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KAU Z AR
Ao XIII - N 46 , 47 - 2007
EDITA:
La Asamblea Mundial de
Ahlul Bayt (P)
EDITORIAL
El Islam es un sistema de vida
P.O.Box 37185/837
Tel (98) 251- 2131417
Fax (98) 251- 2913100
info@ahl-ul-bayt.org
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EDITOR
Zohre Rabbani
EQUIPO DE REDACCION
Zohre Rabbani
Masuma Assad de Paz
COLABORA
Karina Sain
Marta Golzar
Mariam Pilar
Malak Assad
DISEO
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20 dlares
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Kauzar
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REVISTA ISLMICA
KAU ZAR
edicin trimestral
Su m a r i o
EDITORIAL .......................................................................................................................
1
CARTAS DEL LECTOR ...................................................................................................... 6
CONOCIMIENTO ISLAMICO
Obstculos de la Razn y el Corazn .......................................................................... 8
El Imamato y el Califato ........................................................................................ 14
Moral y conducta de Muhammad (BP)
.................................................................. 19
CONOCIMIENTO CORANICO
Maria, Jess y el cristianismo desde una perspectiva islmica
...................................................... 25
MISTICA E IRFAN
Etapas del viaje espiritual
............................................................................................. 33
La Alquimia del amor (Continuacin)
................................................................................. 40
EDUCACION
La responsabilidad de los padres en la educacin de sus hijos (Continuacion) ................................ 50
PAGINAS PARA JOVENES
Preguntan los jvenes ............................................................................................................... 58
Los milagros matemticos del Corn
......................................................................................... 62
La piedra y la fuente (Relato) ..................................................................................................... 63
ACTUALIDAD
Hizbullah, El Lbano, antecedentes
............................................................................................. 66
ACTIVIDADES ISLAMICAS
Desde Colombia .................................................................................................................... 78
Cuarto Congreso Internacional de mujeres estudiosas del Corn ...................................................... 79
ENTREVISTA
Sociloga iran responde al diario argentino La Nacin: El rgimen islmico le dio un mayor nfasis al rol
femenino
................................................................................................................................
102
Nac con el Ashura
..............................................................................................................
104
NOTICIAS BREVES
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VARIOS
Recetas de Cocina Internacional
................................................................................... 99
El Islam y la Salud
........................................................................................................ 100
MUJER
Los derechos de la Mujer en el Islam
........................................................................ 82
Homenaje a una ferviente devota del Islam Gabriela Gonzalez
................................................ 90
La Mujer Musulmana: Protagonista del siglo XXI
........................................................................ 91
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Continuacin en la parte
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Kauzar
CONOCIMIENTO ISLAMICO 1
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CONOCIMIENTO ISLAMICO
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CONOCIMIENTO ISLAMICO
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CONOCIMIENTO ISLAMICO 2
El Imamato y el Califato
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CONOCIMIENTO ISLAMICO
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estipulacin del califa del Profeta a travs de la revelacin divina al mismo Profeta (BP), y
fuera el mismo Profeta quien la anunciara a la gente.
Antes de brindar y explicar los argumentos y pruebas transmitidas y taxativas a este
respecto, analizaremos el juicio del intelecto en este caso, considerando las condiciones de
ese perodo (esto es, el perodo anterior y posterior a la muerte del Profeta), y sus puntos que
pueden llegar a presentarse ambiguos.
La lgica elemental juzga que cualquier persona considerada un reformador, si a travs
de esfuerzos descomunales que se prolongan por muchos aos puede llegar a ejecutar su plan
social que le es particular, e innovar un nuevo sistema para la sociedad humana, necesariamente
pensar en el medio efectivo para la permanencia de ese plan, que garantice su continuidad y
tambin su desarrollo. No se corresponde con la sapiencia que una persona edifique una gran
obra, soportando gran cantidad de agobios, pero que no piense en aquello que la proteja de
los peligros, ni designe a alguien para preservarla y cuidar de la misma despus de l.
El Gran Profeta (BP) es una de las ms grandes personalidades del mundo, y mediante la
ley religiosa que trajo produjo una colosal transformacin divina mundial, preparando el
terreno para establecer una civilizacin nueva y sin igual.
Es evidente que esta gran personalidad, que present a la humanidad una ley divina eterna,
que gui la sociedad humana en su tiempo y durante los das de su vida, pens tambin en cmo
proteger su sharah frente a los posibles peligros y flagelos que la amenazaran en el futuro;
asimismo consider el medio para lograr la gua eterna y administracin de su comunidad, y dej
en claro la forma del liderazgo despus de l; ello es as porque es ilgico que ese sapiente Profeta
establezca las leyes de una legislacin divina eterna, sin disponer un sistema fuerte de liderazgo
despus de l, que garantice la permanencia de dicha legislacin divina.
Tal Profeta que no escatim esfuerzos para dejar en claro el ms mnimo detalle de lo que
se necesita para la felicidad de la humanidad, cmo sera lgico que hiciera silencio en lo
relacionado al liderazgo de la sociedad islmica y su forma y formulacin? Cmo podra ser as
desde que ello conforma uno de los asuntos esenciales y decisivos de la vida de la comunidad, e
incluso de la vida de la humanidad, por lo que se estara dejando a la naciente sociedad islmica
confusa y desatendida, sin saber cul es su obligacin a este respecto?!
Sobre la base de esto, es absolutamente imposible aceptar la pretensin de quien sostiene
que el Gran Profeta (BP) cerr los ojos a la vida sin pronunciar palabra alguna respecto al
liderazgo de la comunidad islmica.
17
Kauzar
18
CONOCIMIENTO ISLAMICO
El primer flanco de ese peligroso tringulo estaba representado por el Imperio romano.
El segundo flanco lo representaba el imperio persa. Y el tercer flanco lo representaba el grupo
de los hipcritas internos.
En cuanto al peligro y gravedad del primer flanco, para inferir ello es suficiente saber
que el Profeta (BP) permaneci preocupado por ese asunto hasta el ltimo momento de su
vida, y es por eso que alist un poderoso ejrcito bajo la comandancia de Usmah Ibn Zaid y
le comision enfrentarse a los romanos, de forma que tambin maldijo a los que, habiendo
sido ordenados partir con l, se rezagaran del mismo.
En cuanto al peligro del segundo flanco, nos es suficiente saber que tambin constitua
un enemigo agresivo cuyo rey despedaz la misiva enviada por el Profeta (BP) y escribi al
gobernante del Yemen que arrestara al Mensajero de Dios (BP) y lo enviara con l, o bien le
mandara su cabeza.
Asimismo, con relacin al tercer peligro, debemos saber que este grupo (el de los hipcritas),
proceda continuamente a perturbar al Profeta (BP). Los hipcritas le importunaban mediante
diferentes tipos de conspiraciones y entorpecan sus movimientos. El Sagrado Corn nos relata
sobre ellos y sus caractersticas, su hipocresa, sus molestias y sus intentos maliciosos en sus diferentes
suras al punto que una sura completa fue llamada con ese nombre8, y habla sobre sus intenciones
y sus acciones prfidas.
Nosotros planteamos la siguiente pregunta: Existiendo tal tringulo de peligro, era correcto
que el gran Profeta (BP) dejara sin un lder determinado a la comunidad y a la religin islmica, las
cuales se encontraban asediadas por dichos peligros por todas partes, encontrndose el enemigo a
su acecho por todos lados y ngulos?!
Sin lugar a dudas, el Profeta (BP) saba que la vida de los rabes estaba basada en la vida
tribal y de clanes familiares, de forma que los miembros de las diferentes tribus eran
incondicionales para con los jefes de las mismas, de manera que les obedecan fervientemente
y se les sometan considerablemente; y por ello, dejar a tal sociedad sin la designacin de un
lder en particular acarreara la disgregacin y las disputas entre las tribus, y los enemigos se
aprovecharan de esas controversias y diferencias.
Partiendo de esta realidad, dijo el Sheij Ar-Ras Ibn Sna (Avicena): La designacin del
Califa por medio de la estipulacin es lo ms correcto, puesto que ello no conlleva la
disgregacin, la agitacin social y las diferencias.9
Extrado del libro La Doctrina del Islam Shia
traducido por Sheij Faisal Morhell
(Footnotes)
1
CONOCIMOENTO ISLAMICO 3
MORAL Y CONDUCTA DE
MUHAMMAD (BP)
Kauzar
19
CONOCIMIENTO ISLAMICO
A continuacin mencionamos
algunos ejemplos de su elevada moral:
Kauzar
20
Kauzar
21
Kauzar
22
CONOCIMOENTO ISLAMICO
Kauzar
23
CONOCIMOENTO ISLAMICO
* * *
Extrado del libro:
UNA SNTESIS DE LA VIDA DEL MENSAJERO DEL ISLAM
EQUIPO DE ESCRITORES DE
LA FUNDACIN DAR RAH-E HAQQ
Traduccin del persa:
MARTHA GOLZAR Y R AHMATUL.LAH GOLZAR
Kauzar
24
dem. , p. 240.
dem., pp. 229, 281 y 282.
9
Kuhal Al-Basar, p. 68.
10
Bihr Al-Anwr, t.XVI, pp. 226-232, ed.
Ajund.
11
Kuhal Al-Basar, pp. 67-68.
12
Bihr Al-Anwr, t.XVI, pp. 228-229, ed.
Ajundi.
13
dem., t.XVI, p. 264-265.
14
Kmil Ibn Azr, t.II, p. 252, editado en 1385
H.L.
15
dem., t.II, p.252-284.
16
Irshd As-Sr, Bujr, t.IX, p. 456, editado
7
8
en 1305 H.L.
17
Wasil, t.I, p. 442, nueva ed..
Notas:
18
dem., p. 443.
1
Sura li-Imrn, 3:159.
19
Safnat Al-Bihr, t.I, p. 419.
2
Sura Al-Qalam, 68:4.
20
Wasil, t.I, p. 349, nueva ed..
3
Bihr Al-Anwr, t.XVI, pp. 220-229, ed. 21 dem., t.XVI, p. 472.
Ajundi.
22
dem., t.III, p. 344.
