase dirigente; prelados y nobles. Es una idea prefeudal, pero con probable arraigo social, sobre todo, en aquellos lugares Castilla y Aragn , donde
participaran hombres libres en la repoblacin (con favor de la nobleza en cuanto a algn privilegio:
impuestos) de los espacios conquistados o de los soldados que formaban los ejrcitos cristianos
Hay un aspecto general en los tres grandes focos de la zona cristiana. Son esas poblaciones indgenas las
que vuelven a iniciar la rebelda contra el nuevo poder; Al-ndalus. El origen de los reinos es popular e
indgena, pero, tras las primeras luchas, ya entran en escenas los restos de la nobleza hispano-goda. Se
pasan de la montaa al llano aprovechando las ciudades romanas, que en la poca germnica fueron
usadas como sedes de los obispados Los tres grandes polos son el astur-cntabro (dos polos unidos), el
vascn y el cataln. Se van conformando el Reino de Asturias, con indgenas que pactan con la nobleza con
base en Oviedo, el Reino de Pamplona y los Condados pirenaicos, gracias a los francos en esta primera
fase. Se aprovecha, en esta fase, que los territorios de la cuenca del Ebro y del Duero estaban
relativamente desiertos y abandonados por el propio Al-ndalus. Esto se debe a que, para su modo de
produccin, el inters en zona de montaa era escaso y ms si haba rebeldes.
Reino de Asturias: Nos serviremos de la obra de Claudio Snchez-Albornoz, El Reino de Asturias . El
prototipo de Reconquista est en la progresin de Reino de Asturias al Reino de Len y Reino de Castilla.
Empiezan antes, y con una manera ms coherente en el discurso inicial de la Reconquista. En pocos aos,
despus de 711, es conquistada la casi totalidad de la Pennsula Ibrica. Tariq en nombre de Muza l
vendr se encarga de la conquista. Tariq coloca un lugarteniente en Len, Manuza, para controlar a los
pueblos del norte.
De Pelayo sabemos que era de origen noble, y miembro de una familia disidente con Witiza. Fue capitn en
la guardia real de Toledo. Se refugia en Asturias, huyendo de los musulmanes o de Witiza segn la Crnica
Albeldense. Hay tambin un episodio personal; Pelayo se niega a que su hermana se casara con Manuza,
segn la Crnica Rotense. Huye al monte y empieza su periplo individual. Es un rebelde hispano-godo y
bastante joven
Pelayo aprovecha una asamblea tribal para encabezar la lucha alrededor del ao 718, en un modo de
accin-reaccin contra el invasor. El proyecto poltico se lo da Pelayo. La nobleza goda refugiada en la
zona no se une a Pelayo hasta 721. Crdoba, en esos tres aos, muestra una pasividad total, no dndole
importancia a esta fusin entre la nobleza joven hispanovisigoda y las lites astures.
En el 722, Manuza recupera Asturias y se instala en Gijn, desde Len, con efectivos militares como
muestra de la importancia de ese pequeo reino. Pelayo, segn las crnicas, se encuentra en el monte
Auseba. Tiene lugar la batalla de Covadonga, en la que se imponen los cristianos. Es un valle pedregoso.
Se dice que unos 300 resistentes, en una cueva, vencen a unos musulmanes que les superaban en
nmero. Tambin de 300 hablan las crnicas musulmanas. Estas fuentes confirman a Pelayo, pero niegan la
derrota. En cambio, las cristianas la elevan de forma exponencial. En muchos hechos fundadores histricos,
en este caso del Reino de Asturias, es lgico que se exageren
Tras la batalla, Pelayo, se traslada a Cangas de Ons, cerca de las montaas. Snchez Albornoz participa
en la idea de Reconquista. Poco dado a esto, dice que, Pelayo, era un caudillo popular rebelde. No sera
aristocrtico. Para el caso de Asturias, es el ms claro de los focos de resistencia y de pacto entre indgenas
y nobleza hispano-goda. Aunque lo normal es pactar el pago de tributos a Al ndalus, y no tanto el de

enfrentarse. Pelayo muere en el 737 y lo sucede su hijo. Es obvio que, siguiendo la tradicin ms genuina
visigoda, el primer rey es elegido democrticamente, en la asamblea del 718, hasta que se instale la
herencia por parte del rey hacia su primognito. Tras Pelayo, se hace la unin de cntabros y astures. Los
segundos, desde Asturias, incorporan a su lucha contra el Islam a los primeros.
Ese ao, 737, Alfonso I ocupa Lugo y Tui con guerreros cntabros y astures. Es la primera avanzada en
forma de razias, al estilo musulmn. En el 741, tiene lugar la revuelta bereber contra los rabes y una de
sus victorias es expulsar a los rabes de Galicia, abandonando posteriormente el Noroeste. En el 791,
Alfonso II fija, en Oviedo, la capital del Reino, tras estar la capital en Gijn
Foco vascn: sus orgenes se sitan a finales del siglo VIII. Lucharan contra Al-ndalus, y paralelamente
contra el Reino de Asturias y los francos, que buscaban su influencia. Todo esto se da en el trnsito del VIII
al IX, en el norte peninsular.
En el 718, los musulmanes haban ocupado mediante pacto la ciudad de Pamplona, enclave urbano de
origen romano y sede episcopal hispano-goda, rodeado de vascones. Como vecinos, se encontraban los
Banu Qasi, la familia del conde Casio, que se haba convertido al Islam
(mulad), en el momento de la invasin y que, consigue bajo el poder de los emires de Crdoba,
un pequeo reino en el sur de Pamplona. Controlaban de alguna manera la jurisdiccin de Pamplona para
los musulmanes.
En el 799, los cristianos nobles refugiados en Pamplona llegan a un pacto con la aristocracia vascona, y
expulsan al gobernador mulad, perteneciente a esa familia de los Banu Qasi. Se instala un gobierno afecto
a los carolingios, teniendo estos unas posiciones estables en los Pirineos. En el ao 802, los francos
conquistan Barcelona y terminan la construccin de la denominada Marca Hispnica, una lnea defensiva,
fronteriza, que se extenda entre Pamplona y Barcelona. Tanto Pamplona como Aragn y Catalua se
librarn casi un siglo despus del poder musulmn, gracias al apoyo de los francos.
En el siglo IX, encontramos al primer monarca pamplons, igo de Arista. Se supone del pacto entre los
vascones y la aristocracia hispano-goda. Los datos sobre los primeros monarcas pamploneses los
conocemos de una fuente del siglo X. La expansin inicial en el IX es bastante escasa. La dinasta Arista
ser sustituida por la Jimena, en el IX, en la persona de Sancho Garcs I, aliados con el reino de Asturias y
Len. En el siglo XI, el reino de Pamplona se beneficia de la quiebra del califato a partir del ao 1008, lo que
supone una oportunidad para expandirse hacia el sur. Sancho III el Mayor se lanzar a la conquista de
territorios del sur, pero, a la larga, el Reino quedar encajonado entre los reinos expansionistas de Castilla y
Aragn.
Condados pirenaicos: son Sobrarve (Aragn), Ribagorza y Pallars (Catalua la Vieja, conformndose
en torno a Barcelona). Estn instalados en los valles pirenaicos. Durante los siglos IX, X, XI y XII los
condados catalanes forman parte del Imperio carolingio. No solo se produce la influencia cultural o poltica,
sino que eran aqullos que nombraban los gobernadores de los condados.
La influencia franca ser eliminada en la batalla de Muret (1213). El condado de Barcelona alcanza su
hegemona sobre el resto, a comienzos del siglo X. En el momento en que adquieren cierta fuerza alrededor
de Barcelona, la Reconquista est parada por el poder militar, poltico, econmico y social de Crdoba. De
hecho, en el 985, Barcelona ser saqueada por Almanzor. En la zona en la que se configurara Aragn, en
el valle del Ebro, apenas haba sido ocupada por los musulmanes. La familia noble que encabeza el
condado de Aragn, y que debi pactar con los montaeses, se llama Gargalindo. Sern absorbidos por el
reino de Navarra.
En 1070 encontramos a un primer rey aragons en la persona de Pedro I, tres siglos despus que Pelayo.
Hace sombra a la expansin castellana. En el ao 1137, Aragn absorbe el principado de Catalua. Este
quedar bajo dependencia aragonesa hasta el final de la Edad Media.
En la Plena Edad Media, para la Reconquista, ser el perodo de avance definitivo, a causa consecuencia
de la desaparicin del Estado centralizado califal. Los cristianos se enfrentaran a reinos de taifas y sus
ejrcitos, pero divididos y enfrentados entre s. Esto es ayudado por el modo de produccin feudal, que
alrededor del ao 1000 llevar a la llamada revolucin feudal. En el siglo XI y XII, la mitad de la Pennsula
est ya en manos de los cristianos. La excepcin es el Levante, donde hay cierto retraso. La Corona de
Asturias, Galicia y Len conquista en 1064 Combra. En 1085 Toledo. Con Toledo, antigua capital del
Estado visigodo, se controlan los antiguos campos gticos del centro de la Meseta. Este es un
punto de inflexin. Toledo serva como referencia a la ideologa oficial de los reinos peninsulares, sobre
todo a la de origen astur-leons. As se entendan los avances de la Reconquista.
En la franja inferior del Reino de Galicia se observa un hecho histrico importante. En el 1143 se produce
la escisin de Portugal como reino independiente de Reino de Galicia, que mantena tal categora. El
primer rey portugus ser Alfonso Enrquez y, cuatro aos despus, en 1147, conquista Lisboa. Quedara el
Algarve, zona de mayor influencia islmica y que juega un papel similar al de Andaluca en la franja central.

Por el lado de Aragn, en el 1118, Alfonso I de Aragn conquista Zaragoza. En el Levante, el avance es
bastante ms lento, debido al poder almorvide y almohade de los siglos XI y XII respectivamente
En 1212 se consigue derrotar al poder almohade en la batalla de las Navas de Tolosa. Aqu, castellanos,
aragoneses y navarros, de forma coaligada, aplastan a los musulmanes. La caballera pesada
cristiana vence a la ligera rabe-musulmana. Imponen su ley militar, pero tambin su orden poltico y
econmica-social, ya que no tenan que enfrentarse a un Estado cordobs centralizado, sino a unos reinos
de taifas fragmentados. El avance no fue ms rpido porque se produjeron intentos de unificacin, con los
imperios almorvides y almohades
En el siglo XIII, el avance cristiano es ya imparable. Portugal va dominando el Algarve, aunque el
protagonismo recae, fundamentalmente, en Castilla y Aragn. Ambos reinos avanzan hacia el sur
compitiendo por el control de Levante. En los aos 1179 y 1244 existen pactos entre Aragn y Castilla. Esta
ltima ya controlaba la mayor parte del territorio peninsular. El objetivo poltico final era reproducir el
poder del Estado visigodo, teniendo como problema y competidor a Aragn, que avanzaba hacia el sur.
Llegan a un acuerdo, sobre todo por el control de Murcia, ya que este lugar estaba fuera de la rbita
idiomtica de Catalua, siendo el eslabn endeble por el que Castilla tuviese salida al Mediterrneo.
Los acuerdos que se tomaron entre Aragn y Castilla se respetaron en cierta medida.
Castilla inmediatamente avanza tras las Navas de Tolosa. Es una sucesin de toma de ciudades. En el 1228
toma Badajoz, en 1236, Crdoba, en 1248, toma Sevilla y en 1263, Cdiz, quedando el Reino de Granada
hasta finales del XV en manos musulmanas. Por parte de Aragn ocupan Valencia en el 1238. En el 1266,
toma Murcia, aunque antes, en 1243, es tomada simblicamente por la Corona de Castilla, estableciendo un
protectorado. Al final acabar volviendo a manos castellanas. Con Murcia acaba la Reconquista para el
Reino de Aragn, mientras que Castilla no ceja hasta el final de la Edad Media.
El tercer de los imperios musulmanes son los benimerines, bereberes o Banu Mari. En 1269 se hacen con
el control del Norte de frica, con capital en Fez, y en 1275 auxilian a los granadinos, con 17.000
soldados, en su lucha contra los cristianos. En alianza con el reino granad, los benimerines aguantan en el
poder como prolongacin de su poder en frica. Controlan algunas regiones de Andaluca, Algeciras,
Ceuta y Gibraltar. An la controlan durante 80 aos, hasta que, en el 1340 son derrotados en el Salado,
por una coalicin castellano-portuguesa.
Se observan las diferencias con los pactos de 1212, y la coalicin castellana, aragonesa y navarra. Navarra
quedar encajonada en la expansin, mientras que, Aragn, alcanzar su tope en Murcia. De este modo, el
aliado natural en la expansin para la batalla de El Salado, ser Portugal. Con esto, se acab con el
imperio benimern, que fue una caricatura con respecto al XI, con los almohades, y al XII, con los
almorvides. En el 1492 se termina la presencia musulmana con los Reyes Catlicos y su primer ejrcito
nacional.
TEMA 5.

Reinos cristianos del norte

Los reinos cristianos mantuvieron el lazo, desde el imperio romano, con la Europa occidental y que, desde la
invasin islmica rompieron con el lazo africano-oriental. Esto, supone la continuidad con la Hispania goda,
ya que es lo que se reivindica la llamada ideologa goticista. Esta continuidad tiene que ver con la
mentalidad de poder y de ciertos aspectos de la Alta Edad Media germnica.
Por el lado de la discontinuidad, la sociedad cristiana occidental y nortea es una sociedad en guerra
permanente, a diferencia por lo tanto de la Hispania goda. Es superviviente de la sociedad del Islam, ya
que, desde la montaa, no estuvieron bajo control islmico, o bien por se liberan a partir del siglo VIII. Hay
aspectos de los reyes hispano-visigodos que se reafirman e intensifican durante la Alta Edad Media. Se
observa cmo, esta formacin de los reinos cristianos del norte peninsular, se ve en ntima relacin con el
avance de la Reconquista. Hasta el siglo XI son relativos o prudentes. Estos reinos cristianos se mantienen,
hasta ese momento, a la defensiva, y resisten al empuje islmico en poca del emirato y califal (siglo X)
Los hombres juegan un papel muy protagonista en la formacin, defensa y relativos avances a travs del
fenmeno de repoblacin del sur del norte peninsular. Normalmente son espacios vacos, abandonados o
que no interesaron a Al-ndalus para establecerse ah. Para los siglos VIII-X, interesa la repoblacin de
territorios vacos, entre reinos cristianos y Al-ndalus.
El ms notorio es el desierto, que Snchez Albornoz descubre en el valle del Duero, y que separaba a los
reinos cristianos de la hostilidad del Islam. Se establece en lo que es el Sur de Galicia, el norte de Portugal,
Len, Castilla, aunque tambin se habla de una despoblacin en el valle del Ebro. Para el caso occidental,
Snchez Albornoz dice que esta franja desrtica es producto de las razias que Alfonso I (739-757) lleva
a cabo contra el Islam. Entra en el territorio, lo ocupa (Lugo y Tui) y despus se repliega. No se trata de

una instalacin definitiva, pero genera ese espacio despoblada. Las llanuras despobladas eran
consecuencia del desinters de Al-ndalus por un control del norte peninsular, y que se incrementa en el
siglo VIII, tras la revuelta bereber del ao 741. Se trata de una tierra de nadie, tras la marcha bereber, no
como la Marca Hispnica, militarizada. Se debate de si, responden a una estrategia consciente de Alfonso I,
o es consecuencia de la circunstancia de que Al-ndalus no tena inters y los reinos hispnicos no
tenan la capacidad. Dicha zona desrtica permite la migracin continua a partir del VIII, sobre todo del
IX, de poblacin de los reinos cristianos del norte al sur. Es lento, pero con una dimensin de cambio social.
Se da paralelamente a la Reconquista, para poder repoblar el avance con su propia gente.
El motivo econmico de fondo de la emigracin sur Galicia, Len, Castilla es el excedente demogrfico
en las montaas, desde Galicia a los Pirineos. Los reinos, en lo poltico, se pasan de la montaa al llano
cuando establecen la capital en Porto, Oviedo, Pamplona o Barcelona. Es un fenmeno poltico y, a la vez,
socioeconmico. Salvo Pamplona, rodeada de vascones, no se poda implantar una capital poltica sin que
estuviese rodeada de su propia gente. Hay una colonizacin
poltica,
pero
tambin
de
tipo
demogrfico, ya que aprovecharon la predisposicin de los pobladores de la montaa a emigrar cara al
sur. Aunque empieza ya a finales del siglo VIII, es en el siglo IX cuando hay una repoblacin del Duero, de
manera espontnea. En el siglo X hay una nueva fase de colonizacin en el valle del Duero, semejante a los
reinos orientales. Es ms seorial y eclesistica, adems de la propia del rey, que se superpone a esa
emigracin del IX, derivada de esos excedentes demogrficos. Se ve a travs de la toponimia, ya que hay
lugares de las llanuras con nombres gallegos, astures, cntabros, vascones y mozrabes.
Con esto, la repoblacin del sur del reino de Galicia se hizo con aportes de gallegos del norte (lucense) y de
astures. En el caso de Len, el espacio entre esta ciudad y Oviedo est repoblado por los mismos,
adems de un aporte de mozrabes con la presencia muy temprana en el reino de Asturias. Para Castilla
est protagonizado por cntabros y vascones que a su vez sern destinados para Navarra y Aragn.
En el caso de Catalua se da un fenmeno especfico. Los hispanie huyen de la Marca Hispnica
a la Septimania, y ms all del reino franco. En el momento en que se inicia la repoblacin por los
montaeses de los condados catalanes, esta poblacin se acaba uniendo, apoyados por Carlomagno, a la
colonizacin de Catalua sur e incluso a la del condado de Aragn y reino de Navarra. Seguimos, para
aqu, los trabajos de Jos Mara Lacarra para Navarra y, para Catalua, a Ramn Abadal, que continu
Pierre Bonnassie.
Posteriormente se relativiz el desierto que haba encontrado Snchez Albornoz. Haba cierta continuidad.
Hoy, en general, para todos los reinos no se entiende la repoblacin como simple llegada de nuevos
pobladores, sino como proceso de transformacin social. De alguna manera, hay un cambio con respecto a
lo que en el VII fue la Hispania goda. Traen un modo de produccin proto-feudal, que contradice el modo de
produccin estatal del mundo andalus. Este choque de formaciones sociales, situados detrs de la
Reconquista y de la guerra doblemente santa, es la de una transicin muy rpida desde el Estado, desde el
modo hispangodo y la manera de entender todo el conjunto el mundo rabe-musulmn. Es una transicin
inversa al control del Estado, por parte de los musulmanes.
Algo que se subestima, en la investigacin, es el grave problema de los Reinos Hispnicos septentrionales
para hacer avanzar su sociedad, por culpa de la religin. La religin ralentiza la instalacin el modo de
produccin cristiano occidental. A diferencia de lo que pasa en el Islam, cuando los reinos hispanos
recuperan el territorio que estuvo en manos del Islam apenas hay conversiones al cristianismo.
Recristianizar es un proceso muy lento y secular. En ese sentido encontramos a muchos mudjares,
musulmanes que viven libremente en los reinos cristianos. No podan dejar de depender de esos artesanos
o campesinos y, en lugares, como la corona de Aragn son mayora, frente a los conversos. Haba
poblaciones muy numerosas de mudjares en Len (Castilla), moros en Aragn y sarracenos en Valencia.
Son denominaciones distintas. En algunos lugares, los cristianos viejos eran una minora. Los conversos
son los moriscos, aquellos que permanecen convertidos al cristianismo en territorio de estos reinos son una
minora. Hasta el ao 1502, con los Reyes Catlicos, no hay una orden real para obligar a los mudjares a
convertirse al cristianismo, pero con un resultado relativo. El problema no se resolvi hasta el 1609, con
la expulsin de los moriscos a manos de Felipe III. Incluso, acabando la Baja Edad Media, no hay una
conversin forzosa, se sigue, ms hacia el centro y al sur, con una poblacin mudjar. Era menos conflictiva
que la poblacin juda, perolos mudjares con un status social bajo.
Siguiendo una vieja tradicin de conflictividad, tenemos revueltas mudjares en el siglo XIII importantes en
el sur y en Levante. En el 1244 en Sevilla y Murcia, recin conquistadas. Entre el 1276 y el 1304 hay una
revuelta duradera en Aragn (Valencia). An hay en 1490 una revuelta en Almera
Hubo una gran resistencia a la (re) asimilacin por parte de los reinos cristianos, que generaciones
anteriores se haban convertido al islamismo. Fue una islamizacin muy rpida en el VIII y una
recristianizacin muy lenta, a partir de la toma de Toledo.

En el siglo XIII, donde tuvo lugar el mayor avance de la conquista desde Toledo hasta Sevilla, se produce
algo que en el norte no se conoca: grandes movimientos de poblacin. Los reinos cristianos en el sur
tenan dos actitudes simtricas de las que tuvieron los musulmanes a la hora de invadir. Una actitud
diferente para con los que se resistan, que eran reprimidos y expulsados. Por otro lado, los que capitulaban
se quedaban pacficamente en el territorio, manteniendo su economa. El caso de Toledo es significativo
para entender lo que fue la recristianizacin o castellanizacin. Recuperarla y cristianizarla de nuevo supone
una lucha contra la hegemona de los restantes reinos hispnicos. Tambin en el sur de Aragn, donde la
mayora era mozrabe. Los procesos de repoblacin son, por su dinmica socioeconmica, muy lentos para
las necesidades de la monarqua, donde los jefes militares deban de instalar personas para consolidar sus
sistema social.
En el 1125, Alfonso I el Batallador de Aragn se trae 10.000 mozrabes para colonizar el valle del Ebro. Se
agrava en el XIII con el avance rpido. El problema no es slo no tener cristianos viejos, sino, adems,
superar el problema de la mayora mudjar. En Sevilla y las Baleares hubo resistencia cuando se tomaron.
Hubo represin y expulsin de una parte de musulmanes. Tras las revueltas, tambin se incrementan las
expulsiones. Estos se dirigan, para vivir, al Reino de Granada o atravesaban Gibraltar para instalarse en el
Magreb, zona de destino de mudjares que no se convirtieron en el 1502.
Garca de Cortzar dice que en el siglo XIII, juntando a la corona de Castilla y Aragn, nos da una cifra de
4 millones de habitantes en los reinos cristianos. Es el mismo nmero de habitantes que el autor da
para el siglo VII, para el reino visigodo de Toledo, a pesar del avance del modo de produccin o del
entramado urbano. Se habla de esto porque, Garca de Cortzar piensa que medio milln huyeron para
refugiarse en el reino de Granada. Entre los siglos VIII y XI y la toma de Toledo vemos un proceso complejo
del feudalismo, a partir de la experiencia y con cierta continuidad con la Alta Edad Media germnica.En el
sur tenemos un fenmeno distinto, que dar lugar a un modo de produccin feudal distinta, entre el XI y el
XIII hasta la toma de Sevilla.
El avance que se da a partir del XI obliga a tomar importantes decisiones, que condicionar la Espaa del
sur hasta el da de hoy. Son los repartimientos, debido a la enormidad de los terrenos. De ninguna manera
se podan rellenar con inmigrantes venidos del norte y del centro, porque en parte estaba ya agotada. La
monarqua cumpli una funcin coordinadora para repartir, entre los grandes nobles y la Iglesia, las
grandes cantidades de terrenos o latifundios. Se forman grandes dominios, no solo jurisdiccionales,
sino de dominio pleno. Tambin se dio una pequea y media propiedad, ya que se dio prioridad a los
conquistadores a los soldados. La mayor parte de estos recaan en jefes militares o grandes familias, que
participaron en esta fase decisiva de la Reconquista.
Hay una transicin inversa clara, de un Estado centralizado a unos de reinos de taifas, proceso que se a
partir del XI. Es lo que permite triunfar sobre unos reinos taifas, que se encontraban a su misma altura en
cuanto poder poltico. Tambin, cuando se reunan varios ejrcitos para la batalla, dichos ejrcitos
pertenecan a un Estado, con sus intereses. Los tributos, que antes se pagaban a Al-ndalus, en la
transicin se pagan a los respectivos seores de cada territorio. Tambin, la decadencia de las ciudades,
que eran la base social y econmica de Al-ndalus fue acompaada de un proceso de re-ruralizacin para
el Levante y el Sur de la P.I. Afect menos al norte, donde las ciudades que se iban reconquistando se
transformaron en centro de poder poltico y eclesistico. En el Sur, durante el momento de la transicin, los
reinos cristianos se encuentran en un momento de Renacimiento urbano, del XII. La industria, la artesana y
el comercio, que eran el motor econmico de Al-ndalus, quedaron como factores subordinados en los
reinos cristianos. Tambin, el trnsito inverso de la nobleza de servicio andalus, a la nobleza cuasisoberana y militarizada de los reyes cristianos. Fue ms fcil en el norte, donde estaba ms cristianizado y
con un proceso lento, VIII, IX, X, para llegar al pleno feudalismo. En el Sur fue ms difcil. Se acudi a una
va expeditiva, ms rpida, pero tambin ms violenta, y monopolizada por las oligarquas y el nuevo Estado
feudal. En el norte participaron todas las clases sociales, mientras que en el sur fue ms jerrquica, ms por
arriba.
Para nosotros, est claro que existe una continuidad entre la Hispania goda y el reino de Asturias. Hay ms
temas en comn con la anterior a la Edad Media germnica que con lo que ser la Plena Edad media
feudal. La revolucin feudal del ao mil cambia las cosas en el aspecto socioeconmico. Los propios
actores polticos y sociales (clases dirigentes) tienen la voluntad de mantener esa continuidad con la
Hispania goda, perturbada por la incursin de las tropas rabes-musulmanas.
Los reinos cristianos aportan al modo de produccin altomedieval, sobre todo, la prdida de importancia de
los siervos, factor fundamental de las relaciones de produccin en poca visigoda. Sobre todo, en los
siglos IX y X se da un proceso de emancipacin, promovido por la Iglesia. Con todo, sigui habiendo
siervos, con designaciones distintas segn los reinos; casati en Len, mamentes en Catalua o mezquinos
en Aragn. Si, acaso, estaba reforzada, esa parte de servidumbre en la sociedad cristiana medieval

occidental, por los esclavos, que llegaban a los distintos reinos por el botn de guerra de Al-ndalus. En el
plano de los siervos domsticos, estos se confunden de una manera clara con los esclavos. Sobre todo, en
el caso de los siervos rurales, siguen un proceso de emancipacin promovido por la propia Iglesia, debido a
que surgan otras fuerzas de excedente econmico y riqueza para los dominios. Se empiezan a formar en
el X, dependiendo menos de la servidumbre
El fenmeno que destaca ms para los siglos VIII, IX, X es el auge de los pequeos campesinos libre,
mientras que, en el resto de Europa, el factor principal del feudalismo era la servidumbre. Sigue
siendo as en el caso de Catalua o Galicia, donde Albornoz destaca mayor presencia de siervos. Sobre
todo, en el tiempo donde en Castilla y Aragn, se produce esa eclosin de la pequea propiedad del
campesinado libre. Esto vena acompaado de las comunidades de Aldea (tambin podan vivir siervos),
que compartan tareas agrcolas, el uso del bosque, que llegan a hoy da, con comuneros en los que se
refiere a propiedad colectiva de bosques, de compartir pastos etc. Se trata de una tradicin comunitaria
indgena, pero que se reactiva en la Alta Edad Media y que estar presente, por lo menos, en la parte
nortea de estos reinos hasta el fin de la Edad Media. Estos campesinos libres aparecen en la
documentacin con trminos como ingenui, vilanni
El auge viene por los siervos manumitidos a causa de la voluntad de sus dueos, primero eclesisticos,
pero despus, tambin, nobles. Quedan como deudores y encomendados a sus dueos, pero tienen amplia
libertad de movimientos. Hay dos factores muy abundantes para explicar esa proliferacin y son:
La repoblacin, sobre todo en Castilla y Aragn. Gracias a su avance, se lleva a cabo con hombres libres y
siervos recin liberados. Con las Cartas Puebla del rey o por la va de la presura, que ni siquiera tienen una
autorizacin real, ya que son tierras yermas que ocupan individual o colectivamente. Tambin estn los
antiguos colonos, que existan en la poca visigoda. En la documentacin son foreros, iuniores
El segundo factor importante es el auge renovado de las estructuras indgenas. Los germanos entran en la
PI y, destruido el poder romano, resurgen las estructuras anteriores a Roma. Vuelve a pasar con la
destruccin del Estado visigodo, tras la entrada de los musulmanes. Los astures, cntabros, vascones etc
viven una nueva primavera, como elemento fundamental para constituir los reinos del norte
peninsular. Son los que inician la lucha contra el Islam para su propia independencia (la Reconquista no).
Pactaron con los nobles hispano-godos que resistan, y con los mozrabes que se refugiaron en los reinos
del norte. Estas comunidades indgenas no son inmunes a los procesos de diferenciacin social, ya desde
el Bajo Imperio, con los germanos y con esa nobleza resistente. Ellos trasladan a los reinos cristianos,
desde lo econmico social, esas costumbres comunitarias, que pasarn en los VII, VIII, IX al modo de
produccin feudal hasta el fin de la Edad Media como las comunidades de Aldea. Ellos protagonizan buena
parte de la repoblacin de las llanuras, adaptndose a sus modos de vida, de manera colectiva. Los
indgenas se benefician de la Reconquista, compartiendo, o no, la idea goticista. La toponimia y la
antroponimia dejan claras esas evidencias en los lugares de repoblacin. En el llano reproducan las
comunidades de aldea. Se genera una pequea propiedad que, aunque parece contradictorio, ya que con el
feudalismo es la preeminencia de esos grandes dominios seoriales. Aun as, es condicin sine qua non
para la constitucin de un modo de produccin feudal, de esos dominios de tipo jurisdiccional caractersticos
del feudalismo. Ser la existencia de pequeos propietarios que acabarn siendo vasallos de los seores
por obligacin jurdica (por vivir en su territorio jurisdiccional)
Tambin, contina el proceso de encomendacin de la poca visigoda, pero de persona a persona. En
poca de una gran inseguridad se seguir con la encomendacin 3, que aumentar la dependencia de los
campesinos con respecto a los seores. Se encomiendan, por ejemplo, por deudas, cediendo las tierras que
tiene a condicin de que paguen sus deudas, quedando as encomendado al seor y futuro vasallo. En los
documentados de los siervos manumitidos est la clusula, por la cual seguirn encomendados al seor.
El fenmeno no est generalizado, y por eso no presentan un nombre comn; en Len son los hombres de
benefactora, en Catalua homini propi. En el IX se caracteriz por una repoblacin de hombres libres. En el
siglo X es una repoblacin ms seorial, donde los monasterios o los seores laicos que instalan su dominio
no solo atraen campesinos dependientes, sino que obligan a colocarse en esa dependencia a los primeros
repobladores, que vinieron como hombres libres. Es una va de encomendacin lenta al feudalismo.
El hbitat de esos campesinos libres son las villas rsticas. En poca visigoda desaparecen las villae, las
villas de grandes propietarios, edificios de cierto nivel de propietarios hispanoromanos, con tierras
trabajadas por esclavos o colonos e incluso produccin artesanal. Los visigodos sustituyen esas villae de
potentados por villas campesinas/rsticas, que en la documentacin del VIII, IX, X aparecen como vilas (en
latn). En unos casos son simplemente una explotacin familiar (repobladores individuales), o bien vilas
3 Forma jurdica bajo imperial que se desarroll en la poca visigoda y que seguir en los siglos
VIII, IX, X

como aldeas; un conjunto de casas campesinas vinculadas a unas tierras que trabajaban, libremente o
en situacin de dependencia que a partir del X.
En el X, ya casi en todos los reinos cristianos peninsulares, la palabra vila aparece en la documentacin
de compra-venta, testamentos o contratos agrarios, como grupos de viviendas/aldeas. Es una forma de
hbitat predominante, conforme se vaya avanzando hacia el feudalismo, siendo dependientes del seor
feudal de turno.
Por la va de las vilas y por la de la repoblacin podemos decir que, la pequea propiedad era hegemona
en la Alta Edad Media. No lo eran todava los grandes dominios seoriales, aunque empieza a cambiar en el
siglo X con la conformacin de esos dominios, ya fuesen en monasterios, catedrales o nobles laicos, bien
en tierras de repoblacin bien en tierras viejas. Los grandes dominios surgirn de la absorcin de la
pequea propiedad y del proceso de entrada en dependencia de esos pequeos campesinos, individual o
colectivamente. Nos movemos entre el X y el XI, que se llamar la revolucin feudal del ao 1000
Otro factor importante de la aportacin de los reinos cristianos occidentales al especfico modo de
produccin alto medieval es esa nueva nobleza, que surge con la Reconquista. Hablamos de cmo se
genera una nobleza, tras la fusin entre los terratenientes romanos y la aristocracia germnica (sueva o
visigoda). Avanzando los siglos, para lo que tratamos (VIII, IX, X), a pesar de la continuidad con la
Hispania goda, se generan nuevas realidades que maduraran en la Plena Edad Media. En el caso de
P.I., est vinculado a la guerra secular contra el Islam, que genera una nobleza donde la funcin militar y la
seorial o social se funden, dando pie a lo que ser en un futuro el seor feudal.
Se trata de una noble (tambin de 2 o 3 generacin) refugiado o resistente que al principio no tienen nada
solo su destreza militar. En base a ese papel militar van construyendo un patrimonio nobiliario. Acaban
siendo una nobleza con patrimonio territorial, despus jurisdiccional, pero a lo mismo tiempo guerrera. Se
puede decir que retoman la tradicin germnica de guerrear como oficio a su status social y como
consecuencia de la Reconquista. Se construyen su patrimonio en base a las victorias militares y por su
cercana a la monarqua, ya que el rey posea tericamente la soberana y dependa en ltima instancia de
la concesin o aprobacin de dominios
Empieza a ser un constante en las casas nobiliarias remontarse su origen, inventndolo o no, a la poca
goda. Conseguan un pasado prestigioso.
En el caso de la Iglesia, para poca visigoda, hablamos de una Iglesia entronizada, pero con escaso poder
econmico. La gran parte de las iglesias eran de propiedad privada, le servan como parte de su patrimonio.
Era una contradiccin entre el poder poltico y el econmico en poca germnica. En la fase del VIII, IX, X,
primera etapa de la Reconquista, esta Iglesia de cruzada consigue el poder econmico y social. No tanto en
el norte, pero si en el centro y el sur se enriquece con mezquitas (convertidas) y con propiedades rabes
musulmanes, sobre todo las destinadas a un fin religioso. Todo por concesin real. En estos tres siglos se
entra en una Iglesia econmicamente potente, dejando atrs los pequeos monasterios y las iglesias
propias. Ir en evolucin, conjuntamente con la clase dirigente, donde se forman, en el X, grandes dominios
laicos pero tambin eclesisticos, sobre todo benedictinos (Cluny)
Se empieza un proceso de recuperacin de las iglesias parroquiales, aunque en Galicia durante la poca de
Gelmrez, este tiene que recuperar algn pequeo monasterio en manos laicas. Con esto, se empieza a
recuperar las redes parroquiales y a cobrar, el impuesto, tributo o la renta eclesistica que, por su
naturaleza, son los diezmos.
En el caso de la re-ruralizacin, tendr una importancia tremenda en el centro, sur y Levante. Sin embargo,
en el caso del norte, como no se llegaron a crear grandes ciudades con el Islam (la ms al norte; Toledo),
nos encontramos con una ruralizacin que contina. Las ciudades, al igual que hicieron los visigodos, se
utilizan como capitales eclesisticas o polticas, caso de Lugo. En esa Alta Edad Media, hacia el siglo X e
incluso en el IX, se generan nuevos brugos como el caso de Santiago de Compostela. En el XI y XII se
constituyen verdaderas ciudades, trasladando, a veces, la poblacin del viejo burgo a la nueva ciudad.
Hay continuidad en el mbito de la ruralizacin, lo cual favorece la formacin temprana del feudalismo en los
reinos cristianos occidentales. Tambin continuidad en la utilizacin de las ciudades romanas como
capitales de dicesis (Lugo) o poltica (Pamplona). Pero, aparecen esos nuevos burgos, caso de Santiago y,
con posterioridad, los que surjan en el camino de peregrinacin. Es el anuncio de un Renacimiento urbano,
que ir paralelo al desarrollo de un feudalismo pleno en toda la vertiente occidental europea.
La monarqua altomedieval estar constituida por Estados monrquicos dbiles. En este sentido, no
hay continuidad con los visigodos y menos con Al- ndalus. Aunque los visigodos constituyan un Estado
que ocupa el territorio peninsular, este no era fuerte si se compara con el Al-ndalus califal. Por lo tanto,
seguimos en la norma de pequeos Estados monrquicos caracterizados por la fragmentacin, que es
propia del modo de produccin feudal que se est incubando. Ese Estado monrquico dependa de la
nobleza y prelados. Hasta los Reyes Catlicos, nunca conseguir una autonoma plena a causa de las

clases dirigentes. El papel militar de la monarqua, en la Reconquista, es el de encabezar los ejrcitos,

adems de coordinar los ejrcitos de las distintas casas nobiliarias. Facilitan, en lo econmico, la
repoblacin, adems de grandes patrimonios a la jerarqua eclesistica y casas nobles ms importantes.
En el mbito cultural, hay dos novedades en estos tres siglos altomedievales.
En el siglo IX las Crnicas asturianas.Es algo que no tenemos en los reinos centrales y orientales del
norte peninsular. El Reino de Asturias, se anticipa varios siglos a esa idea de; un reino como toma de
conciencia histrica por s mismo. Una autoconciencia histrica de sus clases dirigentes, neogtica y
providencialista. Las ms tempranas crnicas del reino de Navarra, Aragn y Condados catalanes son del
siglo XI o XII.
El salto del latn vulgar al romance hablado. Muy importante para el proceso de identidades
nacionales, que corresponde con ciertos territorios; la Tarraconense, Gallaecia, y la franja norte peninsular.
Ser el cataln hablado, el gallego hablado y el castellano hablado. Para su cultura escrita habr que
esperar, por lo menos, hasta el XIII.
En el caso de las mentalidades aparecen:
La mentalidad de cruzada por parte de la nobleza. Es caracterstica de una sociedadmilitarizada, a
causa de su lucha contra el Islam. Afectar, sobre todo, a esa nobleza altomedieval de nuevo tipo. Esa
nobleza de cruzada, que adelanta un trmino que no se generaliza en Europa hasta el XIII. Esta surgir de
la experiencia de la Reconquista, sobre todo en una idea germnica, de expansin sin lmites. Acaba
formando parte de su ADN, en esa fusin de la funcin social y militar, que dar lugar al estamento de los
defensores, ya en la Plena Edad Media.
La aparicin, con una potencia histrica extraordinaria, de la creencia religiosa. Tiene unacapacidad
de convocatoria, poltica y social, inexistente en poca germnica. Aparece por la Guerra Santa, que era la
manera en que las clases populares participaban, a travs de la religin y del ideal goticista
de la
Reconquista, segn se entenda en las cortes y en la nobleza. Tambin, est como fuerza histrica, la
creencia cristiana en un formato pacfico del Camino de Santiago.
TEMA 6.