4
. dem., pp. 220-229, ed. Ajundi.
23 dem., t.I, p. 365.
5
24
Kuhal Al-Basar, p. 69.
Kuhal Al-Basar, p. 78.
6
25
Bihr Al-Anwr , t.XVI pp. 226-228, ed.
Sura Al-Ahzb, 33:21.
Ajundi.
CONOCIMIENTO CORANICO
MARIA, JESUS
Y EL CRISTIANISMO
DESDE UNA PERSPECTIVA ISLAMICA.
Primera Parte.
Por: Muhammad Ali Shomal
Traducido por: Javier Orobio. Fundacin
Islmica Kauzar, Cali-Colombia
(Extrado del Libro Dialogo entre el
Catolicismo y el Shiismo, Estudios sobre la
Teologa y la Espiritualidad-Editado por
Anthony OMahony, Wulstan Petersburts y
Muhammad Ali Shomal)
Kauzar
Es muy difcil escribir acerca de los seres con los que uno tiene un afecto personal. En
mi caso, como alguien que ha sido criado en una cultura Islmica, Maria y Jess han sido
siempre dos de aquellas figuras heroicas, cuyas vidas deben ser tomadas como ejemplo y
como modelos a seguir. Recuerdo que cuando creca en la ciudad de Tehern, sola asistir a
una mezquita del barrio para realizar mis oraciones en comunidad. Por lo general en las
mezquitas, despus de la oracin en congregacin alguien recita unos cuantos versculos del
Sagrado Corn o en algunos casos, una splica. Como ha sido recomendado en algunas
narraciones, en nuestras mezquitas suele recitarse con frecuencia los dos ltimos versculos
del segundo Captulo del Corn, durante das y das los escuch y reflexion sobre ellos. El
primero de ellos dice lo siguiente:
25
CONOCIMIENTO CORANICO
Este versculo, al igual que muchos otros del Sagrado Corn, hace un fuerte nfasis en
la igualdad de los Profetas, sus escrituras y sus misiones. Te hace pensar que perteneces a una
gran comunidad de fe, que abarca a todos los creyentes de la historia de la humanidad,
quienes han seguido el mismo camino. Por lo tanto, para m todos los hroes de este camino
merecen mucho respeto. Entre ellos hay quienes se destacan. Jess es uno de los cinco grandes
Profetas y Mara fue escogida sobre todas las mujeres del mundo (Corn 3:42) y presentada
como un ejemplo para aquellos que creen (Corn 66: 12). En este artculo, primero que todo
intento exponer de una manera concisa algunos aspectos de la personalidad de Mara y de
Jess desde la visin del Islam y luego me referir a las relaciones Cristiano-Musulmn.
Mara y Jess tenan un vnculo muy fuerte, tal vez ms que cualquier madre e hijo. Es
muy interesante ver que en el Capitulo 21 del Corn (Los Profetas), que trata de los Profetas,
cuando se habla de Jess en el Corn, inmediatamente se habla de Mara y a travs de ella
habla de Jess y dice:
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26
El Corn aqu se refiere a Mara y a su hijo Jess como signos para todos los
pueblos.2Por qu? Una interpretacin comn de este versculo ha sido dada por Al-lamah
Sayyid M. H Tabatabai, quien dice que el trmino signo aqu se refiere al nacimiento de
Jess desde el vientre de Mara. Por lo tanto, Jess y Mara son dos lados del mismo signo.
Aade que el hecho de que Mara sea mencionada, en primer lugar, junto con los Profetas
(aunque ella no fue Profeta) y luego ella y su hijo son presentados como signos, es un gran
honor para Mara.3
Pienso que es verdad que este nacimiento haya sido especial y puede ser considerado
como un signo de Dios. Como sabemos, el Corn confirma el nacimiento de Jess a travs de
una mujer virgen:
Oh Mara, Dios te ha dado la buena nueva de una palabra de parte Suya, cuyo
nombre ser el Mesas, Jess hijo de Mara, honrado en este mundo y en la otra vida. El
hablar a la gente desde su cuna y en su madurez, y ser de los piadosos. Ella dijo: Oh, mi
Seor, Cmo puedo tener un hijo cuando ningn hombre me ha tocado? Dijo: As es;
Dios crea lo que desea. Cuando decreta algo Dice, Se y es.
(Corn3: 43-47)
Kauzar
Mara y Jess estuvieron muy unidos uno al otro. No fue accidental el que Mara
pudiera tener un hijo como Jess. Entonces veamos quien fue Mara:
Hicimos del hijo de Mara y de su madre un signo y les ofrecimos refugio en una colina
tranquila y provista de agua viva.
(Corn 23:50)
27
CONOCIMIENTO CORANICO
Kauzar
28
interesante ver que, para sorpresa de muchos, sino de todos, la promesa de Hannah, de convertir
a su hijo en un devoto de Dios fue aceptada por Dios y Mara, y por primera vez se aceptaba
que una nia morara en el Templo.7
No solamente Mara naci de una familia piadosa, sino que fue tambin criada bajo el
cuidado del Profeta Zacaras, en un lugar sagrado y puro como lo era el Templo.8 Con su
propio esfuerzo trat de alcanzar la pureza y la piedad por medio del Servicio a Dios
sinceramente. A continuacin, rpidamente hablar de algunos mritos o logros de Mara
que la han convertido en un ejemplo para toda la humanidad:
-
Castidad.9
Devocin10
Veracidad 11
Ser purificada por Dios12
Ser escogida por sobre todas las mujeres13
Haber hablado con los ngeles14
Recibir alimento de parte de Dios15
La anunciacin de Jess.16
Entre los mritos anteriores, creo que dos son los ms importantes y abarcan al resto,
es decir, ser la ms veraz y purificada. Ciertamente estos dos son signos de perfeccin en
un ser humano.
Segn el Coran, hay cuatro grupos de personas que estn por encima de los dems.
Aqullos a quien Dios los ha bendecido, por lo que los musulmanes todos los das, diez
veces como mnimo, en sus oraciones le piden a Dios la gua hacia el camino recto. Dice el
Corn:
Kauzar
De esta forma, despus de los Profetas en rango, siguen los veraces (al-sidddiquin)17.
De hecho, ser el ms veraz es tan importante que algunas veces los Profetas son elogiados
haciendo alusin a su veracidad.18 La veracidad en este caso es algo ms que la veracidad
desde el punto de vista verbal. La veracidad aqu requiere de veracidad en el discurso, en la
intencin y en las creencias, as como en los actos. En otras palabras, implica,
correspondencia y armona entre el corazn, la mente, la lengua y las acciones.19 M a r a
es la nica mujer mencionada en el Corn como la ms veraz (Siddiqa). Por supuesto, las
narraciones islmicas mencionan a otras mujeres como poseedoras de esta caracterstica,
especialmente a Ftima, la hija del Profeta Muhammad, de quien se dice ser la ms veraz.
Quienes obedecen a Al.lah y al Enviado, estn con los Profetas, los veraces, los
testigos y los justos a los que Al.lah ha agraciado. Qu buena compaa! (Corn 4: 69)
29
CONOCIMIENTO CORANICO
Kauzar
30
Es, en verdad, un Corn noble, contenido en una Escritura escondida que slo los
purificados tocan. Una revelacin que procede del Seor del Universo21. (Corn 56:77-80)
Es en este sentido que el Corn nos habla de la purificacin de Mara (Corn 3:41) y la
purificacin de la Gente de La Casa del Profeta Muhammad Ahlulbayt (la paz sea con
ellos), purificacin concedida por Dios Todopoderoso. 22
Ahora refirmonos, brevemente, a algunos aspectos de Jess desde el punto de vista islmico.
Jess es mencionado en el Corn ms de noventa veces y existe tambin una rica literatura en
las narraciones islmicas sobre la vida de Jess, incluyendo sus dichos y su conducta.23, 24
Ya hemos hablado acerca de su nacimiento siendo su madre una mujer virgen y el
hecho de que fue uno de los cinco grandes Profetas conocidos como Los Profetas de la Gran
Determinacin. Segn las narraciones islmicas, todos estos cinco tuvieron una misin
universal. 25 Ser un Profeta y ser uno de los cinco ms grandes Profetas implica poseer
cualidades muy elevadas, tales como la infalibilidad, la pureza y ser inmaculado.26 No
Kauzar
Por ejemplo, ver Usul al-Kafi, vol. 1, 175, Narracin No. 3. En otro lugar he escrito: El Corn
menciona 25 de los Profetas y dice que hubo ms. (40; 78). Por medio de la indicacin de las narraciones,
los musulmanes creen que hubo ms de 124000 profetas. Entre aquellos mencionados en el Corn estn
Adn, No, Abraham, Ismael, Isaac, Lot, Jacob, Jos, Job, Moiss, Aarn, Ezequiel, David, Salomn,
Jons, Zacaras, Juan el Bautista, Jess y Muhammad. Entre ellos, No, Abraham, Moiss, Jess y
Muhammad tuvieron una misin Universal y trajeron cdigos o leyes nuevas. Son denominados, Ulu alAzm, lo que quiere decir aquellos de la Gran Determinacin. (M.A Shomal, Descubriendo el Islam Shia,
Yamiatul-Zahr, Qom, 2003, 43, traducido al espaol por Lic. Sumeya Younes)
2
Esto no significa que desde otra perspectiva cada uno, independientemente, no pueda ser considerado
como un signo de Dios. Por ejemplo, en el versculo (Corn 19:21) Dios dice que desea designar al hijo
de Mara como un signo de Dios para la humanidad y tambin como misericordia.
3
Ver Al-Mizan fi Tafsir al-Quran, vol. 14, Ismailiyan, Qom, 1972, 317
4
Ayatol Nasir Makarim Shirazi, Quiz-yi Quran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, Tehern 2001, 323
5
El termino rabe que utiliza el Corn es Muharrar, lo que significa liberado (de todo aspecto mundanal y
especialmente entregado al servicio de Dios)
6
Fue esto lo que inspir a Zacaras a orar a Dios y pedirle un hijo. Inmediatamente lo que le fue
respondido posteriormente y le fue concedido a Juan el Bautista.