El feudalismo pleno peninsular: siglos XI- XIII

6.1 El concepto de feudalismo
Hemos visto como, poco a poco, se iba configurando lo que sera el feudalismo, que alcanza su apogeo en
los siglos XI-XIII. A la hora de hablar de feudalismo, hay que tener en cuenta las distintas nociones que se
tienen sobre l y que, de una manera, se fueron sucediendo cronolgicamente:
-Concepto jurdico-institucional: es consecuencia del enfoque positivista, de origen jurdica, hasta la
transformacin del paradigma de la Historia como ciencia, a finales del XIX. Este concepto cree que, el
feudalismo, se entiende dentro de las relaciones entre seores a travs del feudo, el beneficio. Bien el rey,
bien un gran seor, ceda el feudo (tierra con vasallos) a otro seor de menor rango o a una casa seorial
determinada por el rey. El feudo es la transmisin de la propiedad de uso, del usufructo, en determinadas
condiciones, por parte del grande al pequeo. Dicho concepto es restringido. Fue difundido en la
Historiografa (tambin espaola) por el historiador belga Ganshof, con su libro El feudalismo.
-Concepto econmico-social: es impulsado por la revolucin historiogrfica del XX, protagonizado por
el marxismo y la Escuela de los Annales. Su esencia era cambiar la Historia institucional, poltica etctera,
por una econmica social, donde no estaran en el centro las grandes figuras, sino que estara la mayora
de la sociedad. Colocara a la economa y al hombre en el centro de la nueva Historia. El feudalismo se
define como una nueva sociedad de seores y vasallos, extendiendo el concepto de feudo de las clases
dirigentes al conjunto de la sociedad. En ambos casos, hay pactos de vasallaje, con ciertas obligaciones
hacia el seor y viceversa. Fue asumido por el marxismo, pero tambin por el marxismo ms dogmtico,
sobre todo el sovitico, que generaliz la idea de los 5 estadios de produccin, simplificando al mximo las
ideas de los fundadores marxistas.
-Concepto histrico-global: tienen importancia todos los aspectos; econmico, social, poltico, judicial y
de las mentalidades colectivas que introduce la subjetividad humana en la Historia. Es una sntesis y una
mejor aproximacin histrica. De manera que habra una cierta variedad de feudalismos con elementos
comunes.
Hay que tender a una relacin bilateral, aprovechando los descubrimientos de Marx y Engels. En los
Grundisse o Elementos fundamentales par a la crtica de la economa poltica (1858), Marx
insiste en que, en todos los modos de produccin precapitalistas, la superestructura decide la relacin
social. En el capitalismo, el obrero tiene que aceptar esa relacin asalariada con el empresario, sino se
muere de hambre y, por lo tanto, no se necesita de ninguna estructura coactiva. En los precapitalistas, por

ejemplo, un campesino medieval, sino no paga rentas a su seor vive mejor, al ser el mismo el productor y
controlar los medios. Obliga a estudiar la economa y la sociedad teniendo en cuenta los factores de poder y
de mentalidad. El aspecto negativo es que parece que en la sociedad medieval solo hay coaccin, y
no es as.
Sobre esa base jurdico positivista, se ha construido una tipologa de los distintos feudalismos que se dieron
en Europa, admitiendo que existieron varios tipos de feudalismos. Esa diversidad fue aceptada crticamente
por el marxismo y por Annales, aunque hubo una cierta pereza terica. Se sigui el esquema de los
debates romanismo-germanismo, que el derecho y el positivismo alemn haban difundido, de cara a
entender el resultado de las invasiones germnicas en la Alta Edad Media, base de la creacin de una
sociedad feudal. Se ve en un libro de sntesis de Perry Anderson Transiciones de la Antigedad al
feudalismo. Se habla de tres tipos para la Europa Occidental:
-Francs: es el ideal, el clsico. Se da una sntesis equilibrada de los principios romanos y germnicos,
siempre con un enfoque jurdico. El texto que ms lo ha propagado es Seoro y feudalismo, de
Bourtruche. Se explica cmo es el feudalismo clsico franco, que resulta de la disolucin del sistema
carolingio.
-Meridional: afectara a Espaa e Italia, y sera, sobre todo, un feudalismo de influencia romana y escasa
influencia germnica.
-Norte: con una influencia predominantemente germnica. En estos pases Alemania, Inglaterra, pases
nrdicos , la influencia romana es escasa o inexistente. Obvio que la realidad fue ms compleja, y que los
factores de tipo jurdico son secundarios a la hora de entender una formacin social nueva.
Los diversos factores, del ms variado tipo, se enlazan entre s, de una forma ms compleja qu esta
divisin tripartita. Hoy se acepta que, hay un nombre comn para esa sociedad que surge en la etapa
intermedia de la Edad Media, aunque con muchas variantes. No es que exista un feudalismo ms puro
(aplicacin de un criterio historiogrfico ms riguroso y menos sujeto a la norma), sino que las diversas
condiciones de partida marcan la evolucin del sistema.
En 1978, en el congreso de Roma, organizado por P. Goubert (especialista en Italia) y P. Bonnassie,
(especialista en Espaa), se desmiente esa idea de que el feudalismo mediterrneo,, era un
feudalismo de segundo nivel, y de que no era tan puro ni precoz como el francs. Realmente no hay una
jerarqua de feudalismo. Todos tienen unas mismas caractersticas, si aplicamos un enfoque social,
econmico o cultural. Queda clara la uniformidad del feudalismo en el marco del Occidente medieval.
En el caso del Mediterrneo, se debati sobre el feudalismo hispano. Se deca el primero fue Bourtruche
que, la formacin del feudalismo se vio interrumpida en 711 por la invasin islmica. Es un error. Los
reinos cristianos del norte peninsular, aseguran una cierta continuidad con la Espaa goda. Se
considera que la invasin islmica aceler, por reaccin, los factores que llevaron al feudalismo, en la 2
fase de la Alta Edad Media. Esta aceleracin acrecentar los rasgos germnicos, en contraposicin a una
mayor influencia inicial romana. Esa mayor continuidad romana, s se ve perturbada. Si pensamos que, la
continuidad reside en la Iglesia, nos equivocamos, ya que esta tiene poco que ver con la Iglesia del Bajo
Imperio. La Iglesia tuvo una capacidad inmensa para absorber influencias (incluso germnicas), y para
adaptarse a la situacin histrica correspondiente, adems de ser el puente entre la Antigedad y la
Edad Media. Lo que cambiaba invasin islmica, son dos factores que reequilibran las influencias romanas
y germanas en la formacin del feudalismo peninsular. Es en favor del germanismo:
-Importancia del comunalismo indgena. Renace en la pennsula cantbrica en el siglo VIII, como
consecuencia de la invasin islmica. Es la idea comunal prerromana, aunque tambin con su propia
evolucin.
Es
cuando
se
habla
de
un
feudalismo preponderantemente de influencia
germnica, gracias a ese espritu comunal. Nacen como tribus, jefes militares y campesinos armados.
-Espritu expansionista de la nobleza cristiana en los siglos VIII-X. Estos nobles se consideran
herederos de los godos. Ese instinto expansionista es bastante sorprendente en la Europa Alto-Medieval
(caso carolingio u otnida). Es una nobleza reconquistadora, de inspiracin visigoda, cuyos integrantes
ocuparon, siglos antes, la Pennsula Ibrica.
Por lo tanto, tenemos un feudalismo tan equilibrado y precoz como el feudalismo franco, ya que se
equilibran las influencias romanas y germanas. Snchez-Albornoz, con orgenes juridicistas y positivistas,
fue criticado, y con razn. Se basaba en la idea de los campesinos libres, en la idea de repoblacin, sobre
todo para la Corona de Castilla, para decir que en Espaa, mejor dicho, Castilla, no haba habido un
verdadero feudalismo por razones de tipo jurdico. Sin embargo, esos campesinos libres fueron la condicin
sine qua non para crear el feudalismo, en el momento, en que entran en masiva dependencia con los
nuevos seores feudales. En todo caso, sera un feudalismo de tipo tardo e incompleto.
6.2 La mutacin feudal

Hoy es aceptado que, entre el siglo X y el XI, hay un perodo de trnsito, que se llama Revolucin
feudal. El ao 1000 puede simbolizar, como fecha, ese cambio que alcanza su apogeo en el XIII, el siglo
de oro del feudalismo, inicindose la decadencia, en el XIV, con su posterior crisis.
La Plena Edad Media, supone la plenitud del lazo de la Pennsula con el resto de Europa. Se extendi al
resto de la Pennsula en los siglos XI, XII, XIII, que coincide con el avance definitivo de la Reconquista,
imponiendo por va militar una nueva forma de produccin feudal. Se dice que hay una influencia franca en
la adopcin, por parte de los reinos cristianos peninsulares, especialmente en Catalua, por ser posesin
carolingia durante varios siglos, y Galicia, a travs del Camino de Santiago, con la entrada muy temprana de
ideas francas y europeas. En general, pesa mucho ms el paralelismo en la formacin de un nuevo
sistema social en lugares diversos, donde existan las mismas condiciones histricas de produccin. Una
razn no quita la otra.
6.3 Caractersticas del Feudalismo en la Pennsula
1Los seoros laicos y eclesisticos jurisdiccionales,
Sustituyen a los antiguos dominios territoriales, y evolucionan a lo largo de la Alta Edad Media, desde los
terratenientes romanos hasta los siglos de la segunda fase de la A.E.M. Los dominios territoriales anteriores
estaban constituidos por grandes propiedades plenas de magnates laicos eclesisticos, que conseguan
ampliar, esos dominios, mediante compras, donaciones, herencias o, incluso, mediante la presin a los
pequeos campesinos. Est bien documentada para el siglo X para los grandes monasterios, pero menos
para la nobleza de los siglos VIII, IX, X de la Reconquista. La pequea propiedad pasa de ser mayoritaria,
en esos siglos, a ocupar un lugar de inferioridad con respecto a las grandes propiedades, entrando en
dependencia de los mismos (nobles, eclesisticos) para los siglos X y XI. Estos magnates acumulan un
enorme poder, ya que a la acumulacin de tierras (propiedad privada), tambin se hacen con el poder
pblico en esos territorios, algo que ya haban iniciado los carolingios. Asistimos, por tanto, a la privatizacin
del poder pblico, a la aparicin de los grandes seoros jurisdiccionales, que supera a lo estrictamente
territorial. Tambin encontramos el concepto de inmunidad, donde el seor puede, incluso, cobrar parte de
los tributos del rey, segn acuerdos.
2La generalizacin del vasallaje.
Bourtruche lo explica muy bien para el reino franco, donde dice que tiene lugar la nivelacin de los
estatutos jurdicos en el mundo rural del siglo IX al XI. Con el concepto de vasallos se absorbe figuras
anteriores, caso esclavos, colonos, encomendados o incluso campesinos libres, que sern la cantera de
campesinos dependientes para los nuevos seores de vasallos. Todo el que viva en una jurisdiccin era,
automticamente, vasallo del seor. Es una manera acelerada de establecer relaciones de dependencia,
que antes eran de persona a persona. Tambin se unifican por arriba los antiguos potentados y magnates,
hubiesen sido condes o magnates. Ahora son seores jurisdiccionales cedidos, esos derechos, por el rey o,
incluso, usurpados. Encontramos, por tanto, en la Plena Edad media, la generalizacin del concepto romano
de patrocinio, aunque, ahora, pierde el matiz de ser persona a persona y se generaliza, haciendo
innecesario un documento privado de encomendacin o patrocinio.
El vasallo no es un siervo, ya que ste est sujeto a la tierra. En realidad, el vasallo puede cambiar de seor
e, incluso, se dan circunstancias en las que se tienen dos seores. Se prefera el feudo eclesistico al laico
por ser ms benigno, pero, tambin, se deseaba asentarse en ciudades o tierras de realengo para el caso
de Galicia, ya que se pensaba que habra menor presin fiscal, menores exigencias
En los feudos dependientes de un monasterio se proceda una relacin bilateral. Los campesinos
reciban una casa y ciertas tierras a cambio de varios tributos, pero no se dejaba que ese forero volviese a
ser vasallo de un hidalgo o caballero, es decir, que realquile su foro. Los vasallos normales no reciben nada,
slo pagan ciertos tributos por vivir ah. Tambin se daban casos de que, se estableca un foro entre un
monasterio y un campesino que no estaba claro que estuviese dentro su seoro (o tenan dudas
acerca de su fidelidad). Entonces, incluyen una clusula de vasallaje para que, cuando admita el foro, al
mismo tiempo se hace vasallo del monasterio. El seoro territorial de viejo cuo quedaba englobado dentro
del seoro jurisdiccional, al igual que las rentas. Obviamente, el campesino entra en dependencia
continuamente, tanto desde el punto de vista colectivo como individual. Colectivo por las comunidades de
aldea (Pas Vasco comunidades de valle), que entran en dependencia con el seor.
3La renta feudal.
El pasar de pequeos campesinos y siervos a un mundo rural de vasallos, supone un cambio jurdico,
econmico y social. La norma jurdica es un pretexto para cuando se produce un incremento de los
beneficios del seor, desde el momento en que obtiene ms poder a partir del poder jurisdiccional. De todas
maneras, as como en obispos y nobles laicos el grueso de los ingresos es de origen jurisdiccional, en el
caso de los monasterios (puede que de los cabildos catedralicios) hay un peso mayor de la renta territorial.

A diferencia del resto, los monasterios eran seoros colectivos. El abad tan slo era el primero
entre pares de la comunidad (otro ejemplo de seoro colectivo es el alfoz de las ciudades). En relacin con
Galicia, la abundancia de las fuentes monacales ofrece una imagen distorsionada, que parece que tena
menos peso las rentas jurisdiccionales. Lo que pasa es que hay menos fuentes para estas. Se pueden
estudiar, sobre todo, a travs de los pleitos que surgen por esas rentas, ya que dependen de la tradicin
oral y del derecho consuetudinario. La renta jurisdiccional tiene, en el caso peninsular, una
connotacin, debida a factores meramente histricos, en especial, la Reconquista. El conjunto de pagos y
servicios seran, fundamentalmente, seis.
-Rentas en productos (agrcolas ganaderas, pesca, recoleccin madera). Consisten en el pago de parte un
cuarto o un quinto- de la produccin campesina, desde lo producido en el campo a la pesca. Son pagadas al
seor en un da determinado, normalmente un da relacionado con una santidad. Estas rentas en productos
se transforman, con el tiempo, en rentas en dinero, a causa de la monetarizacin de la economa y
conforme avance la Plena Edad Media.
-Rentas en trabajo. Tienen que ver con los trabajos agrcolas y ganaderos, pero tambin con la aportacin,
en tiempo de trabajo, en obras diversas, relacionadas con la construccin o reparacin de fortalezas, de
iglesias Se contaban por jornadas, es decir, x das al ao. Se trata, ms bien, de un servicio de tipo
personal. Estn justificados y son frutos de un proceso consensuado, ya que pertenecen al derecho de usos
y costumbres. Se va perdiendo el consenso, y ganando la coaccin, segn se avance en el XIV.
-Servicio militar obligatorio. Se relaciona, fundamentalmente, con la lucha contra el Islam. Para los reinos
cristianos es fundamental convertir a los vecinos en soldados, a fin de conseguir grandes ejrcitos. Se trata
de una obligacin universal, que llev al servicio obligatorio militar. Todos los vasallos tenan sus armas en
la casa.
- Servicios de tipo personal de origen servil. Se les llamaba malos usos en Catalua. Se encuentran, desde
el derecho de pernada al de maltrato. Tambin algunos tributos muy gravosos para los vasallos, como el de
maera (pago de que tenan que efectuar las familias para heredar los bienes al morir el padre de
familia, al final en dinero), la luctuosa (al morir el padre de familia, haba que darle al seor la mejor pieza
de ganado; vacuno, caballar), aprovechando el descabezamiento familiar, pero que estaban aceptados y
consensuados. Tambin el derecho de hospedaje del seor.
-Tributos del Rey. Pueden ser directos, de forma ms tarda (servicios, monedas o pedidos), o
indirectos. Gravaban la compra-venta, siendo el ms importante el de las alcabalas, que gravaban el
comercio, o los alfoles que gravaban la produccin de sal. El rey us mucho el tributo directo para
conseguir apoyo y premiar a ciertos seores. En realidad, casi siempre cobraba tan slo una pequea parte
de lo que le corresponda, porque el resto lo donaba a otros seoros, a ciudades o se lo haban usurpado.
Desde el punto de vista jurdico, el rey cede buena parte de sus tributos a los seores, pasando a ser rentas
feudales, bien privilegio, bien usurpacin.
-Diezmos. Es la dcima parte de la produccin. Deba de entregarse a la Iglesia, aunque, muchas veces,
era usurpada por nobles laicos. Se sumaban a sus propios tributos, estos de condicin de seor
jurisdiccional.
Despus tenemos contratos de tipo bilateral, que son de tipo prefeudal. Es la relacin del seor con
campesinos arrendatarios, foreros, caseros. Aunque se trata de una renta territorial, est dentro del marco
del poder feudal, del poder del seor sobre todo sus vasallos, tenga o no con ellos un contrato bilateral. En
definitiva, an tratndose de una renta territorial, forma parte de la renta feudal, porque la relacin socialjurisdiccional es mayoritaria, como forma de relacin y de produccin.
4.
El pacto feudal.
Tanto si tenemos una concepcin restrictiva del feudalismo (clase nobiliaria), como una ms amplia, se trata
de un acuerdo entre las partes, como lo era el patrocinio y la encomienda en la Alta Edad Media. En este
caso, no hay un documento individual entre el seor y el vasallo. El vasallo recibe, fundamentalmente,
proteccin por parte del seor. No obstante, el campesino tambin tena obligacin de defender a su seor.
Hay, en los documentos y en la realidad prctica, tanto consenso como coaccin, con una clusula punitiva;
de penas en caso de que se deshaga el pacto, siendo el vasallo desleal. La proteccin del seor (eslabn
fuerte), justificaba el pago de las rentas, aunque el incumplimiento de este pago, supona un castigo o la
negativa a hacer determinados servicios por parte del vasallo (eslabn dbil)
Del pacto feudal sale las concepciones del buen vasallo y de buen seor, adems de todos los anlisis
que se han hecho en cuanto a deberes y derechos (Bourtruche). Contradice la caricatura de la Edad Media
como poca de barbarie y violencia. Tambin la idea de superexplotacin del hombre por el hombre
5.
El sistema de fortalezas
Goubert lo estudi para la Italia pleno feudal, acuando el trmino de incastellamento. La construccin de
fortalezas, como sede del seoro, es uno de los factores que explica el paso de la Alta Edad Media al pleno

feudalismo. Tambin se le llama la revolucin de los castros del siglo X. Aparece en la documentacin de
estos siglos y, bien puede significar un recinto fortificado, o bien empieza a significar una torre o un castillo
altomedieval.
El sistema de fortalezas primero es perimetral. Est pensada para la defensa externa, en esa lnea de
frontera contra el Islam o para el caso gallego, la lnea de costa para defenderse de las incursiones
nrdicas. Con la madurez del sistema, desde el X los castillos empiezan a ser interiores en el feudalismo.
No estn pensados para enemigos exteriores, sino que estn pensados como un instrumento para vertebrar
la jurisdiccin y el seoro. An as, estas torres, castillos o fortalezas plenomedievales tienen una vertiente
de consenso y una de coaccin. El consenso es una de las formas que tiene, la nobleza laica y episcopal,
de cumplir su funcin como defensora de la sociedad, de cara a defender de terceros a los habitantes de
sus jurisdicciones. Esos terceros pueden ser unos invasores o un seor de las tierras feudales limtrofes. Es
una funcin militar, sobre la que suele haber consenso en el territorio. Despus una funcin social que vara
segn la estabilidad o los conflictos.
Las fortalezas, como centro del seoro o territorio jurisdiccional, es donde estaba la administracin seorial,
donde se cobraban las rentas. Adems de soldados y alcaides, haba un administrador seorial
(mayordomo), que no tena por qu residir en el lugar. La fortaleza est para disuadir de una posible
rebelda, y ejerce un papel defensivo e intimidatorio; es decir, una doble funcin militar y social.
6.
Mentalidad de los tres rdenes de la sociedad
Hay una mentalidad comn a todas las clases sociales, pero tambin conciencias estamentales, que se
manifiestan con mayor fuerza en la Baja Edad Media, donde la conflictividad crece. La sociedad se articula
en tres grandes grupos:
Bellatores o la nobleza laica, que es la encargada de defender al conjunto de la sociedad.
Oratores, la Iglesia, que tiene la funcin de rezar para que toda la poblacin, toda ella creyente, pueda ver
asegurada su ultratumba, el ms all. Se vea necesario todo un orden, dedicado a tiempo completo a rezar
y a asegurar que se viviese de acuerdo con el precepto cristiano
Laboratores. Son los que sostenan a los otros dos estamentos, que estaban eximidos de trabajar con las
manos. Son los campesinos.
A este sistema tambin se le llama sistema trifuncional. Cuando comienzan a estallar revueltas, es cuando
rompe el sistema de los tres rdenes. Los bellatores no defienden la sociedad, sino que, incluso, llegan a
agredirla. Los oratores, en su funcin seorial, no cumplen los preceptos del Santo Evangelio. No se
entiende la conflictividad si antes no se entiende la mentalidad previa. Del modelo trifuncional, sale el
caballero y el eclesistico como modelos de comportamiento social. Tambin entran en crisis al finalizar la
Edad Media. De este sistema se ha dicho que se extendi por toda Europa a partir del XI, pero ms bien
tiene un origen prerromano, indoeuropeo, ya que en todas las sociedades tribales anteriores a Roma haba
un jefe militar, un sacerdote/brujo y el resto de la poblacin, vinculada al poblado o a la etnia, y destinada a
las tareas socioeconmicas
7. Excedente econmico.
Toda esta arquitectura de mentalidad social y econmica es posible, justamente, porque el feudalismo
supone lo que hoy llamaramos; un modo de produccin progresivo o progresista. Beneficia de manera
diversa, pero de forma indirecta a todas las clases sociales. Supone la expansin de la economa y la
sociedad, que permite generar un excedente econmico para mantener a la superestructura poltica y de
mentalidad.
Primero, este excedente econmico feudal deriva de la fuerza productiva. Hay ms hombres para producir y
mejoras tcnicas. Como ejemplo de avance tcnica, sera el arado de hierro o el sistema trianual de
rotacin, con un ao de barbecho en un tercio de la tierra. No son tanto innovaciones, sino difusin de
avances tcnicos, que ya se conocan.
Para el feudalismo ibrico/ hispnico, la mayor parte del excedente econmico, que permite hablar del modo
de produccin feudal tan avanzado para el mbito europeo, deriva de la Reconquista. Permite a las
clases dirigentes hacerse, con mucha rapidez y de manera cuantiosa, con tierras y hombres. Hay un
avance econmico, que facilita un excedente a travs de la calidad (avances/difusin) y de la cantidad
(tierras y hombres), ya que ms de la mitad de Pennsula estn a disposicin de estos seores, laicos o
eclesisticos.
El campo, muy mayoritario visto desde la economa y la sociedad, permite, a partir del XI, sostener sin
trabajar a los nobles, en su funcin de defensa, y a los eclesisticos, con su funcin de rezar por la
sociedad. Hay un sector de la Iglesia seorial que tambin trabaja. Es algo que el monacato intent, sobre
todo a partir de la regla de San Benito, con el ora et labora, que se acaba cumpliendo durante la Plena
Edad Media, por parte de la Orden del Cster. Es un fenmeno menor. En general, la clase feudal se
preocupa escasamente de la produccin y gestin. Algo ms en los eclesisticos, sobre todo los

monasterios, y nada, o casi nada, los seores laicos. Lo que interesaba era la disposicin de tierras y
hombres para el pago de rentas. No dependan de la productividad agraria ni, en las ciudades, de lo
artesanal. Dependan del poder, que podan perder por la conflictividad social (Baja Edad Media) o guerra
interseorial.
Con este excedente tambin se construyen las ciudades. Cierto que la ciudad dispona de su alfoz, es
decir, la tierra circundante donde se ejerca un seoro colectivo. Aunque los sectores urbanos no viven del
campo, sino del comercio, de sus profesiones para las clases medias o de la industria artesanal. Esto es
posible cuando, el campo feudalizado, genera unos excedentes que permite la construccin de todo lo
esplendoroso (ciudades, catedrales) de la Plena Edad Media.
8. La nueva nobleza
Se deduce de todo lo anterior. La nobleza laica, en general, es hegemnica en la clase feudal. La Plena
Edad Media supone el cnit de esta nobleza guerrera con poder social. Todos los aspecto anteriores
convergen en una caracterstica crucial; la fragmentacin del poder poltico. Se inicia, mediante la va
expuesta por los reyes carolingios, el ceder la soberana del rey sobre un territorio a un seor en tres
aspectos principales; el Ejrcito, la Hacienda y la administracin de la justicia.
Esto se explica para Francia. Cuando cae el imperio carolingio, el poder cedido a los condes se transforma
en un poder independiente. Se da en toda Europa Occidental y, para el caso de la P.I. tambin. Es el caso
del condado de Barcelona, que se independiza del impero franco, para poder constituirse como el mayor
seor feudal de Catalua la Vieja.
A diferencia de lo que suceder, en la Edad Media el poder se define a travs de la administracin de la
justicia, que es lo mismo que ejercer el poder, tanto en un concejo, un seoro feudal o la propia monarqua.
El rey es el primer juez en su mbito de influencia. Tambin el alcalde es juez o el seor. Se crea la paradoja
de que, el seor feudal, presida el tribunal que juzgue todo tipo de delitos y pleitos. Esto le hace ser juez y
parte cuando se relacionan con sus intereses seoriales. Es una contradiccin del sistema que acabar
estallando en la Baja Edad Media, como es el caso de los Irmandios.
Este feudalismo de cruzada, que no se puede explicar sin vincularlo a la Reconquista, lleva, entre la toma
de Toledo y la toma de Sevilla, la preeminencia de las armas, tanto en la guerra como en la paz. Los
belatores, la nobleza que encabeza, en el aspecto militar, la Reconquista, al mismo tiempo que recuperan
tierras de Al ndalus, llevan a cabo la inversin del modo de produccin estatalista (andalus) al modo
feudal. Es una expansin del feudalismo del norte al sur.
Estos defensores, en el sistema trifuncional peninsular motivado por la Reconquista, donde la cruzada se
anticipa a Europa, necesitaban de grandes ejrcitos y de caballera pesada. Era necesarios grandes medios
provenientes de las rentas y vasallos. Por lo tanto, la formacin del feudalismo es lo explica las victorias
militares. Es as porque aporta un nmero muy elevado de peones para la infantera y para la caballera
pesada. Esta ltima, se trata de una institucin militar dirigida por el gran seor. Por eso el era el primer
caballero de su seoro. Lo tena que demostrar en sus valores y en el campo de batalla. La caballera se
constituye con la pequea y mediana nobleza del reino o del propio seoro. A veces, tambin, con gente
rica de la ciudad, que poda pagarse el caballo y todo lo dems, como es el caso de la caballera villana.
En toda esta estructura militar, jerrquica, destaca la obediencia. Cuando se hacen los repartimientos de
tierras se benefician tambin a los hombre libres, a los hidalgos y a los caballeros de 2 nivel, aparte de a
los grandes seores. De esta manera conseguan, vista la necesidad de los ejrcitos, y facilitaba su
hegemona poltica. No siempre fue tan fcil, porque se dividan por el control de la monarqua, solan
tener sus diferencias con el brazo eclesistico y tenan que soportar las revueltas y conflictos sociales
que se terminaron por generalizar; en el XIV y XV. Tambin hay que contar con la competencia de las
ciudades, ya que tenan una relacin directa con el rey teniendo un poder poltico que iba ms all del que
cabra esperarse para esos pequeos lugares con respecto a los seores y vasallos.
9. La Iglesia feudal
En la Plena Edad Media juega un papel central en la formacin del feudalismo. Alain Guerreau en su libro,
Feudalism o. Un horizonte ter ico , lo destac. Ms bien, se tiende a valorar su papel como parte de la
economa y sociedad rural feudal. A veces, se olvida el gran papel espiritual de la Iglesia, clave en el
sistema trifuncional. Quitando las habilidades polticas de lo prelados, este papel final, espiritual, acaba
explicando el papel econmico y social en el Pleno Feudalismo.
La Iglesia conquista su autonoma con respecto a la de los laicos. Hablamos de como, en la Alta Edad
Media dispona de poder poltico por sus relaciones con la monarqua y aristocracia, pero no el poder
econmico social. La Iglesia no tena una capacidad econmica suficiente como para disponer de un
patrimonio propio, que le permitiese ejercer sus funciones sociales. Esto lo consigue en el pleno
feudalismo, donde disponen en un alto grado de tierras y vasallos. Es beneficiada por las donaciones de la
monarqua e, incluso, ms los obispos y arzobispos que los abades, se tenan que vestir con armadura y

encabezar los ejrcitos, al igual que los nobles laicos. Por eso, la Iglesia episcopal, est mucho ms
feudalizada que la monacal. A la hora de los conflictos, con frecuencia, los vasallos preferan serlo de un
monasterio y, en general, tambin se prefera ser vasallo eclesistico antes que de un noble laico (con ms
capacidad de coaccin). Ejemplos de obispos de Santiago en batalla:
Sisnando II hijo de Hermenegildo y Paterna, fundadores de monasterio de Sobrado. En el ao968,
con sus vasallos, intenta impedir que los vikingos penetraran en Santiago. Muere en la batalla.
Entre 1477 1481, el arzobispo Fonseca (hijo), con su armadura, participa en la toma, porparte de
los concejos de Muros y Noia, del castillo de Outes, una fortaleza reconstruida por los Altamira tras la
revuelta Irmandia. Fonseca ayuda, tras establecer la paz con los Irmandios despus la revuelta finalizada
en 1469.
Cuando se produca la llamada del rey para ir contra un objetivo concreto, el arzobispo de Santiago tena
que estar presente, slo por ser el mayor seoro feudal de Galicia.
En el feudalismo de cruzada, el papel de la Iglesia es doble. Por un lado, es el mismo que los dems
seores feudales en la faceta social, econmica y poltica. Despus queda la faceta religiosa, que explica su
papel como parte de la aristocracia feudal. La mayora de los obispos y arzobispos pertenecan a los linajes
nobiliarios ms influyentes. Era habitual que el jefe de un linaje destinara al primognito a la funcin militar y
a otro de sus hijos a la funcin eclesistica.
La funcin religiosa es muy importante, ya que el cristianismo es la mayor creencia, casi nica (minoras).
No se entiende la construccin de la Europa medieval sin el papel de la Iglesia. Adems de las funciones
antes mencionadas, tambin desempea la funcin intelectual. Aunque empieza a haber una competencia
de intelectuales laicos a partir del renacimiento urbano europeo, se puede afirmar que, hasta el final de la
Edad Media, la hegemona est en los intelectuales religiosos.
El sistema de los 3 rdenes es un producto de la inteligencia de la Iglesia. Nace en Francia, en el XI a partir
del sermn de un clrigo que se fue difundiendo por el mbito francs y europeo. En la simbologa artstica
de los 3 rdenes hay dos maneras de representar los rdenes;
1En la cspide el rey. Por debajo los belatores y los oratores al mismo nivel. Por debajo en labase los
laboratores. Todo en forma de pirmide.
2En otros diseos aparece la Iglesia encabezando el sistema funcional feudal. Sustituyen alrey.
Aparece una dignidad eclesistica y despus se desarrolla de forma igual; clrigos, nobles laicos y el resto,
la base, los trabajadores.
Esta hegemona religiosa e intelectual era eficiente a la hora de modelar una mentalidad. Era asumida por el
conjunto de la sociedad como factor legitimador, del pago de las rentas y de otros servicios.
El modo de produccin feudal, en su esencia, est compartido por la Iglesia y por nobleza laica. El rey suele
actuar como rbitro, pero obviamente pertenece a la nobleza. Tambin, en momentos puntuales, la ejercer
entre seores y vasallos.
Hay un fenmeno mixto, que son las rdenes militares, con un papel importante en el XIII a travs de la
Reconquista. Son los monjes guerreros. En lo fundamental, son algo as como el brazo armado de la
Iglesia, aunque tambin surgieron a lo largo del Camino de Santiago, como proteccin para los peregrinos.
Ms bien se comportan como caballeros, pero a su vez posean una importante red de Iglesias.
La Iglesia, en la Plena Edad Media, secularizada sus intereses. Se incluye en la jerarqua feudal, lo que
implica una prdida con respecto al conjunto de la sociedad, como referencia espiritual y pastoral. Por eso,
surgen en la Baja Edad Media nuevas rdenes, como son las mendicantes, con el objetivo de volver al
mensaje primigenio, evanglico, al ejemplo de Jess La Iglesia no evita que se levanten contra ellos, ya
que, como se deca en los Irmandios; contra los seores prelados y caballeros
10. El Estado feudal.
El rey, ante todo, parte de una familia nobiliar que, en esos momentos, ostenta el poder. Es debido al peso
de su familia, o bien por una alianza nobiliar. La monarqua era hereditaria, pero dependa de los brazos del
poder y, en los momentos ms difciles, dependa del brazo nobiliario, quien ostentaba la fuerza de las
armas.
Era un poder, ms o menos provisional. El rey ejerce la jefatura militar en un momento determinado en el
mbito de su corona, tambin la jefatura religiosa. No se puede comparar con los califas, ms bien lo que
trataba de guardarse, en materia religiosa, es el poder poltico, es decir, a, por ejemplo, tener la ltima
palabra en el nombramiento de los obispos.
El rey juega un papel activo y directo en la economa y en la sociedad. Es el elemento promotor de esto. Se
beneficiaba de esto manteniendo algunas ciudades de base realengo o algunas tierras. Muchas veces, tuvo
que recurrir a las ciudades y al apoyo popular para mantenerse en el poder (Enrique IV y los Irmandios).
Lo que s hicieron bien fue servir de coordinador, impulsor y mantenedor de ese expansionismo militar

y religioso feudal. Tambin la constitucin de las grandes coronas; Castilla y Aragn, que en el XIII se
logran extender del norte al sur.
Los reyes de Aragn y Castilla tambin fueron los guardianes del goticismo. Lo extendieron hasta el XV.
Esto le dio una dimensin civil a la Reconquista, que no tuvieron las Cruzadas europeas del XII y XIII.
11. Renacimiento urbano (se explica en el prximo tema)
Con todas estas caractersticas se puede expresar, sintticamente, que, el feudalismo gener a sus propios
enterradores.
TEMA 7.

Economa y sociedad en la plena Edad Media (Siglos XIXII-XIII)

Hay que decir que, encontramos cierta contradiccin entre el feudalismo pleno y el auge de las ciudades.
Ya dijimos, no obstante, que la ciudad nace como consecuencia del excedente generado por el rural
feudal. Es una consecuencia de este rgimen de explotacin. No existen compartimentos estancos entre el
mundo rural y el urbano, entre el mundo de seores y vasallos y el mundo de burgueses y artesanos. De
hecho, la demanda de las necesidades alimentarias de las ciudades, hace tirar de la economa
agropecuaria. Las ciudades son fruto del feudalismo pleno, pero, al mismo tiempo, su desarrollo transforma
ese feudalismo pleno, que tiene su base en el mundo rural, ya que nunca dejar de ser el motor del
crecimiento pleno medieval.
Se ve un cambio socioeconmico, poltico y de mentalidades. A lo largo de la Edad Feudal (XIXV) se va a
encontrar, permanentemente, entre el poder seorial y el apoyo de la monarqua, que intenta instaurar un
inters de Estado por encima del poder de la clase seorial, a la cual pertenece el propio monarca.
Cuando hablemos de renacimiento urbano en el pleno feudalismo, hay que tener en cuenta que, las
ciudades de la Pennsula no son como las ciudades Estado del norte de Italia, sino que estn mucho
ms sujetas al campo, en el sentido de dependencia de los seores. Tendrn que esperar a su propia
revolucin burguesa.
El factor diferencial de la Pennsula, con respecto a Europa, durante buena parte de la Plena y Baja Edad
Media, es el peso de la Reconquista. Modela las clases sociales, sobre todo las fundamentales para el
perodo; seores y vasallos. Lo que pasa es que los seores feudales no se plantean animar ni industria, ni
el comercio, ni siquiera el mundo urbano, pero por influjo de la monarqua van entrando en el aro. Con
reticencias, porque saben que generan un poder y unos excedentes econmicos que ellos tienen difcil
controlar. El seor feudal no promueve, en trminos generales, las innovaciones (industria, ciudad,
comercio), sino que persigue la obtencin de recursos a partir de la Reconquista. En el XI, XII, XIII junto a la
reactivacin urbana, asistimos a un fortalecimiento territorial de los seores. En trminos modernos,
diramos que, el seoro, era una formacin parasitaria
Estamos a hablar de la corona de Castilla y de la de Aragn, menos de Catalua, que es una excepcin. A
finales del XIII, en Catalua, hay una gran industria textil y un tipo de comercio internacional con el
Mediterrneo. Posee unas caractersticas ajenas al resto de la P.I., ya que, en Castilla y resto de Aragn,
tienen unas caractersticas ms retrasadas, en cuanto a las ciudades con industria y comercio. Aunque la
ciudad medieval la hay que entender como parte del sistema feudal, no como algo ajeno. En Catalua, con
ese auge de la burguesa, va a seguir, ya en la Baja Edad Media, un perodo de segunda servidumbre, que
dar lugar a una crisis muy fuerte en el XV. Es decir, esta reaccin seorial feudal, ser el germen de la
guerra de los remena, revuelta popular de 1460. Esta, junto con los Irmandios, son un punto de referencia
para la transicin del siglo XV al XVI.
El auge demogrfico que sigue al renacimiento urbano y econmico se refleja, tambin, en los reinos
cristianos de la P.I. Hay que tener en cuenta que, en la Pennsula, impera un feudalismo de cruzada.
Quiere decir que, el incremento de la poblacin que se produce entre los siglos XI y XIII, es consecuencia
del aporte de nuevas tierras y hombres, a raz de la anexin de la media Espaa de Al-ndalus y sus
territorios, por parte de los reinos cristianos. Es un factor distintivo con respecto a Europa. El incremento
demogrfico es menos producto del desarrollo de las fuerzas productivas y, mucho ms, de la poltica de
rapia por parte de la nobleza castellano aragonesa, siguiendo la senda goticista. Nuevos seoros
y nuevos vasallos surgen con ese gran aporte de tierras y hombres. Hay que tener en cuenta ese medio
milln de musulmanes que valoraba Garca de Cortzar, y que se produjo durante la fase ms decisiva de la
Reconquista.
A pesar de esta prdida de poblacin, para los reinos cristianos, fue compensada, mucho ms, con la simple
conquista de tierras. Esos hombres que vivan en esas tierras, las cedan a los nuevos seoros
jurisdiccionales. Se dice que, los que repueblan las nuevas tierras desde el norte, lo hacen en detrimento de
la poblacin del norte. Se puede afirmar que el fenmeno de incremento poblacional es de tipo poltico

militar, ms que econmico. En estos reinos cristianos, el auge demogrfico es consecuencia del pleno
feudalismo, del avance de la economa agropecuaria y de las ciudades, que compensa la poblacin cedida
para las tareas de repoblacin en el centro y el sur. Buena parte de esa inmigracin hacia el sur proceda de
las ciudades, que, a su vez, estaba conectadas con el resto de Europa, en un renacimiento a todos los
mbitos. Hubo pues, cierta compensacin entre las expulsiones y la conquista de nuevas tierras y vasallos.
Por un lado, con el descenso de habitantes, sobre todo en el mundo urbano del norte que iban hacia el sur,
y la propia generacin de nuevos vecinos, con mejoras en las tasas de nupcialidad, natalidad etc.
ECONOMA
AGRICULTURA
Participamos, junto con el resto de Europa, en la difusin de nuevas tcnicas agrcolas. Estos no implican
un aumento sustancial de los rendimientos, que siguen siendo modestos. Lo que si supone un progreso,
son los desarrollos avanzados de la economas agrarias recuperadas del Islam. Por ejemplo, las tierras en
regado en el Levante peninsular, con mantenimiento de campesinos musulmanes. El tercer elemento, que
explica el auge de la economa rural durante el feudalismo, es el empuje de la comercializacin. La
revitalizacin de las ciudades y el comercio extra peninsular favoreca la economa agropecuaria. Estos tres
factores, nos llevan a hablar de una economa rural, pero relativamente floreciente.
Si las nuevas tcnicas no parece que influyeran mucho, en este momento asistimos, tambin, a un aumento
de las roturaciones, con el fin de cultivar cereales, vino y obtener pastos para el ganado. Se le resta terreno
al bosque. Bien fuese para alimentar a las ciudades o para el comercio. Entre los cereales, destaca el trigo,
que es el cereal de los ricos hombres y de los sectores privilegiados. Para las clases populares, en el
campo y la ciudad, se mezclaba el trigo con el centeno, avena y cebada, para realizar el pan. El vino es otro
producto en auge para las ciudades, pero tambin para un comercio superior al de las ciudades, siendo muy
requerido por las clases privilegiadas. El ganado, por su parte, es, sobre todo, ovino, ya que la lana era uno
de los productos estrella de la economa castellana. Son los siglos de la era dorada de la trashumancia. Se
trata de una produccin y un comercio controlado por los seores feudales, que logran tener un beneficio
directo e inmediato sobre esta realidad del comercio urbano. Esto lo intentan por otras vas, caso de Galicia
y las alcabalas. Siempre con la sombra de amenaza del seor feudal sobre la ciudad, que se hace efectiva
con la crisis de la Baja Edad Media.
Como herencia de Al ndalus esta la huerta, en Valencia, y el olivo, en Andaluca del sur y del este. Las
ciudades promueven tambin la pesca. Otro sector importante es el de la produccin de sal. Las salinas
generan numerosos impuestos (indirectos); los alfoles, fuente importante, en principio para el rey, pero
tambin para las ciudades y los seores feudales, que se adueaban legal o extralegalmente de estos
impuestos indirectos que gravaban el comercio.
Por ltimo, y en contradiccin con lo dicho, las nuevas roturaciones reducen la parte de tierra dedicada al
bosque. Por otro lado, hay un incremento de las talas, como consecuencia de la demanda de madera para
la construccin (salvo la casa de los seores, torres e iglesias) y posterior calefaccin de casas,
construccin de navos, para cubas destinadas al vino Es una manera avanzada de construir casas,
frente a un mundo campesinado que, normalmente se hacan con paja, barro, adobe, es decir, unos
materiales ms voltiles.
MUNDO URBANO
Entre los siglos X-XII, tiene lugar la transicin de los burgos altomedievales a las villas y ciudades
fortificadas, caractersticas de la Plena Edad Media. Son ciudades poco habitadas, en general, y de escaso
tamao, ya que, en algunos casos, se conservan las murallas, como las romanas reutilizadas de Lugo,
conociendo as su permetro. Nada que ver con las ciudades islmicas, pobladas por decenas o centenares
de miles, como el caso de Crdoba. An as, supone un salto importante, ya que se parte de unas
sociedades plenamente ruralizadas.
Se caracterizan por murallas de piedra, que sustituyen a empalizadas de madera o, en algn caso, como
Galicia, que las referencias a murallas no estn claras, damos por hecho que, lo que haba, era un muro
alto. Las murallas suelen ser de cantera, capaces de soportar un asedio y un asalto de un ejrcito feudal.
Todas ellas tienen un alfoz, es decir, una tierra jurisdiccional circundante sobre el que ejercen un seoro
colectivo. En la zona andalus, ese territorio tena una finalidad militar, ya que serva como obstculo, una
zona de resistencia ante un posible atacante. Encontramos tambin los concejos, que no existan en Al
ndalus). En principio eran abiertos, pero se acabarn por cerrar. Es un inicio de la democracia municipal
muy destacable, condicionados nicamente por el seor feudal, que, en algunos casos, controla la
ciudad, aunque en Castilla y Aragn se intenta dar una autonoma a la ciudad.
Su autonoma se basaba en el fuero o una Carta Puebla, un documento por el cual, los reyes cristianos y
seores laicos y eclesisticos de la Pennsula Ibrica, otorgaban una serie de privilegios a grupos
poblacionales, con el fin de obtener la repoblacin de ciertas zonas de inters econmico o estratgico

durante la Reconquista. Constituy la primera manifestacin de derecho local. Por supuesto, los reyes
tuvieron un papel fundamental en crear estos entes relativamente democrticos, como islas en un ocano
feudal. Buscaban, en las ciudades, un apoyo poltico, para no depender en exceso de los seores feudales;
laicos o eclesisticos. Por otro lado, tomaba medidas que favoreciesen la prosperidad pblica, para verse
como un Estado rbitro, que se preocupa por el bien pblico. Se inicia, en esta Plena Edad Media, una
monarqua con pretensiones de Estado, ms all de lo feudal.
Podemos hablar de una tipologa para las ciudades de los XI, XII, XIII, que tiene que ver con el avance de la
Reconquista. Dejamos al margen a Barcelona, de origen romano, que se reutiliza como tantas otras,
durante la Edad Media, como capital poltica del condado y posterior principado de Barcelona. Genera esa
expansin comercial de Aragn por el Mediterrneo, y se ve beneficiada de ello, ya que va unida a esa
expansin y ampliacin de Aragn. Barcelona es el polo principal para el mbito urbano, comercial e
industrial. Hay tres tipos:
-Creadas a lo largo del Camino de Santiago. El Camino es el principio de todo. Los primeros
burgueses nacen a la vera del Camino. Conecta los reinos cristianos con el resto de Europa. Es un eje
econmico y de coordinacin poltica. En la Alta Edad Media encontramos ejemplos, tales como;
Santiago, Len, Burgos o Jaca, capital de Aragn, antes de Zaragoza. Son las principales capitales. Se ve
en el deslizamiento del poder poltico, de Oviedo a Len. El camino primitivo cornisa Cantbrica deja
paso al camino francs, que recorre los reinos cristianos. Genera unos pequeos y medios burgos, que
estn en contacto con Europa, y que atraen a una poblacin extrapeninsular; francos y judos Es un
Camino de peregrinos, de comerciantes y de ncleos urbanos que se generan. Es la primera manifestacin
de ese resurgimiento de las ciudades, donde los nombres venan dados con vilas o pueblas nuevas.
Tambin es la primera red urbana de la P.I.
-Las ciudades creadas en Castilla, como consecuencia de la Reconquista y la repoblacin, o, tambin,
revitalizadas de ncleos anteriores, bien romano, bien germnico. Nacen en el sur de Castilla La Vieja, sur
de Len; Salamanca, Soria, Segovia, vila. No son frutos del comercio, aunque lo generan y se benefician.
Pero, el comercio, est en un segundo plano, a diferencia de las del Camino de Santiago. Son ciudades
creadas por campesinos del entorno, y fortalezas por cuestiones militares. Se genera una caballera villana;
hombres libres de origen urbano que se trasladan del norte al sur para vivir en estos burgos, generando un
movimiento que acaba fortaleciendo a lo feudal por la base, pero, en principio, eran hombres libres que
luchaban a caballo. Eran ciudades de frontera, hasta que, en el XIII, la frontera se desplaza al sur, entre la
conquista de Toledo y la de Sevilla.
-Arrebatadas al Islam, sobre todo tras la cada del califato de Crdoba, caso de; Toledo, Sevilla, Crdoba,
Zaragoza y Valencia. Eran las ciudades florecientes de la zona islmica. Hay una situacin inversa, del
modo de produccin estatalista e hiperurbanizado al modo feudal, donde las ciudades an empezaban
a florecer. Para Castilla y Aragn, fortalecieron la posibilidad de dotarse de un entramado urbano. El
fenmeno de reutilizacin fue complejo.
En un primer momento, se produce el desplome del poder andalus, con el retroceso del mundo urbano. Se
alimentaba del Estado y conectado a todo el mundo musulmn. En un segundo momento, se observa la
preocupacin cristiana tras la conquista de ciudades, en lo referente a, cristianizar a la poblacin y el hbitat
urbano. Por un lado, se traduce en la expulsin de musulmanes y traer cristianos del resto de la Pennsula
e incluso franco, de cara resolver la minora cristiana en esas ciudades andaluses. Por otro lado, la
marginacin de la poblacin musulmana, en barrios perifricos o moreras, y, de paso, a los judos
wn las juderas. En resumen, cristianizan y alteran el urbanismo
Los nuevos vecinos, que llegan, son de dos tipos: los soldados, y, posteriormente, una migracin
desde el norte, por parte de gentes que buscaban mejores condiciones de vida. Las ciudades fueron
repartidas as, siendo traumticas, las consecuencias, para las que se resistan, como el caso de Sevilla. La
reparticin de tierras era para los grandes caballeros, siendo para los medianos y la infantera, menor. No
solo se repartan terrenos en el alfoz de las nuevas ciudades, sino que, tambin, repartan las casas,
aprovechando el vaco gracias a la expulsin o marginacin en juderas o moreras. Tras estas medidas
drsticas Sevilla es buen ejemplo , lo que se hizo fue, enlazar esta infraestructura de las ciudades
musulmanas con el renacer urbano europeo y, por tanto, de la P.I.
Se suele poner un cuarto tipo de ciudades, las del Camino de Santiago vinculadas al Reino de Galicia, que
son las ciudades de dominio eclesistico. Las dems son de realengo o seoro laico, como el caso de A
Corua, Betanzos o Ribadeo, aunque, esta, no de forma continuada. Las dems dependen, o bien del
arzobispo, o bien del obispo de las otras sedes, caso de Ourense, Tui o Lugo. Se da cierta continuidad con
esas ciudades, ya utilizadas en el V en poca sueva como sedes episcopales.
En resumen, hay tres vas. Ciudades romanas, suevas y visigodas reutilizadas durante la Plena Edad
Media. Nuevas ciudades de creacin cristiano occidental, tanto en el norte, como en el centro. Adems,

una remodelacin a la baja de las ciudades de Alndalus. Al final, la importancia de las ciudades,
depender del mayor o menor arraigo del comercio y la industria.
COMERCIO
El feudalismo de cruzada no favorece el comercio, vinculado a la actividad industrial. No se produca o no
tanto , ya que los seores tenan dinero lquido, resultado de los botines cosechados en la razias o los
impuestos de los reinos taifas. Nos centraremos en la actividad comercial, que avanz, sobre todo, gracias
a la demanda de las ciudades por un lado, y, por otro, porque los gastos suntuarios de las lites feudales
hacan necesario pagar, con dinero, productos de lujo que llegaban, por el Camino en un primer momento, y,
por el Mediterrneo despus, e, incluso, de Oriente. Estos gastos suntuarios crecern durante la crisis del
feudalismo, en siglos XIV y XV. Es un sentido depredador, el de esta clase.
Encontramos varias novedades, en esta poca, en lo tocante al comercio; local, medio y de largo alcance:
En primer lugar, tenemos que decir que es ahora cuando florecen los mercados y ferias urbanas de
mbito, en general, comarcales.
Un aumento de la circulacin monetaria, que alimenta el comercio. La plata, siguiendo el modelo carolingio,
ser la ms importante en Aragn, mientras que, en Castilla y Len, siguiendo el modelo suevo y visigodo, y
beneficindose del caudal monetario que obtenan de Al-ndalus, el oro es la base del sistema monetario, y
las monedas de referencia. Se utilizaron monedas de plata, bronce y de velln, estas ltimas de menor
entidad
El oficio de cambiadores. Los primeros de los cuales aparecen en Santiago de Compostela, en el siglo XII.
Los judos, a s mismo, se especializan en diversos oficios relacionados con los negocios, como el comercio
o cobro de tributos. Los usureros (judos), en el XII, cobraban un 100 x 100 de inters anual. Por influencia
de la monarqua se fue reduciendo a un 25% por sus servicios. Al mismo tiempo que generaban riqueza,
tambin se beneficiaban, muy personalmente, de la necesidad de la economa, de las personas de dinero y
de bienes de consumo. Fue una de las bases del antisemitismo de tipo popular, manipulado por la nobleza y
la monarqua.
Las sociedades mercantiles, muy avanzadas en el norte de Italia. Hay una influencia, sobre todo en
Catalunya, de Venecia, Florencia o Gnova. Esta relacin benefici al comercio internacional, medio y local
de Catalunya (C. de Aragn). Los genoveses estaran tambin muy presentes en Sevilla. Es una asociacin
para el comercio, que va ms all del mercader trashumante. Los medios de transportes eran
relativamente pobres para el comercio de mbito peninsular, con la excepcin del Camino de
Santiago. Se traz sobre una calzada romana, que fue, en el XI, restaurada para el perodo de ms
florecimiento del Camino.
Surgen tres grandes polos, a medida que avanza la Reconquista: uno en torno a Barcelona, otro en el
Camino de Santiago y otro en Castilla, dividido entre Burgos y Sevilla. Esto hace que, en el XIII, se
produzca un desplazamiento, en Castilla, hacia el sur de su eje econmico, consolidndose un eje
vertical entre el Cantbrico y el sur, que deja aislada a Galicia de los principales trficos econmicos. Tiene
el descenso de peregrinos y actividades comerciales en la Baja Edad Media como consecuencias. Es un
encajonamiento comercial.
Todo esto parece confirmar la tesis de Henri Pirenne (historiador belga), que deca que, el comercio es
aquello que genera las ciudades. No es as para las ciudades que surgen al calor de la Reconquista, o de
las ciudades recuperadas al Islam, que eso s, en su momento de esplendor, fueron producto del
comercio. Para el Camino, desde Jaca a Santiago, es el comercio el que genera la red de burgos. Son
los reyes de Aragn quienes dinamizan, con Navarra, el Camino. En cambio, Castilla, supo ver la
importancia que este tena para la Reconquista desde lo poltico militar, no desde lo comercial.
El comercio cataln (y aragons), contrasta con la situacin de Castilla. Barcelona en el IX, X, XI, est muy
activa en el comercio internacional de esclavos y oro como. Es una ciudad intermediadora entre la
cristiandad y el Islam. Ejemplo; en el XII, un viajero judo describe las naves arribadas en el puerto de
Barcelona. Con esta experiencia precoz, la corona de Aragn (Castilla completa la Reconquista), se
encarga de iniciar su imperio mediterrneo. En el XIII, la toma de Mallorca y Sicilia, y en los XIV, XV
conquista Cerdea, Npoles y Atenas
SOCIEDAD
La parte segunda de este tema estar dedicada a clases y grupos sociales. En los siglos centrales
de la Edad Media, asistimos al fortalecimiento de los nobles. Controlan la mayor parte de los obispados y
abadas, adems de buena parte de los cargos palatinos. Constituyen lo ms destacado de las cortes. Cada
vez, acumulan ms cotas de poder, primero en Castilla, en el siglo XI, y despus en Aragn, en el XII.
Lo anterior es consecuencia de la rpida conquista de territorios y de un fenmeno en la retaguardia; los
vacos dejados por la poblacin del norte, que se marcha a repoblar el sur, favoreciendo una seorializacin
en el norte. Se aprovecha la debilidad de campesinado para hacerse con propiedades e imponer mayores

rentas y servicios feudales. Tambin las atribuciones seoriales de tipo pblico, que se unan al privado. En
el XII, crecen los honores y tenencias dados a estos grandes seores como premios por la Reconquista. El
seoro jurisdiccional se extiende, llenando los bolsillos de seores, y con aportes de tipo mobiliario;
personas, tierras La nobleza castellana, entre el XII y el XIII, duplica su poder territorial y vasalltico. En el
siglo XII, se generaliza la institucin del mayorazgo, que permite la conservacin unitaria del patrimonio;
jurisdiccional y territorial. Tambin se refuerza la concepcin de estirpe, de linaje, es decir, la memoria
genealgica de estas grandes familias. Pugnan con la monarqua, ms en la zona de Castilla, y
eclesisticos por el control de las tierras.
La evolucin de la nobleza se plasma, tambin, en la nomenclatura. De los ricos hombres o magnates
altomedievales, pasamos, ya en el XI, a milites (guerrero) y tambin, infanzones. Esta ltima, se trata de
una pequea nobleza sin grandes propietarios ni vasallos, y que dependan de la fuerza de su linaje,
adems de su dominio de las armas. Estos caballeros se fusionarn, en el mbito de las mentalidades de la
Plena Edad Media, con los grandes seores, cuando, estos, quieren ser los primeros caballeros de sus
estados.
Otro estrato bajo de la nobleza, que acaba convergiendo con los anteriores en constituir la base social de la
pirmide feudal, son los caballeros villanos, que encontramos en las ciudades fronterizas de Castilla y
Len. Aparecen en villas de repoblacin. Son, fundamentalmente plebeyos, que se distinguen porque
podan mantener un caballo, compareciendo a la llamada del seor con su montura y armas. Todas las
Coronas acaban transformando estos caballeros villanos en hidalgos. Acaban por engrosar a la pequea
nobleza.
No podemos dejar de hablar del campesinado. Clase social mayoritaria durante toda la Edad
Media. Habamos visto como los siervos, colonos y campesinos libres se van unificando y, en la Plena Edad
Media, podemos referirnos a ellos como campesinos vasallos. La mayora es de origen libre, protegindose
a s mismos mediante las comunidades de aldea, cuando se generalizan las aldeas. En la documentacin
se deduce por las tareas que comparten y las posesiones colectivas, caso de bosques o prados. La forma
institucional pueden ser, bien las parroquias, bien los concejos rurales. Haca de escudo para el
campesino vasallo, en su relacin con el seor, ya que poda hacer valer ese peso colectivo,
aunque no siempre. Estamos hablando para Castilla, Len y parte occidental de Aragn.
En Catalunya es distinto. Entre el XI y el XV, se mantienen figuras jurdicas de servidumbre, que en el resto
de la pennsula desaparecen durante la transicin al feudalismo pleno. Estn adscritos a la tierra. Eran
aquellos siervos rurales de la Alta Edad Media. Son los conocidos como payeses de remena. Este ltimo
trmino, hace referencia a un pago que tenan que realizar al seor para ser manumitidos. Es una paradoja
entre el avance urbano y el atraso rural en Catalua
En el mundo urbano aparecen:
-Burguesa: en principio, hace referencia a todo habitante del burgo. En un segundo momento, lo
identificamos con comerciantes, notarios, hidalgos urbanos, clero medio, hombre de negocios, dirigentes de
los gremios artesanales... Ser lo que se conoce como oligarqua urbana. Esta burguesa conocer su gran
ascenso a partir del XVI, y ejercer un papel importante en la destruccin del Feudalismo, no ya medieval,
sino con la rectificacin en la Edad Moderna, con el comercio y el poder del Estado. Estarn
limitados por los nobles y prelados, siendo una contradiccin en el sistema.
-Artesanado: es el comn de las ciudades, o pobo mido. Son trabajadores urbanos organizados en
gremios, que protagonizarn conflictividad interna con la oligarqua burguesa, aunque tambin se unirn a
ellos para enfrentarse al seor feudal. En las revueltas del XIV, como en la Irmandia, la alianza campociudad ser algo habitual.
TEMA 8:

Mentalidades y sociedad feudal (siglos XI XII)