7
Algunos exegetas del Corn han dicho que una seal de la aceptacin de parte de Dios a Mara fue que
Mara nunca menstru, por lo que nunca tuvo que abandonar el Templo. Citado en Makarim Shirazi, 324.
8
Segn la tradicin Islmica, Imrn haba muerto antes del nacimiento de Mara.
9
Adems del versculo (21;91) mencionado anteriormente, uno puede referirse al siguiente versculo:
Y Dios pone como ejemplo para los creyentes a la mujer de Faran.Y a Mara, hija de Imrn, que
conserv su virginidad y en la que infundimos de Nuestro Espritu. Tuvo por autnticas las palabras y
Escritura de su Seor y fue de las devotas. (Corn 66:11-12).
10
Fue de las devotas (obedientes) (Corn 66:12)
11
Ibd.
12
Detente dijo el ngel, Dios te ha escogido y purificado por encima de todas las mujeres de todas las
naciones (Corn 3:42)
13
Ibd.
14
Ibd.
31
CONOCIMIENTO CORANICO
Kauzar
32
15
Siempre que Zacaras entraba en el Templo para verla, encontraba sustento junto a ella y le deca:
Mara, De dnde te viene eso? Ella deca: De Al.lah. Al.lah provee sin medida a quien l Quiere
16
Ya hemos mencionado algunos versculos del Corn acerca de la anunciacin de Jess. Sobre el
nacimiento de Jess, podemos referirnos al Capitulo Mara, (Corn 19:16-34):
Y recuerda a Mara en la Escritura, cuando dej a su familia para retirarse a un lugar de Oriente. Y
tendi un velo para ocultarse de ellos. Le enviamos Nuestro Espritu y ste se le present como un mortal
acabado. Dijo ella: Me refugio de ti en el Compasivo. Si es que temes a Dios. Dijo l: Yo soy solo
el enviado de tu Seor para regalarte un muchacho puro. Dijo ella: Cmo puedo tener un muchacho si
no me ha tocado mortal, ni soy una ramera. As ser, dijo. Tu Seor dice: Es cosa fcil para M.
Para hacer de l signo para la gente y muestra de Nuestra misericordia. Es cosa decidida.
Qued embarazada y se retir con l a un lugar alejado. Entonces los dolores de parto la empujaron
hacia el tronco de la palmera. Dijo: Ojal hubiera muerto antes y se me hubiera olvidado del todo.
Entonces, de sus pies, le llam: No ests triste, Tu Seor ha puesto a tus pies un arroyuelo. Sacude
hacia ti el tronco de la palmera y sta har caer sobre ti dtiles frescos, maduros. Come, pues, bebe y
algrate. Y, si ves a algn mortal, di: He hecho voto de silencio al Compasivo. No voy a hablar, pues,
hoy con nadie .
Y vino con l a los suyos, llevndolo. Dijeron: Mara, Has hecho algo inaudito. Hermana de Aarn, tu
padre no era un hombre malo, ni tu madre una ramera. Entonces ella se lo indic (les seal al nio
Jess). Dijeron: Cmo vamos a hablar a uno que an est en la cuna, a un nio. Dijo l: Soy el
siervo de Dios. El me ha dado la Escritura y ha hecho de m un Profeta. Me ha bendecido dondequiera
que me encuentre y me ha ordenado la oracin y la caridad mientras viva. Y que sea piadoso con mi
madre. No me ha hecho violento, desgraciado. La paz sea sobre m el da que nac, el da que muera y el
da que sea resucitado a la vida. Tal es Jess hijo de Mara, para decir la Verdad, de la que ellos dudan.
(Corn19: 16-34)
17
Los miembros de cada categora disfrutan todos los mritos de las categoras inferiores.
18
Por ejemplo, dice el Corn: Y recuerda en la Escritura a Abraham. Fue veraz, Profeta. (Corn
19:41)
19
Por ejemplo ver el versculo del Corn 2:177
20
Ver el versculo (Corn 62:2)
21
En la exgesis de este versculo, A Yusuf Ali escribe: Es una revelacin descrita en cuatro
caractersticas. (1) Es el ms Honorable, Karim, lo que implica, adems del hecho de ser digno de recibir
honor, que confiere grandes favores a aquellos que los reciben. (2) Est bien protegido, Maknun; precioso
en si mismo, bien preservado en su pureza (3) Nadie excepto los puros lo tocarn en cuerpo, mente,
pensamiento, intencin y alma: solamente aquellos pueden alcanzar el contacto real con todo su
significado. (4) Es una Revelacin de parte del Seor de los Mundos, y por lo tanto es universal para
todos
22
(Corn 33:33)
23
Jess es mencionado en el Corn en diversas formas, algunas veces por su nombre propio, otras veces
por sus ttulos o atributos. Por ejemplo, el termino Isa (Jess) es mencionado 25 veces, al-Masih 11
veces, hijo de Mara 33 veces, al-Nabi (El Profeta) una vez, Rasul (El Mensajero) 3 veces.
24
Por ejemplo para conocer la conducta de Jess y su vida humilde y simple podemos ver el Nahyul
Balagha, el Sermn 159, 324.
25
Por ejemplo, Sayyed M. H. Tabatabai dice: Realmente Jess fue uno de los Ulul al-Azm igual que
Moiss y fueron enviados para todos los pueblos del mundo. (Tabatabai, Vol. 3, 216)
26
Segn la teologa Shia, la infalibilidad de los Profetas abarca tanto a su misin como a sus actividades
en su vida personal.
27
Nos hemos referido a estos versculos en el pie de pgina nmero 16, los versculos del Capitulo 19,
donde se mencionaron sus palabras textuales siendo un recin nacido.
MISTICA Y IRFAN 1
Kauzar
espiritual.
El viaje espiritual, en su primera
etapa, se lleva a cabo en el marco de la
sharah o Ley Cannica, es decir,
comprender las cuestiones de la
Jurisprudencia y actuar en base a todos los
mandatos y tradiciones islmicas. En otros
trminos, practicar lo obligatorio y
preferible segn la propia capacidad y
abandonar o evitar lo ilcito y lo
desaconsejable segn la propia capacidad,
sin omitir nada de los preceptos
islmicos(ahkm); que esatn dentro de la
sharah.
Tras atravesar la etapa de la sharah,
se debe realizar el viaje espiritual por el
camino de la tarqah, es decir, un musulmn
que practica la sharah puede tambin
practicar la tarqah, y si alguien evita la
importancia en algn punto del ahkm -nos
refugiamos en Dios de ello-, no solo no habr
dado pasos en la etapa de la tarqah sino que
tampoco estar en la senda de la sharah. Solo
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MISTICA Y IRFAN
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MISTICA Y IRFAN 2
LA ALQUIMIA DEL
AMOR
(Continuacin)
* Del libro La Alquimia del amor Un vistazo a
la vida del renombrado mstico Rayab Ali Jaiiat
- Autor: Muhammad Ray Shahri Traductor:
Feisal Morhell Editado por: Centro de
Investigacin Dar al-Hadiz Qom R. I. de Irn.
2003
Kauzar
Cuarta Seccin
Su adoracin
La conducta espiritual de Yenbe Shaij presentaba una diferencia esencial con la de
aquellos que sostienen marchar en la tariqah. l no aceptaba a ninguna de las sectas del
Sufismo. Su mtodo consista en obedecer absolutamente las enseanzas de Ahl-ul Bait,
los Inmaculados de la descendencia del Profeta, con ellos sea la paz. De esta manera, no
solo daba importancia a los preceptos obligatorios (wyib) de la religin, sino tambin a
los preferibles (mustahabb).
Generalmente l ya estaba despierto en el sahar1. Tras la salida del sol descansaba
alrededor de media hora a una hora. A veces tambin descansaba en las siestas.
A pesar de que Yenbe Shaij perteneca a la gente de la contemplacin e iluminacin
espiritual, sola decir:
No tengis certeza en las contemplaciones e iluminaciones espirituales y jams
os respaldis en ellas. Siempre debis disponer el comportamiento y conducta de los
Imames como modelo y paradigma.
En las reuniones pblicas, cuando Yenbe Shaij pona nfasis en la obediencia y
cumplimiento de los preceptos divinos, se vala de la siguiente bendita aleya:
40
Si es que secundis (la causa de) Dios, l os secundar y consolidar vuestros pasos2.
Y deca:
Dios es Innecesitado. Secundar a Dios significa llevar a cabo Sus preceptos y aferrarse a
la tradicin de Su Profeta (BP).
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MISTICA Y IRFAN
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Yenbe Shaij era muy afable y bondadoso, de buena moral, sereno y educado. Siempre
se sentaba en el suelo, de rodillas, y no se apoyaba en ningn respaldo, sino que siempre se
sentaba un poco alejado del mismo. No era posible que le diera la mano a alguien (para
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Quinta Seccin
Su moral
El Dr. Hamd Farzm7 uno de los alumnos de Yenbe Shaij- dice al referirse a su
adoracin: Yenbe Shaij reuna en s la shariah, la tarqah y la haqqah8, y no como
aquellos derviches que pisotean la shariah. La primera palabra que me dirigi fue: Ve y
paga tu jums . Me envi ante el fallecido Aiatullah Shaij Ahmad shtian que la
misericordia de Allah sea sobre l- en la zona de Gudharqal y dijo: Debes ir ante l. Y
qu hombre era ste! Era un signo de la Verdad! Y qu bendiciones obtuve de l! Y qu
cosas presenci!... Fui ante l y sald la cuenta de la humilde cabaa que yo tena.
43
MISTICA Y IRFAN
saludarlo) y quitara su mano primero que aquel. Era muy tranquilo y sosegado. Al momento
de hablar generalmente estaba sonriente. Raramente se enfadaba, y su enfado sobrevena
cuando Shaitn y el ego se le presentaban en su alma. En ese momento, signos de ira se
manifestaban en su ser, ante lo cual sala de su casa, y solo cuando subyugaba a su ego
volva ya sosegado.