Al hablar de mentalidad, hay que empezar por definir lo que entendemos por mentalidad. La mentalidad
colectiva tendra cinco componentes: un componente racional, un componente emocional/sentimental, un
componente imaginario, tanto entendido como un conjunto de imgenes como realidad inventada, el
inconsciente y, por ltimo, los hbitos o prcticas, es decir, todo aquello que hacemos. En general, se dice
que, la mentalidad son las maneras de pensar, de sentir, de ver la realidad, pero tambin son importantes
nuestras acciones, porque tras ellas subyace una mentalidad. Las prcticas no slo son una
manifestacin de la mentalidad colectiva, sino una fuente histrica para el estudio de esas mentalidades
colectivas. George Duby, miembro de los Terceros Annales, fue uno de los que ms teoriz sobre la historia
de las mentalidades. l dice que no hay unas fuentes especficas para hacer una historia de las
mentalidades, como se pens en un principio que podan ser la literatura y el arte. La psique colectiva, pues

es la que nos interesa, se puede encontrar en todas las fuentes, y, por supuesto, en las propias acciones
humanas.
La historiografa espaola, en este aspecto, lleva ms de 30 aos de retraso. La renovacin de la
historiografa espaola, paralela a la transicin, se hizo, influidos por la Escuela francesa de los Annales y
por el materialismo histrico. Fue una renovacin historiogrfica vinculada a los Segundos Annales.
Despus, cuando los franceses, avanzados los aos 70, dieron el salto a la historia de las mentalidades,
Espaa no los sigui. La resistencia del estructuralismo a valorar el sujeto, tanto social como mental,
dificult que, adems de la objetividad econmica y social, se investigara con el mismo rigor la subjetividad
de las mentalidades.
Nos centraremos en el estudio de la dimensin ms decisiva de la mentalidad medieval, que es la existencia
de los tres rdenes sociales. Se llama tambin sistema trifuncional, concepcin tripartita de la sociedad,
triparticin... Estos tres rdenes son: defensores, oradores y laboratores, es decir, caballeros, clrigos y
campesinos. El origen de este sistema es muy remoto. Un antroplogo francs, George Dumzil, lo
estudi en un origen, cuya concepcin es indoeuropea, acabando por influir en toda Europa. Con este
origen indoeuropeo, nos referimos, en Europa, a los celtas, que casi cubren por completo la Pennsula. Las
mismas influencias, que pueden haber tenido lugar en Francia, han tenido lugar en prcticamente toda la
Pennsula Ibrica. La transmisin fue a travs de los reinos cristianos occidentales.
Es muy probable que la resurgencia indgena, que ha tenido momentos importantes en la Pennsula Ibrica,
influya a lo largo de toda la alta Edad Media; de manera que, de una forma u otra, est presente en el
momento en que se adopta, de forma clara, la triparticin de la sociedad en clrigos, caballeros y
campesinos. Este sistema es una clave explicativa esencial para entender la formacin y evolucin del
sistema feudal. El sistema trifuncional explica muy bien la relacin de los hombres con la sociedad, de la
sociedad con la economa y la economa con el poder. La triparticin legtima se da con el cobro de rentas y
servicios por parte de los grupos que constituyen los privilegiados. Se ha criticado al sistema
trifuncional por la desigualdad social, la diferencia de clases o la detraccin del excedente
econmico que generan los campesinos por parte de las otras dos partes.
Podemos dar por seguro que las contrapartidas, que oradores y defensores prestaban a la mayora de la
sociedad y justificaba el pago de las rentas, eran tremendamente sentidas y necesarias. El tercer estado
saba que, en el periodo de funcionamiento ms eficaz y estable del dicho sistema, tenan garantizado la
seguridad fsica de ellos y sus familias, ya que la formacin del feudalismo tiene que ver con la
necesidad de proteccin, y la seguridad espiritual, el deseo colectivo de superar la vida terrenal en
momento de la muerte, es decir, tenan garantizado el acceso al cielo.
En la Baja Edad Media, se produce una ruptura del sistema trifuncional, y para muestra, lo que decan los
Irmandios en Galicia: que ellos se haban levantado contra seores caballeros y prelados, an teniendo en
cuenta que, la mayor parte de la Iglesia gallega apoyaba, en ese momento, la revuelta popular, porque
estaba dirigida contra la oligarqua/alta nobleza. An as, no dudaron en incluirlos.
Para el estudio de este sistema nos encontramos tres tipos de posibilidades.
Las ms socorrida e importante, porque ofrece un discurso homogneo, es lo que extraemosde las
fuentes narrativas. Aparece formulado, literariamente, este sistema trifuncional. No es menos importante la
documentacin de archivo.
En la iconografa artstica, donde es costumbre encontrar las tres funciones representadas
porseparado, realizando cada uno la actividad que le es propia.
Por ltimo, las propias prcticas: en la vida social, econmica, poltica y cultural, dondeaparecen
acompaados de sus propias mentalidades, los hechos histricos...
Durante la Alta Edad Media germnica queda muy claro como, la aristocracia, asume la funcin militar por
influencia de los indoeuropeos. Queda reforzado por las resurgencias indgenas prerromanas, que se dan
por todo el noroeste peninsular. La funcin militar y la eclesistica, que se dan durante la poca germnica,
eran muy endebles, faltaba su fusin como clase dirigente, una visin ms de conjunto de la sociedad. Se
empieza dar la formacin de una clase noble, con sus dos vertientes, laica y eclesistica, a partir del
momento en que, los reyes germanos, se convierte al catolicismo. Durante la Alta Edad Media cristianooccidental (siglos VIII-X), aparecen las primeras formulaciones trifuncionales por escrito, donde se combina
la funcin de los clrigos, de la nobleza y de los propios campesinos.
El texto ms antiguo, para la poca germnica, es de Isidoro de Sevilla. No habla de la triparticin aplicada
a su poca, sino que habla de Roma, y, al hablar de Roma, comenta como los primeros romanos estaban
divididos en tres rdenes. Era una triparticin de tipo tnico. Segn la tradicin de los orgenes, Roma
aparece dividida en senadores, caballeros y pueblos menores, entendiendo con esto a la plebe. Isidoro jug
un papel importante para que, en el Estado visigodo, la Iglesia tuviera poder poltico, pero, en su
texto, no aparece esa preeminencia de la Iglesia sobre los poderes pblicos. La Iglesia ya tena cierto

poder poltico, por la conversin al catolicismo de las lites suevas y visigodas, pero no tena
influencia poltica.
Entrando ms en la Alta Edad Media, seguiremos los anlisis hechos por antroplogos e historiadores
franceses. George Duby public el libro Los tres rdenes o lo imaginario del feudalismo. En l, recogi los
datos para Francia, pero extrapolndolo al resto de Europa. Con esta obra, se pas a prestar mayor
atencin al tema de la triparticin de la sociedad feudal. En la primera cita/referencia, del s. IX, aparece
claramente la triparticin, tal y como la conoceremos durante la Plena Edad Media: sacerdotes, milites y
agricultores. La segunda referencia, que nos menciona George Duby, es del s. X. Se trata de un clrigo, y
pone como primer ordena a la Iglesia. El autor de esta cita, lo primero que hace es dividir la sociedad en
laicos y clrigos, y, despus, a los laicos los divide en; agricultores y combatientes. La funcin de los
agricultores es la de alimentar a la Iglesia, adems de pagar rentas a esta. Los combatientes (milites,
caballeros), reciben una paga para defender la Iglesia. Esta paga proviene del Estado carolingio. Se
pasa de, una divisin bipartita de laicos y clrigos a una tripartita, que incluye a los clrigos, agricultores y
combatientes. Se relaciona con el pago de rentas y prestacin de servicios.
En el s. XI, el obispo de Laon dice triple es la casa de Dios que se cree una. Unos oran, otros combaten,
otros adems trabajan. Los tres estn unidos y no soportan la desunin. Es la formulacin de la
trifuncionalidad. Es curioso ese adems, ya que los agricultores tambin tienen que orar y combatir,
adems de trabajar. La ltima frase llega a su punto mximo para funcin social de la Iglesia, como que ya
forma parte de la cspide. El uso del nmero tres, est en relacin con la idea de la Trinidad. Adems, la
casa Dios, porque es el creador de todo, incluyendo la sociedad, siendo el que dice que papel va a
desempear cada uno.
Es muy probable que, esta formulacin final de la sociedad trifuncional, llegara a la Pennsula Ibrica a
travs del camino de Santiago. Con todas estas formulaciones, lo que se busca, en realidad, es de poner un
nombre a unas prcticas, que ya existan desde los orgenes de la Edad Media (s. V). Las tres funciones se
venan ejerciendo social, econmica y polticamente desde varios siglos atrs. Se fue aadiendo la funcin
militar a la nobleza, mientras que, la Iglesia, fue ejerciendo con ms fuerza su funcin de rezadora. Los
campesinos ya estaban ah, antes de que se formasen los grupos dirigentes, trabajando para ellos mismos.
Cuando se necesita una formulacin clara de este sistema es en el momento, en el cual, se constituye el
feudalismo en la Plena Edad Media. La mayor parte de los estudios sobre el mbito de las mentalidades,
para esta poca, son franceses. Es la falta de investigacin, ms o menos concreta y detallada, del
fenmeno del sistema trifuncional en la Pennsula Ibrica.
Del siglo XIII, decan algunos autores, apoyndose en algunas fuentes narrativas, que se poda pensar que
se da una tarda aparicin de los tres rdenes en la Pennsula. Otros autores, consideran que esto se debe
a falta de investigacin, ya que consideran que, en la mayor parte de las fuentes y archivos, s que se
encontrarn referencias al propio sistema feudal. En todo caso, lo que s es cierto, es que, el siglo XIII es el
siglo de la madurez feudal. En este sentido, es el siglo final de la Plena Edad Media, en la que encontramos
de una manera ms completa, formada y articulada el imaginario y la sociedad feudal.
La primera fuente que, se merece citar, son los Fueros de Aragn, redactados en 1247. Fueron compilados
por un obispo con gran trascendencia poltica. Al mismo tiempo que fue canciller de Jaime I, nos lega un
texto amplio, donde habla de defensores, de oradores y de otro tipo de hombres. En el texto se nos dice: El
formador del sieglo (siglo) orden ante todos los hombres [esto nos quiere decir, en lenguaje medieval, que
lo contenido en este texto va dirigido al mundo civil y al clero secular aquel que no est sometido a ninguna
regla monstica-] que fueran de partidos [separados, divididos] por departidas rdenes en el sieglo. Que
los clrigos velasen continuamente del servicio a Dios, e queles que los caballeros fueresen siempre los
defensores de los otros hombres y de las tierras [es decir, claramente se refiere a que los clrigos deben su
funcin en el mundo al servicio a Dios principalmente mediante la oracin-, y los caballeros con la funcin
de defensores del conjunto de la sociedad y de las tierras (el tema de las tierras es importante, porque en el
mundo feudal no es un concepto geogrfico sino que es un concepto ms bien social, hace referencia a un
espacio habitado que pertenece a la jurisdiccin de un seor), fuentes del mantenimiento del sistema
feudal] e los otros hombres que usasen siempre su menester (su oficio, su tarea, ya que a los artesanos, a
partir del siglo XIII, tambin se les llama menestrales) cada uno el suyo (evita hablar de los
agricultores o labradores, y los sustituye por los otros hombres; en el sentido de que el tercer estado, ya a
mediados del siglo XIII, incluye los oficios urbanos).
La aparicin de los oficios urbanos, con la revitalizacin del mundo urbano a partir de la Plena Edad Media,
supone un nuevo reto para justificar el orden trifuncional, de campesinos, clrigos y caballeros. Hay varias
formas de incorporar a estos pujantes sectores urbanos. Una de ellas es nombrar a los labradores y,
despus, una serie de oficios, que se generaron posteriormente a partir del auge de las ciudades. Otra
manera es como se hace en el Fuero de Aragn, llamndolos hombres, en su conjunto vinculados al

trabajo, que podr ser agrcola o gremial/artesanal/comercial. Estas sern las dos vas para resolver la
complejidad social del Tercer Estado. Los labradores, hasta el final de la Edad Media, sern el principal
componente de ese Tercer Estado, no slo cuantitativamente, sino tambin cualitativamente, porque la
economa agropecuaria sigue siendo absolutamente hegemnica hasta el final de la Edad Media. Esto
no es as en la poca Moderna, donde la burguesa, el pueblo, el artesanado y la industria urbana tendrn
un papel, aunque no hegemnico, mucho mayor que en la Edad Media, que les llevar a protagonizar las
revoluciones burguesas, ya en poca Contempornea. El tercer Estado, de una manera simple, es el
conjunto de gente que trabaja (laboratores).
Otra fuente muy importante sern las Partidas tambin llamadas las VII Partidas, redactadas entre
1256 y 1265 , fuentes por excelencia para entender como pensaban, sentan, es decir, cmo se
imaginaban la realidad los hombres y las mujeres medievales en la Pennsula Ibrica. Tericamente es un
texto jurdico, pero no se aplicaba. El mundo jurdico medieval se rega por la jurisprudencia, mediante la
sentencia de jueces, fuero etctera, y mucho por el derecho consuetudinario, de tradicin oral. De hecho,
cuando las partidas aparecen en la prelacin de fuentes para dictar sentencia en el Ordenamiento de Alcal
de Alfonso XI, lo hacen en tercer lugar. Realmente, es un texto que se usa, sobre todo a partir del siglo XVI,
desde el punto de vista jurdico, pero elaborado, en la corte de Alfonso X, de una manera narrativa. Sirve
como una enciclopedia del saber medieval, vinculado a eso que venimos llamando las prcticas
sociales, econmicas y polticas. No se trata de un texto terico, sino de un texto pensado para la aplicacin
del derecho. Por lo tanto, estar muy vinculado a la vida econmica, social y poltica de los sujetos
histricos de poca feudal. Las Partidas sern de referencia, casi obligada, para los estudiosos de las
mentalidades en la Edad Media de la Pennsula Ibrica.
El ttulo XXI de la II Partida, es la mencionada De los caballeros, un texto que estaba en el comienzo del
apartado, en el cual se trataba el mundo de la caballera. En general, cuando empiezan a aparecer textos
de autora no religiosa, lo normal es que la nobleza y los seores laicos aparezcan en primer lugar, sobre
todo desde el momento, en el cual, se produce la fusin de la caballera con el seoro feudal. La partida
dice as: Defensores son uno de los tres estados porque Dios quiso que se mantuviese el mundo.
Destaca el origen divino de esta formacin social, para que el mundo pudiera organizarse, siempre a partir
de la generosidad divina, que concede a esa sociedad la manera de funcionar de los grupos y de las
clases. Contina diciendo: As tambin como los que ruegan a Dios por el pueblo son dichos
oradores. Hace referencia, pues, a los oradores, cuya funcin principal era rogar por el pueblo. Y otross,
los que labran la tierra, que fazen en ella aquellas cosas por que los omnes han de vivir de mantenerse, son
dichos labradores.
Las fuentes hablan siempre, primero de los defensores, despus de los oradores y, por ltimo, de los
campesinos. Los labradores aparecen, en esta fuente, con total claridad. No resultan, digamos, nublados
para la inteligencia del lector por los otros oficios, que aparecen en el mundo urbano y que estn tan
presentes entre el ao 1256 y 1265, aos de redaccin de las Partidas. En ese sentido, tenemos aqu la
formulacin clsica, siempre con el problema de qu pasa con los que trabajan en el campo, y cul es su
funcin social. Trabajar la tierra, pero, dice en la fuente, para mantenerse el sistema mental trifuncional
para que se mantuviese el mundo. Los labradores, de la tierra sacan los productos, de los que tienen
que mantenerse todos los hombres de toda la sociedad, enmascarando el hecho de que ellos, en el marco
de las economas campesinas de poca medieval, son autosuficientes, y trabajan para la subsistencia de
ellos mismos. La transmisin del excedente generado, va renta feudal a los seores, se justifica, porque los
campesinos estn para mantener a todos los hombres.
Otro texto que podemos emplear, es la V Partida, la cual se considera que es de otra autora muy
posterior, con una diferencia de doscientos aos con respecto a las Partidas de Alfonso X. Se considera,
generalmente por los historiadores de la literatura, de autora laica, por parte de Snchez Arvalo. Es, ya,
muy de fines del siglo XV, prcticamente en la Edad Moderna. En esta partida aparece una anomala muy
notoria, y es que en el prlogo, Snchez Arvalo, pone como cabeza del sistema trifuncional al propio rey.
Hacia el siglo XIII o en la Baja Edad Media se representa como base de la sociedad a los campesinos y
artesanos (laboratores), despus a los caballeros, por encima los clrigos y, encima de todos ellos, al Rey y
la Monarqua. Es obvio que, en la formulacin tripartita originaria, el rey es un primus inter pares, por lo
tanto, tiene tambin el deber de la defensa de toda la sociedad. Incluso, sustituye a Dios como creador de
esa idea trifuncional de la sociedad. Eso se debe a que, cuando se redacta esta partida, estamos, ya, en
plena transicin del feudalismo medieval al feudalismo moderno, es decir, del poder los seores feudales al
poder pleno del Estado. Snchez Arvalo, en el prlogo a la Partida V, dice as: Noble Rey don Alfonso,
considerando que los hombres son nascidos para trabajos e infortuniosDe entrada, ya nos recuerda al
Gnesis del Antiguo Testamento, que estamos en el mundo para sufrir y ganar el pan trabajando con las
manos, como castigo a causa del pecado original, es decir, una formulacin ciertamente autoritaria. No slo

introduce la funcin poltica de la monarqua, sino que, adems, el autor introduce el trabajo como una
obligacin bblica, por lo que se puede entender que, eso, tambin inclua a clrigos y caballeros,
aunque, de todas maneras, tiene tambin una intencionalidad, referida al estado de los labradores y otros
oficios. Contina, la Partida, desgranando los tres rdenes; unos servan a Dios, (los clrigos), otros
(interpolando la funcin poltica de la monarqua) para gobernar los pueblos (no habla de la nobleza feudal,
sino que habla del rey, que aparece como creador, sustituyendo a Dios en esta sociedad imaginada de
forma tripartita), y otros para ejercer el servicio de armas as como caballeros para la defensa de las tierras
(los caballeros), y otros obras fabriles (artesanos, constructores), otros mercaderes (en ningn momento
nombra a los campesinos, porque quiz pensaba que no era tan necesario, fruto de que el autor es un
intelectual urbano, con formacin jurdica). Los que escriben desde las ciudades, estn mucho ms
impactados por el influjo del comercio y las actividades urbanas de la industria urbana. Generalmente,
tambin son escritores laicos, lo que les lleva a decir que, el creador de esta sociedad es el rey, y no Dios.
En el siglo XIV, tenemos una formacin de origen literaria para el mbito de la Corona de Aragn, cuya
autora es de Pere March, un poeta y poltico valenciano que vivi entre el ao 1338 y el ao 1413. En una
poesa suya, escrita en cataln, habla de clero, caballeros, menestrales. Viene a decir que, el mundo
est ordenado por los clrigos, caballeros, labradores, mercaderes y menestrales, y, despus, aade
ms oficios urbanos, cada uno con su funcin, explicando lo anterior de manera ms detallada. As pues, los
clrigos son los que rezan por la comunidad, los caballeros son los que la guardan, mientras que, los
labradores, hacen pan, vino y alimentan al resto de la sociedad. Despus, tambin nombra a menestrales y
mercaderes. Aqu, aparece, mucho ms claro que en otros textos de la poca, la bsqueda del equilibrio,
entre los nuevos actores sociales y profesionales del mundo urbano con el ncleo duro de sistema
trifuncional de; caballeros, clrigos y labradores.
Toda esta sociedad trifuncional entra en crisis en el ao 1348, cuando estalla la crisis epidmica de la peste
negra y las hambrunas. Con la crisis del feudalismo, salta en pedazos, en mayor o menor medida, el
sistema trifuncional, segn los diferentes reinos y territorios de la Pennsula. Lo que hace estallar, de forma
definitiva este sistema trifuncional, ser, por un lado, el auge de las ciudades, con la aparicin de nuevas
clases y grupos que surgen en su seno, adquiriendo un mayor protagonismo poltico. En el ao 1250, en el
Reino de Castilla se crean las Cortes de Len y Castilla, donde estn, en representacin del Tercer Estado,
exclusivamente las ciudades ms importantes, que actan como contrapeso del enorme poder que, en el
mbito de la monarqua, tenan la nobleza y el clero. El Tercer Estado adquiere un poder poltico importante,
ya que supone la primera grieta dentro del sistema trifuncional. Dicho esto, por mucha presencia poltica
que tengan las ciudades y los oficios urbanos (sobre todo la burguesa que era predominante en el poder
urbano), no quiere decir que el poder feudal de nobles y eclesisticos dejara de ser hegemnico, ya que, lo
sigue siendo hasta el final de la Edad Media. Esta primera grieta, se traduce en la presencia de un Tercer
Estado, ms variado y menos homogneo en las fuentes. En algunos casos, hasta desaparece el papel de
sustentadores, principal cometido del Tercer Estado.
A esa primera grieta, se aaden las luchas y las revueltas sociales para la segunda mitad del siglo XIV y
el siglo XV. Estas revueltas, hacen un dao irreversible al consenso generado en la Plena Edad
Media, que gira alrededor del sistema trifuncional. Adems de los intereses econmico-sociales, que estn
en la base de la revuelta, tambin se trata del cuestionamiento tico-social del orden social, es decir, del
papel de la nobleza y el alto clero. Es muy evidente, ya que, la sociedad, comienza a cuestionar su
aportacin al resto de la comunidad. Estos sectores, vistos desde el pueblo llano, adquieren una concepcin
negativa, presente en, por ejemplo, la Galicia hiperfeudalizada de la poca Irmandia. El motor de la
impugnacin social, reside en el incumplimiento de sus funciones sociales, que son la defensa de la
sociedad y, en menor medida, actuar como intermediarios con Dios, aunque esto ltimo estaba ya muy
debilitado. Los defensores (seores) incumplen con su funcin, porque se transforman en malhechores,
y, en el caso del alto clero, tambin se convierten objetivo de crtica, aunque de una manera menor con
respecto a la nobleza.
El sistema trifuncional ser substituido por un sistema bifuncional. Pasamos de la sociedad de caballeros,
de eclesisticos y campesinos a una sociedad de seores y vasallos, que, aunque siempre fue as, era
percibido de una manera distinta. Al desaparecer, en las mentalidades, ese sistema trifuncional, a los
seores se les cuestionaba por las elevadas rentas que cobraban. La manera de cuestionamiento de su
hegemona era de tipo ms moral. Aqu, los caballeros, pasan de ser los defensores de la sociedad a
ser, ellos mismos, los acusados como malhechores. Tambin, el Tercer Estado, en el momento de crisis,
incumple su funcin como vasallos, aunque antes de eso, incumplen su funcin de alimentar a clrigos y
caballeros, es decir, a cederle voluntariamente rentas y a prestarle los servicios, que segn el derecho
consuetudinario, caracterizaba, en cada lugar, al seoro feudal.

Se produce el fin del consenso feudal, con mayor claridad en aquellos lugares con revueltas feudales. Este
fin, es lo que abrir la puerta a la creacin de los Estados Modernos, donde el rey, y el Estado, recuperan
las funciones polticas, delegadas al final de la Alta Edad Media a seores y nobles de cada territorio. Entre
el siglo XV y XVI, la clase feudal pierde su hegemona. Es sustituida por la concepcin transitoria de
seores y vasallos, para dar paso, despus, a la emergencia de un nuevo estado, mucho ms fuerte, tanto
en el consenso como en la coaccin, asumiendo las funciones polticas de la nobleza feudal. Ocupar su
lugar en el seno de la sociedad, garantizando un nuevo consenso sobre la res pblica. Esto, se basa en la
divisoria entre seores y vasallos, privilegiados y no privilegiados, donde se acepta, de una manera clara, el
papel de las ciudades, de la industria La nobleza, ahora desposea de sus funciones de proteccin o
polticas/jurdicas, an mantiene ingresos y un estatus elevado. Pasa a ser una nobleza de servicios a la
monarqua.
El cambio de la mentalidad popular hacia eclesisticos y caballeros no se da en la misma medida. Debido a
la falta de poder de coaccin, y por su propia funcin, la Iglesia sufre menos el embate de las revueltas
sociales, aunque no discriminan a los eclesisticos como seores feudales. Ese embate se amortigua desde
el momento en que la Iglesia recupera, en esa transicin del siglo XV al estado moderno, su funcin, ya ms
apoyada y dependiente de la monarqua. Ser cambiada, de manera radical, a mediados del siglo XVI, con
el Concilio de Trento. Se reforzar la catolicidad de la Corona de Castilla y de la Corona de Aragn.
La monarqua intervendr directamente sobre la Iglesia, y su fuerte catolicidad se ver, por ejemplo, en la
expulsin, primero de los judos, y de los moriscos despus, ya en la Edad Moderna.
Donde realmente, ese cambio de popularidad es mayor, es hacia los seores laicos y los caballeros. Esta
nobleza laica era el sector ms fuerte de la nobleza feudal, pero acabar siendo el eslabn ms dbil para
la Baja Edad Media. Es desde el momento en que, en vez de guardar a la sociedad, ste grupo, la combata
en el marco de las revueltas. Una de las causas de estas revueltas ser la refeudalizacin, que se vivir,
tanto en la corona de Castilla como en la de Aragn. En los citados Fueros de Aragn, redactados en
1247, nos encontramos, despus de la definicin de los tres estamentos, una coletilla. Es una muestra
temprana hacia la inquietud que genera una determinada parte de la nobleza que no era demasiado acorde
con su funcin en la sociedad. Es importante sealar que, esta cierta advertencia, est escrita por un
religioso. No es casualidad que, cuando la nobleza laica cambia y se convierte en depredadora, su primer
objetivo ser el patrimonio eclesistico, ya que, los religiosos son los primeros que detectan una evolucin
dentro de la nobleza feudal, una evolucin que va en contra del modelo caballeresco del sistema
tripartito, es decir, de defensores en la sociedad. Se dice en los fueros que; algunos caballeros
desamparando su honesto y sagrado oficio, non temiendo nuestro seor Dios y soterrada la vergenza, por
escarnir de la dignidad de la caballera usando y faziendo muchas romeras. Se habla de caballeros
malhechores. Se pasa de su consideracin como ideal dentro de la sociedad, a una visin muy negativa,
que transgreda el cdigo de la caballera, dejando desprotegida su funcin en la sociedad. La crisis de la
Baja Edad Media, llevar a los seores a cometer ms fechoras y a salirse de su propia legalidad mental,
con el fin de robar a la Iglesia y al pueblo. En definitiva, sin el estudio de las mentalidades, no se puede
entender la formacin, desarrollo y resultado de la crisis bajomedieval.
TEMA 9.

Iglesia, cristianizacin y religiosidad

Partimos de la doble funcin de la Iglesia. Un papel mental, que tiene que ver con los tres rdenes, y uno
social, que tiene que ver con ser seores feudales. Son dos funciones inseparables? S y no. Inseparables
para el historiador, pero no para la mentalidad de la poca, que distingua en razn de los tres rdenes.
Para poder enfocar de forma global esta leccin, tenemos que mezclar dos tipos de bibliografa; una de
historiadores de la Iglesia y otros de la economa y sociedad en la Edad Media, con gran papel de la Iglesia.
Es algo necesario, porque permite realizar una historia global de la Iglesia en la Edad Media.
Se potenciaron mutuamente estas dos realidades a la hora de la cristianizacin. El latinista Manuel Cecilio
Daz y Daz explicando la cristianizacin de Galicia en la Baja Edad Media, afirmaba que, sta, no se
consolidara totalmente hasta la Plena Edad Media. Dicho de otra manera, es el feudalismo el que facilita la
cristianizacin completa de la sociedad. Por ejemplo, los vascones no sern definitivamente cristianizados
hasta el XI.
Otro factor del que hablaremos es la religiosidad popular que, como hemos visto, es fruto de cierto
sincretismo con las creencias indgenas. Estas rebrotan con la invasin visigoda y con la invasin
musulmana. Es la base de la religiosidad popular conformada en los reinos del norte.

La Iglesia en la Alta Edad Media contiene un momento de debilidad, junto con la inseguridad general, ya que
se encuentra en un lugar subalterno con respecto a los seores laicos. Destacan cuatro rasgos,
interrelacionados entre s:
Monaquismo: la Iglesia es, ante todo, eremtica y monacal. Es un monacato familiar, fuera delas
reglas conocidas, aunque es el inicio del benedictismo, con San Benito y su mxima del ora et labora.
Consiste en la recuperacin del trabajo, de cara a buscar esa conciliacin entre la Iglesia y la sociedad
popular de su tiempo. La Iglesia secular era, para ese momento, demasiado dbil, y con dificultad
para cumplir la funcin pastoral, funcin realizada a menudo por los monjes. Tambin es dbil porque su
patrimonio est en mano de los laicos (seores)
Sincretismo mediante las comunidades indgenas. La actitud de la Iglesia, con respecto a
lassupersticiones indgenas, cambia. En De correctione rusticorum, Martn de Dumio combate, con
violencia verbal, las supersticiones indgenas y el paganismo romano. Es decir, de una actitud
combativa, se pasa, partir del perodo que sigue a la invasin islmica, a encargarse de cristianizar los
lugares de especial significacin para las comunidades: castros, cuevas, montes, el mundo de la magia
y los adivinos.Todo ello estar presente en los diversos snodos (siglo XI), en los cuales se condena la
supersticin de origen precristiano. Demuestran la incapacidad de marginarlas, ya que, de alguna forma,
estaban en la religiosidad popular cristiana. Ese culto a la naturaleza o animismo, se transforma en un
animismo cristiano. Por ejemplo; el miedo a las tormentas o conseguir el favor de la naturaleza pasar a
ser obra de Dios, no del Diablo. Es una capacidad de absorber estas supersticiones. Ya cristianizadas,
se extienden por toda la Edad Media, hasta el punto de que, en el siglo XIII, Francisco de Ass considera
a los pajaritos provistos de alma en el Cntico a las criaturas. Derivado de esta concepcin
precristiana de que; los seres naturales no humanos, vivos y no vivos tenan vida propia, queda el poso
de que la naturaleza tena espritu.
Preeminencia del Antiguo Testamento: Se prefiere al Dios tronante, compartido por moros yjudos.
Especial predileccin por el mundo apocalptico, como demuestra el Beato de Libana y su Comentario
al Apocalipsis de San Juan. Tambin, en la Crnica proftica del grupo de Crnicas del reinado de
Alfonso III, se difunde la profeca de Ezequiel del Antiguo Testamento. Pone en relacin el fin del
mundo, pero, con el cambio, se refiere al mundo musulmn.
Tambin se escriben, leen y difunden los evangelios apcrifos, influyendo mucho en la religiosidad popular.
Fuerza de las herejas: en el norte destaca el priscilianismo (s. IV-IX). En el centro y surencontramos
herejas mozrabes, que afectan profundamente a la jerarqua eclesistica subsistente en al-ndalus.
Los mozrabes se mostraban ortodoxos en el norte, pero heterodoxos en su lugar de habitacin, de
cara a ser una forma de conciliacin. Era el adopcionismo (Eripando de Toledo en el VIII), en el que se
vea a Cristo como un profeta, hijo adoptado de Dios. Alfonso I derrot esta hereja, mostrando una
participacin poltica. La segunda es la de los mrtires voluntarios, siendo su intrprete ms reconocido
san Eulogio de Crdoba. Crea que la sangre de los mrtires renovara la Iglesia. Entre el 854/59, 51
mozrabes sern ejecutados en Al-ndalus. El 75% eran sacerdotes. Su mtodo sola ser el de hacer
apostasa (pblica) del Islam o insultar al Corn y a Mahoma. Este movimiento tuvo influencia en las
lites de la Iglesia mientras que escasa en la religiosidad popular, que en este momento, encuentra su
fuerza en la convergencia con el mundo indgena.
En la Plena Edad Media encontramos una Iglesia episcopal, que es ahora mucho ms organizada y
centralizada. Sustituye, en importancia, a la Iglesia monacal, que pasa a depender de los obispos. A partir
del XI se necesita una Iglesia ms jerrquica y organizada. Prieto Soria, historiador madrileo, denomina
este proceso como; burocratizacin de la Iglesia. En la Plena Edad Media se crea una tupida red de
parroquias, arciprestazgos, arcedianatos, canonjas etctera. Es un sistema administrativo y pastoral que
logra la plena cristianizacin del norte mediante cuatro elementos:
La absorcin, por parte de la cultura cristiana, de una parte de la cultura precristiana.
Una ortodoxia clara respecto a la doctrina.
Un esfuerzo exitoso de cara a la recuperacin del patrimonio en manos de los laicos.
-Disciplina, como consecuencia de todo ese esfuerzo, que siempre fue muy liviana. En la prctica (no en
teora) tuvo que hacer tres concesiones: la familia, con la no prctica del celibato, la extensin del
concubinato o la sexualidad, el poder ms el dinero y la absorcin de las supersticiones, como parte de la
religiosidad en la poca feudal. En el siglo XIII, hay un arzobispo de Santiago, Pedro Muiz, al que se llama
el Nigromante.
En el trnsito de la iglesia monacal a la episcopal no se hace sin pagar un precio. La secularizacin de la
Iglesia, supone la secularizacin del conjunto de la creencia religiosa

Cuando hablamos del auge de la Iglesia diocesana en la P.E.M., hay que hablar del punto de partida: en la
Alta Edad Media solo existan, como sedes importantes, Iria, luego trasladada a Santiago, Dumio, cerca de
Braga, Britonia, de origen celta para el norte de Lugo, y Pamplona, rodeado de vascones y no cristianizados
hasta el XI. En el siglo IX se crearon los episcopados de Oviedo y Urgel, en Catalua La Vieja.
Los clrigos son ahora mucho ms cultos, si bien fue un proceso lento. Los conocimientos de latn, no del
vulgar hablado, que tambin, sino del erudito para memorizar los evangelios, epstolas o oraciones se
extiende As, crecen las escuelas en monasterios y catedrales.
En el avance decisivo de la Reconquista, en el XIII, donde se llega hasta Sevilla y Crdoba, las Coronas de
Castilla y Aragn heredan un territorio de poblacin islmica que no se quiere convertir. El proceso de
cristianizacin, a partir del sur de Toledo, tendr lugar en los siglos XIV y XV. La historia evoluciona en
dos etapas distintas norte-sur. Como las conversiones voluntarias eran pocas, el problema no se
soluciona hasta 1502, donde se ordena la conversin forzosa. Pasan a denominarse moriscos. As, el
cristianismo se impone gracias a la fuerza y la emigracin. An con todo, lo ms efectivo es el nuevo
sistema social de seores y vasallos, adems de esa Iglesia mucho ms organizada, a caballo de la
reorganizacin de su dicesis en seoros feudales.
Entre los siglos XI-XIII se genera una tupida red eclesial. Tiene este carcter mixto que es muy efectivo, ya
que sirve como seoro y como administracin pastoral. Los monasterios se reforman. Durante la Plena
Edad Media se generan, aprovechndose del nuevo sistema social, grandes monasterios benedictinos, que
son tambin poderosos seores feudales. A la vez que refuerza su papel social, tambin se incrementa su
funcin mental como oratores. Hubo tres procesos paralelos de reforma de la Iglesia. Son, los tres, de
influencia francesa:
Reforma gregoriana: impulsada por el papa Gregorio VII, en el siglo XI. Destacamos
dosdimensiones; conseguir que los reinos ibricos declaren su fidelidad al Papa, en una poca en que el
Papado trata de centralizar y consolidar su poder. Que el nombramiento de los obispos pasase a ser
atribucin exclusiva del sumo pontfice. La liturgia tambin pasa a ser la romana, en vez la hispano
visigoda. En ese sentido, tambin como resultado de la reforma gregoriana, comienzan a ser obligatorios
los snodos, presididos por el obispo, y los concilios, que se adscribe al mbito del reino, peninsular o ms.
El fin era buscar el control de la Iglesia y los creyentes. Parece un fracaso teatralizado, ya que, en los
snodos se hablaba de cara a la galera, sabiendo que se pecaba. Con todo, haba que condenarlos por
obligacin de Roma. La que ms se resisti, a nombrar obispos, fue la monarqua castellana.
Cluny (s. XI). Se inicia paralelamente a la reforma gregoriana. Supone la benedictizacin plenadel
monacato. Se expande por toda Europa. Sus orgenes, en Francia, se remontan al siglo X. Eran los
llamados monjes negros, a causa del hbito. No se valoraba el trabajo de la misma forma que con San
Benito, en el VI. La orden est fuertemente centralizada, poseyendo un papel importante en lo que respecta
a la promocin del Camino de Santiago.
Cster (s. XII). Nace en el monasterio de Cteaux en Francia en el 1098. Se les llamaba losmonjes
blancos, rompiendo con el hbito negro de los cluniacenses. Recuperan formalmente la obligacin de
trabajar para los monjes de sus monasterios. Pero la mayora de los que trabajaban eran conversos,
seglares generalmente, campesinos adultos no educados y que no podan tomar los votos, pero que vivan
en el convento. Las granjas cistercienses jugaran un papel importante a causa de los avances tecnolgicos.
Rompen con la despreocupacin del seoro altomedieval, en lo que se refiere a la productividad agraria.
Tambin juega un papel importante en la Reconquista, en los siglos XII y XIII. Es una orden ms
centralizada. Parte de las rdenes militares que combaten en la Cruzada, estn sujetas a las reglas del
Cster. En Aragn, cuenta ms el papel del Cster en las rdenes militares; mientras que, en Castilla, cuenta
ms para la economa y la sociedad.
Este predominio de las nuevas rdenes religiosas est acompaado del predominio del Nuevo Testamento,
que tiene como consecuencia una cristianizacin de la onomstica. La Alta Edad Media es germnica y
veterotestamentario. Tambin supone, este salto, una difusin de los curas, que ahora tienen que
memorizarlo y, por tanto, un auge del uso de la cruz y de un marianismo culto a la Virgen-. De esta Plena
Edad Media datan los inicios de la pastoral cristiana; bautismo, catequesis, predicacin, uso del
santoral; culto a las imgenes Se convierte en esencial para la cristianizacin de la sociedad y la
liturgia. Tambin data del XI la importancia de la penitencia y la peregrinacin, como forma de salvacin y
hacer penitencia. En cuanto a la difusin del pastoral cristiano, no nos referimos solo a los nombres de los
apstoles de Jess o a los mrtires del cristianismo primitivo, sino tambin de los santos. Empiezan a
aparecer santos en los reinos del norte, como san Rosendo de Celanova. Este ha generado La leyenda
dorada. Un libro de relatos hagiogrficos, que fue uno de los libros ms copiados en la Baja Edad Media.
Realizado por el benedictino Santiago de la Vorgine, a mediados del XIII.