Un punto importante que atraa la atencin de Yenbe Shaij en lo referente a las
virtudes y respecto a lo cual aconsejaba a los dems tambin, era que el ser humano debe
tener buen carcter y comportarse bien con la gente por Dios. Al respecto deca:
La modestia y el buen carcter deben ser para Dios, no para atraer a la gente hacia
uno o por ostentacin.
Yenbe Shaij hablaba muy poco. Sus movimientos y proceder daban claras seas de
que se encontraba en estado de reflexin, recuerdo y atencin a Dios. El principio y el
final de sus palabras era Dios. Observarlo a l llevaba al hombre a conocer a Dios. Cada
vez que alguien lo miraba recordaba al Creador. Cuando a veces le preguntaban: Dnde
estabas?. Responda: Inda malkin muqtadir! (En presencia de un Soberano
Omnipotente!)9.
En las reuniones que se realizaban para hacer splicas lloraba mucho. Cada vez que se
lean las poesas de Hfedz o del Tqeds caan lgrimas de sus ojos. Al mismo tiempo que
lloraba poda sonrer y rer, o explicar algo, cosa que a todos nos animaba.
Amaba sobremanera al sagrado ser de Amr Al-Muminn (P). Cual una mariposa que
revolotea alrededor de la llama de su existencia, siempre al momento de sentarse, cada
tantos respiros, repeta: I Al! Adrikn! - (Oh Al! Repara en m!) .
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44
Humildad:
El Dr. Farzm dice al respecto: Era muy humilde en su comportamiento con los
dems; siempre habra l mismo la puerta de su casa y permita a la gente ingresar. A
veces, nos llevaba a su taller de costura, donde se encontraba su mquina de coser.
Cierta vez, en invierno, trajo ante nosotros dos granadas. Me dio una a m y me dijo:
Come, querido Hamd!, sin ninguna arrogancia y de muy buena gana. Si es que aconsejaba
algo, lo haca con intencin de guiar, orientar y cumplir con su deber. Siempre se sentaba
cerca de la puerta de su casa y cortsmente invitaba a entrar a todo el que pasaba.
Otro de los alumnos de Yenbe Shaij cuenta: Cuando se encontraba en compaa de
sus amigos no ingresaba (a los lugares) primero que ellos.
Otro alumno dice: Habamos ido a la habitacin de Yenbe Shaij en Mashhad. Nos
dirigamos hacia el Haram del Imam Ar-Rid (P), cuando Haidar Al Muyezeh hijo del
fallecido Mirz Ahmad Murshid Chelo10- frenticamente se arroj ante los pies de Yenbe
Shaij y le requiri que colocara sus pies sobre sus ojos!
Yenbe Shaij no slo respetaba a los seied, sino que a toda la gente tambin. Si alguien
se equivocaba, no lo menoscababa en presencia de los dems. No le reprochaba los errores
a nadie, y lo trataba con mucha confianza.
Kauzar
Respetaba sobremanera a los descendientes de Al y Ftimah (P), esto es, a los seied.
Varias veces se lo vio besando sus manos y pies y aconsejaba a los dems tambin respetar
a los seied.
Cierto Seied distinguido, que en ocasiones visitaba a Yenbe Shaij, estaba
acostumbrado a fumar el narguile. A pesar de que Yenbe Shaij no acostumbraba fumar,
para que el Seied no se sintiera incmodo, en el momento en que le preparaba el narguile
en primer lugar l acercaba el tubo del mismo a sus labios y simulaba aspirar el humo. Tras
ello se lo ofreca al Seied.
Uno de los amigos de Yenbe Shaij comenta: Cierto da de invierno, que me
encontraba con l, me dijo:
Acompame a uno de los barrios antiguos de Tehern.
Acompame
Fuimos juntos. En uno de los antiguos callejones haba una tienda en ruinas, donde
viva un respetable anciano seied que era soltero. Pasaba all las noches y se dedicaba a la
venta de carbn.
Supimos que la noche anterior su kurs11 se haba prendido fuego y se haban quemado
sus ropas y otras de sus cosas. La condicin en la que viva este hombre era tal, que mucha
gente no estaba dispuesta a presentarse en tales lugares. Yenbe Shaij, con total humildad,
fue ante l, y tras preguntarle sobre su estado tom sus ropas sucias para llevarlas consigo
a remendar y lavar. El anciano le dijo: Seor! Mi capital se acab y ya no puedo vender
carbn. Ante esto, Yenbe Shaij me dijo: Dale algo para que sea su capital de trabajo.
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MISTICA Y IRFAN
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46
La moral en el viaje:
A lo largo de su bendita y luminosa vida, Yenbe Shaij realiz viajes a Mashhad,
Kshn, Isfahn, Mzandarn y Kermanshah13. Su nico viaje al extranjero fue el que
hizo a Irak para visitar los santos sepulcros de los Imames Inmaculados (P). Quedaron
muchos recuerdos y puntos educativos de estos viajes, los cuales realizaba generalmente
acompaado de sus amigos, y en este libro solo ser mencionada una parte de los mismos,
que tienen relacin con la moral durante el viaje.
Segn palabras de los compaeros de viaje de Yenbe Shaij, durante el viaje l tena buena
moral y un trato amigable. No haca ninguna diferencia entre l y sus discpulos y adeptos. Si es
que haba que cargar equipajes, l tambin los cargaba, y pagaba su parte de los gastos del viaje.
Sexta Seccin
En espera de la manifestacin del Imam (P)
Una de las particularidades ms exponentes de Yenbe Shaij, era su devocin especial
por el Imam de la poca que nuestras vidas sean sacrificadas por l- y esperar la
manifestacin del Mahdi (P). Sola decir:
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MISTICA Y IRFAN
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NOTAS
1
Sahar: Un poco antes de despuntar el alba.
2
Sra Muhammad; 47: 7.
3
Marya Taqld: Referencial religioso.
4
El narrador requiri que no se mencionara el nombre de esta cofrada en el libro.
5
Una de las montaas a los alrededores de la ciudad de Ray, donde se encuentra el sepulcro atribuido a
Shahr Bn.
6
Ver: Mizn Al-Hikmah: 3, 1436, 1040. Y el libro: Al-Ilm wal Hikmah fil Kitbi was Sunnah (El
Conocimiento y la Sabidura en el Libro Sagrado y la Tradicin), Cuarta Parte de la Tercera Seccin: 4 / 2
Sinceridad y Exclusividad para con Dios (Ijls).
7
Es Profesor de la Universidad y miembro de la Academia de Idioma y Literatura Persa. Narra de la
siguiente manera como lleg a conocer a Yenbe Shaij: A mediados del ao 1333 H.S. (1954), mi noble
amigo y compaero de trabajo, el fallecido Dr. Abdul Al Gi, me condujo a la bendita presencia de
Yenbe Shaij. Estuvimos con l una o dos horas. Dando muestras de amabilidad para orientarme habl de
muchos temas, y yo me sent sumamente atrado por sus explicaciones de forma que qued impresionado.
Me parece que en ese mismo da fue que me ense el dhikr o recuerdo de Dios que reza: I Halmu i
Rashd, sall al Muhammad wa lihi ayman (Oh Tolerante, oh Guiador! Bendice a Muhammad y a
toda su familia). Luego de la reunin el Dr. Gi me felicit y me dijo: Yenbe Shaij acept recibirte.
Gracias a Dios! Traje a muchas personas ante su presencia, pero l no pronunci ni una palabra ante ellos. Yo
le pregunt: Y eso que quiere decir?. El Dr. Gi dijo: Gracias a Dios, usted tiene facultades, y yo
agradezco a Dios por eso!.
8 Sharah: la ley religiosa. Tarqah: mtodo o camino para llegar a Dios. Haqqah: la realidad ltima.
9
Sra Al-Qamar; 54:55.
10
Ver la Primera Seccin de la Tercera Parte: Se fa, incluso a usted!.
11
Kurs: Mesa cuadrada cubierta con mantas y frazadas, con un brasero debajo para calentar las piernas y
el cuerpo.
12
Al referirse a la vida mundanal Yenbe Shaij la llamaba la anciana, expresin que aparece en los
hadices islmicos con la palabra ayz. Referirse a la Tercera Seccin de la Tercera Parte: El flagelo
que impide el amor a Dios.
13
Ciudades de Irn.
14
Estas palabras me hicieron recordar la forma en que esperaba la Manifestacin el Imam Jomeini -que la
complacencia de Allah sea sobre l- quin concluy su vida con la splica Al-Ahd. Dicha splica fue
transmitida del Imam As-Sdiq (P) con la siguiente caracterstica: Quien lea por cuarenta maanas
este ahd o pacto, ser de entre los auxiliares de nuestro Qim, y si fallece antes de que se
manifieste, Dios le sacar de su tumba para estar al servicio del Imam. Ver: Mafth Al-Yinn.
15
Ver en la Tercera Seccin de la Tercera Parte: Un corazn en el cual toda cosa est presente!.
49
EDUCACION
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50
...Continuacin
3. Los factores naturales y sus efectos en el desfavorable para llevar a cabo una relacin
sexual es durante un eclipse lunar o solar, as
cuerpo
como durante un huracn o sismo.
En ocasiones, se producen cambios
especiales en el embrin. Estos cambios pueden
C) Los rayos infrarrojos; entre las
ser ocasionados por los cambios naturales de los particularidades principales de estos rayos se
genes y por la divisin irregular de los encuentran los cambios que producen en los genes
cromosomas. Los factores ms importantes que de las clulas de los rganos sexuales.
pueden influir en el cambio de la naturaleza de
D) Rayos gamma; el elemento de los rayos
los genes son:
gamma se deriva de partculas de energa, y de
A) Los rayos ultravioleta: estos rayos esta forma, una de sus particularidades es la
tienen beneficios y perjuicios, como por ejemplo radiacin electromagntica de altas energas que
los cambios que provocan en la generacin y raza. posee. Estos rayos dainos existen en los rayos
solares y producen numerosos efectos negativos
B) Los rayos X: estos rayos llegan de otros en las clulas primarias que aparecen,
planetas a la Tierra, segn la estacin del ao, la aproximadamente, despus de treinta aos.
presin, humedad y sequedad de la atmsfera y
Ahora, tomando en cuenta este punto, es
otros. Lo interesante es que, inclusive los eclipses interesante que pongamos atencin en la narracin
de sol y luna tambin influyen, en gran medida, que habla a este respecto:
en el embrin y su forma. Aquellos que aceptan
Se ha transmitido que el Mensajero del Islam
la teora de la mutacin y la han analizado dicen:
La estacin del ao, el calor, el fro, el lugar (la paz sea con l y su descendencia) dijo a Ali
donde es concebido el embrin y la humedad de (la paz sea con l): Oh, Ali (P): no sostengis
la atmsfera, todos estos factores producen un relaciones sexuales con tu esposa bajo los rayos
solares, a menos que coloquis un velo que os
efecto profundo en el embrin.
cubra ya que, en caso de que concibis a un hijo
Al analizar las narraciones tambin se
en este estado, estar siempre durante toda su vida
deduce que, por ejemplo, el tiempo
triste y desdichado hasta que muera. 1
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56
***
NOTAS
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Iytihad y Taqlid
1. Qu significa Iytihad (capacidad de
deduccin) y Taqlid (imitacin).