En el Concilio de Letrn de 1215 se exige que los creyentes deban confesarse, al menos, una vez al ao.
Cuando de verdad se empiezan a cumplir es tras el Concilio de Trento. El que dificultara sus intereses, no
siempre religiosos, se le aplicaba la excomunin. La excomunin ser un arma importante para extender la
cristianizacin, al servir como castigo a aquellos que infringen la ortodoxia o los mandatos de la Iglesia. Con
esa liberalizacin, en la Pennsula, las herejas apenas tuvieron fuerza en la Plena y Baja Edad Media, ya
que la Inquisicin no llega hasta el XV, estando activa en Francia desde el XII.
Se deca que, en la Plena Edad Media, aparecen dos caras del cristianismo, en el norte pacfica, y, ms al
sur, violenta. En el siglo VIII, lejos de la guerra directa con el Islam, se origina el Camino de Santiago, que
comunica Santiago con la cristiandad occidental. Santiago El Mayor ser representado como caballero
matamoros, (la Reconquista) peregrino (humilde peregrino) y sedente (poder). Finalmente se impone el
Santiago peregrino, como reflejo de la nueva espiritualidad pleno-medieval. Esta est entrada en la vida de
Jess, que hizo de su vida un peregrinaje para predicar su verdad. Santiago pasa a competir con Roma y
Jerusaln, a la hora de hacer balance de la peregrinacin medieval. La va de Jerusaln era peligrosa; la de
Roma, la primera cronolgicamente, al lugar de Pedro, era al centro del poder. Sin embargo, la
peregrinacin masiva a Santiago de Compostela, acaba siendo el mejor ejemplo del Evangelio, al realizar
los peregrinos un viaje espiritual.
Este cristianismo amigable es posible gracias a la prosperidad econmica y al consenso feudal. En la
retaguardia nortea hay una sociedad pujante, y que beneficiaba a todas las clases sociales. Tambin,
haba otro tipo de beneficios para los que partan al sur como repobladores o soldados. Para estos ltimos,
obviamente, ser ms importante la iconografa de Santiago Matamoros.
En el sur tenemos otra cara, menos amigable y pacfica del cristianismo pleno-medieval. Los siglos XI-XIII
son los de la ofensiva cristiana con el apoyo papal, que le da el ttulo de cruzada. Encontramos tres
elementos nuevos, de lo que llamamos, desde el punto de vista goticista, la Reconquista: apoyo papal,
participacin fuerzas ultrapirenaicas y creacin, con participacin, de rdenes militares templarios,
hospitalarios, Calatrava, Santiago-. En ellas se funden dos de los estamentos; el de oradores y bellatores.
Se conforman los monjes soldados. En el 1064 se inicia la rebautizacin, como Cruzada, de la Reconquista,
con una cruzada franco aragonesa para la toma de Barbastro. Reinaba el rey Sancho Ramrez y, como
papa, Alejandro II. En 1123, Calixto II reconoce explcitamente la Reconquista como Cruzada, nombre que
se usaba, hasta ese momento, para las campaas en Oriente.
No debemos dejar de lado las disidencias religiosas. No son herejas endgenas, que origina la propia
religiosidad peninsular, sino de herejas, que llegan desde Francia y se instalan en Catalua,
fundamentalmente. Las herejas del XIII son:
Valdenses. Para el siglo XIII y como mximo exponente est Pedro Valdo. Poseen unareligiosidad
rigorista, mediante una pobreza evanglica. Permitan predicar a los laicos, adems de leer la Biblia en
lengua romance.
Ctaros: Denominados puros o perfectos. Tambin llamados los albigenses, por su origen enla
ciudad de Albi. Buscaban la perfeccin y la pureza evanglica. Es un fenmeno de la Francia meridional,
que contagia a determinadas poblaciones catalanas. La Inquisicin se form para luchar contra la hereja
ctara. Tambin habr focos en Aragn, como consecuencia de los ctaros que huan al sur. En el
libro; Montaillou, aldea occitana, de 1294 a 1324,de Emmanuel le Roy-Ladurie, se analiza y reproduce la
vida de una aldea ctara.
Llegamos a la Baja Edad Media, con la crisis del feudalismo y la ofensiva de la nobleza. Ante la crisis de
sus ingresos, la nobleza penetra en los territorios jurisdiccionales de la Iglesia. Toda esta crisis social afecta
a la Iglesia, pero menos que a la nobleza, porque su poder descansaba menos en las armas que la nobleza.
Hay que relativizar esto, ya que, lo dicho, vale ms para la Iglesia monacal que para la episcopal. Esta crisis
tiene tambin una dimensin pastoral. Ya, desde el siglo XIII, en plena madurez del sistema feudal y con
una Iglesia integrada en las nuevas estructuras sociales y econmicas, se genera una reaccin popular
contra el poder y la riqueza de la Iglesia. Esto se inicia en el XII, potencindose con la crisis del feudalismo
hasta el XV.
Con respecto a las herejas, llegan a Catalua y, por ende, a Aragn influencias extrapeninsulares, ya no
solo francesas, sino tambin italianas, a causa de la expansin mediterrnea. Se trata de una serie de
movimientos que podemos englobar en dos tipos: unos que funcionan dentro de la Iglesia institucional y
otros que rompen con la Iglesia institucional. Sern perseguidos, pero no tanto, a causa de la inexistencia
de la Inquisicin y que, el poder poltico cataln aragons no persigue a estas herejas con dureza. La
Iglesia se haba cuidado mucho de mantener una red de hospitales (inters por los dbiles), promoviendo la
prctica de la caridad. Con la crisis del feudalismo esto no bast, producindose, entre la Plena y la Baja
Edad Media, un giro religioso con las rdenes mendicantes, por lo cual, los que daban limosna ahora la
piden, dando testimonio evanglico.

Hablamos de las rdenes mendicantes; dominicos y franciscanos, que consideran su mbito de actuacin
las ciudades. Su sistema de evangelizacin es la predicacin, as como el ejemplo y la humildad como
principios. Rompen con el aislamiento en monasterios de Cluny y Cster, y se muevan entre las gentes,
vistiendo hbitos austeros.
Dominicos. Creados a principios del XIII, por Domingo de Guzmn. Se le ocurre, en
elmomento en el cual participa en la Cruzada contra los ctaros. Es la Orden de los Predicadores. En 1250
ya tenan 20 conventos en la Pennsula. El gran nmero de conventos se construan extramuros, porque, ya
en el XIII, el propio despegue demogrfico no dejaba mucho espacio libre dentro de las murallas. Era, en
estos barrios de extramuros, donde estaban las gentes ms pobres. Predican la pobreza y difunden el
Evangelio. Sus orgenes estn del lado ms violento del cristianismo, ya que salen a la luz cuando figuran
como componente esencial de la Inquisicin.
Franciscanos. Es ms coherente con esa vuelta al Evangelio. En el 1208, fundan el
primerconventos en Italia y, en 1214, Francisco de Ass hace el Camino. A finales del XIV existan 42
monasterios en Santiago. Se llamaban, a s mismos, los frailes menores. Su rama femenina sern las
clarisas. Fundan una tercera orden: la de los seglares casados, a veces ortodoxos, a veces heterodoxos.
Los franciscanos fueron ms consecuentes que los dominicos, y siempre estuvieron al filo de la hereja. El
propio Francisco de Ass dej, en parte, resuelto el problema. Peregrin hasta Roma y se postr a los pies
del papa. Significaba acatar la obediencia a Roma.
Donde se dieron estos fenmenos de herejas bajomedievales fue, fundamentalmente, en Catalua y
Mallorca, algunas zonas de Aragn y, en menor medida, Castilla.
Espirituales o fratricelli. El gran portavoz es Arnaldo de Vilanova, en el siglo XIII. Tenan una vida al
margen de cualquier obediencia. Estaban en contra de la Iglesia institucional y de los franciscanos
conventuales, ya que son una rama disidente del franciscanismo. Se denominaban los hermanos del libre
espritu, y tenan una concepcin muy pantesta de Dios. Este est en todo a travs del Espritu Santo,
que es consecuencia directa de la religiosidad animista indgena. Un ejemplo es a travs del Canto de
las criaturas, de Francisco de Ass Confunden el Espritu Santo con Dios, creyendo que el segundo estaba
siempre presente a travs del primero. No crean en los sacramentos, ni tampoco en la divinidad de Jess.
En esto ltimo, se observa una influencia adopcionista.
Beguinas. Tienen su origen francs en el siglo XII. Son, fundamentalmente, viudas que tienenuna
vida en comn. No es una orden institucionalizada, sino una comunidad monstica femenina
desregularizada. Poseen una mayor influencia en el XIV, y en el noreste peninsular. En cuanto a simplicidad
y pantesmo, tienen una influencia valdense y franciscana.
Emparedadas. Las encontramos en Catalua y Aragn. Para vivir en contacto ntimo con
Dios,habitaban en celdas pegadas a los muros de monasterios e iglesias. Vivan de limosnas y de orar, ms
que de predicar y hacer penitencia, al estilo mendicante.
Conclusin. Las herejas de esta poca fueron muy dbiles para la Pennsula, y se localizaron en las partes
con mayor relacin con Francia e Italia. Esto es lo que explica que, prcticamente no hubiera Inquisicin
medieval, la cual fue creada, en 1478, por los Reyes Catlicos.
TEMA 10.

Monarqua, reinos y coronas en la pennsula ibrica

Primero vamos a tratar algunos conceptos. En el sistema feudal se daba una delegacin del poder del rey,
depositario de la soberana, a los seores feudales, pero tambin a ciudades o a territorios, donde se
respetaban los fueros. Son tres, las atribuciones de poder que se desplazan del rey a los seores
jurisdiccionales: administracin de justicia, capacidad para formar ejrcito y cobro de tributos.
El feudalismo hispnico es el responsable de esos cinco siglos de Edad Feudal, donde esos reyes no fueron
capaces de crear un Estado unificado, a la manera goda. Los estados feudales, en la Pennsula, generan
unos reyes dbiles, algo tpico de la Europa Occidental, pero aqu tiene unos rasgos especiales, dado la
fragmentacin geogrfica, poltica y econmica. Los reyes, que dependan siempre de los seores feudales,
comienzan a emplear, en la Plena y Baja Edad Media, a las ciudades como contrapeso al poder nobiliario.
A la monarqua, solemos denominarla como la superestructura del sistema feudal frente a la infraestructura
econmica y social, pero con un elemento particular, que es la unidad indisociable entre la vertiente
econmico-social y lo poltico. Tiene, aqu, especial inters el mbito de la cultura y las mentalidades. Fuera
ya del determinismo simplista del marxismo del siglo pasado, debemos atenernos a denominaciones
complejas, propias del sistema feudal.

Como ejemplo de la pertinaz influencia de la infraestructura sobre la superestructura est en lo que, algunos
autores, denominan el particularismo hispano. Est en el resurgimiento de movimientos identitarios, que se
producen en el momento de cambios histricos de importancia. Anima la conflictividad social.
Si nos fijamos en la Reconquista, uno de los factores que llevaron a que se extendiera por un tan largo
perodo de tiempo es ese particularismo hispano. Acab fragmentando el poder andalus a partir del XI, y
tambin en el norte. Por otro lado, el factor de formacin del modo de produccin feudal ibrico capacita a
los reinos para crear unos ejrcitos poderosos y centralizados.
El Estado juega un papel activo en la formacin del feudalismo, ya que si no hubiese desaparecido
completamente, no se hablara de su debilidad. De forma contradictoria, el feudalismo genera el Estado
feudal. Este tipo de Estado presenta pocas atribuciones, pero con las que tiene, contribuye a entender las
relaciones sociales y las tareas que la clase feudal se propona, sobre todo, en la Reconquista.
Otro concepto a aclarar es el de reyes y coronas. Como hemos dicho, la debilidad de los reyes es
caracterstica de las etapas pleno y bajo medieval. En ese contexto, la autoridad real slo es debidamente
efectiva en las ciudades y tierras de realengo, es decir, en aquellas tierras y centros urbanos que tenan al
rey como su seor feudal. Sobre esa parte, siempre menor en Castilla y Aragn, realmente, la monarqua,
tena unas atribuciones directas sobre una pequea parte de la poblacin, adems de unas atribuciones
etreas sobre la mayora, sobre todo en la corona de Castilla por lo que supona la monarqua unificada
sobre los reinos que se fueron aadiendo. A diferencia de Aragn, que no se respetaba cualquier tipo de
institucin real. Por ejemplo, en Galicia, ser vasallo del rey era casi como la libertad, debido a las fuertes
condiciones en cuanto a rentas y servicios de los seores feudales. No es el caso del resto de Castilla, con
confrontaciones de ciudades y tierras con la monarqua. En Galicia se quera huir del dominio seorial al
real por la propia correlacin de esas dos fuerzas. En el resto de territorios, la capacidad del rey para ejercer
su autoridad es muy limitada.
En el siglo XIII tiene lugar, en la corte de Alfonso X, un intento extraordinario de dotar a la monarqua
castellana de una doctrina que justificase su soberana sobre la poblacin y los seoros feudales. Para ello
se trata de imponer el derecho romano sobre el consuetudinario, pues, en ese derecho, destacaba la res
pblica sobre los poderes seoriales. Tuvo escasa fuerza en la vida social y poltica, siendo ms bien
terica. En las Partidas encontramos, con detalle, todo un desarrollo jurdico, influido por el derecho
romano y la filosfica escolstica de Toms de Aquino. Pero, las Partidas, no tuvieron apenas
implantacin, sino que sigui primando el derecho local consuetudinario en sus recopilaciones de fueros
viejos. Cuando Alfonso XI, en el 1348, intenta introducir en el ordenamiento de Alcal las Partidas para
dictar sentencia, lo hace en cuarto lugar. En primer lugar se ubican los usos y costumbres, en segundo lugar
las sentencias de los jueces locales, y en tercer lugar las compilaciones. Es un gran fracaso de Alfonso X,
aunque relativo, ya que da un nuevo aire a la monarqua asediada por los poderes feudales. Las Partidas,
a partir del XIII, servirn para la formacin de juristas reales y para hacer propaganda escrita de la
monarqua. Hasta el XVI, con el Estado moderno, las Partidas son unas herramientas indispensables para
el derecho moderno. Hoy da, es una buena herramienta para el historiador, al ser un testimonio de la
mentalidad de las gentes de ese momento.
La reaccin seorial de la Baja Edad Media, con la crisis econmica social, impedir la consolidacin, o
ms bien, la creacin de ese gran estado al que siempre aspiraron los monarcas. La crisis econmica social
y mental de lo feudal, que se inicia en 1348, aunque se trata de una fecha simblica, provoca continuos
conflictos civiles y revueltas sociales.
El rey era acompaado, en sus labores, por una corte o curia feudal, que as quedaba reflejada en la
documentacin. Estaba compuesta por una serie de seores, que le deban obediencia vasalltica por dos
vas:
Auxilium: defender al rey con sus ejrcitos privados en las tareas de la guerra.
Consilium: asesorar al rey (la corte). El origen del feudalismo est en la relacin de la clase
dirigente. La relacin de seor y vasallo, en su origen era la relacin del rey con los nobles que le
rodeaban, exigindose obediencia y vasallaje.
En cualquier caso, el grueso de la poblacin estaba ms ligada ntimamente con su seor feudal que con el
rey (de naturaleza poltica), al que se le vea como una figura lejana. Lo primero, vasallo de un seor,
primaba sobre lo segundo, sbdito de un rey. La importancia queda explcita tanto si se habla de coaccin
como de consenso. An con todo, el rey es una figura concreta. Desde la Plena Edad Media toma la
iniciativa, al menos en aquellos aspectos que la corte feudal o los fueros viejos le permitan. En ocasiones el
rey es llamado, en los tratados polticos, prncipe, sobre todo en la Baja Edad Media. Las funciones del rey
se describen segn el fuero viejo de Castilla, que luego se recogen en las Partidas. Privilegios;
Alta justicia. Esta se encuentra por encima de la justicia seorial, aunque est muy limitada en su aplicacin.
La apelacin es en ltima instancia, si no se resolva en una primera parte. El problema de la justicia, en

poca feudal, radica en que, el rey, es juez y parte. El seor imparte justicia, pero, segn los temas,
tambin era parte interesada en el conflicto. De ah que se deriven, del proceso jurdico, conflictos sociales.
Tambin caba la posibilidad de resolver conflictos en casos de que sucediesen en la corte. Estos eran
determinados delitos, atroces en general, que correspondan a esta jurisdiccin. Se llev a cabo, sobre todo
en conflictos internos de la nobleza y en los lugares de realengo, no ms. Tiene, eso s, una gran
importancia simblica, adems de adornar el poder monrquico.
Acuar moneda. Se reconoce el papel del rey en la nueva vida econmica. Se relaciona con la industria, el
comercio y las ciudades. En cada nueva ciudad, suele haber un documento del rey o de un seor local
avalado por el rey. Son atribuciones residuales desde el punto de vista seorial.
Liderar el ejrcito. El rey tiene derecho a proclamar la guerra, a dirigirla y a coordinarla. El factor, para la
Pennsula, es el ms importante respecto a los otros dos. En ningn momento se le concede al rey la
posibilidad de formar un ejrcito permanente, algo que s posean sus seores en sus territorios.
Por otro lado, en la Plena Edad Media, los ingresos/tributos del rey provienen de los impuestos del comercio
y la guerra. En sta ltima, se solicita dinero a las ciudades a travs de las cortes. Esta peticin se acabar
configurando como un impuesto fijo.
La guerra es la base del poder real en la Pennsula Ibrica. Es la primera tarea que justifica dicha institucin,
y la nica posibilidad de mantener ocupados a la nobleza y al alto clero, ya que supone la oportunidad de
obtener nuevas tierras a cambios de servicios y homenajes. El rey no poda conceder estas mercedes a
causa de su escaso patrimonio. Necesitaba de las tierras conquistadas para mantener fieles a los seores
feudales, sobre todo a los laicos, los principales beneficiarios. La evolucin del poder poltico militar,
monrquico, de norte a sur no tiene explicacin sin la guerra. Es el factor ms importante para acercarnos a
la monarqua como institucin. Es la guerra permanente, no en un sentido cronolgico, sino a la hora de
marcar las instituciones. La guerra define el mapa y la evolucin de los reinos hispnicos por la superficie de
la sociedad. En esta superestructura se generan, durante la Plena Edad Media, tres fenmenos
interrelacionados;
La existencia de reinos sin reyes propios. El reino de Galicia existe entre el V-XV. Es un reino social, sin rey
propio. No tiene rey propio desde el fin del reino suevo, con dos excepciones. El rey don Garca II, en el
siglo XI, o el caso de Alfonso Raimndez, coronado como rey de Galicia en Compostela, por Gelmrez,
aunque fuese la plataforma para tomar el poder en Len. Ser el rey Alfonso VII. En los siglos XIV y XV,
hemos detectado un siglo sin presencia fsica de ningn rey de Castilla en Galicia. Esto ayuda a crear la
nocin de rey imaginario, es decir, ni conocan el nombre del rey, ni su persona. Slo a travs de
representantes, cartas o monedas.
Una caracterstica acumulativa de las coronas de la Pennsula. Los reyes s que cumplieron esa funcin
ideolgica, no escrita, que tenan, el rey y su corte, de llevar a cabo la profeca goticista en favor del triunfo
de una Espaa de inspiracin goda unificada frente al Islam. Esto lo acaban consiguiendo los Reyes
Catlicos en el XV, pero es iniciada por los monarcas asturianos en el VIII. Es un xito que tiene que ver con
el principio de representacin social, tanto en un sentido de mentalidades como en otro de representacin
social directo. Fueron capaces de asumir y difundir un imaginario poltico religioso. Consiguieron, al mismo
tiempo, resultados econmicos sociales importantes para la nobleza, al obtener nuevas tierras, as como
para la cosa pblica, gracias al auge de las ciudades. Tambin con la finalidad de obtener su apoyo poltico,
aunque en un segundo lugar.
De manera que, ya en el XII, pero sobre todo en el XIII, se crea al lado de la curia feudal, las Cortes del
reino. Buscan que las ciudades tengan una representacin directa cerca de la monarqua. La razn inicial
era conseguir fondos para financiar las guerras. Estaban tambin representados la nobleza y el clero. Era
ansiado, este apoyo, por el poder arbitral del rey. La creacin de las hermandades en las ciudades, con
atribuciones de justicia, serva para garantizar el orden pblico (ejrcito) en situaciones delicadas, caso de
guerras, crisis sucesorias, vacos de poder, posibilidad de nuevos tributos. Un ejemplo es el de la Santa
Hermandad. Fue una concesin generosa y a la vez interesada a las ciudades, ya que siempre se busca un
contrapeso, de apoyo poltico, a la nobleza feudal. El mximo de ese apoyo mutuo lleg en 1467, con la
Santa Hermandad del Reino de Galicia, consiguiendo del rey Enrique IV el apoyo a sus actividades.
A la hora de hablar de la evolucin histrica que lleva a la consolidacin de los reyes hispnicos
encontramos una profusin confusa de reyes y batallas. Vamos a destacar dos rasgos que parecen
fundamentales entre los siglos XI-XV.
Encajonamiento de algunos reinos del norte peninsular, caso del Reino de Galicia, de Navarra y el
Principado de Catalua, favorece la fortaleza y diferenciacin de los factores econmicos, sociales y
culturales que caracterizarn a gallegos, vascos y catalanes. Menguado en poder poltico, estos
reinos/principado, intensifican esta diferenciacin, que tiene la mxima expresin en la potenciacin de las
lenguas romances o de la primitiva lengua euskera

El Reino de Galicia forma parte, sucesivamente, de los reinos de Asturias, Len y Castilla desde el momento
en que es absorbido por el Estado visigodo, en el perodo anterior. Es un proceso clsico de
encajonamiento, porque cada vez Galicia queda ms lejos de la Corte. Deja de ser frontera con el Islam
muy tempranamente, siendo un reino de retaguardia. No se beneficia tanto de todas las nuevas tierras y
privilegios, ya que su vivencia no es de frontera o no participa activamente en la Reconquista. El momento
decisivo del encerramiento es en 1085, cuando la capital pasa de Len a Toledo. Queda agravado por la
separacin de la Galicia del sur, la Galicia Bracarense, que ser el germen del reino de Portugal en el 1143.
La prdida total de influencia de este reino en la Corte, tiene lugar en el 1230, cuando muere el rey leons
Alfonso IX. Esto implica una feudalizacin del reino de Galicia ms temprana y especfica
El Reino de Navarra rene las provincias vascas y la Rioja. Siempre estuvo, a partir del X, encajonado entre
lo que sera Castilla y Aragn. Tuvo su momento ms brillante en el siglo XI, con Sancho Garcs III el
Mayor, muerto en 1035. Para ese momento reuna Castilla y los Condados Catalanes. El rey lleg a tomar
Len (1034) y a proclamarse Imperator totius Hispaniae, redundando en la idea goticista. Con Sancho IV,
que muere en el 1076, el reino desaparece como tal durante 67 aos. Quedan repartidos, los territorios,
entre Castilla y Aragn. En 1143 vuelve a reaparecer, resaltando lo efmero y cambiante de los reinos,
mediante herencia o guerra de tronos. En el 1200, el reaparecido reino de Navarra pierde lava-Guipzcoa
a manos de Castilla, quedndose sin ninguna salida al mar. Desde ah, orientar sus miras al otro lado de
los Pirineos. La anexin forzosa del reino por parte de Castilla se produce en el ao 1515, si bien conservan
los fueros viejos. Esto se debe, seguramente, por influencia de Aragn, ms que de Castilla.
Catalua. Al igual que Galicia, se integra en una entidad poltica superior, que es la corona de Aragn. Uno
de los tres condados sirvi de base para la creacin del Condado de Aragn, que por estar mejor situado
geogrficamente, fue una plataforma para la Reconquista. Hay que decir, no obstante, que Aragn respet
la categora de los territorios que iba anexionando. Los aragoneses, supieron valerse del potencial
econmico cataln para expandirse por el Mediterrneo, en los siglos XII, XIII y XIV. En el X se produce la
independencia de los Condados Catalanes con respecto al Imperio Carolingio. En el XI, es el momento de la
hegemona del conde de Barcelona con respecto a los dems condados, adems del momento en el cual se
empieza a configurar el feudalismo. En el XII, el condado de Barcelona ya de Catalua- se integra en
Aragn. En el XIII colonizan Valencia y Mallorca bajo el paraguas del reino aragons, extendiendo el cataln
a lo que hoy se llaman los Pases Catalanes. En el XIV se constituye la Generalitat de Catalua. Catalua
pasa de ser un condado a ser un principado en ese siglo. En 1410 muere el ltimo conde de Barcelona. Fue
un encerramiento hacia afuera. Fue provechoso, al ser una zona muy desarrollada en los temas de
competencia real, con ciudades comercio, industria y economa monetaria. Todo esto explotar con la crisis
de Catalua y su re seorializacin, a partir del XIV. Es una especie de reaccin de la nobleza contra la
crisis y los intentos de las burguesas urbanas y comerciales de conseguir un espacio de poder, siendo
apoyados por la monarqua. Se not en el XV, en el Principado de Catalua. Como en los otros casos, el
encajonamiento reafirm la identidad catalana.
Expansionismo de otros reinos, caso de Castilla y Aragn. Son fronterizos con el Islam, y prueba de como el
poder poltico militar avanzaba hacia al sur, conforme avanzaba la Reconquista. El poder monrquico es
sntoma, causa y consecuencia del avance de la Reconquista. La base social del esfuerzo reconquistador
es la nobleza laico y eclesistico , adems de ser su principal beneficiadora. Estn muy vinculados a la
conformacin final del Imperio Espaol, en el XVI.
Castilla. En el 932, el condado de Castilla es autnomo con respecto al reino de Len. En 1037 tiene lugar
el primer intento unificador de Len y Castilla. En 1212 tiene lugar la batalla de Navas de Tolosa. A partir de
aqu, la Reconquista avanza muy fuerte, con el reino de Castilla, de Len y Portugal En 1230 tiene lugar la
integracin definitiva de Len en Castilla, siendo las cortes leonesas absorbidas por las castellanas. El siglo
XIII es cuando se consolida la hegemona territorial y poltica en la Pennsula Ibrica, siendo ms de la
mitad del territorio peninsular perteneciente a Castilla. Es un xito econmico social, pero tambin de
mentalidades colectivas, ya que son los dueos de la franquicia goticista. El rey es el depositario de los
destinos, que segn la ideologa de Cruzada se atribuan a las monarquas hispnicas.
Aragn. Avanza paralelamente a la expansin castellana, pero sin tener tan claro el objetivo final. Adems,
tena otras opciones de expansin territorial, como el Mediterrneo o el sur de Francia. Se forma en el XII, a
travs de la integracin de Catalua y Aragn. Se pactan acuerdos con la Corona de Castilla y Len, de
cara a la lucha con los almorvides, pero hay un conflicto con Castilla y Len, es decir, en el enfrentamiento
entre Urraca I y Alfonso el Batallador. Despus se delimitan unas zonas de marcha hacia el sur, para evitar
enfrentamientos. Estas zonas siempre favorecieron a Castilla, a causa de tener ms fuerza en la
negociacin. En el XII, la expansin se da por el sur de Francia, por la Provenza y el Languedoc. El rey
aragons Pedro II cay en Muret, en el 1213, lo que fren la expansin aragonesa por el sur francs. Desde
entonces se enfoc, la expansin, hacia el Mediterrneo. Con Jaime I el Conquistador se ocupan Valencia,

por caballeros catalanes, y Mallorca. En el 1244 se unen a Castilla y derrotan a los musulmanes en la
batalla de Almizra. Despus se renuevan los acuerdos del XII. Pero se da un esquinamiento de la corona de
Aragn en el territorio hispnico. El Mediterrneo, y las buenas relaciones internas de los reyes aragoneses
con los nobles catalanes durante la Plena Edad Media, compensan la dificultad por obtener nuevas tierras
despus de la batalla de las Navas de Tolosa, en la cual esta Corona no particip.
En el XIV, a raz de la victoria de Enrique de Trastmara sobre Pedro el Cruel, se inicia un proceso de reseorializacin a cargo de la nueva nobleza trastamarista. Esto lo explic Salvador de Mox, medievalista
espaol, siendo esta nobleza mucho ms agresiva. Esta nobleza, posterior a 1369, llevar el espritu
expansionista a nuevas tierras de infieles, ms all del Atlntico y a partir de 1492.
TEMA 11.

Identidades medievales en la pennsula ibrica

Para empezar, explicamos algunos de los conceptos que emplearemos para desarrollar el tema:
El primer concepto que hay que tener claro es que hay una tradicin, en la cual se distingue entre nacin y
nacionalidades, y que est plasmada en la Constitucin espaola de 1978. Aqu fue donde se propone el
trmino de nacin para Espaa, y el de nacionalidades histricas para Galicia, Catalua y Euskadi. Todas
ellas tienen en comn que son soporte de un idioma propio o, mejor dicho, que el idioma propio acompa
al proceso de formacin nacional a lo largo de la Edad Media.
Siguiendo a Marx, este emplea el uso de la nacin para todos los periodos histricos. Por otra parte, son las
Ciencias Sociales las que han puesto de moda el concepto de identidad. La mayora de las CC.AA.
actuales, se pueden considerar que tienen una identidad propia, con in origen en la Edad Media. Nos
referimos a regiones como Andaluca o Aragn.
Es pertinente tratar este tema y en esta asignatura, porque, si algo se puede demostrar empricamente, esta
es la sincrona cronolgica entre la formacin de las nacionalidades medievales y la formacin del
feudalismo. Decir tambin que, dentro de nuestra opcin historiogrfica, hemos encontrado la clave
explicativa de la formacin de las nacionalidades. Radica en la relacin que existe entre la sociedad y la
cultura, o la sociedad y la lingstica.
Evidentemente, los fenmenos nacionales atraviesan un modo de produccin. Una de las razones es que
no dependen del mbito poltico, donde la fluidez de los cambios es extraordinaria. Ni tan siquiera depende
de los cambios de un modo de produccin a otro, por mucho que el concepto de nacin cambia segn las
diferentes formas de produccin. Aqu nos centramos en la poca medieval, donde surgen las identidades
nacionales en Europa.
La historiografa espaola no ha prestado atencin a este fenmeno por dos motivos. Debemos tener
presente, en primer lugar, la existencia de dos grades corrientes:
La historiografa tradicional, centrada en el mbito poltico, militar, narrativo, diplomtico e institucional. Aqu
solo interesa el Estado-nacin. Entre otras cosas, porque el positivismo es fruto del nacionalismo
decimonnico. Incluso, luego, los nuevos historiadores de la economa y de la sociedad, tampoco trataron el
tema. Simplemente, a la hora de investigar se adaptaron al contexto poltico. De esta forma, vemos que
cualquier manual de Historia Medieval de Espaa, que aborda la economa y sociedad, toma como
referencia reinos y coronas, adaptndose a los esquemas de la historia positivista-tradicional. Hay que decir
que, tambin supone una complejidad grande tener que tratar con varias especialidades a la vez, ya que
para tratar el problema de la identidad, hay que tocar historia social, econmica, poltica, de las
mentalidades, cultural etc. En ese sentido, esto va a contrapelo de la fragmentacin historiogrfica, que se
produce gracias al descubrimiento de nuevos mbitos para los historiadores, por parte de la historiografa
renovadora del siglo pasado.
Una nueva historia, representada por la Escuela de Annales y el marxismo.
Como conclusin se aade que, las variedades del feudalismo, junto a las variedades lingsticas producen
las nacionalidades medievales en la Pennsula ibrica.
Ya vimos, en temas anteriores, como en la P. Ibrica el peso tan diverso de la geografa, la economa y la
sociedad gener el denominado particularismo hispano, es decir, la tendencia constante, en momentos de
cambio, a encerrarse en determinados territorios, la mayor parte de las veces estancos respecto a los
territorios vecinos. Eso es as desde la cada del Imperio romano hasta la transicin al feudalismo.
Lo que vamos a ver es como ese proceso de particularismo hispano genera nacionalidades especficas
durante la Plena Edad Media, como consecuencia, no slo de los cambios econmicos y sociales en un
contexto geogrfico muy diversificado, sino tambin de la evolucin del latn vulgar a las lenguas romances,
adaptndose a los cambios que hubo en la propia evolucin del feudalismo. Hay que decir que, cuando los
hispanos hablan ese latn vulgar, no tienen conciencia de estar hablando una lengua distinta del latn, es,