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58
La recurrencia a un jurisconsulto y
erudito islmico se remonta a la poca del
Profeta (la bendicin sea con l y su
descendencia) y los Imames de Ahlul Bait (la
paz de Dios sea con todos ellos) a fin de que
los musulmanes conozcan los preceptos
Cabe destacar que el vocablo Taqlid, divinos y se cercioren de que su prctica sea
segn el uso corriente entre los musulmanes, correcta.
Taqlid significa seguir y desde la
terminologa de la jurisprudencia islmica
significa practicar segn lo que el muytahed
dictamine respecto a los preceptos especficos
de la religin.
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(Notas)
1
Mizanul arab. Captulo de la raz ya-ha-da
2
At-tanquih fi sharhil uruatil uzqah (Al Iytihad ual
taqlid), p. 85-88
3 Uasilu shia, cap. 4 y 7.
4
Los historiadores escriben: El Imam Sadeq (la paz sea
con l) tena cuatro mil alumnos que haban emigrado a
Medina desde diferentes regiones para asistir a la
escuela del Imam Sadiq (la paz sea con l). Ref. Assad,
Haidar, al Imamu Sadiq ua Saddiq ual Madhahibu
Arbaah, Tomo 1, pg. 69.
5
Mustadrak al Uas-el, Tomo 17, cap. 11.
6
Uasilu shia, Tomo 27, cap. 11
7 Idem
8 Idem
9
Se denomina muytahed Yame sharaiett (que rena
todas las condiciones) a aquellos que cumplan con
todos los requisitos para ser marya taqlid. Al muytahed
que es imitado por otros se lo denomina marya
taqlid. El marya taqlid debe reunir la siguientes
condiciones: 1. Iytihad. 2. Coherente.3.Pber.4.
Justo.5.Ser hombre. 6. Estar vivo. 7.Ser hijo legtimo.
8.Ser shia duodecimano. 9.Segn la precaucin
obligatoria ser el ms sabio y no tener avidez por las
cuestiones mundanas. Si el muytahed no cumpliese
alguna de estas condiciones no es considerado como
muytahed yame sharaiett.
10
Uddatul Usul.
61
Los milagros
matemticos del
Corn
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62
La piedra y la fuente
(Basado en el libro I-lamul uara bi alamilhuda del gran sabio Abu
Al Alfadl ibn Alhasan aat Tabresi)
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*******
63
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64
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NOTAS:
1 Cada farsaj equivale a 6 kilmetros.
lugar y orden taparla con la tierra. El anciano monje, con sus ojos desorbitados
por la sorpresa y derramando sus lgrimas se acerc con pasos temblantes y
exclam:
-Viajeros pasen, honrdme. Aceptad mi invitacin!
El Imam Al (La paz sea con el) se acerc junto a sus fieles al monje. El
monje, con voz emocionada pregunt: -T eres un profeta enviado?
-No, no soy profeta.
-Eres un ngel prximo a Dios.
-No, tampoco lo soy.
-Entonces quin eres.
-Soy Al, el vicario y sucesor del Enviado de Dios, Muhammad Ibn Abdullah
(la paz de Dios sea con el y su descendencia) el sello de los profetas!
Abre tus manos, para que a travs de ellas y en el nombre de Dios acepte
el Islam. El Imam Al abri sus manos y dijo:
.Atestigua la unicidad de Dios y la profeca del Profeta del Islam (la paz
sea con l y su descendencia).
-Atestiguo la unicidad divina y la veracidad de su profeta y atestiguo que
t eres el vicario y albacea del Enviado de Dios y el ms digno de entre la gente
para su sucesin.
Las curiosas miradas de los discpulos del Imam se fijaron en el Prncipe de
los Creyentes y en el monje y oyeron que el monje dijo:
Uno de nuestros libros nos ha anunciado que en este desierto existe una
fuente, sobre la cual existe una gran piedra y nadie conoce su lugar ms que un
profeta o un sucesor de un profeta. La seal de reconocerlo es su extraordinaria
fuerza que a travs de ella puede mover la piedra. La filosofa de la construccin
de este templo en este lugar fue esta misma razn. Antes que yo vivieron
muchos monjes en ese templo esperndolo pero no lo encontraron. Dios Altsimo
a m me concedi esta gracia. Agradezco a Dios que hizo concretar lo que tanto
esperaba.
Las gotas de lgrimas cayeron sobre las mejillas de Al (la paz sea con l)
y dijo en voz baja: -Doy gracias a Dios que mencion mi nombre en sus libros.
Han registrado en las pginas de historia que el mencionado monje se
convirti en un fiel seguidor del Imam y fue agraciado con el martirio por la
causa de Dios en la batalla de Seffin. El prncipe de los creyentes rez junto a su
cuerpo y suplic por l.
65
ACTUALIDAD
Hizbullah
El Lbano, antecedentes
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66
Debido a su particular
ubicacin geogrfica siempre
este pas mediterrneo
concentr la atencin de las
grandes potencias.
De acuerdo a la
constitucin que se conform
durante la independencia, pero
todava bajo fuerte influencia
francesa que retir sus ltimos
soldados recin en 1946, el
presidente debe ser cristiano, y
la presidencia ministerial queda
a cargo de los musulmanes. Una
vez ms, Francia, como el resto
de las potencias europeas o la
norteamericana hoy, no quera
para los dems pases la
democracia que deca querer
para s.
Recin en los noventa
hubo una leve modificacin a
este acuerdo de 1943 y se
dispuso en el acuerdo de Taif que di fin a quince aos de
guerra civil-, que la presidencia
quedara en manos de un catlico
maronita, el cargo de primer
ministro en manos de un
musulmn sunnita y la
Kauzar
Tradicionalmente, el
Lbano vivi de la agricultura e
imperaba en este pas un sistema
de tipo semi-feudal hasta la
dcada del cincuenta, en el siglo
pasado. La mayor parte de las
tierras en esa poca pertenecan
a las grandes familias
propietarias y lo mismo ocurra
en las zonas de mayor poblacin
shia como ser el sur del Lbano
y la zona del Beka. Esta injusta
distribucin de la tierra, el hecho
de estar excluidos del circuito
financiero, ms la indiferencia
discriminatoria del gobierno
central y la instalacin de las
incipientes industrias en
terrenos ajenos a su zona de
influencia, hizo que la situacin
de los campesinos shias y por
ende de la mayora de los shiitas,
se deteriorase an ms hasta la
mitad del siglo pasado. Por el
contrario, el resto de las zonas
alcanzaron gran esplendor y
desarrollo.
El analfabetismo entre
las mujeres del sur del Lbano
y en el Beka alcanzaba en los
aos setenta entre el sesenta y
cinco y el setenta por ciento.
67
Esta situacin decadente
condujo, hacia los primeros
aos de la dcada del setenta, a
que se produzca una
inmigracin masiva, de casi la
Ao XIII - N 46,47 - 2007
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Naci el 31 de agosto de
1960. Su padre, de nombre
Abdul Karim, era vendedor de
fruta en el sur del Lbano, en
Buzurie donde naci su hijo.
Seguramente la foto del seied
Musa Sadr que tena en su
humilde negocio de frutas fue lo
que primero llamara la atencin
del Seied Hasan. El seied no
perteneca a una familia de
clrigos, pero tena una fuerte
inclinacin a la religin, de tal
modo que a la temprana edad de
diecisis aos se dirigi a Nayaf,
Irak, al centro teolgico para
comenzar sus estudios
religiosos. Despus de dos aos
retorn al Lbano a continuar
sus estudios y actividades
polticas en la escuela religiosa
que el seied Abbas Musawi
haba fundado en el Beka.
Luego de la misteriosa
desaparicin del Imam Musa
Sadr en Libia, junto a otros
lderes de Amal, se separ por
las diferencias suscitadas en el
71
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ACTUALIDAD
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definitivamente como el
smbolo nacional e internacional
de la resistencia contra el
sionismo y sus aliados
occidentales, fortaleciendo an
ms a toda la resistencia
islmica mundial, especialmente
a los palestinos en su lucha
desigual pero heroica.
Semejante victoria del
Hizbullah no poda mantener
indiferente
a
los
norteamericanos
y
efectivamente, en el 2005
enviaban una carta al gobierno
del Lbano advirtindole que el
ingreso del Hizbullah en el
gobierno a travs de los puestos
ministeriales que ocupaba,
seran negativos para el envo de
ayuda financiera a ese pas y que
el gobierno deba anunciar
pblicamente su disposicin
para desarmar al Hizbullah, tal
como lo estipulaba la resolucin
1559 de las Naciones Unidas.
(Estados Unidos desconoce y
El asesinato terrorista al
primer ministro Hariri, a los
ojos del Hizbullah fue tramado
por los israeles para culpar a
Siria, que por entonces, ocupaba
el Lbano y as obligarla a
retirarse, dejando ms expuesto
al Lbano para un ataque
sionista. Adems, el asesinato
fue utilizado para presionar al
Hzibullah para que entregue sus
armas. Con ese fin, y bajo
presin de Estados Unidos, se
sancion la resolucin 1559 de
Naciones Unidas que insta tanto
al retiro de los sirios del
territorio libans como al
desarme del Hizbullah, ambas
medidas estratgicas para los
intereses del rgimen sionista.
Las presiones de Estados
Unidos, Francia e Inglaterra,
aliados estratgicos de Israel
para que el gobierno libans
delegue el tema de la
investigacin del atentado al
Hariri
a
un
tribunal
internacional con facultades
para citar testigos, dictar 73
sentencia y pedidos de captura,
es una entrega de la soberana
resistida por el Hizbullah y los
grupos ms patriticos en el
Lbano.
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ACTUALIDAD
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ACTUALIDAD
mercenario. Adems, si la
oposicin accede al poder, el
primer ministro ser sunnita
afirm el Seied Hasan.
El nuevo Medio Oriente,
cuyo diseo comenzaba con la
invasin a Iraq y continuaba con
la invasin del 2006 al Lbano
por parte del rgimen sionista
con la excusa de los dos
soldados secuestrados, es en
trminos de Condoleza Rice, el
nuevo plan para instaurar la
democracia en Medio Oriente.
Siguiendo la gua del Imam
Jomeini que deca que cuando
Estados Unidos e Israel hablan
de paz, en realidad quieren
instalar la guerra en nuestros
territorios, cuando hablan de
democracia quieren instaurar
tiranas afines a sus ilegtimos
intereses en los pases islmicos
y del tercer mundo en general.
Ellos son los que intentan
alimentar las diferencias entre
rabes y no rabes, o ahora,
entre shias y sunnitas o entre
musulmanes y cristianos y la
falsa asociacin a los ojos de los
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ACTIVIDADES ISLAMICAS
Desde Colombia
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Hermanos
Equipo revista Kauzar
Maestra Zohre Rabbani.
Qom- Repblicas Islmica de Irn
En el nombre de Dios todo poderoso, que Allah enve bendiciones a nuestro seor Muhammad y su
purificada familia Ahlulbayt(as).
Primero que todo queremos enviar nuestras felicitaciones en nombre de la Fundacin Islmica Kauzar
por tan excelente revista dedicada a la mujer y a la familia desde la perspectiva Islmica.
Su revista ha tenido gran acogida dentro de nuestra comunidad, es por eso que esperamos ansiosamente
su llegada. A lo largo de casi 9 aos desde la creacin de nuestra fundacin con propsitos de difusin
del Islam, esta revista ha sido un material invaluable para las mujeres y los nios de nuestro grupo, ya
que su variada informacin de temas islmicos nos han educado con el valioso tesoro del pensamiento de
Ahlulbayt(as) y de nuestro amado Imam Jomeini(Dios tenga misericordia de su alma).
En nuestra comunidad se ha trabajado en unin, hombres y mujeres, haciendo mucho nfasis en la
educacin de los nios, rea en la que han estado a cargo las hermanas, Administradora de Empresas
Elsy Ruth Paz (Zaynab), la Lic, Luz Alba Gngora (Nur), la Enfermera Belinda Rivas(Taha), y la profesora
Fany Candelo, con la colaboracin de otras hermanas. La enseanza de los nios se lleva a cabo los
domingos en nuestro Centro Islmico en horas de la maana, se trabajan diferentes temas, por ejemplo
La Unicidad Divina, la vida del Profeta Muhammad y Ahlulbayt(as), el estudio del cuerpo humano
basado en el Corn, clases de rabe para la lectura cornica por el Profesor Adil Montao, integracin
deportiva islmica para los adolescentes de nuestra comunidad a cargo de los hermanos Ali AbdulKarim
y Ali AbdulHakim, actividades para el crecimiento del amor en la familia por el hermano AbdulSabr,
entre otras actividades.
El trabajo que realizan las hermanas especialmente con los nios me llena de felicidad porque como
fisioterapeuta he tenido la experiencia de trabajar con nios que no tienen la posibilidad de conocer la
grandeza de la religin de Dios debido a su situacin de discapacidad y esto es algo muy triste, por lo
tanto debemos darle gracias a Dios que nos ha dado un intelecto sano para poder conocer su religin.
De no ser por este trabajo de tanto valor como vuestra revista sera muy difcil para nosotras como
mujeres hispanas, tener acceso al conocimiento del verdadero y puro Islam de Muhammad y su familia
purificada(as), conocimiento que ustedes quienes han estudiado las ciencias Islmicas ponen a nuestra
disposicin para que cada da avancemos en nuestro desarrollo como musulmanes que vivimos en un
entorno no islmico o mejor dicho anti-islmico, influenciado por los ataques culturales del imperialismo
con el nico propsito de erradicar los buenos valores morales que an se conservan en nuestra sociedad
colombiana.
Por todo esto queremos hacerles llegar nuestro apoyo en forma de splicas para que Dios Todopoderoso
ilumine vuestro trabajo cada da ms y que El Imam Mahdi (as) se complazca con este esfuerzo.
Tambin queremos recordarles que estamos ansiosas de la oportunidad de poder participar en un
campamento a la ciudad santa de Qom y tener el honor de visitar a nuestra Seora Ftima Masumah(as)
y a su hermano Hazrat Imam Reza(as) el octavo Imam de los musulmanes Shias.
Muchas gracias Desde Cali-Colombia. En representacin de la Fundacin Kauzar
Maria del Pilar Mancilla.
Cuarto
Congreso
Internacional
de mujeres
estudiosas del
Corn
provenientes de Estados Unidos,
Argentina, Rusia, Lbano y
otros pases. En tal ocasin se
entreg a todos los concurrentes
un libro cuyo contenido era la
recopilacin de ms de dos mil
quinientos ttulos de artculos y
tesis presentados por mujeres.
Este ao, con el persistente
esmero de los organizadores del
congreso, en especial, el de la
familia Abdullahian, una familia
que est completamente en
Kauzar
El cuarto Congreso
Internacional de mujeres
estudiosas del Corn tuvo lugar
en Tehern a comienzos de
diciembre pasado, coincidiendo
con el aniversario del
nacimiento del Imam Ridza (la
paz sea con l) y organizado por
diferentes entidades: Fundacin
de Conocimiento Islmico Imam
Ridza (la paz sea con l) y
Organizacin de Escuelas
Teolgicas en el Exterior y
auspiciado por la Secretara
Cultural del Ministerio de
Cultura y Orientacin Islmica,
Museo del Sagrado Corn,
Centro de Asuntos de la mujer y
la familia, Canal televisivo de
Corn y otros.
El objetivo de este
congreso fue honrar y distinguir
a las figuras destacadas en el
campo de los estudios cornicos
o artsticos relacionados con el
Corn.
En el anterior congreso
fueron premiadas veinticinco
mujeres iranes y extranjeras
79
ACTIVIDADES ISLAMICAS
Kauzar
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Un punto interesante es
que en el momento de la entrega
de los premios el presidente de
Irn, quien goza de un nivel
tico muy elevado, en lugar de
pedirle a esta madre venir a
recibir su premio, l mismo se
acerc al silln donde se
encontraba ella entregndole
el premio y agradecindole su
esfuerzo de aos.
Otra de las personas
interesantes que fueron
premiadas fue el caso de una
mujer que se present con su
familia al congreso y entreg su
premio a su madre como un
gesto de agradecimiento a ella.
Otra de las mujeres
premiadas fue la seora Ftima
Tauakkuli, maestra del Corn
que haba perdido a casi toda su
familia en el terremoto de Bam
quien hizo una carpa cornica en
los primeros das luego del
terremoto para ensear el Corn
a los nios y calmar su congoja
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MUJER 1
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devolveremos y haremos de l un
Mensajero.
(Sura 28, aleya 7)
Por otro lado, cuando la madre de
Moiss, bajo la inspiracin divina, lanz a
Moiss en el ro, le dijo a su hermana:
Dijo a su hermana: Sguele. Y le
observaba de lejos, a hurtadillas.
(Sura 28, aleya 11)
Por otra parte, la esposa del Faran le
dijo a ste:
La mujer de Faran dijo: Ser mi alegra
y la tuya no le mates, quizs nos sea til o
le adoptemos como hijo.
(Sura, aleya 9)
Y, en sntesis, estas tres mujeres
prepararon el terreno para el crecimiento y
educacin de Moiss hasta su victoria final
ante el Faran.
Es evidente que seguir a Moiss hasta
el palacio del Faran no resultaba sencillo,
as como conocer el fin de la trayectoria de
ste, e incluso la valenta de proponer la
bsqueda de una nodriza era algo dificultoso
teniendo en cuenta la situacin de aquellos
das en la que perseguan a toda mujer que
tena leche en sus pechos para saber si su beb
fue un varn o una mujer, si su hijo fue matado
por los agentes del Faran o no. Presentar a
la madre de Moiss como nodriza era dar
pasos a una escena de peligro y enfrentarse
con la muerte y ejecucin, especialmente
siendo que el embarazo de la madre de Moiss
fue clandestino y seguramente que los agentes
del Faran le preguntaran por su beb y su
sexo.
Wa iuddzabbihu abnaahum ua
iastahhi
Kauzar
Conclusin:
Si un ser humano es virtuoso se
convierte en modelo de otros seres
humanos. Si es un hombre es un
modelo para todos y no
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NOTAS
1
l pona a las personas bajo el sol y clavaba sus
manos y pies a la tierra y los abandonaba all hasta
que moran.
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MUJER 2
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LA MUJER MUSULMANA:
PROTAGONISTA DEL SIGLO XXI
Por Gabriela Gonzalez
Extrado de www.umma.org.ar
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con su esencia, con Dios, se priva de la visin. Y el pensamiento lgico sin la creatividad
imaginativa conectada con su centro esencial es algo hueco, vaco.
Una combinacin armoniosa se basa en los elementos masculinos racionales y
en los femeninos intuitivos mancomunados. El carcter esencialmente masculino de
la cultura helnica, con su dedicacin estacionada en la lgica abstracta y el
escepticismo, impiden la supervivencia de la interpretacin de los mitos. Hoy sufrimos
en occidente esta consecuencia que llev a la incertidumbre que reina con respecto al
valor de la institucin familiar.