simplemente, un latn popular influenciado por las lenguas indgenas. Eso no ocurre con las lenguas
romances, ya que se tiene conciencia de que es una lengua distinta, y una toma de conciencia al pertenecer
a una nacin distinta. Con esto, ese particularismo genera lenguas y nacionalidades distintas, y eso,
adems, va a ser para varios siglos.
Hay que decir que, en la Alta Edad Media cristiana, se generalizan las lenguas romances en el mbito oral.
Ya en la Plena Edad Media, se produce su transicin a la escritura. Es un proceso coetneo del Pleno
Feudalismo.
Antes distinguamos entre nacionalidades y regiones en la P. Ibrica, desde el punto de vista histrico
medieval. La razn ms importante son las lenguas diferentes. Partimos del hecho de que, el mayor factor
de diferenciacin social entre nacionales en la P. Ibrica es la lengua, y que ha generado comunidades de
nuevo tipo, de un tipo nacionalitario de muy larga duracin, que ha llegado hasta hoy.
Cmo se produce la formacin de esas lenguas romances en los espacios que generan las nacionalidades
medievales? Es la consecuencia de que, en algunos espacios peninsulares, se ha dado un mayor grado y
una mayor duracin de interacciones sociales en un espacio relativamente homogneo. Esto ha conformado
unas fronteras lingsticas y sociales paralelas.
Ejemplo. Si se nos pregunta hasta donde llegaba el Reino Medieval de Galicia, pues, llegara hasta donde
lleg el gallego hablado y escrito, lo que viene a incluir el occidente asturiano y el Bierzo leons. Fernando
el Catlico, en un viaje a Galicia para reunirse con el Conde de Lemos, dice al llegar a Ponferrada que
estamos en las puertas de entrada del Reino de Galicia. Existe tambin una cierta homogeneidad social,
como prueba est la extensin de la Revuelta irmandia a estas zonas. De hecho, los irmandios
persiguieron al Conde de Lemos hasta Ponferrada.
Por lo tanto, si decimos que el mayor factor diferencial de las nacionalidades son las lenguas, hay que
aadir, a continuacin, que esa identidad nacional es una identidad social, eminentemente popular, ya que
la conversin del latn vulgar a las lenguas romances es un fenmeno de abajo-arriba. De ah que esto reste
importancia, desde el punto de vista de creacin de entidades nacionales, al fenmeno ms elitista de la
consolidacin de las lenguas romances en el mbito escrito. De este modo, hablamos de una identidad
popular, y que abarca al conjunto de la sociedad, no solo a unas lites. De hecho, la lengua de uso habitual
gener una literatura propia, salvo en el Pas vasco, lo que no rest fortaleza a su identidad nacional.
Sobra decir, con todo esto, que no existe correspondencia entre las nacionalidades medievales de la P.
Ibrica y los estados que se suceden, mucho ms inestables. Donde se produce este fenmeno de tipo
nacionalitario es en el norte de la Pennsula, extendindose luego hacia el sur. El sur, nos referimos al sur
de Toledo, se encontraba bajo el dominio de Al-ndalus, y se desarroll, en todo caso, bajo los Reinos de
Taifas, por lo que no conoci ese proceso de feudalismo cristiano occidental, as como tampoco el
surgimiento de las lenguas romances a partir del latn medieval. Por tanto, las regiones del sur, slo fueron
receptoras a partir del XIII, con la expansin de los reinos cristianos del norte.
En este discurso nos estamos refiriendo a las cuatro nacionalidades medievales, surgidas en el norte
peninsular: Galicia, Catalua, Pas Vasco y Castilla. Todas ellas surgen de abajo-arriba, tanto en lo que toca
a la formacin del feudalismo como a la formacin de las lenguas romances, jugando el papel poltico un
papel subalterno. Una relativa excepcin a esto ltimo es el caso castellano, que se trata de una
nacionalidad de tipo expansivo, al contrario de las otras tres. Es a causa del encajonamiento de los reinos
del norte, como consecuencia del avance de la Reconquista.
Decamos que no se corresponde nacionalidades medievales con estados, y ms bien, lo que pasa, es que
cada nacionalidad pertenece a monarquas diferentes:
En el caso de Galicia, desde el siglo VI con la poca del Reino visigodo, pertenece, ya, a ese reino, luego a
Asturias, Len y Castilla, de forma sucesiva. Adems, en el XII, la parte sur de Galicia se separa, y forma el
Reino de Portugal. En el perodo pleno-medieval, deberamos referirnos, ms bien, a una nacionalidad
gallego-portuguesa, y que se sigue desarrollando al margen de la pertenencia de la Galicia nortea a
Castilla.
En lo que concierne a Catalua, los Condados Catalanes pertenecieron al Imperio carolingio, y a partir del
XII a la monarqua aragonesa.
En cuanto al Pas Vasco perteneci, sucesivamente, a Navarra y Castilla, mientras que la parte francesa
dependi del reino franco e incluso, por momentos, al Reino de Inglaterra, en los momentos en el cual, el
ducado de Aquitania, perteneci a este reino.
En el caso de Castilla, es una relativa excepcin, ya que genera su propio Estado a cuenta de su expansin
en detrimento de Al-ndalus. Castilla, que empez siendo un condado del Reino de Len, genera ese
estado propio, configurndose como una monarqua acumulativa y cada vez ms plurinacional.
Hay que insistir en que si no dependen de los Estados, de qu dependen? El factor fundamental es la
formacin de lenguas diferenciadas y de la evolucin del feudalismo. Esa sincrona se produce cuando se

alcanza el feudalismo pleno y las lenguas romances pasan a ser literarias. Por tanto, lo que tiene de
especfico cada tipo de feudalismo, es que desarrolla, en los espacios cristianos del norte, sociedades
diferenciadas y lenguas romances distintas, a travs de tres vas de interaccin de tipo horizontal al margen
de toda la jerarqua feudal. Es importante valorarlas, porque ese tipo de interaccin genera maneras
distintas de hablar. Siempre que existan lmites de tipo social se reflejan en los lmites lingsticos, o
viceversa.
La forma en que se genera una lengua aparte se produce a travs de seis vas:
La red viaria romano-medieval, que se hace ms densa conforme nos acercamos al momento de la
revolucin feudal.
La Iglesia como red social, con misas, romeras etctera. Supone la concentracin de gente.
Los mercados, las ferias y las ferias ambulantes que se mueven de un lugar a otro. Ya en la Plena Edad
Media se consolidan esos nudos de relacin social, que ser la red urbana.
La red de fortalezas, uno de los atributos de la revolucin feudal del ao 1000. Torres y castillos son el lugar
al que se acude a pagar las rentas y, en ese sentido, son tambin centros de comunicacin.
La cultura popular oral, con los juglares difundindola de un lugar a otro, ya que se aprovechan de las redes
antes comentadas.
En un momento algo posterior se consigue una consolidacin de la red urbana. Las ciudades dan un
impulso decisivo para la puesta por escrito de esas nuevas lenguas romances.
Sintetizaremos las caractersticas de ese doble proceso de formacin feudal y lingsticocultural para cada
una de esas cuatro nacionalidades.
Galicia. Encontramos, aqu, un reino social sin rey ni instituciones propias, como es comn en esa
centralista Corona de Castilla. Se produce el fenmeno del encajonamiento, donde deja de ser fronterizo y,
por tanto, se producen unas intensas relaciones internas de ese reino, fundado por los suevos en el siglo V,
y que se inician ya en la propia Alta Edad Media. Como ya se dijo, la frontera entre la Galicia norte y sur,
despus de la fundacin del Reino de Portugal, no existe en ese aspecto de comunicacin y de comercio.
De hecho, los seoros eclesisticos y laicos tenan patrimonio y vasallos, tanto en Galicia como en
Portugal.
Otra caracterstica de este reino social, sin casi influencia poltica en la conformacin de esta identidad
gallego-portuguesa, es el carcter clerical de su feudalismo. La tierra de Santiago del siglo XII, con Gelmrez
a la cabeza, es el mayor seoro feudal de la Pennsula Ibrica, de manera que, la nobleza gallega, juega
un papel subalterno, aunque siempre presionando. Esto reduce al mnimo las tierras de realengo en Galicia.
Esta situacin se explica porque, desde el tiempo de los suevos, la Iglesia establece una alianza con los
sucesivos poderes. As, la red parroquial ya tena un papel importante en el siglo VI. Hay, tambin, un
proceso de cristianizacin de las lites muy precoz. En el siglo IX, viene la invencin del sepulcro del
apstol, lo que genera unas donaciones continuas por parte de los monarcas asturianos y leoneses a la
Iglesia gallega, tanto a los obispados como a los monasterios. Despus, vino el refuerzo del Camino de
Santiago, que favoreci que, Galicia, estuviera a la hora de la revolucin feudal hacia el ao 1000. Adems,
el Camino fue un factor de conciencia diferenciada para los habitantes del reino social de Galicia.
A partir de 1369, una nueva nobleza trastamarista pasa a ejercer una hegemona violenta sobre la parte
eclesistica de la clase feudal. Ejercen un proceso de re-feudalizacin respecto al mundo de los vasallos.
As, se apropia de los seoros eclesisticos, terminando en un siglo con la hegemona de la Iglesia.
Esto acaba generando, en las clases populares, una reaccin revolucionaria, que llev al poder, entre 146769, a la Junta General de la Santa Hermandad del Reino de Galicia, mxima expresin de la nacionalidad
gallega medieval.
La transicin del latn vulgar al romance genera una lengua nica, desde el Duero hasta el Cantbrico, de
manera que, cuando el Condado portucalense crea una monarqua propia en el XII, es demasiado tarde, en
el sentido de que, tanto en el norte de Portugal como al sur de Galicia, el gallego ya era la lengua
preponderante. Lo que realiz el nuevo poder monrquico portugus, fue hacer suya esa lengua que, ellos,
haban construido con la Galicia del norte a lo largo de los siglos anteriores. Durante los siglos XII y XIII, se
da el paso de la lengua gallega, ya preponderante en los siglos anteriores, al mbito escrito, con un grado
de conciencia importante. En la Historia Compostelana siglo XII, hay, como es muy habitual en los textos
en latn de esa poca, interpolaciones de palabras gallegas. El gallego sustituye a cualquier otra lengua en
la Galicia medieval, pero es animado por la fuerza popular, siendo asumida por las clases dirigentes del
entramado feudal. Eso no pasar en el Pas Vasco, pero si en Catalua y Castilla. La generalizacin del
paso de los documentos administrativos al gallego lo sabemos gracias a la documentacin de los
monasterios gallegos. En cambio, slo en tiempos de Alfonso X encontramos en Castilla una
preponderancia del gallego como lengua literaria. Por otro lado, en Portugal, ser hegemnico en la
administracin. Eso es consecuencia del feudalismo pleno, porque si tiene que haber pacto feudal, hay que

hablar una misma lengua. En el siglo XIII la documentacin de la administracin monacal es totalmente en
gallego. En la lrica, ya dijimos que el rey Alfonso X la adoptar, sobre todo en las Cantigas de Santa
Mara .
La separacin de Portugal no interrumpe, insistimos, ese trnsito del gallego oral al escrito, aunque
debemos hablar de gallego-portugus. Otra cosa es cuando la monarqua portuguesa, siguiendo el ejemplo
de Castilla y Aragn, completa la conquista hasta el Algarve, adquiriendo su feudalismo matices distintos al
del noroeste, siendo ahora ms colonizador.
Catalua. Llega al feudalismo y a la formacin de la nacionalidad de una manera distinta al caso gallego.
Encontramos unos condados siempre pertenecientes a una entidad superior, primero con el reino franco y
despus con Aragn, vueltos hacia s mismos por ese encajonamiento, ya que la expansin por el sur es
obra de Aragn. Encontramos, aqu, la creacin de una entidad nacional medieval completa, donde cambia
todo el sistema social al igual que el lingsticocultural, sobre todo en Catalua la Vieja, es decir, las
provincias de Barcelona y Gerona. A diferencia de Galicia, aunque formando parte de una corona superior,
la nacionalidad catalana tiene instituciones propias que, a partir del siglo XII, giran en torno al conde de
Barcelona, que ejerce su hegemona, primero en la Catalua Vieja y luego en la Catalua Nueva, es decir,
las provincias de Tarragona y Lrida. Realmente, acaba siendo un principado, ya que el conde de Barcelona
es una especie de rey de segundo nivel que lidera, en lo poltico, la nacionalidad catalana desde el XII hasta
el XV.
En este principado feudal, adems de un cuasi-rey propio aunque el Principado se instaura oficialmente en
el XIV, encontramos fueros. De especial relevancia son las recopilaciones del derecho consuetudinario
cataln, las Cortes propias, la Diputacin de las Cortes, que se convierte en Generalitat, etc. La existencia
de estas instituciones especficas de Catalua, aunque no adopten ningn papel activo en la formacin del
idioma, favorecen el trnsito del cataln hablado al cataln escrito. Esas instituciones propias facilitan que,
Catalua, sea el motor econmico de la Corona de Aragn, y que mantenga, dentro de sta, un poder que
no lograr Galicia a partir de la unificacin de Castilla y Aragn.
Otro rasgo importante es la consolidacin de un patriciado fuerte, que llega a unos niveles de estatus y
poder semejantes a los de la nobleza, contando con el apoyo del rey de Aragn en el marco de Barcelona
como gran urbe peninsular. Esta era un centro comercial e industrial, punto de partida de la expansin
aragonesa por el Mediterrneo. La nobleza e Iglesia feudal, en Catalua, juegan un papel relativamente
subalterno, en detrimento del patriciado urbano y la vida urbana con sus actividades comerciales y
artesanales.
En el proceso de encerramiento, cuando la Reconquista avanza cara el sur, Catalua juega un menor papel,
por lo menos para la alta nobleza. Con este encajonamiento se produce un incremento de la presin
seorial sobre los campesinos vasallos/payeses. Es una refeudalizacin, que comienza ya en el XIII hasta el
XV, alrededor de los payeses de remensa y los malos usos. Sobre todo en la Catalua la Vieja. En 1486,
tras la segunda guerra de los remensa, Fernando II de Aragn elimina los malos usos y la necesidad de
pagar la redencin de los miembros de la gleba. Es un apoyo de la monarqua.
Identidad catalana nacionalidad popular. A diferencia de Galicia, con ms apoyos, aqu se trata de una
lucha de clases. Estos payeses de remensa son una consecuencia dramtica de esa especificidad de ese
nacionalismo cataln. Es una parte. La otra, es el peso de la burguesa, del comercio y de las ciudades que
conviven de mala manera. Cuando llega la conflictividad bajomedieval en la nacionalidad catalana estaba
constituida y sigue, el idioma cataln como lengua administrativa, literaria
El paso del cataln oral al escrito se da antes que en Galicia. Este fenmeno transcurre en la Plena Edad
Media, por su relacin con el espacio occitano con lrica en provenzal, pero la poesa en cataln la
detectamos en el XIII. Mucho antes se escribe la documentacin administrativa en cataln, en los siglos XI y
XII. Son documentos feudales, costumbres que estn en cataln. Es el derecho consuetudinario pasado al
escrito. En el XIII, toda la documentacin est en cataln. Es una poca monolinge, con los fueros, la
prosa, las cuatro crnicas catalanas y tambin homilas, aunque ya en el IX, en el Concilio de Tours, se
recomienda predicar en romance. En el 1410 muere el ltimo prncipe de Catalua, Martn I (de Aragn) el
Humano y dos aos despus, un rey Trastmara, Fernando I, asume la corona de Aragn. Entra en la rbita
de la violencia de la nobleza trastamarista. Barcelona ser sustituida por Valencia como motor de la
economa de Aragn.
El Pas Vasco es un caso excepcional. La nacionalidad medieval est formada en los territorios vascones,
una etnia milenaria anterior a los celtas y los indoeuropeos. El espacio, que adquiere un aspecto feudal, se
caracteriza por el empuje de la etnia vascona, que no sufre, sino muy tardamente, la romanizacin y la
cristianizacin. Cuando se produce, en trnsito al feudalismo, es un trnsito de golpe, de una Alta Edad
Media mayoritariamente indgena a un feudalismo de sincrona europea.

El Pas Vasco disfruta de una Edad Media floreciente pero la ms peculiar, por lo indgena, la continuidad. El
mayor ejemplo es la hegemona del euskera en la comunicacin oral, hasta en final de la poca. Mayor
peso de las comunidades de aldeas y de valle. Como se genera con la ayuda de la monarqua unas clases
medias urbanas y rurales que disminuyen el peso especfico del feudalismo clsico. Es la multiplicacin de
hidalgos rurales y de villas urbanas.
En la Plena Edad Media se crean 88 villas costeras, adems de en los caminos, tambin de Santiago, del
rey. Es una reduccin del peso de los seores. En Euskadi, al igual que en otros lugares, se va generando
el sistema de fortalezas con la generacin del vasallaje, pero con el contrapeso democrtico horizontal de
esta clase media y de la influencia del rey. Al no existir, con el proceso de encajonamiento, la posibilidad de
adquirir nuevas tierras, el sistema se vuelve contra s mismo y de forma violenta. El Pas Vasco, en el
proceso de Reconquista, juega un papel expansivo hacia La Rioja, un proceso de vasquizacin.
Para el Pas Vasco, Pamplona debi de ser lo mismo que el condado de Barcelona para Aragn o el
condado de Castilla para esta misma corona. Pero no. El reino de Pamplona del IX, hace el pacto con la
poblacin vascona del campo. La mayor expansin del reino fue con Sancho el Mayor, en el XI, e incluye
Vizcaya, Guipzcoa y lava. Duro poco tiempo. Castilla las integra en el XIII. El reino de Navarra queda
encajonado Fue el germen, en Pamplona, del euskera, que se extendi absorbiendo sus distintas ramas
dialectales. Ms all de los Pirineos, tambin se produjo la incorporacin de la zona vasca francesa a la
corona francesa.
El romance navarro o el romance occitano no se impusieron. El euskera fue la lengua oral de todas las
clases sociales, sobre todo de las populares. No tuvo una literatura medieval, ya que el primer libro en
euskera se da en el XVI. La nacionalidad vasca vive en una situacin de diglosia; el latn y despus el
castellano o el francs, segn. Es una fractura social entre las lites y los populares.
La falta de lenguas romances es un sntoma, causa y consecuencia de que no hubo un pacto feudal.
Tambin hay agresiones de los seores, no solo contra sus vasallos, sino contra el resto de la sociedad,
incluso antes del 1348. En los XIV y XV, hay una lucha de bandos nobiliarios, algo especfico de este lugar.
Es una especie de clanes, que se forman entre nobles bajo la direccin de una casa noble. Un clan
dominaba en una provincia. Es una influencia tribal en una nobleza que necesitaba coordinar
horizontalmente.
Esto es, la crisis del feudalismo genera las revueltas, por reaccin a las luchas internobiliares. Esta reaccin
fueron las Hermandades, de hidalgos y villas, que fueron capaces de vencer, con el apoyo del rey, al bando
nobiliar. Tenan que asegurar sus fueros. La nobleza queda con escasa influencia. Un ejemplo se da en la
reina Isabel que, en 1483, jura los fueros bajo el rbol de Gernika, tal y como se hace todava hoy.
Castilla. Es un principado feudal fronterizo, que representa el espritu goticista y cruzado en la P.I. Se
consideran herederos de los godos y organizan la sociedad castellana para conseguir un estado unitario. Es
hegemnica en el siglo XIII, transformndose en el eje poltico. Es una nacionalidad que en sus genes lleva
el expansionismo, con la iniciativa de la Reconquista, tras Len y Asturias. Lleva una militarizacin de la
sociedad castellana y tambin de los plebeyos urbanos, que pasarn a formar parte de la baja nobleza. En
la hegemona poltica social de la nobleza feudal, las Cortes luchan en inferioridad para conseguir el apoyo
de la nobleza. Es un fracaso del romanismo y de la cosa pblica gracias a esta alta nobleza.
El romance castellano se impone en toda la parte central, desde Cantbrico hasta Toledo o Sevilla. Se da
por va de absorcin o desplazando a los mrgenes a diversos dialectos norteos, con la excepcin de
vasco. Como ejemplo est el astur, cntabro, leones, navarro, aragons
No hay lrica a causa de la gallego-portuguesa, pero s Cantares de gesta como la Cancin de Roldn, que
llega en el XIII a la P.I. a travs de Castilla. Primero tenemos el poema de Fernn Gonzlez y despus el
Cantar del mo Cid, con una influencia en el objetivo reconquistador.
Se dice que el primer escrito en castellano son las Glosas Emilianenses, a inicios del siglo XI. Realmente
aparecen en La Rioja, en Navarra, un espacio disputado entre la nacionalidad vasca y la castellana. Estas
glosas son frases en castellano y en navarro-mozrabe, que aparecen apuntadas e intercaladas en los
mrgenes de cdices latinos, de cara a una mejor comprensin. Se consideran como el primer escrito en
castellano, aunque ya, desde el siglo X, empiezan a aparecer en textos de latn, palabras y frases en
lenguas romances, incluido el castellano, pero mezclado parcialmente con el navarro. En todo caso,
ninguno de estos ejemplos son obras escritas en romance, completamente.
El castellano se expande de dos formas distintas. En el norte, a travs de la integracin y centralizacin de
todos esos pequeos espacios de habla dialectal prximas al castellano. En el sur, a travs de la
colonizacin y presencia militar castellana, con el proceso de transicin inverso. Se produce a partir del siglo
XIII, entre el modo de produccin andalus y el dialecto andalus al modo de produccin feudal y la lengua
castellana. En este caso, es ms bien una imposicin, pues el guerrero viene acompaado de su lengua,

aunque parece que, finalmente, la propagacin del castellano por el sur es, ms bien, obra de los
repobladores.
La mxima expresin de la nacionalidad castellana y de tipo militar, tiene lugar con la Castilla Trastmara
desde finales del siglo XV, aunque la dinasta Trastmara comienza a reinar en Castilla desde finales del
siglo XIV. En Castilla, a diferencia de en Galicia, Catalunya y Pas Vasco, hay una muy pequea resistencia
a la refeudalizacin, fenmeno que antes o despus se produce en todos los lugares, entre los siglos XIV y
XV. Hay conflictos, pero no alcanzan, en ningn caso, la dimensin de los irmandios en Galicia, de las
Hermandades Provinciales en el Pas Vasco o de los payeses de remensa en Catalunya. Esa reaccin ser,
adems, muy tarda, entre los aos 1520 y 1522, con las comunidades de Castilla, pero, en este caso, se
tratar ms bien de una revuelta contra el rey, ms que contra los seores feudales.
Cabe preguntarse cul es la identidad histrica de Espaa en la Edad Media, adems de si existe este
concepto de Espaa. Se recomienda El concepto de Espaa en la Edad Media de J. A. Maraval, un libro
ya antiguo que puede resultar interesante, ya que el autor tuvo un vnculo estrecho con la escuela de
Annales, de modo que el estudio de la mentalidad es visto desde una perspectiva adecuada. Tambin
hablamos sobre La formacin medieval de Espaa de Ladero Quesada, aunque es criticable que se centre
solo en el aspecto socioeconmico y poltico de cada uno de los reinos y coronas. Resulta algo similar a un
manual, que contina con la tradicin historiogrfica de los aos 70. Aun as, puede resultar interesante.
Trata de manera diferencial el fenmeno de la repoblacin en cada uno de los territorios.
Segn unos documentos, Hispania nace de dos maneras muy interrelacionadas en la historiografa
medieval. Por un lado, como referencia topogrfica de origen romano, que son quienes divulgan este
nombre para referirse a la Pennsula Ibrica, aunque hay quien dice que podra ser fenicio. Para la
administracin territorial romana no exista ninguna provincia romana, sino que Hispania se vea dividida en
provincias diferentes, ms relacionadas con las nacionalidades medievales que se forjarn siglos despus:
Gallaecia, Tarraconense, Btica Incluso, aqu, surge ya la denominacin de Baskonia, aunque no ser
una provincia. Podemos decir, por tanto, que el nombre de Hispania es una referencia meramente
geogrfica que no contempla separaciones poltico-administrativas, similar a la denominacin de Sefarat
para los judos. Adems, debemos remarcar que el nombre Hispania pervive durante la Edad Media, y no
podemos hablar de Espaa hasta el reinado de los Reyes Catlicos, ya casi entrando en la Edad
Moderna.
En segundo lugar, el trmino Hispania o hispano, tanto en latn como en las lenguas romances,
aparecer en los documentos en relacin a los reyes y las crnicas, muy marcados por el goticismo.
Entonces, si la monarqua castellana quera conseguir un nuevo reino como el de los godos que unificara
toda la pennsula, inevitablemente deba referirse como Hispania a ese ideal poltico. Por ejemplo, Alfonso
VI cuando toma Toledo, en el ao 1085, se proclama el emperador de toda Hispania.
Dicho todo esto, podemos concluir que no hay nacionalidad espaola histrica en poca medieval, sino
castellana, ni tampoco un Estado espaol, ya que, si bien Castilla es hegemnica, tiene que compartir el
espacio poltico con el reino de Portugal y con la Corona de Aragn, esta ltima hasta los Reyes Catlicos.
Es decir, los inicios de un Estado propiamente espaol no se vern hasta vsperas de la Edad Moderna. Eso
s, cinco siglos de convivencia bajo un Estado generarn, efectivamente, una identidad espaola. Esta se
refleja en cualquier sondeo de opinin que se haga hoy en da sobre los territorios regionales.
TEMA 12.

Mujeres en Hispania medieval

Estos estudios poseen muchos problemas. Tienen problemas en cuanto a la presentacin de resultados, as
como el retraso de los estudios sobre las mentalidades. Tambin problemas de cmo se construye la
historia gnero es decir, slo se atienden a las elites femeninas. Es un aporte puramente descriptivo, ya que
falta el factor subjetivo.
Todas las sociedades histricas son patriarcales por definicin. Es un trmino definido por el feminismo
historiogrfico, y que se refiere al poder que en el mbito familiar ejercen padres, hermanos y maridos. Ese
poder masculino en la familia, como clula de convivencia, est en el origen de la discriminacin de gnero.
Hay que decir que, las relaciones de gnero, por mucho que se hallen dada de forma desigual en todas las
sociedades histricas, no corresponden a un concepto a-histrico. Es decir, las relaciones de gnero
cambian al igual que la Historia.
Otro criterio, que nos va a guiar en nuestra exposicin, es el carcter de las relaciones de gnero. En el
espacio peninsular, esto tiene unas caractersticas propias, distintas unas e iguales otras con respecto a los
dems espacios europeos, como por ejemplo, subordinacin, discriminacin de gnero, machismo, etc. Se

da como un hecho sobradamente contrastado desde la Antigedad hasta la actualidad. En un contexto de

subordinacin hallamos avances importantes para las mujeres, pero tambin regresiones.
En la Alta Edad Media nos interesa subrayar la preponderancia de la familia extensa, lugar donde conviven
dos o tres generaciones. En la Plena Edad Media, se pasa a la familia nuclear, a la familia conyugal, donde
el papel de la mujer es ms importante en la vida social y econmica, aunque no tanto en la poltica. El paso
de la familia extensa a la nuclear supone un avance para el papel de la mujer en la sociedad, y el hecho de
que se diera ms en las clases populares que en la nobleza, nos da una pista sobre lo que vamos a ir
viendo, a la mujer popular con ms libertad que la noble. En el sector nobiliario, el feudalismo pleno supone
la consolidacin del linaje nobiliario, de la memoria genealgica, funcionando como familia extensa. Esto
redunda en algo que resultar evidente, es decir, los avances de la mujer, en la era feudal, resultarn menos
claros entre las mujeres de la nobleza. Podemos hablar, por tanto, de diferencias de clase, en cuanto a la
evolucin del papel de la mujer en la Edad Media. Esto no es necesariamente bueno para la mujer humilde.
Aunque disfruta de mayor libertad, sufre una doble discriminacin o subordinacin, tanto por ser mujer como
por ser vasalla. En cuanto al enfoque de gnero, es muy clara la superioridad de la relaciones de gnero en
las clases populares.
Un estudio demogrfico de Reyna Pastor, con el enfoque de gnero, ha determinado que, en Castilla y Len
durante la Plena Edad Media, hay menos mujeres que hombres. Es una de la razones para el cambio de la
situacin de la mujer. Reyna Pastor detecta un 50% de hombres clibes, mucho mayor que en las mujeres,
que estaban casadas. Hay una alta mortalidad femenina, como consecuencia de las infecciones producidas
en el parto. La situacin se equilibra en la Baja Edad Media, a causa de las guerras y epidemias. Estas
acabarn con buena parte de la poblacin masculina que, no olvidemos, constitua la mayor parte de su
poblacin. Los datos ofrecen una edad de entrada en matrimonio, para las mujeres, de entre 15 y 17 aos,
mientras que para los hombres es de 20 aos. En 10 aos, el hombre suele enviudar. La esperanza de vida
de las mujeres es de 25-27 aos, casi la mitad que la de los hombres, que llega a los 44 aos. En el XIV, la
esperanza de vida de los hombres desciende de los 44 aos a los 36 aos, con lo que se aproxima a la
esperanza de vida de la mujer. La vida de las mujeres es muy dura, a pesar de los avances de la Plena
Edad Media.
En esta leccin, nos hemos de una sntesis, realizada por Cristina Segura de la UCM, del ao 1997. Aporta
la parte medieval a una obra general sobre la situacin de la mujer en la historia de Espaa.
Hay que dejar claro la contradiccin que existe entre la legalidad y la realidad, de cara al estudio del papel
de la mujer en la historia de los reinos medievales de la Pennsula Ibrica. La oralidad es hegemnica. Hay
que tener en cuenta que el derecho consuetudinario y los usos y costumbres estn muy presentes en la
poca. Por ejemplo, el derecho de pernada no aparece por escrito en ningn fuero o ley, sino que se
encuadrara dentro de estos usos. Tambin vemos como, las Partidas, apenas llegaron a aplicarse, fueron
parciales. Tambin encontramos que, en los concilios y snodos, existe una mayor conciencia historiogrfica.
Lo que prohben estos snodos y concilios es lo que existe.
Comentar, a modo de resumen, que la situacin de la mujer es ms libre y oral en las clases bajas frente a
las altas, as como en el medio rural frente al urbano. Adems, hay tres tipos de matrimonio; de hecho, civil
y eclesistico;
De hecho. Son hombres y mujeres que se casaban sin mediar un contrato administrativo, as como tampoco
la participacin de la Iglesia. Constituyen la inmensa mayora de los matrimonios en la sociedad medieval,
mayoritariamente popular y campesina. Otra variante son los matrimonios clandestinos, que se relaciona
ms con las clases altas. Aqu no participaban notarios, ningn documento escrito, as como tampoco la
Iglesia. Puede que sean matrimonios por amor, que aparecen como matrimonios por rapto o hurto, viviendo
un matrimonio de facto. Tena tanto valor como el civil. Son vlidos, pero no para el valor de la herencia
patrimonial. Aqu, tambin las barraganas de los miembros del clero, que, siguiendo los comportamientos de
la Alta Nobleza, establecan contratos para proteger a los hijos. No son concubinas al estilo de la nobleza.
Es el lxico utilizado en los snodos
El civil. Es el pan de cada da entre los nobles, patriciado urbano y obispos. Hay un patrimonio que
conservar, que obliga a pasar por el notario o a establecer un contrato privado. Normalmente, son acordaros
por las familias mediante un acto civil, que se poda romper en cualquier momento. Hay que decir que no
exista el divorcio ni siquiera como palabra , pero si se practicaba, tanto de hecho como civiles. Primero
se estableca un documento para ambas familias, con clusulas sobre la dote y las arras. Era firmado por
ambas partes, la firma de los esponsales. Luego vena el acto del desposorio, es decir, la entrega de la
novia al novio, lo que nosotros entendemos como la boda civil, seguida, generalmente, de una fiesta de
gran importancia. La mujer noble era menos libre que la campesina, ya que, aqu, el marido poda
repudiarla en cualquier momento y tener oficialmente concubinas. Se han encontrado documentos de
compromiso del hombre con una concubina. En casos de adulterio, solo era considerado delito para la

mujer. Comentar tambin que, en el caso de estos matrimonios, el control de la natalidad no exista,
mientras que si exista en el mundo campesino, con abortos o sistemas anticonceptivos.
El sacramental. Nace en siglo XIII. En los siglos XIV y XV regula los matrimonios en el mbito de la alta
nobleza y el patriciado urbano, no as entre el alto clero, que segua siendo civil. Se trata de un matrimonio
indisoluble y bendecido por la Iglesia, donde las ataduras entre ambos cnyuges alcanzan un grado
mximo. En las Partidas hay unos ttulos de cmo deba de ser el matrimonio sacramental. De este modo,
hay que rebajar la afirmacin de que no se aplica, por lo menos en el mbito de la nobleza.
Vamos a ver, sucintamente, la situacin de la mujer en distintos mbitos.
Al tiempo que la situacin, en el XIII, de la mujer en el seno nobiliario se endurece, las mujeres campesinas
experimentan un proceso contrario. Aparecen pruebas evidentes de la igualdad judicial entre hombres y
mujeres. Un ejemplo es la investigacin de Reyna Pastor para los foros de Galicia. Est confirmado que
igual que los hombres, las mujeres podan recibir foros, heredarlos y venderlos, es decir, ellas tambin
tenan esos privilegios. Es una influencia del derecho romano, que est en alza despus de Alfonso X. Esto
no es as. En realidad, ni las Partidas, ni los fueros confirman esos derechos. Es como consecuencia del
peso que las mujeres tenan en las economas campesinas, y tambin porque es una supervivencia de los
contratos agrarios bilaterales de tipo romano, que los seores firmaban con los campesinos libres. Juegan
un papel muy importante en la economa de las granjas campesinas, con labores como el cuidado de los
animales, la huerta, asegurarse de que haya agua y lea, el cuidado de la via, tejer hilo, elaborar el pan y
colaborar en los trabajos del campo. Esto sirve para el autoconsumo, as como pagar las rentas. En algunos
casos, llevaban el peso de toda la actividad, como, por ejemplo, las viudas, o cuando se quedaban solas por
motivos distintos, como las guerras. Incluso, cuando ms adelante se feudaliza la sociedad y vuelve la
servidumbre altomedieval, a la mujer le toca la peor parte.
La mujer no estar sola. El carcter comunitario de la vida de aldea generar una fuerte sociabilidad y
solidaridad entre ellas, que supone un cordn sanitario frente al dominio masculino. Los espacios de
interaccin eran, fundamentalmente, las fuentes, los molinos, las iglesias y las fiestas. Era muy importante
la transmisin de los saberes femeninos, como los anticonceptivos, el alargar la lactancia, las cuestiones de
tipo sexual etctera. Recordemos que se casaban sobre los 16 aos, lo que tambin implicaba una boca
menos que alimentar. Tambin se transmiten saberes culinarios y curativos.
Mujeres artesanas. A partir del auge de las ciudades, encontramos un notariado que nos ofrece una
informacin ms social-econmica. La mujer no tiene derecho a ser vecina, aunque sirvan para transmitir la
ciudadana a hijos e hombres. En documentos, la mujer puede actuar por delegacin del hombre, sobre
todo ante la falta de estos. No pueden participar del concejo, ni tampoco de ningn cargo que implique
poder poltico. De iure no se hace ninguna concesin, otra cosa es como se realizase de facto. Tampoco
podan ser testigos en juicios, salvo si se trataba de conflictos entre mujeres. Encontramos contradicciones
entre la legislacin y la prctica. As, vemos que pueden disponer de sus bienes, legando bienes y
participando en su compraventa. Tambin las encontramos formando parte de los gremios, incluso como
maestras, pero de iure no podan. En todos los casos, se da la circunstancia de que entran, en ese mundo
artesanal, a travs de su padre o marido. Cuando son nombradas para esos cargos, lo hacen en delegacin
de esos varones y en espera a que su hijo mayor se haga cargo. Esto tambin se produce para el oficio de
marino mercante. El nico trabajo puramente femenino y regulado era la prostitucin y las mancebas. En
muchos casos eran propiedad del rey o del obispo, del seor noble. Respecto a otros oficios de mayora
femenina, se han podido estudiar para la Baja Edad Media, concretamente para la ciudad de Crdoba. De
una manera ms o menos generalizada, esto es extrapolable. Los oficios mayoritarios eran los de
hortelanas, alfayates, olleras, panaderas, fruteras, carniceras, pescaderas, zapateras, las que hacan
textiles, las mesoneras, en el servicio domstico, en los hospitales o incluso en los cobros de impuestos.
Hay dos oficios puramente femeninos como las nodrizas y parteras, depositarias de un saber popular del
que se beneficiaba la propia nobleza. Por tanto, en la prctica si haba gremios femeninos, y de facto si
jugaban un papel importante en la vida social, aunque no es as en la vida poltica. Con todo, si que
participaron tambin en las revueltas sociales. Por ejemplo, en la revuelta de Compostela en 1116 narrada
en la Historia Compostelana, aparece la reina Urraca apedreada por una mujer vieja.
Las mujeres nobles. Podemos conocerlas mejor, gracias a la mayor abundancia de documentacin.
Tambin nos beneficiamos que el derecho escrito tiene una mayor aplicacin. Los valores del modelo
caballerescos son valores masculinos, un tanto machista, aunque en cualquier modelo, los caballeros,
protegen a los dbiles; nios, ancianos y mujeres. En cualquier caso, la mujer est tambin sometida al
hombre. Los matrimonios eran acordados de ante mano, de manera que las mujeres tenan dos opciones,
bien casarse con quien quisiera su familia, bien irse a un convento. Si se casaba con un plebeyo, esta
perda la condicin noble, por lo menos por la ley. Los matrimonios son siempre civiles hasta que, en la