Considero que en todas las culturas la mujer es un pilar fundamental, ella da la
vida, que es una manifestacin natural del poder creador. La naturaleza de la mujer
tiene una correlacin ntima entre sus ciclos menstruales y las fases de la luna o el
movimiento de las mareas. Est comprobado cientficamente que el funcionamiento
de las hormonas femeninas (estrgenos) aumenta la percepcin sensorial y hace que
la mujer sea ms sensible al acondicionamiento de las presiones sociales y de los
valores tradicionales que los hombres que son ms burdos y ms individualistas, les
afecta menos las opiniones y los sentimientos de los dems. La mujer tiene una
sensibilidad interna mucho mayor, que encuentra su reflejo exterior en su mayor
sensibilidad respecto a sus relaciones sociales.
El hombre en cuerpo y mente es ms independiente, est menos involucrado en
su ser fisiolgico. Es menos sensible frente a los otros. La mujer est orientada
biolgicamente hacia la intuicin, la receptividad, la sensibilidad. Estos rasgos tambin
estn condicionados por la educacin social. Estudios cientficos han revelado que el
pensamiento femenino es ms global, tiene en cuenta todos los elementos que se
encuentran presentes, el pensamiento masculino es ms analtico.
La mujer tiende naturalmente a conservar la estructura preestablecida. La mujer
tiende a centrarse en los
motivos y sentimientos
subjetivos de una
circunstancia. El hombre
se centra en el objetivo,
en los resultados y xitos
exteriores.
Toda
conducta
social y cultural emerge
del contexto biosocial.
La incertidumbre nace
cuando no est claro el
sentido de haber venido
al mundo, el sentido de
la vida, la falta de fe en
reconocerse
como
fragmentos de la unidad de
un
todo,
de
Dios
Misericordiossimo,
S a p i e n t s i m o ,
Poderossimo. Cuando no
reconoce que an negando
a Dios, est regido por los
ciclos naturales, el da, la
noche, el calor, el fro, la
lluvia, la sequa, todo esto
hace a la armona de la
naturaleza de su belleza, en
su meloda, en su grandeza,
en su bondad, en su libertad
(en su creacin) y su gran
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producto del deseo, algo alejado del amor, se persigue una libertad a travs de
relaciones libres que es una farsa, una mentira, que fomenta y conduce a la
promiscuidad, al vaco interior tanto de la mujer, como del hombre, la violencia que
hoy pueden mostrarnos a travs de dibujos animados dirigidos a los nios, en las
series cortas, en pelculas es cruel, es oscura, es lamentable y peor an las
consecuencias que sufrimos en la sociedad, las ilusiones que venden a travs de
programas que dan premios millonarios por no hacer nada, simplemente hablar por
telfono y decir el nombre y el apellido. Es infinita la lista de comercializacin de la
mentira, subestimando la sensibilidad y la inteligencia de las personas durante
veinticuatro horas, cada da de la semana durante los trescientos sesenta y cinco das
del ao...
Sin lugar a dudas esto no es un hecho aislado, casual que ocurre en un pas de
los cinco continentes, esto es una realidad que est pensada, globalizada, digitada
por mentes diablicas que solamente persiguen enriquecimientos a travs de los que
pretenden dominar las mayoras que duermen en la ignorancia, en el deterioro cotidiano
de su vida en el mundo, que estn alejadas completamente del conocimiento, de la
verdad, de los valores morales reales, esclavizadas por consumir y aturdirse sin pensar
lo que el sistema manipula framente sin importarle el caos y la destruccin y el derrumbe
al que se conduce a la humanidad. Es una lstima que el maravilloso avance cientfico,
que con ritmo vertiginoso crece y se desarrolla por la inteligencia de investigadores,
de estudiosos, sea tan mal orientado y en lugar de ser un aporte para el enriquecimiento
del conocimiento, de la psiquis, del espritu,
de la evolucin, se convierta en el peor
causante de la destruccin que sufrimos de
nuestra naturaleza ya en los umbrales del siglo
XXI.
En una situacin en que lo maravilloso
del universo ya no tiene sentido, se pierde, se
impone impetuosamente el derecho a la
vulgaridad, la mediocridad es un derecho
adquirido y es la que reina en todos los
niveles.
La barbarie es ausencia de normas y de
posible apelacin (Ortega y Gasset).Estamos
retrocediendo todo el proceso evolutivo de la
especie humana.
La convivencia humana va cayendo en
un pozo, en una trampa, se debe despertar y
colaborar para encontrar nuevamente la luz y
renacer.
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VARIOS
Recetas de
Cocina
Internacional
1
Kg de arroz
300 gr. de mantequilla
300 gr. de zanahoria
100 gr. de cscara de naranja
300 gr. de azcar
1
c/u de azafrn disuelta
en una c/da agua caliente
100 gr.de pistachos fileteados
100 gr.de almendras fileteadas
1
pollo
1 cebolla
Sal y pimienta al gusto
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PREPARACIN:
INGREDIENTES:
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VARIOS
El Islam y la Salud
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NOTAS
1 Ayatullah Sayyed Ali Jamenei. Las profundidades de
la Oracin. Fundacin Cultural Oriente. Qom. 2006
2 WWW.Alserj.net.
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Alimentacin
La alimentacin prescrita por el Islam es tambin una
gua de salud, y esto se refleja en las tradiciones del
Profeta y su familia Purificada. La prohibicin de los
embriagantes, el cerdo y los animales que no han sido
sacrificados en el nombre del Todopoderoso, Dios, son
una seal de que debe existir una relacin de importancia
entre lo que se come y el estado espiritual y fsico del ser
humano.
Un alimento muy comn en el mundo islmico es el
dtil, puesto que era un alimento fundamental en la dieta
de nuestro Santo Profeta, por lo tanto citamos varias
narraciones con respecto a este alimento.
Dijo el profeta Muhammad (la paz sea con l y su
descendencia)
La mujer despus del parto, lo primero que debe
comer es el dtil, porque no hay algo mejor que darle lo
que Dios hizo comer al Profeta.
Dijo el profeta : (la paz sea con l y su descendencia)
El dtil elimina las enfermedades porque tiene
muchas cosas buenas:
Se puede consumir en dietas especiales, sirve
para adelgazar.
Quita la anemia, por su alto contenido de hierro
Sirve para evitar el cncer porque contiene
Magnesio
Fortalece los huesos y los dientes por que tiene
fsforo y calcio,
Fortalece la vista, protege la humedad de los ojos
por que tiene vitamina A.
Aumenta la actividad sexual.
Fortalece los nervios auditivos, especialmente en
los adultos mayores.
Contiene vitamina B1
Limita la actividad de la glndula tiroidea
Por su contenido de fsforo ayuda al buen
funcionamiento de las clulas cerebrales
Es bueno para evitar las enfermedades de
hgado, mejora la apariencia de la piel, evitando
la sequedad en ella y fortalece las uas.
Mejora la digestin por que contiene fibra,
mejorando as la movilidad intestinal.
Equilibra los cidos estomacales por que
contiene sales de calcio y potasio.
El consumo del dtil por parte de la madre
durante la lactancia, es beneficioso para la
alimentacin del bebe. Aumenta la produccin
de leche en la madre.
En el embarazo su consumo es importante
por que durante el parto controla las
contracciones uterinas.
101
ENTREVISTA
Kauzar
Kauzar
ENTREVISTA
Kauzar
S, as es. Yo abrac el Islam en Estados Unidos. Luego vine a Irn para seguir investigando
en cuanto al Islam y la persona del Imam Husain. Yo haba investigado bien en el Cristianismo y
Kauzar
proteges del mundo y sus ilusiones me dedicar a Ti! Tengo un problema que no s cmo
solucionarlo. Aydame y ensame el camino.
Tena unos dieciocho aos cuando viaj desde Estados Unidos a Europa para encontrar
respuesta a mis inquietudes. Pero en aquel viaje me di cuenta de que no exista diferencia entre
Estados Unidos y Europa y que todo el sistema estaba sumergido en lo material. Por lo tanto,
aquello que yo buscaba, que era la espiritualidad, no lo encontr.
Mi estada en Europa coincidi con la Revolucin Islmica de Irn. En los diarios lea
mucho sobre una revolucin que se estaba gestando bajo la conduccin de un lder religioso. Me
interesaba mucho saber qu deca el Islam y este lder religioso, el Imam Jomeini.
En aquellos tiempos apenas haba escuchado acerca del Islam y no habia tenido la posibilidad
de investigar mucho. En estos tiempos la Revolucin fue el motivo por el cual los cristianos y en
especial, el Papa, estaban en dilogo con los musulmanes y la persona del Imam Jomeini.
Como un favor divino tuve la posibilidad de participar en algunas reuniones en un centro
cristiano entre musulmanes iranes y cristianos. Hubo oportunidad de preguntas y respuestas.
Ah conoc a los primeros musulmanes que produjeron las primeras chispas en mi mente.
En aquellas reuniones se planteaban temas religiosos y conversbamos, cada uno basndonos
en los argumentos de su credo. Comparbamos el camino del Profeta del Islam con el de los
anteriores profetas y tambin los principios de la religin. Continuamos conversando hasta que
se lleg al tema de la Revolucin Islmica de Irn.
Recuerdo que ah se haba planteado que el Imam Jomeini no haba hecho una revolucin
armada sino que surgi del interior del pueblo y continu. Esto me result muy interesante.
Despus se plante que l aspiraba llevar a la prctica las leyes islmicas para su pueblo.
Existe en el Cristianismo un principio que se llama el reino de Dios que cree en la
aparicin de Jess y en la soberana de las leyes divinas. En estos momentos me familiaric con
el tema del Imamato y mientras ms me interiorizaba, ms me encantaba.
Entre todos los Imames hubo uno que me atrajo ms y fue el Imam Husain (la paz sea con l).
Continuamente cotejaba los temas con el Cristianismo. Cuando llegu a investigar la vida del
Imam Husain (la paz sea con l), sus sacrificios y sus aflicciones hice la comparacin con las
tribulaciones y dificultades de Jess. Cuando ms investigaba, mi inters se acrecentaba para
conocer ms acerca de esta grandeza.
El Imam Husain (la paz sea con l) fue el eje principal de los momentos ms profundos de
mi ser y nac con l.
Antes de esto yo haba sido una cristiana dedicada a la educacin pastoral, conoca bien los
sistemas de difusin y estaba familiarizada con los temas ticos y religiosos. No obstante, dentro
de estos temas, las dimensiones de Ashura1 y del Imam Husain abrieron ante mis ojos un panorama
diferente. Pienso que Ashura fue la prueba final para que me decida a investigar profundamente
el Islam.
105
Entonces, Ashura y el Imam Husain fueron el principal motivo de su conversin?
Explquenos un poco ms.
ENTREVISTA
Kauzar
llegu a la conclusin de que Jess pide a los seres humanos seguir un modelo de ser humano
cuya mejor representacin es el Imam Husain (la paz sea con l).
En el contexto del Islam estos modelos son muy vastos y profundos. En Irn trat de
presentarme en muchas celebraciones religiosas y en especial, reuniones dedicadas al Imam
Husain.
Algo que result muy importante para m fue conocer el rol y el papel universal de la
personalidad del Imam Husain (la paz sea con l). Su movimiento y deseo eran revivir la verdad.
l sacrific todo lo que tena para que permanezca viva la religin divina y la realidad de la
humanidad. Esto contiene en s extraordinarias dimensiones intelectuales y racionales. Es decir,
que uno tiene que sacrificar toda su vida para encontrar la verdad.
Las religiones, en especial el Islam y el Cristianismo, en el transcurso de la historia, fueron
alejadas de su objetivo y meta final por medio de fanatismos tribales, sociales y sectarios. No
obstante, dentro del Islam, los Imames Infalibles, y en especial el Imam Husain, ofrecieron sus
vidas para frenar y obstaculizar este desvo. Pero en el Cristianismo a quines podemos encontrar,
despus de Jess, que hayan hecho tales sacrificios para preservar su camino ante, por ejemplo,
las costumbres Romanas?
La persona de Jess fue una figura muy espiritual. Quizs si hubiesen hecho ms
investigaciones acerca de su personalidad, lo hubieran visto semejante a un verdadero musulmn.
Esto quiere decir que entre el Cristianismo y el Islam no existe ninguna diferencia en los principios.
Yo llegu a la conclusin de que la religin cristiana ya no es el camino de Jess, que era lo que
yo estaba buscando. Se ha desviado y reemplazado por otras costumbres. En cambio, dentro del
Islam por lo menos, hubo personas que preservaron la religin genuina hasta ofrecer sus vidas.
Los pueblos musulmanes tambin tienen costumbres, pero son secundarias al Islam y se pueden
distinguir y diferenciar lo que son las costumbres de lo que es Islam.
Para m, Karbal2 es el centro de la perfeccin humana. En el Islam existieron personas
como Zainab (la hermana del Imam Husain) que preservaron el mensaje del Imam Husain (la
paz sea con l).
Naturalmente, muchos de los conceptos religiosos dentro del Islam y el Cristianismo son
comunes. Ambos creen en un nico Dios, en el Salvador de lo ltimos tiempos. No obstante, lo
que existe dentro del Islam es que un musulmn trata de hacer obras para acercar la aparicin del
Salvador, para alcanzar el triunfo final. Tambin se presentan modelos y caminos para llegar al
camino deseado, pero en el Cristianismo no es as. En esto consisti el argumento ms importante
que me llev a aceptar el Islam.
Los modelos y caminos que existen en el Islam no existen en el Cristianismo. Los cristianos
creen que Jess es hijo de Dios y ha sido martirizado para perdonar sus pecados. Todos los
enigmas que no estn resueltos en el Cristianismo el Islam s los tiene resueltos.
La Biblia es un libro que ha sido escrito a travs de los seguidores de Jess. Por lo tanto
106
influyeron pensamientos del hombre que aunque stos hayan sido inspiraciones, tambin son
limitados. Y ello ha llevado a que la Biblia sea tergiversada.
No obstante, el Corn es un libro que adems de tener historias contiene los mandatos y
leyes religiosas. Leyendo el Corn y la vida del Profeta y los Imames te das cuenta de lo que
debes hacer y de lo que no debes hacer.
El Cristianismo y el
Islam, tanto en su dimensin
individual como espiritual son
parecidas. Ambos orientan al
ser humano hacia Dios y lo
invitan a volar hacia El. No
obstante en la dimensin social
el Islam es muy fuerte y ha
establecido leyes y mandatos
especficos para la sociedad.
El cristiano que ha
sentido y olido el espritu y
perfume de Jesucristo est
muy cerca del Islam.
No obstante, un
cristianismo que se basa en la
cultura de la gente a lo largo
de siglos, se ha alejado de sus verdades existenciales. Aqu es donde surgen las paradojas y
contradicciones.
Yo eleg el Islam como mi religin siendo que conoca perfectamente el Cristianismo.
En las ltimas dcadas el Islam creci en Estados Unidos en forma extraordinaria. Incluso
muchas personas vienen hacia nosotros dicindonos que quieren investigar el Islam.
Puede describirnos sus sentimientos en el da de Ashura, como un cristiano que abraz
el Islam?
Kauzar
La realidad es que no le puedo responder. Acaso usted puede definir la cima de la verdad?
El Imam Husain (la paz sea con l) es la cima de la verdad. Lo nico que hago es agradecer a
Dios da y noche que me puso en el camino de la verdad. l pertenece a toda la humanidad.
Su obra, su pensamiento, su camino y su sacrificio en pro de la verdad y salvacin de la
humanidad, tienen una dimensin universal. Yo slo agradezco a Dios que me invit al Islam a
travs del Imam Husain y de Ashura.
Yo creo que el Imam Husain tiene una personalidad multifactica que cuanto ms uno
investiga, ms necesita seguir conociendo, pues no se termina. Yo creo que gran parte de su
majestuosidad y grandeza an est oculta.
Mi familia se opuso fuertemente. En realidad, ellos eran cristianos muy religiosos y yo era
ms religiosa que ellos, pero yo estaba buscando la verdad de la religin y eso les resultaba 107
difcil. Entre las dificultades que me enfrent luego de abrazar el Islam, la ms importante fue la
oposicin de mi familia porque siempre los he querido mucho. El Corn dice que despus de
respetar a Dios debemos respetar y obedecer a nuestros padres. Realizaba mis oraciones en una
situacin difcil, muy sola y aislada. En cuanto al hiyab, al comienzo tambin fue difcil.
ENTREVISTA
Kauzar
Haba escuchado que los musulmanes rezan cinco veces al da y haba visto en la televisin
orar a los musulmanes. En aquellos das haca los movimientos de genuflexin y prosternacin
tal como corresponda pero las palabras las deca de m, sin saber cules eran las que se deban
decir.
Luego, encontr a una amiga que tambin acept el Islam que viva en California. Ella me
enviaba unas cartas y le ped que me escribiera a otra direccin porque las cartas que tenan que
ver con el Islam no llegaban a mis manos. En una de las cartas que recib, mi amiga me haba
escrito bien la fontica de las palabras en rabe que deba pronunciar para la oracin, y me sent
108 feliz y le di gracias a Dios.
Qu piensa usted del hiyab y cmo fue su primer contacto con ste?
Para m, el tema del hiyab en el Islam me resultaba muy interesante ya que desde el comienzo el
hiyab dentro de los musulmanes fue una cuestin generalizada para todas las mujeres pero dentro
del Cristianismo el hiyab era lo que veamos slo en las imgenes de la Inmaculada Virgen
Kauzar
NOTAS
1
Se denomina Ashur a los diez das en el que el Imam Husain resisti frente al califa opresor, Iazid, en el ao 61 de
la hgira, hasta llegar a su martirio.
2 Lugar situado en Irak donde se sucedieron los acontecimientos de Ashura en el que martiriz el Imam Husain junto
a setenta y dos compaeros fieles.
Al comienzo, eleg Medicina para estudiar pero luego de dos aos me cambi a la carrera
de Ciencias de la comunicacin. Actualmente estoy enseando en el Centro de Estudios de
Ciencias Humansticas dependiente del Ministerio de Ciencias, Investigaciones y Tecnologa.
Tambin enseo en la facultad de Ciencias de la comunicacin de la Universidad del Imam
Sadiq (la paz sea con l).
Tengo otras actividades tambin, entre ellas, artculos e investigaciones acerca de la mujer,
el feminismo, la comparacin entre el Islam y el Cristianismo y la vida de Jess desde el punto
de vista del Corn.
109
NOTICIAS BREVES
Kauzar
La Casa Blanca avala nueva ley que legaliza la tortura en las crceles de Estados Unidos
El Canal televisivo CBS de Estados Unidos anuncia que el Ministerio de Justicia de este pas
ha promulgado una nueva ley en la que la definicin anterior de tortura es reemplazada por otra
definicin que legaliza la tortura bajo el ttulo dolores intensos.
Esta ley acepta los golpes, shoks elctricos y presiones psquicas y corporales. Mientras
tanto, la CIA, el FBI y el Pentgono piden la legalizacin de las torturas mortales.
Aumento de la discriminacin en contra de los musulmanes en Inglaterra
Segn las ltimas estadsticas en Inglaterra muestran que la discriminacin a los musulmanes,
en este pas, en los ltimos aos es el doble que los anteriores. La comisin de Derechos Humanos
islmica en Inglaterra anunci el resultado de sus investigaciones respecto a los musulmanes de
ese pas, cuya poblacin es de un milln ochocientos mil musulmanes en Gran Bretaa.
En el ao 2005 cerca del 80% de los musulmanes de ese pas han dicho que en diferentes
ocasiones fueron discriminados por su religin, mientras que las cifras de los discriminados en
aos anteriores fueron de 35% a 45%. Segn este reportaje, el 8% de los musulmanes atestiguaron
que diariamente se enfrentan con algn tipo de discriminacin por su religin.
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NOTICIAS BREVES
Kauzar
IMAM HUSSAIN (la paz sea con l), en palabras de un intelectual cristiano
Entrevista con Antuan Bar.
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