Plena Edad Media, empiezan a ser sustituidos por los matrimonios sacramentales e indefinidos
temporalmente.
La afectividad est ms que ausente. En contraste encontramos el amor corts, que se recoge, en el caso
gallego, en las cantigas de influencia provenzal. Es una especie de divertimento feudal. La llegada de los
trovadores implica una pequea victoria, ya que en sus cantos y chanzas, la mujer figura como si fuese la
autntica seora, aunque sola ocultar ciertas intenciones por parte del trovador. A veces eran sexuales, ya
que no siempre era amor platnico. Hay cierta inversin y cierta victoria femenina. De pronto, se da una
imagen de subordinacin. Con los trovadores aparecen, las seoras, siendo el seor feudal, y ellos el
vasallo. En cualquier caso, en las cantigas, es vista como el sexo dbil y pasivo. El modelo es la Virgen
Mara, sufridora, y no tanto Eva o Magdalena
Hay que decir que los peores aos eran aquellos donde tenan un hijo tras otro, siendo la mortalidad
bastante frecuente. Para los linajes, un smbolo de poder conllevaba tener muchos hijos. Cuando dejan de
estar en el perodo frtil, llegan a ser muy longevas. En general, la mujer viva recluida en el castillo, en
parte para evitar relaciones extramatrimoniales, que estaban legalizadas para los hombres. Los bastardos
mencionados en las fuentes son casi siempre del seor. La sucesin era para los hijos legtimos. Cuando no
haba descendencia legtima, es cierto que heredaban el hijo bastardo, pero son del hombre, no de la
seora. El adulterio estaba penado para esta parte de la poblacin, pero especialmente para las nobles.
Las relaciones cotidianas se establecan con criadas y mujeres de su propio linaje, ya que, aqu, la familia
extensa se mantiene. Era el medio social por donde se mova, adems de su cordn sanitario. Sala del
castillo, aunque all reciba al clrigo de la capilla o al mayordomo, y poco ms. Siempre estaba la duda del
adulterio. La mujer participaba notablemente de todo el ocio caballeresco, como fiestas y torneos, donde
lucan sus mejores galas. A veces, gracias a la investigacin, encontramos a la mujer al frente de la
administracin feudal, algo que suele originarse por la falta del varn, pero que, en ocasiones, se hacen
permanente, tanto por guerra, como por su marcha a las cortes. Se puede hacer permanente al controlar, el
hombre, las relaciones polticas, y las mujeres las relaciones sociales y econmicas. Tambin est la
educacin de los hijos. Un ejemplo es el manual de educar a los hijos o Liber manual de Duoda, una
noble catalana de la zona ultrapirenaica, del siglo IX. Sobre todo, es una educacin religiosa, del bien y del
mal, aunque de poco le sirvi, ya que, sus hijos, fueron decapitados en la lucha contra los francos, junto con
su padre.
La responsabilidad de educar a los hijos es de la seora. Se produce una distincin entre los hijos y las
hijas. Las hijas aprenden a leer y a realizar cuentas para ser buenas esposas, o leer y religin para entrar
en los conventos. En el caso de lo hijos, eran instruidos en el arte de la caballera, guerra, caza, torneos. Es
un grado de incultura mayor, el que se da en los hijos nobles. Es decir, el poder de la mujer es ms de
auctoritas que de potestas, autoridad que en un momento dado por delegacin, por desaparicin o muerte,
hasta que el hijo adquiera la edad para ejercer el poder. Una excepcin sera que muriese el cabeza de
familia, sin hijos, y que la mujer herede, aunque debe casarse con un hombre de su condicin para que se
le reconozca esa condicin. Un ejemplo es doa Urraca, que tuvo que casarse con Alfonso I (el Batallador)
de Aragn para poder ser reina, al igual que la reina Isabel la Catlica
Las mujeres religiosas. Decamos que la nica va de emancipacin para las mujeres era la entrada en el
convento. En principio, el discurso del cristianismo propone una concepcin igualitaria, tanto en los
discursos de Jess como en su relacin con ellas. La Iglesia se jerarquiza y se burocratiza, es decir, se
aparta a la mujer. La historiografa feminista viene a decir que, este cristianismo, volvi a la concepcin del
judasmo patriarcal. Hay que tener en cuenta las herejas, caso de ctaros o priscilianistas, donde la mujer
participaba. En la elaboracin de la doctrina cristiana, la mujer estuvo ausente. Eran unos cnones
eclesisticos hechos por y para los hombres.
En la Alta Edad Media existen los monasterios familiares, donde surgen los monasterios dplices que, en la
Plena Edad Media, se separan con el benedictismo. Entrar en el convento significaba cumplir decisiones
familiares o, en la medida de su poder de decisin, para escapar de un matrimonio indeseado y sus daos
colaterales, como eran los partos. En la Baja Edad Media, con el auge urbano, encontramos que las
mujeres llegan ms lejos en los monasterios benedictinos caractersticos de la Alta Edad Media.
En el caso de las franciscanas, es cierto que dependan del prior de la orden, obispo o papa, pero podan
organizarse. Santa Clara fue una de sus principales seguidora de Francisco de Ass, que le permiti
establecer su propia orden franciscana femenina; las clarisas. Por otro lado, las beguinas eran mujeres
laicas que formaron una orden muy independiente, aunque tenan que rendir pleitesa al poder eclesial
regular. Tambin haba ortodoxas y herticas. En general, fue una orden bastante condenada por parte del
papado. Las mujeres vivan libres fuera de la ortodoxia y del sistema patriarcal. Ambas tuvieron implantacin
en Catalua, pero las clarisas se expandieron por todos los reinos peninsulares.

La mayor intelectual de las monjas medievales en los reinos peninsulares, en su conciencia de gnero, fue
la clarisa Teresa de Cartagena, en el siglo XV. Nos leg La querella de las mujeres, un gnero literario
sobre la superioridad o inferioridad de las mujeres. Al principio, sobre participaban hombres defendiendo
ambas posturas, pero despus se unieron las mujeres, sobre todo en Francia. Si se quiere, es una
concepcin de una literatura feminista de origen medieval, que supona un contrapunto a la literatura
misgina que reinaba. Podemos traer a colacin la pregunta que recordaba Marc Bloch en Introduccin a la
Historia. Le pregunt su hijo que; Para qu sirve la Historia? Pues, la Historia que nosotros hacemos
sirve para vivir mejor.
TEMA 13.

Cultura e historiografa hispano-cristiana

Cuando nos referimos al trmino cultura, hay que decir que entendemos por ella ambos conceptos, es decir,
la definicin tradicional como cultura escrita, intelectual, de lite, pero tambin, la antropologa y la filologa,
nos ense una cultura oral y popular. La cultura en la Espaa medieval es plural, de carcter etno
religioso y cambiante, tanto en el tiempo como en sus diferentes manifestaciones geogrficas. La cultura
medieval es alternativamente tolerante entre las tres culturas (musulmana, cristiana y juda), pero tambin
se prctica desde los reinos cristianos la cultura de Cruzada. Se establecen unas relaciones dialcticas.
Cultura pacfica y violenta por los reinos de la llamada Reconquista.
La cultura oral y popular es la mayoritaria en la sociedad medieval peninsular, a pesar que son escasas las
fuentes que nos han quedado para trabajar sobre ella. Quienes ms han trabajado este tema, han sido los
fillogos como Menndez Pidal y Gmez Moreno. Hay que dejar claro que, en poca medieval, existe una
interrelacin continua entre lo oral y lo escrito. La oralidad est presente en la cultura tradicional, escrita, y,
a su vez, est presente la cultura savant, trufada de oralidad. Desde el punto de vista comunicativo
predomina la oralidad. Tambin hay que tener en cuenta la influencia que gener la adopcin de las lenguas
romances por parte de las lites. Desde que comparten una misma lengua, comparten, en gran medida, una
misma cultura. Hasta el Estado Moderno no habr diferencia entre lo popular y lo culto, teniendo un gran
protagonismo la Inquisicin, la cual, entre sus mltiples tareas, estaba la de perseguir la cultura popular.
Admitimos que la cultura sabia expresa e incide directamente en la sociedad, pero tenemos menor
conciencia que, si acaso, la cultura popular incide ms en la sociedad por ser ellos mismos el grueso de la
sociedad. Pasa, la cultura popular, desapercibida ante la falta de estudios, caso de la historia oral, de
mentalidades, de cultura popular etctera. Para poder estudiarla, debemos recurrir a los restos que, de esa
oralidad, quedaron en las fuentes escritas, como, por ejemplo, las incorporaciones de documentos de tipo
oral en los documentos escritos. Esos restos de oralidad aparecen, incluso, entre la cultura escrita ms
adelantada de finales de la Edad Media, como las novelas y las crnicas.
Tenemos el ejemplo de los juglares, que antecedieron a los trovadores. Estos iban de mercado en mercado,
y se manifestaban en mbitos populares. Tambin todo tipo de poesa, incluso la culta, al estar escrita para
ser cantada, o los juegos de escarnio o dilogos bufos/regueifas que fueron prohibidos en los concilios de
los siglos XIII, XIV y XV. La mayor fuente para conocer esta cultura son las cantigas gallego/portuguesas y
tambin, en cierta medida, en Cantar del Mo
Cid.
En lo tocante a la cultura escrita es la mayoritaria en los mbitos del poder. Son, estas fuentes, las que
llegan a nuestro tiempo, aunque minoritarias con respecto al conjunto de la sociedad. Se posee una
tendencia a seguir acrticamente las fuentes, aunque son producto y prolongacin de las esferas de poder.
Se produce, por parte de la Iglesia, un monopolio evidente hasta el XIII de esta cultura escrita, aunque si no
fuese por esta, no habra tal cultura. Se cambia, cuando se pasa del latn a las lenguas romances, y se
produce, con el paso de la P.E.M. a la B.E.M., una cultura plural y diversa. Encontramos, en la cultura
escrita, una dicotoma entre cultura de cruzada y cultura pacfica, consecuencia del modo en que se
implanta el feudalismo en la Pennsula.
La cultura de cruzada la encontramos, para Castilla y Aragn, en las crnicas, mediante la tica el arte de
las fortalezas. La cultura pacfica, est vinculada a los tres rdenes y al feudalismo como orden, producto
del consenso, que en un primer momento se introdujo por el Camino de Santiago. Esto, se refleja en la
convivencia pacfica entre cristianos, musulmanes y judos, que ha sido estudiado por el profesor Carlos
Barros para el mbito del monasterio de Celanova, en los siglos X y XI. Luego, para el XII y XIII,
encontramos el ejemplo de la denominada Escuela de Traductores de Toledo. Tambin, para el caso de
Aragn, en la zona de Mallorca, Ramn Llull, cataln, en El libro del gentil y los tres sabios hace la sntesis
y promueve ese tipo de dilogo entre las culturas, a la manera de la dialctica escolstica.

En la Alta Edad Media la caracterstica peculiar de la cultura es que era en latn, adems de llevarse a cabo
en monasterios con bibliotecas, que eran el puente con el mundo antiguo, como, por ejemplo, con San
Isidoro de Sevilla y sus Etimologas, o autores como Virgilio. Para esta etapa, destaca San Toribio de
Libana en Asturias, en el VIII, como el beato de
Libana y sus Comentarios al Apocalipsis. Tambin San Pedro de Montes en Len, y, en Castilla, Silos y
Cardeas. Este saber, es un saber inmvil, sin creatividad, ya que copiaban y repetan.
A partir del XII hay un saber mvil, con textos ms originales y en lenguas romances. Los intelectuales no
solo son religiosos, tambin hay laicos y seglares, adems de diversificarse la temtica. Se desarrollan las
glosas, caso de las Glosas emilianenses. No solo es la copia de manuscrito, sino que se junta con la
opinin del autor.
La poesa lrica tiene sus orgenes en la lrica provenzal, que llega a travs del Camino de Santiago. Las
cantigas gallegoportuguesas se desarrollan en los siglos XII-XIV. Son de tres tipos; amor, amigo y de
escarnio y maldizer. Esta ltima de fuerte impregnacin popular, oral. Las dos primeras, se encuentran ms
allegados al mundo trovadoresco. Tambin estn las Cantigas de Santa Mara escritas en la corte del rey
Alfonso X el Sabio, y adems musicalizadas. La lrica, en castellano, se desenvuelve entre el XIII y XIV. Es
lo que se ha denominado como el mester de clereca. Se trata de alta cultura, representada por Gonzalo de
Berceo y el Arcipreste de Hita.
Otro ejemplo se encuentra en la poesa pica, en Castilla, con el Cantar del Mo Cid, que desarrolla su vida
en torno al siglo XI. Son tradiciones orales que sern pasadas a la escritura, para cual se necesitar
alrededor de un siglo. Tena como precedente la Historia Ruderici de 1188, aunque se corresponde ms
con una crnica. Son, ambas, transcripciones de la tradicin oral. El Cantar de Roldn, cantada por los
normandos en Hastings (1066) e incluido en el ciclo carolingio, y, la Materia de Bretaa, llegan a la
Pennsula a travs del Camino de Santiago, son otros ejemplos
La poesa satrica y burlesca tiene amplias races populares. Se desenvuelven en castellano en los XIV y
XV, mucho ms tarde que las de escarnio e maldizer Nos encontramos, en ambos casos, con una crtica a
los tres rdenes de la sociedad que, para el caso de la poesa satrica, tiene que ver con toda la cultura
popular crtica y seorial. Los precursores son el Arcipreste de Hita y Lpez de Ayala. La mxima expresin
de este tipo es la poesa cantada, bien por ser de origen popular, bien por qu se escribe y despus de
transmite oralmente. Son, realizadas, sobre todo durante el XV, con las compilaciones de coplas
particularmente irreverentes; Ay panadera , Coplas de Mingo Rebulgo , y las Coplas Provincial .
Muestran un trasfondo de conflictividad
La educacin en este momento est muy influenciada por la escolstica, tanto por la filosofa como por la
pedagoga, estando sustentada por el Trivium y el Cuadrivium. Se produce en la fase de madurez del
feudalismo. Es una educacin elitista, dada en latn. Hasta el XI, las escuelas son monsticas, transmitiendo
saberes bblicos y de los Padres de la Iglesia. Adems, educan a otros clrigos u otros jvenes monjes. El
paradigma puede ser San Milln de la Cogolla. En el XII se forman las escuelas catedralicias o escuelas
urbanas, caso de la escuela de la catedral de Santiago de Compostela, donde se enseaban el Trivium;
gramtica, retrica y dialctica, y el Cuadrivium; aritmtica, geometra, msica y astronoma. Tambin hay
escuelas municipales, sobre todo en Aragn, centradas en la gramtica y la aritmtica, con sus cuatro
reglas. Esto era una revolucin, ya que la sociedad no saba contar.
En el siglo XIII la gran novedad la constituyen las universidades, que suponen un avance con respecto a la
secularizacin de la cultura, y que se ampliar en los siglos XIV y XV. La primera universidad es la de
Salamanca, en 1255, cuando empieza a funcionar de verdad. El latn sigue siendo, para el mbito
educativo, la lengua franca/internacional de uso. Se organizaba, al estilo de la universidad de Bolonia, la
ms antigua, casi como si fuese un gremio, aunque tambin como una comunidad/ universitas. Estaba
pensada, sobre todo para hijos de nobles e hidalgos y, tambin, de lites urbanos. Buena parte de los
estudiantes eran clrigos pero no quedaban reflejados en la estadstica, siendo, tambin, los profesores
pertenecientes al clero o al cabildo, en su mayora. Estas comunidades de maestros y estudiantes se
gobernaban de forma cuasi democrtica, y tenan bastante autonoma con respecto a sus patronos,
fundamentalmente la Iglesia aprobaba su fundacin y la monarqua, que la promova por el desarrollo
urbano. En la Corona de Aragn, los concejos tambin realizan una funcin de mecenazgo, aunque en la
Baja Edad Media, se produce un declive de las universidades, que tiene como principal apogeo el siglo XIII.
Con respecto a la escolstica/dialctica, se trata de un mtodo de generar y ensear conocimientos
heredados de la cultura antigua a travs de Aristteles, y desarrollado, en esta poca, por Santo Toms de
Aquino, figura ms destacada del mtodo y de la filosofa pleno medieval. Por una parte, es una tcnica de
conversacin, de aprender mediante el debate. Desde el punto de vista del conocimiento se basa en la
triloga de; tesis, anttesis y sntesis. Adems, lleva a realzar las contradicciones en el campo de la cultura,
de pensamiento y de la sociedad. El hombre medieval estaba muy preparado para entender la contradiccin

en donde viva; la contradiccin entre lo real y lo imaginario. Esto llega hasta nosotros a travs de Hegel y la
dialctica del mundo de las ideas, as como a travs de Marx con la dialctica del mundo de la sociedad.
Estas contradicciones presentan un dinamismo en las Universidades y en la sociedad, con ese
Renacimiento pleno medieval y el saber mvil. La escolstica siempre es libre, pero dentro de los cnones
medievales. El hombre era libre, actuaba en funcin de la razn de Santo Toms , siempre y cuando no
traspasase los designios divinos. Todo era remitido a Dios
La Baja Edad Media se entiende como un momento de secularizacin de la sociedad y de la cultura. Esto
es, avanza la cultura laica, mientras que, los clrigos, secularizan sus intervenciones. La prdida del
monopolio de la cultura por parte de la Iglesia no nos debe de engaar, ya que los clrigos seguan siendo
los intelectuales ms preparados. Todos los que practicaban ese pre-humanismo de los siglos XIII, XIV, XV
eran clrigos. En estos aos, entran en contacto los intentos por recuperar el modelo caballeresco con el
modelo humanista. Hay que ter en cuenta que, el intelectual que hoy conocemos es producto del Siglo de
las Luces, no de esta poca
Con esto, se produce una dialctica entre una cultura ms conservadora y otra ms renovadora. La primera
est vinculada a la nobleza trastamarista, que haba perdido poder durante la P.E.M. en favor de las
ciudades y monarqua y que queran recuperar. Se da un intento de recuperar el modelo caballeresco por
parte de la nobleza para recuperar el poder, junto, tambin, a la violencia. En estos aos entran en contacto
los intentos por recuperar el modelo caballeresco con el humanismo. En la B.E.M. no hay caballero, ya que
el sistema de los tres rdenes entra en crisis. Cuando ms se difunde, con sus novelas, es cuando menos
incidencia tiene. Es una nostalgia con respecto a ese mundo. En la alta nobleza se dan figuras de seores
cortesanos que, al mismo tiempo que cultivan la milicia (funcin militar), cultivan la poltica y las letras.
Ponemos dos ejemplos, caso de Juan Manuel y Pedro Lpez de Ayala, con sus libros, crnicas, novelas,
tratados
La cultura escrita, savant, se da tambin a travs de la competencia por parte de las ciudades y de la
monarqua. Entra en colisin y continua interaccin la nobleza trastamarista con los autores pre
humanistas. Es un contexto de conflicto, revueltas y refeudalizacin, segundo el lugar. Algunos modelos, en
esta poca, se establecen como caballeros malhechores. El humanismo se mova contra esa
refeudalizacin cultural, aunque no sera un humanismo completo. Si hablamos estrictamente de
humanismo italiano, para el caso de la Pennsula, esto se situara con Antonio de Nebrija en 1492 y su
Gramtica castellana
Respecto a la historiografa y, en concreto, a las crnicas, hay que decir que se trata de una manifestacin
de la cultura escrita. Reflejan la conciencia histrica de una nobleza, incluyendo tambin a la monarqua.
Esta nobleza situaba su accin en la Historia, siendo el Reino el sujeto poltico. Adems, estos textos,
generan este tipo de conciencia. Es un crculo vicioso. La orientacin ideolgica se basa en el goticismo y el
providencialismo, es decir, encuadrarse en la Historia sagrada, la cual se inicia con el Gnesis y termina con
el Juicio Final. Se traduce en una santificacin de los objetivos goticistas y, por lo tanto, santifica ese
proyecto poltico de unidad y de expulsin musulmana. Convencer a los grupos dirigentes, pero sobre todo
estos los beneficios de la guerra. Las clases populares podran interesarse ms o menos, segn el
momento. La crnica es una fuente histrica e historiogrfica. Solan, las crnicas, acabar en el presente
vivido por el autor. De forma mitolgica se retrotraan pasando por diferentes Historias, pero la acaban
transformando en Historia inmediata de aquel momento y de los pasados. Est muy presente el
determinismo. La monarqua es partcipe en dicha difusin, tanto para su reinado como para los reinados
anteriores. Se muestra la figura del historiador profesional, a la manera medieval, muchas veces pagados
por la monarqua o desempeando otras funciones, como el historiador de los Reyes Catlicos, que tambin
era Secretario. Es una Historia parcial cronstica
Las crnicas goticistas son, a partir de la P. E. M., castellanistas, que consideraban que el condado y
despus Corona de Castilla estaba llamada por la Historia y Dios para restaurar la unidad de la Hispania
visigoda. Aparece, en el XIII, el trmino Espaa referido a esa voluntad de hacer conjunta la historia de las
dos Coronas.
Tambin hay un tipo de historiogrfica biogrfica, que en realidad son crnicas de un seoro y un tiempo.
Por ejemplo, los hechos y la vida de Diego Gelmrez en la Historia Compostelana del XII, en latn
constituye uno de los ejemplos de mayor valor. Ya en el XV, con las lenguas romances, tenemos ejemplos
de obras sobre la vida de nobles. De forma didctica se exageran sus virtudes caballerescas, como la
biografa de lvaro de Luna o Generaciones y Semblanzas, de Prez de Guzmn
Volvemos a la triparticin que hicimos sobre las principales crnicas. En la A.E.M. son las crnicas
asturianas: la Albeldense, la de Alfonso III (Rotense, Ovetense o Sebastianense y Profetense). Para el siglo
XIII y mediados de XIV, est la General Historia de Alfonso X, seguida por Alfonso XI, que se retrotrae
hasta el Gnesis, la historia romana e, incluso, con elementos de la historia del Islam. Lo ms importante es

el titular su ciclo cronstico, adems del concepto de Historia de Espaa. Es una obra laica humanista y
didctica. Entre 1369 -1516 Crnicas de los reyes Trastmara, realizadas por Pedro de Ayala, con mucha
evidencia oral, cubriendo de Pedro I a Juan I.
Ya en el siglo XV, Enrique del Castillo, cronista de Enrique IV, presume de qu trataba de escribir, en sus
crnicas, lo que vieron sus ojos. Una visin del historiador como testigo, pero tambin buscando la
interaccin del historiador con su objeto. Esto contrasta con el objetivismo del positivismo, que el historiador
tiene que desaparecer, ser un simple notario, mito de la imparcialidad.
Ponemos dos ejemplos de conceptos de Historia. Hernando del Pulgar; La Historia es luz de la verdad,
testigo del tiempo, maestra y ejemplo de la vida, mostradora de la Antigedad. Prez de Ayala; Es el libre
juego de la libre libertad individua (con todas las limitaciones).
CULTURA ARTSTICA
Nos queda hablar, ahora, de cultura arquitectnica, en la cual destacan los castillos. Es el arte en piedra.
Destacan, sobre todo por su funcin militar. Son los no-religiosos, simples fortaleza o murallas, con una
evolucin artstica somera, ya que se consideran como estructuras slidas, para resistir. Los religiosos
tambin, pero funcionan como una especie de Iglesia fortaleza, sobre todo las episcopales, aunque
tambin sirve esto para las pequeas y rurales. Por supuesto se encuentran, en ellas, las funciones
religiosas y estticas, relacionndose entre s. Es una manifestacin del poder ostentado para impresionar
al creyente, al igual que con los castillos
Aqu destaca el arte mudjar, que est especialmente presente en la Corona de Aragn, ya que, en esta
zona, se quedaron ms mudjares, al ser menos violenta la Reconquista. Es un arte que emplea el ladrillo,
la cermica para decorar fachadas y torres, as como campanarios tipo torre alminar y una profusa
decoracin, que se mantiene en la techumbre. Tambin se reproduce este estilo en Castilla.
Debemos empezar hablando de Asturias, donde se dan varios hechos significativos. Es el foco inicial de la
resistencia contra los musulmanes, la redaccin de las crnica por una corte mozrabe de Alfonso III, el
pacto hispano godos y mundo indgena, y en Libana, donde tiene lugar el Beato de Libana, en el siglo
VIII, con Comentario al Apocalipsis. El arte asturiano es un arte prerromnico, que bebe de la Antigedad y
del arte visigodo. Quedan ejemplos, caso del palacio de Ramiro I, Santa Mara do Narano o San Martn de
Lillo, como iglesia. El palacio de Narano es una mezcla de tradicin tardorromana, visigoda, elementos
mozrabes e, incluso, se puede hablar de un pre- romnico de repoblacin para San Miguel de Celanova,
que se funda en el X, aunque antes exista una iglesia pre- romnica, de influencia mozrabe.
Del prerromnico asturiano pasamos al romnico, que se relaciona con el Camino de Santiago. La primera
catedral romnica (iglesias fortalezas) se construye en 1034/35, la catedral de Palencia, a iniciativa de
Sancho III El Mayor, rey de Navarra. Cuarenta aos despus, se inicia la catedral de Compostela, tras la
existencia de una iglesia pre-romnico. Siendo el romnico una influencia artstica de origen francs, que
viene a travs del Camino de Santiago, no debe de extraar que llegue antes a Navarra que al Reino de
Galicia.
El arte romnico, con su mxima expresin en el Prtico da Gloria, trata de influenciar, en hacer ver, a
travs de la catedral, el poder temporal y religioso de la Iglesia. Se muestra una imagen de jerarqua, que
impacta en las mentalidades, sobre el poder de Dios representado por la Iglesia. Aparece, en el prtico, el
Juicio Final, como destino de la humanidad. Tiene tambin una doble funcin; eclesial y militar, al servir, en
ocasiones, como fortalezas. La religin escogida es apocalptica, veterotestamentaria. Se trata de infundir el
temor al ms all, que, si no fuese por la interseccin de la Iglesia, sera un ms all infernal.
Estas obras romnicas se financiaron con los medios que la Iglesia obtena como parte del entramado
feudal, es decir, de rentas que pagaban sus vasallos y, tambin, por servicios prestados. En Catalua
encontramos el romnico lombardo, alrededor del ao 1000, al ser una influencia del norte de Italia. A partir
del XII encontramos las dos grandes rdenes benedictinas; Cluny y Cster, que ejercern una labor de
promocin de este arte.
En contraste, el gtico ser promovido por las rdenes mendicantes en la fase final de la Plena Edad Media
y en la Baja Edad Media. Es un estilo menos austero y fortificado. Se beneficia de la mayor paz que hay en
la Pennsula, a raz del cercamiento de Al-ndalus en el extremo sur peninsular. Tambin es de origen
francs, concretamente de la le-de-France. Le Goff hablaba de que, el gtico, era el arte de la luz como
manifestacin de Dios. La mayor diferencia, desde el punto de vista estilstico y funcional, es que, en esa
concepcin artstica, la luz entra a raudales. Como ejemplo visual, se encuentran las grandes vidrieras o los
rosetones.
Las primeras catedrales gticas son Burgos, Len y Toledo, en los siglos XIII y XIV. Tambin incide el gtico
en la escultura, como por ejemplo los grandes sepulcros de caballeros, donde la idea de fama juega un
papel fundamental y, por supuesto, su forma monumental. Son copiados por obispos y arzobispos. En el XIII
es la etapa del gtico clsico, mientras que, en el XIV y XV, es el llamado gtico tardo flamgero, donde se

ve la influencia de flamenca. Un ejemplo es la catedral de Sevilla. Donde se desarrolla el gtico civil es en la

Corona de Aragn, como consecuencia del papel que la burguesa catalana jugaba aqu. Nos referimos a
palacios, ayuntamientos o lonjas comerciales.
Hay que hablar de un problema relacionado con los sujetos histricos, que deben ser estudiados desde el
punto de vista de las mentalidades, adems del punto de vista externo. El arte no se entiende sin el
contexto mental de la poca, pero no hay demasiados esfuerzos. Una excepcin es el historiador del arte,
Erwin Panofsky (1892-1968), que escribi un libro llamado Arquitectura gtica y pensamiento escolstico.
En l, trataba de relacionar filosofa y arte.
TEMA 14.

La crisis del feudalismo en los reinos hispnicos

El impacto de la crisis feudal depender de las condiciones de produccin. Estas son distintas en la Espaa
tan diversa que tenemos, desde el punto de vista de las nacionalidades y regiones, aunque, por supuesto,
hay rasgos comunes. En el sur peninsular, el feudalismo se implant de forma ms tarda y reciente,
mediante los repartimientos. Las clases sociales, tanto en los grupos de poder como en los subalternos,
cuando llega el feudalismo, estn relativamente bien colocados, desde el punto de vista econmico-social
para resistir. Mucho ms cuando se desarrolla un comercio de caractersticas seoriales, vinculado a la
produccin de vino, lana y aceite. Soportan muy bien la crisis del feudalismo, sino que, incluso, se
fortalecen, en contraposicin con la economa tradicional de seores y vasallos. En el norte, ser mucho
ms duro
El argumento lineal, aunque hay muchas interacciones para explicar la crisis del feudalismo, as como sus
causas y consecuencias, es el siguiente; primero hay una crisis demogrfica, es decir, una falta de brazos
para el campo. Le sigue una crisis agraria, con una regresin del excedente, con las que se pagaban las
rentas y se mantena una economa campesina de subsistencia. Esto acabar produciendo una crisis
seorial, al caer sus rentas, con sus consecuentes guerras y revueltas. Tenemos, para la Baja Edad Media
toda una serie de revueltas y acontecimientos blicos, donde seores y vasallos aparecen enfrentados. La
guerra ser algo habitual, sobre todo tras la peste. En ese estado de guerra, el Estado rbitro, representado
en las esperanzas de Alfonso X como un estado en que la cosa pblica estuviese por encima del sistema,
se diluye. Incluso se diluye en vida del propio monarca, aun existiendo el Ordenamiento de Alcal en el
1348, realizado por Alfonso XI.
En la del XIV tenemos, antes de la peste, una serie de sntomas que nos hablan de estancamiento y
recesin de la economa agraria y del comercio, especialmente en el norte. En esta zona se viva ms del
propio sistema feudal. Hay que precisar, por tanto, que, cuando llega la peste, ya haba una cierta crisis
econmica, ya que, en XIV, el Camino de Santiago es un plido reflejo de lo que era en la Plena Edad
Media. Hay un pre crisis que afecta tambin a Europa.
En el siglo XIV se produce un empeoramiento del clima, que trae como consecuencia aos de malas
cosechas, como, por ejemplo, en los aos 1301, 1303, 1333/34, 1343/47 para la Corona de Castilla.
Consecuencia directa de las malas cosechas son las hambrunas, carestas alimentarias etctera. Adems,
las malas cosechas tienen una particularidad en Castilla se da ms en el sur que agrava la crisis, y, es
que, desde 1270 retroceden las roturaciones, al ser menos rentables para los seores. En ese momento se
estaba promoviendo un sistema extensivo, basado en la produccin de lana, vino y aceite, en detrimento de
los cereales. Influy en la subida de los precios. La malnutricin dej vulnerable a la poblacin a las
infecciones. En estos momentos se empiezan a detectar los primeros despoblados. Ya no queda el recurso
a la Reconquista como va de oportunidades para seores, campesinos y ciudadanos urbanos. Julio
Valden dej escrito, al igual que, en el resto de Europa, la peste negra supuso el aldabonazo final. Fue
una cada vertical de la poblacin, una catstrofe demogrfica que hizo mella en los cuerpos dbiles de la
mayor parte de la poblacin.
La Peste Negra, de origen asitico, se transmita a travs de los ratones. En nuestro caso, el contagio
procedi de los barcos de Italia, y, por eso, se encuentra, primero, el Mediterrneo. En febrero de 1348 la
peste est en Mallorca, en mayo ocupa Valencia y, en octubre de ese mismo ao, llega a Galicia. La
enfermedad, la muerte, no hizo distinciones en cuanto a sus vctimas. Por ejemplo, el rey Alfonso XI muere
por la peste y, en Barcelona, cuatro de cada cinco consellers de la Generalitat tambin mueren. Se habla de
una prdida de la poblacin de entre el 25%-60%, segn los lugares. Se producen continuos rebrotes entre
1361 y 1495, aunque los ms fuertes se producen cada 5-10 aos, si bien, en el siglo XV sern menos
graves, porque se toman dos medidas que alivian la influencia de la peste; una mayor higiene en las
ciudades y una bsqueda de aislamiento. Todava no saban cmo llegaba la peste a sus cuerpos, pero,

empricamente, se haban dado de cuenta que, donde haba ms higiene, haba menos peste. Lo mismo
pasaba con el aislamiento, con la cuarentena y cerramiento de las murallas de la ciudad.
La peor parte de la peste se la llev Catalua. Emilio Mitre dice que se ceb en Catalua con especial
crueldad, debido a que, la peste, se vali de la mayor vida urbana catalana para propagarse con mayor
rapidez, aprovechndose, a la vez, de las lamentables condiciones de las ciudades de la poca. Barcelona
bajar casi en la mitad de su poblacin, aunque hay porcentajes, como en el caso Vic, de hasta el 68%.
Sus efectos hacen irreversible la crisis del feudalismo, y, cuando este empieza a recuperarse, ya en el XV,
no solo no se recupera el consenso feudal, sino que por el contrario, ese consenso todava se destruye
ms. Todava veremos, en el XV, un nmero elevado y continuo de guerras, conflictos y revueltas. Por tanto,
las consecuencias fueron a largo plazo y tuvieron, en esos conflictos, su manifestacin ms clara. En las
guerras y revueltas vemos su causa y su consecuencia, al impedir la recuperacin definitiva. Esto se
acompaara de la quiebra del sistema de los tres rdenes. Se producen divisiones en el sistema feudal
entre caballeros y prelados, y, tambin, dentro de la propia nobleza laica, con un hiper-individualismo
nobiliar. Tambin quiebra la fidelidad y unin de seores y vasallos. De una mentalidad tripartita se pasa a
otra bipartita.
Lo nico que podra restablecer el consenso general era un rey justiciero, que se situara por encima de las
diferencias internas dentro de la clase jurdica y de la lucha de clases, experiencia que no fue posible.
Donde se mejor se expresa, adems de en los documentos, es en la literatura. Ahora, el propio rey, era
objeto de una crtica severa por parte de la poesa satrica y las coplas populares. La crisis, pues, llev
hasta el final todas las contradicciones internas del sistema feudal e impidi su reconstruccin,
Hay una cierta recuperacin de la economa, tanto agraria como comercial, en el siglo XV. Fue desigual
segn las coronas y las nacionalidades, y muy fragmentada en la unificacin. En la Corona de Castilla se da
el crecimiento de la economa agraria y comercial en el XV; por el contrario, en Aragn, se agrava la crisis
agraria y comercial, especialmente en Catalua, que arrastra a todo Aragn. Con todo, Barcelona es
sustituida por Valencia como motor econmico, aunque no compensa la regresin econmica, demogrfica
social de Catalua (y Barcelona). A finales del XV, dentro de un siglo de recuperacin europeo, Castilla tiene
ms territorio y una economa ms potente que Aragn. Castilla constituye la hegemona poltica en la P.I.
Fue ms all de la desigualdad de gnero en la unificacin de Isabel y Fernando, que era parte ms dbil
del matrimonio en trminos de poltica, ya que, el matrimonio, quedaba bajo la economa de Castilla. Se
observa ms la desigualdad poltica y econmica. Castilla, en los siglos XII y XIII, posee un mayor territorio
peninsular, pero se enfrentaba con la dimensin econmica de Aragn. En los siglos XIV XV, tambin se
invierte la situacin en lo econmico. Entre 1300 y 1480, la Corona de Castilla recupera los 4 millones de
habitantes, que tena anteriormente. Por el contrario, la poblacin de Catalua baja de 550.000 a 260.000
habitantes.
En Castilla, hay una redistribucin distinta de la poblacin tras su recuperacin a partir el impacto de la
peste. La ciudad tiene mayor peso. Con todo, el campo mejora desde el punto de vista de sus rendimientos.
En el XV encontramos que, las nuevas roturaciones, son ms rentables. Se produce un cambio en el eje
comercial, beneficioso para los andaluces; es un eje horizontal frente al vertical. Aqu, Sevilla multiplica por
dos su poblacin en la Baja Edad Media, acercndose a su poca califal. En el resto de la Corona de
Castilla tambin hubo, como consecuencia de la apertura de mercados a travs del mar, un auge de las
ciudades costeras, tanto en la parte andaluza como gallego-cantbrica. Pero la basculacin poblacin ruralurbana tuvo, como ejemplo, fundamentalmente a Sevilla. As, el siglo XV, para Castilla, es un siglo de
reconstruccin agraria, donde el motor principal entre los siglos XIV y XV es la ganadera organizada por la
Mesta, y controlada por los grandes seores.
En el XV se recupera la economa y algo el sistema feudal, aunque se debe matizar. Las guerras y las
revueltas se intensifican, junto con la seorializacin, ya que, con el aumento de la produccin, conduce a
que todos quieran ms. La recuperacin econmica, en Castilla, favorece la desigualdad, incluso entre los
propios seores, seores y vasallos y en las ciudades, entre las oligarquas y la mayora de la poblacin. Es
una mejora econmica, pero tambin en la desigualdad y la conflictividad, tanto horizontal como vertical.
El feudalismo no depende, directamente, de la economa, sino de las relaciones polticassociales,
mediatizadas por las mentalidades colectivas. La seorializacin alcanza su punto lgido. Este proceso se
inicia con una nueva nobleza surgida tras la victoria de Enrique de Trastmara sobre su hermano, Pedro el
Cruel (1366-69). Es una nobleza, la trastamarista, mucho ms agresiva, que busca recuperar el poder
perdido a lo largo de la Plena Edad Media. Mientras el sistema fue floreciente, no lo notaron, pero cuando
entra en crisis, echan de menos, por ejemplo, que los campesinos se hubiesen liberado de la servidumbre,
que las ciudades funcionen autnomamente, buscando el patrocinio real, y que la monarqua buscase su
autonoma, apoyado por todo un cuerpo doctrinal Esta nobleza presume del modelo caballeresco, aunque

presumen en contradiccin con su existencia poltica-social. Hay dos medidas para recuperar el poder
perdido.
La primera son las mercedes enriqueas, en la primera mitad del XIV, Enrique II, Juan I y Enrique III crean
nuevos linajes a partir de casas de segunda lnea. Son aquellos nobles fieles a su dinasta, que van
desplazando a los viejos linajes. As, el propio rey privilegia a miembros de su familia, que ocupan un lugar
importante en la vida poltica de la poca. La segunda medida es la elevada participacin poltica de la
nobleza en el poder. Por ejemplo, en la Farsa de vila de 1465, un grupo de nobles deponen una estatua
del rey legtimo, Enrique IV, y proclaman rey al infante Alfonso, medio hermano del rey). Es una rebelin de
la nobleza con el fin de controlar a un rey.
Ms all de compensar la cada de rentas del siglo XIV, esta nobleza, cambia el tipo de feudalismo que
vena funcionando desde la P.E.M. de una forma equilibrada.Generan otro modo de produccin feudal ms
violenta, no en consenso, tanto entre ellos como entre ellos y los vasallos, sino en la imposicin. Es, por
tanto, una nobleza nostlgica de los tiempos de la Reconquista, en el sentido en que, este momento, estaba
casi finalizada y prcticamente parada. De esta forma, vuelcan la violencia contra sus vasallos. La violencia
se vuelve contra los reinos. Pretenden limitar el poder del rey y poner la monarqua al servicio de la nobleza.
Los objetivos de la nobleza se podran resumir en cuatro apartados. Limitar y, por lo tanto, desplazar el
poder de otros linajes con el apoyo del rey. Limitar el poder del rey y la Iglesia en sus jurisdicciones.
Incrementar la presin sobre los vasallos, en cuanto a impuestos y recuperacin de otros, caso del derecho
al maltrato y el de pernada. El control de las ciudades.
En este sentido, hay lugares de control directo de los concejos por parte de la nobleza. Tambin el control
del comercio, como, por ejemplo, el comercio de la Mesta.
Donde se fue ms all, en esta seorializacin, fue en Galicia y Catalua, con el proceso que
denominamos refeudalizacin.
Catalua es el lugar donde este proceso de refeudalizacin, de segunda servidumbre, se dio antes. Por su
esquinamiento, en la Catalua la Vieja, en el XIII, se recupera la remensa y los malos usos, como el
derecho de pernada, y que no fueron abolidos hasta 1486.
En Galicia, este papel fue desempeado por la nobleza trastamarista. Se sistematizan males y agravios, y
una serie de delitos que responden, tanto a un inters econmico como un inters de poder. Se incrementan
los tributos feudales tradicionales, las llamadas nuevas imposiciones. Esto se da en toda la Pennsula, pero
no en el grado de crueldad y generalizacin de aqu. Se produce por la va de usurpacin o de encomienda,
donde la nobleza laica empieza a ocupar monasterios y catedrales. Esta sustitucin cambiaba el mando en
estos seoros eclesisticos, imponindose nuevos tributos bajo la amenaza de violencia, o, simplemente,
se recurre al robo y la extorsin. En Galicia, hay un incremento evidente de delitos cometidos por los
seores y sus secuaces. Se desarrolla, entre la poblacin gallega, una percepcin muy crtica con respecto
al papel de los seores y el aumento de la criminalidad en Galicia. Cuentan con el apoyo de la Iglesia,
interesada por ser vctima, y, de la monarqua, muy perjudicada por esa violencia. Se desarrolla una
mentalidad anti seorial y justiciera que eclosiona en 1467 en la revuelta Irmandia, de manera que, a lo
largo del XV, crece la impresin de que, en realidad, los caballeros eran los malhechores del reino, traducido
a toda la clase social, no al caballero de forma individual. Los delitos y malos usos son parte muy
considerable de las rentas de los seores. En este sentido, un sistema coactivo eficaz era el sistema de
fortalezas
Por ltimo, estn las guerras feudales, las luchas entre seores por tierras y vasallos, que se incrementan
durante la crisis. Es un perodo de anarqua nobiliar. Cuatro son las formas de las guerras de la Baja Edad
Media, que se pueden dar de forma simultnea:
La lucha entre grandes casas, un todos contra todos. En Galicia se dan antes y despus de la revuelta
Irmandia. Tambin se dan en Castilla y Aragn. La lucha de bandos, como unos enfrentamientos entre
clanes nobiliarios. Es algo hegemnico en el Pas Vasco. La lucha entre los seores laicos y eclesisticos.
Para Galicia fueron frecuentes, con la particularidad de la hegemona de la Iglesia en Galicia. Para
desalojarla utilizan la fuerza bruta. Hay diferencias notables entre estos seores, salvando al arzobispo de
Santiago. En general, la nobleza laica tena el monopolio de las armas y experiencia. Las guerras polticas,
como la lucha por el control del poder pblico de la monarqua. En ocasiones parece una lucha entre los
nobles y el rey, pero, en realidad, siempre lleva a las guerras civiles por la Corona, que, en ciertas
ocasiones, tenan impactos internacionales.
Desde finales del XIII, las guerras entran como causa y consecuencia de las crisi s. Hasta la mita del
XIV, los mayores conflictos militares sucedieron por minoras de edad o cuestiones sucesorias, que
siguieron a los reinados de Alfonso X, Fernando IV y de Alfonso XI. En la segunda mitad del XIV hay tres
guerras importantes, enlazadas con la Guerra de los Cien Aos (1337 - 1453).

Guerra Trastmara (1366-1369); Enrique II de Trastmara derrota a Pedro I el Cruel. Lo mata en el fratricidio
de Montiel (1369)
Guerra de los dos Pedros (1356-69); el enfrentamiento entre Pedro I el Cruel y Pedro IV de Aragn.
Guerra entre Castilla y Portugal (1383-85); los castellanos intentan absorber el reino de Portugal, pero son
derrotados por los portugueses en Aljubarrota.
En el siglo XV seguimos con este tipo de guerras:
Guerra civil entre el rey Enrique IV, apoyado por las ciudades y la Galicia Irmandia, y su medio hermano
Alfonso, aupado por parte de la nobleza en su lucha por controlar la Corona (146569).
Guerra entre Juan II de Aragn y el patriciado cataln, que dur diez aos (1462-1472). Refleja las
tensiones internas del campo y del mundo urbano en Catalua. Juan II, apoyado por artesanos y
mercaderes de Barcelona y otras ciudades, as como por buena parte de los campesinos de remensa. Por
el otro lado la Generalitat, el patriciado urbano
Guerra de sucesin castellana (1475-79), entre Isabel y Juana la Beltraneja hija de Enrique IV y sobrina
de la primera , casada con Alfonso V de Portugal. Isabel, apoyada por Aragn, vence a la faccin favorable
a Juana.
Si sumamos todos estos conflictos, concluimos que, la Pennsula, est asolada por la guerra en los siglos
XIV y XV. Se traduce en efectos terribles para la economa, sociedad cultura y la poblacin. Las guerras
continuas agravan las crisis, con la devastacin de la economa agraria, el utillaje agrcola, la destruccin de
viedos etctera. La costumbre de las razias, en la guerra entre seores, elimina a los vasallos, as como
producen obstculos para la economa comercial e industrial, ya que se necesitaban las vas de
comunicacin. La nobleza y las fortalezas son vistas como parsitos.
TEMA 15.

Conflictos, revueltas y modernidad en el XV

Hay que distinguir entre conflictos verticales y horizontales. Los primeros son manifestaciones de las
contradicciones de clase, y expresan mejor el devenir histrico, tanto para el campesinado como para lo
urbano. Aqu no trataremos conflictos entre seores ni entre las clases populares conflictos horizontales ,
sino aquellos entre vasallos y seores conflictos verticales .
Tambin es menester diferenciar entre revuelta y conflicto. Entendemos revuelta como un conflicto, donde la
violencia juega un papel central. Normalmente, la revuelta es armada. Ambos conflictos sociales, los cuales
accedemos a travs de la documentacin judicial, pueden ser ms o menos duraderos. Las revueltas
pueden pasar del motn a una que se configure y sea duradera en el tiempo. En los conflictos pasa de igual
forma. Por ejemplo, el conflicto en el obispado de Tui a causa de las luctuosas duros aos. Tambin
diferenciamos los movimientos sociales instantneos u otros de carcter ms duradero. La revuelta es ms
significativa que los conflictos, de cara a ver los cambios histricos.
La historiografa de los aos 70 ha sido pionera en el tema de la historiografa de los conflictos, pero con
algunos lmites. Por ejemplo, si la clave es estudiar los conflictos para entender la evolucin de la sociedad,
es importante contextualizarlos. Adems, hay que ver como esa sociedad y esa economa influye en los
conflictos, y viceversa, con la evolucin social, poltica y econmica. Si en su origen, pero, poco o nada en
los efectos de esos conflictos y revueltas tenan sobre la evolucin histrica. Esta nocin es por la influencia
del estructuralismo en la historiografa econmico social de los 60 y 70. Es un estructuralismo de origen
lingstico y, sobre todo, por su influencia sobre la historia de origen antropolgica que, en general, se
caracteriza en minusvalorar o incluso negar el papel del sujeto humano, social y mental en la Historia.
Tambin tiene relacin con la mentalidad colectiva, muy unida a la historiografa de conflicto, ya que nos
acerca a las motivaciones de los protagonistas. Por ejemplo, para el caso de las revueltas y las
motivaciones de los participantes. Dato fundamental para comprenderlo desde una posicin de presente y
de lite acadmica. Lo que hace cambiar la Historia es esta conflictividad que algunos minusvaloran, tanto
extensiva como intensiva.
Tambin, hay que distinguir conflictos locales de los que abarcan el reino o la nacionalidad. En ese sentido,
las coronas de Castilla y Aragn no son marcos de conflictos generales. Estamos en un perodo, el tardo
medieval, en el cual, el marco de los conflictos, es local, rural, urbano, de nacionalidad o reino.
Es importante estudiar la conciencia y la mentalidad de clase. La conciencia es la parte racional, ms
intelectual de la mentalidad, siendo esta ms importante en la Edad Media, ya que incluye los aspectos
sentimentales, imaginarios, del inconsciente, as como la propia prctica en s, fuente y expresin de esa
mentalidad. Los estudios son casi inditos. En este sentido, el sistema de los tres rdenes tiene un origen
de clase, quedando para el estudio la mentalidad entre los subalternos y los grupos dirigentes, sin

abandonar, aqu, la conciencia de los diferentes estamentos o gremios que articulan de manera legal este
sistema
En la Pennsula, las revueltas se generalizan a raz de la crisis del siglo XIV, pero se multiplican a partir de
finales del XIII. Cuando hablamos de conflictos y revueltas estamos hablando, sobre todo del XIV y el XV.
En la Pennsula, las mayores revueltas tienen lugar en el XV, y no en el XIV, como ocurre en el resto de
Europa.
En general, para las coronas de Castilla y Aragn, tenemos un nmero elevado de conflictos de tipo local y
puntual que para nada hay que subestimar, pero que no tuvieron el alcance de los conflictos de Galicia y
Catalua. Se dan en aquellos reinos donde las estructuras sociales son ms profundos y definen una
nacionalidad, caso de Galicia, Catalua y Pas Vasco. Son sociedades ms homogneas, y, adems,
sujetas a una refeudalizacin. El motivo de que no fuesen a ms es que, la clase seorial, se benefici de
los efectos de la Reconquista, lo que tuvo un efecto amortiguador sobre las tensiones sociales provocadas
por la crisis. La rpida recuperacin castellana, tras la crisis, fue otro factor a tener en cuenta. De hecho, la
grandes revueltas en Castilla y Aragn tienen lugar en el XVI, destacando, respectivamente, las
Comunidades y las Germanas (1520/23), que tuvieron como enemigo principal a la monarqua de Carlos I.
Son reprimidas por tropas reales, no por tropas seoriales. Vamos a dar ejemplos locales para Castilla y
Aragn. Estas son todas de la segunda mitad del XV, importante para entender la transicin de la Edad
Media a la Moderna.
Vascongadas: se les concede a las tres provincias Hermandades para mantener el orden pblico. De fondo
hay una unidad nacionalitaria. Navarra sigue una trayectoria diferente hasta el 1512, fecha en la cual es
absorbida por Castilla. Las Hermandades sirven para mantener el orden, de una duracin larga. Tienen
como adversario principal a los grandes seores vascos. Tienen la bandera de la paz y de la justicia,
Respondiendo a una alianza entre las villas, los hidalgos y el rey Enrique IV de Castilla.
Esta es una revuelta victoriosa. Se logra el destierro de los parientes mayores a la frontera de Granada,
desarticulando los bandos nobiliarios y los ejrcitos, adems de derribar algunos castillos. Las Juntas de
Hermandad provinciales que se crean, y sus ordenamientos, los fueros, consiguen desplazar a los parientes
mayores del poder. A diferencia de lo acontecido con Galicia, van a sobrevivir al paso a la Edad Moderna.
En todo caso, no lleg en ningn momento a unificarse la lucha de los hermandinos vascos, ni se
transform tampoco en un movimiento general. Fue un conflicto a nivel provincial
Castilla: conflicto de Fuenteovejuna, en 1476, recordado gracias a Lope de Vega y el lema de
Fuenteovejuna, todos a una. Cerca de Crdoba, se produce una revuelta que conocemos a travs de
fuentes indirectas, como las crnicas. Sabemos que se asesina al seor en un motn, como parte de las
consecuencias del proceso de re-seorializacin, que, en este caso, supone pasar a las manos de la Orden
de Calatrava, y, en concreto, de su comendador Fernn Gmez, que es el asesinado al grito de Vivan los
Reyes!. Es un sentimiento de agravio, que desemboca en una mentalidad justiciera con ese grito. Apoyo en
la monarqua en una eficaz pinza contra los seores ms belicosos. Entre los diferentes agravios que se le
imputaban, estaba el derecho de pernada, que haba perdido su razn de ser ritual vinculado a los inicios
del feudalismo. Con todo, el motivo principal era la negativa a ser vasallos de la Orden de Calatrava. La
ciudad de Crdoba les dio su apoyo por inters propio. La revuelta result victoriosa abrindose un doble
proceso judicial; uno por el asesinato del comendador, y otro para determinar si tena derecho la Orden al
dominio de la dicha villa. Con el proceso judicial, llevado de forma lenta es una victoria, ya que no se
produce una represin. Al final la villa pasa a formar parte del alfoz de Crdoba.
Hay obras de referencias publicadas en su momento, sobre todo en los aos 70 e, incluso, los aos 80 en la
coleccin de Movimientos Sociales de la editorial Siglo XXI. Destacan; Julio Valden con Conflictos
sociales en el reino de Castilla en los siglos XIV y XV , Reyna Pastor con
Resistencias y Conflictos (corona de Castilla XI, XI, y XIII), Carlos Barros con Mentalidad justiciera de los
Irmandios, o Esteban Sarasa con Conflictos Sociales en la Corona de Aragn; Siglo XIII al XV
CORONA DE ARAGN
Conflicto de la Busca (astilla, algo pequeo) de la Biga 4: tuvo lugar entre 1450-53, en la ciudad de
Barcelona. Fue la respuesta del patriciado urbano a la movilizacin social que se organizaba dentro del
sindicato de los Tres Estamentos. El patriciado, aliado normalmente con la nobleza (Biga), posea tierras y
vasallos fuera de la ciudad, imitando adems los modos de vida de la nobleza. Aqu, el rey, aparece
apoyando a los menestrales artesanos-, mercaderes (Busca), que pretendan entrar en el concejo de
Barcelona. Entre 1453-62 triunfan y llegan a gobernar Barcelona. Ese ao de 1462, se acaba el gobierno de
los humildes y se inicia la guerra civil que durar diez aos entre el rey Juan II y la nobleza y patriciado. En
4 La Biga y La Busca eran los dos bloques polticos principales en que estaba dividida la
burguesa catalana durante el siglo XV.

ese conflicto, naturalmente, los artesanos estarn con el rey contra la Biga y sus aliados nobles. Con el
monarca Juan II tambin se alinearon los campesinos de remena. El xito fue para las fuerzas reales. El
triunfo de la monarqua moderna, con Fernando el Catlico antes de ser Catlico , lo es tambin de las
reivindicaciones del pueblo menudo de la urbe catalana.
Revuelta Forana (1450-53): forans viene de foro. Fue un movimiento estrictamente campesino en la isla de
Mallorca y, en menor medida, en Menorca. El gran enemigo era el patriciado urbano y el rey, lo que separa
esta revuelta del resto de las que estamos estudiando. Producen simpatas en la gente menor de la ciudad.
La causa del conflicto se deba a los impuestos, una cuestin que enfrentaba a la parte forana de la isla con
la ciudad de Palma. Tambin tenan el problema de acceder a la propiedad y volver a ser campesinos libres.
Los forans intentaron tomar la ciudad en 1450 y en 1451, siendo, en ambos casos, derrotados por tropas
reales enviadas por Alfonso V desde Npoles. Ah se ve la contradiccin de la revuelta de Mallorca con
respecto a las dems. Tampoco consiguieron mantener su unidad interna. Es un elemento comn, donde la
unidad no es tal, con unos campesinos acomodados y otros pobres. Tampoco consiguieron el apoyo de los
artesanos de Palma. Si bien, algunos intentaron abrirles las puertas a los campesinos en 1451, pero fueron
ejecutados. Tiempo, despus, los propios artesanos de la ciudad de Palma s que participaran de las
Germanas.
El conflicto de los remena y la revuelta Irmandia son las dos revueltas ms importantes del siglo XV, y
tambin con el trnsito a la Moderna. Son revueltas diferentes a las del XIV, caso de la Jacquerie, en 1358,
o el levantamiento ingles de 1381. Son ms duraderas, mejor organizadas y ms exitosas. La historiografa
europea no les da la misma importancia que a las primeras. Comparten tres rasgos, estas revueltas
tardomedievales:
Tienen lugar en reinos que tienen nacionalidades histricas, constituyndose en la Edad Media. Son
insurrecciones armadas, generales y duraderas, en base a alianzas en un contexto poltico favorable a
causa de un sistema de vaco de poder, derivadas de las guerras civiles que asolaban, tanto Castilla como
Aragn en sus momentos. Poseen un final victorioso, en ese contexto de trnsito del XV al XVI. Se quiere
dejar atrs el feudalismo descompuesto, en el final de la Edad Media.
EL CONFLICTO DE LOS REMENA
La obra de referencia es la de Jaume Vicens Vives Historia de los remena en el siglo XV. Es una obra no
superada hasta el da de hoy. Es un autor de los Annales, de perfil clsico, cronolgico, y con mucho
anlisis poltico.
La remena hace referencia al pago que, los campesinos, sometidos a la servidumbre de la gleba deban
pagar para abandonar las tierras de su seor. Est acostumbrada de los malos usos, y, en esa falta de
libertad, afecta a, por ejemplo; si el hijo se quera casar, dependa del seor. Para el caso del derecho de
pernada, segn la Sentencia de Guadalupe, se ejerca de forma simblica, aunque, en la prctica, con el
derecho consuetudinario dependera del seor local. Pernada significa colocar la pierna sobre el lecho
conyugal, cuando se casaba unos vasallos, o que el hombre pasaba el cuerpo por encima de la vasalla, que
se encontraba boca arriba en el lecho, resultando un gesto de podero.
Desde el XIII tienen el apoyo de la Generalitat, la nobleza, la monarqua, aunque con vacilaciones en el
apoyo, y, sobre todo de la Iglesia con su jerarqua. La crisis del siglo XIV con su secuela re-feudalizadora
reaviv el problema de la remena en Catalua. Vicens Vives nos dice que era una cuarta parte de la
poblacin rural. Aparece una nocin de no avanzar si no se arreglaba el problema de los remena. Tienen
lugar dos insurrecciones, en 1462 y en 1484.
La primera de ellas 1462 estuvo liderada por un pequeo noble, Verntallat, en el contexto de la guerra
civil entre Juan II y el patriciado urbano, aunque se inicia algo antes que sta. Formaron parte de las
huestes de Juan II, junto con algunos seores y la Busca, frente a la nobleza y el patriciado urbano de
Barcelona. Aunque Juan II apoya a la remena, la guerra civil recibe todas las atenciones. Hay una especie
en parntesis, ya que, hasta 1472, no se vuelve a la cuestin, pero Juan II no les presta demasiada ayuda
para no importunar a los seores de su bando, intentando ganarse a los dirigentes con mercedes, sobre
todo a Verntallat y a su lugarteniente Pere Joan Sala, con resultados diversos. El primero s, pero el
segundo no aceptar, y continuar en contacto para ser el lder de la segunda insurreccin remena.
En 1484 tiene lugar, reinando ya Fernando II de Aragn, la segunda insurreccin, de carcter mucho ms
radical, y que busca la liberalizacin total con respecto a los seores. El rey Fernando adopta una doble
estrategia. En el 28 marzo de 1485 Sala es vencido, represiva. El ao siguiente, el 21 de abril, Fernando
firma la Sentencia de Guadalupe, en la que se decreta la abolicin de los malos usos de los remena, una
va beneficiosa. Se impone el principio de la autoridad real. Para el resto de campesinos, continuaban las
relaciones de vasallaje habituales, en un proceso de revisin en toda la Pennsula y Europa. Por la
Sentencia de Guadalupe se permite el acceso de los campesinos a la propiedad, a travs de un contrato
de largusima duracin o perpetuo los foros-, y a cambio de un pago. Ferrn Soldevila dijo que esta

posibilidad de acceso permitira a Catalua atravesar ms de cuatro siglos sin convulsiones de carcter
social.
LA REVUELTA IRMANDIA (1467-69)
Es, para el profesor Carlos Barros, una revuelta social paradigmtica, de cara a entender el trnsito a la
modernidad en la P.I., como para el conjunto de Europa. La sociedad se libera de la vieja clase feudal, y, en
el caso de Galicia, surge desde abajo, pasando a la modernidad en el 1467, con la destruccin de las
fortalezas. Se da por sus propios medios, un mnimo de violencia social, espontnea pero consciente, y un
fuerte protagonismo social. Los Reyes Catlicos llegan en los aos 80 y consolidan su poder sobre los
seores. El trabajo duro ya estaba hecho. Aqu, tena como problema para el poder la nobleza levantisca,
derrotada por los Irmandios, pero que intentaban de nuevo restaurar el orden social existente antes de la
revuelta. A los restantes nobles les conceden el exilio dorado
La fuente directa es el Preito Tabera- Fonseca, 204 declaraciones verbales de protagonistas y
descendientes. Es la propia voz.
El origen de la revuelta est en el aumento de la presin por parte de los seores sobre sus vasallos. Aqu,
los malos usos significan recurrir al secuestro, al robo, a la violencia pura y dura. En 1465, las ciudades de
Galicia piden Hermandades al rey Enrique IV, que, a comienzos de 1467, concede la extensin de la
Hermandad de Castilla y Len, con el fin de mantener el orden pblico. Guardar esa orden, para ellos, era
destruir las fortalezas y expulsar a los seores malhechores. Esta tardanza se puede deber al miedo,
transmitido por la alta nobleza, a que esas Hermandades fuesen movimientos de revuelta. Aqu, las
alianzas entre campesinos, burgueses y nobles se dieron en el marco de la Hermandad. Tambin particip
la Iglesia, sobre todo, cabildos catedralicios, clrigos y el capitular, as como la baja y media nobleza y
agraviados, caso de Alonso de Lanzs. El rey Enrique IV tambin apoy este movimiento. Ruy Vzquez,
clrigo irmandio escribe en la Crnica de Santa Mara de Iria que los seores quedaron desnudos como
vinieron al mundo, sin tierras y sin vasallos
En dos meses, entre que viene un corregidor de Enrique IV a Compostela a la Iglesia de Santa Susana y la
destruccin de fortalezas, viene a confirmar la teora de la nobleza, sobre todo del Conde de Lemos.
Tambin, Pardo de Cela le dijo al Conde de Lemos que ynchiese los carballos con sus vasallos, aunque el
Conde de Lemos habra de vivir de esos carballos. La existencia de las Hermandades dara lugar a un
movimiento seorial. Fue una especie de comunidad de agraviados por parte de los seores de las
fortalezas
Los Irmandios detentaron el poder durante dos aos, desde la primavera de 1467 a la primavera de 1469,
en nombre del Rey, mediante la Junta General del Reino de Galicia. Vivieron dos aos sin seores. En
1469, tres ejrcitos seoriales penetran en Galicia al mando de Pedro Madruga (Portugal), del arzobispo de
Santiago (Salamanca), y del Conde de Lemos (Len), derrotando a los Irmandios. Las ciudades
aguantaron, por lo menos, dos o tres aos el intento de recuperacin por parte de los seores, llegndose a
negociaciones. Hubo, por tanto, un intento de restauracin, con, incluso la ejecucin, mediante la horca, de
varios alcaldes de la Hermandad en la tierra de los Andrade. Acua y Chinchilla llegaron enviados por los
Reyes Catlicos para imponen la autoridad real, activando, de paso, a los irmandios mediante milicias,
para luchar con la nobleza levantisca. A travs de la Audiencia de Galicia se inicia un proceso de regresin
de las rentas jurisdiccionales.
todos los grupos que integraron la Revuelta Irmandia acabaron por triunfar. Los campesinos se libran de lo
ms duro de la presin seorial, y acceden a la pequea propiedad a travs de los foros. La burguesa
consigue el apoyo directo del Rey, a quien compensan con su apoyo durante la Guerra de las
Comunidades. La Iglesia sustituye a la nobleza laica, una vez que esta es descabezada, primero por los
Irmandios y despus por los Reyes Catlicos. Al mismo tiempo la Iglesia gallega se ve cada vez ms
dependiente a la castellana, por lo que va dejando sus tierras en manos de la hidalgua, que ser la clase
dirigente a partir del XVI.
En conclusin, el trnsito a la Modernidad no es algo superestructural, sino que afecta al conjunto de la
sociedad, adems de ser un cambio en el modo de produccin. El concepto de modernidad se aplica al
Antiguo Rgimen.
El Estado recupera, ahora, el control sobre el ejrcito, la hacienda y la administracin de la justicia,
imponindose a la nobleza, y con el apoyo de las clases populares y la burguesa. La nobleza pasa a ser
una nobleza de servicio. Pesan ms las rentas pblicas que las jurisdiccionales. Otro cambio estructural
importante es el papel que, el comercio y las ciudades, van a jugar en la Modernidad.
En el mbito de las mentalidades, digamos que el primer motor importante es la nueva mentalidad sobre la
justicia, la seguridad y la paz, algo que consiguen los Reyes Catlicos, desde arriba. Los Irmandios lo
intentaron desde abajo. Se produce en el mbito de la cultura y las mentalidades una convergencia entre el
humanismo social y el humanismo letrado, as como el imperio de la ley, que pasa a ser un elemento

indispensable con las Partidas. Pasamos de la sociedad trifuncional a la sociedad estamental, bajo la
soberana de una monarqua catlica que tena, ya, el monopolio de la violencia.
Pero el acceso a la Modernidad tuvo un precio. En el mbito religioso, homogenizacin forzada en torno al
cristianismo (expulsin judos en 1492 y de los moriscos en 1609, obligados antes con los RR.CC. a
convertirse). Nace la Inquisicin que margina la cultura popular.
Otro precio a pagar fueron las nacionalidades histricas surgidas en la Baja Edad Media, en Castilla stas
son desprovistas de sus instituciones propias; mientras que en Aragn fueron conservadas. Con el
matrimonio entre Fernando e Isabel se impuso el centralismo castellano al pactismo aragons. En el mbito
de las lenguas, no hubo un decreto que los prohibiese, sino simplemente un proceso administrativo de la
imposicin cotidiana. Ese proceso se da de una manera ms clara en el siglo XVIII. Los caminos del
progreso y la modernidad no son lineales, y es tarea del historiador explicarlos siempre con la idea de no
entender la historia como un movimiento de lites, sino como una evolucin de la que participa toda la
sociedad.
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