Rayamiento en la aldea de los nuevos Kimbisa

Grfico de la iniciacin y del templo de los nuevos Kimbisa.

Cuando el sol comenz a ocultarse en la selva amaznica, el

ritmo de la aldea cambi por completo, pasando del moderado
ajetreo cotidiano a la excitacin colectiva de los preparativos
para mi rayamiento. Yo observaba a los hermanos entrar y

salir del templo dando carreritas y portando toda clase de

cosas - fuentes y cestas con yerbas, frutas, bebidas y
alimentos; monos y diversas aves, incluyendo un guacamayo;
amplificadores, tambores y otros instrumentos musicales y
objetos rituales - sentado entre las gruesas races de la
mafumeira, que formaban un cmodo asiento natural frente al
boho, amplio y circular, destinado nicamente al culto
mgico. Tena que permanecer all sin moverme hasta que
empezara la ceremonia, haciendo penitencia, que es un
concepto que Andrs Petit tom del catolicismo y acopl, a su
manera,
en
la
liturgia
Kimbisa.
Record que en mi primer rayamiento, en la regla Kimbisa del
Santo Cristo del Buen Viaje, tuve que hacer penitencia
durante varias horas, hincado de rodillas en la tierra, con los
ojos vendados, frente a una prenda. Esta vez, al ser ya mi
tercer rayamiento kimbisa ( el segundo fue cuando me rayaron
Padre o Tata, como prefieran decirlo ) y no existir, por tanto,
factor sorpresa alguno, no tena sentido vendarme los ojos,
pero de la penitencia -que es una oportunidad forzada de
limpiar la consciencia del churre de los errores y pecados del
pasado, antes de entrar en el templo-, no me pude librar.
La penitencia es esencial para todos, seamos nefitos o brujos
consagrados, porque hay arrastres que no se quitan con baos,
despojos, ni rompimientos, si no somos capaces de
enfrentarlos y vernos en su reflejo, hasta que logremos vencer
a esos demonios y perdonarnos a nosotros mismos con
nuestros propios medios. Para las grandes religiones
organizadas, como la iglesia catlica, el pecado es una
mancha moral que debe ser limpiada para no ofender con su

vulgaridad a la divinidad y a los espritus santos, pero en la

magia y en la brujera, que son disciplinas prcticas, evitamos
los juicios morales, tan susceptibles de ser manipulados por
diversos intereses y/o grupos, y preferimos guiarnos, no por
las reglas de los juegos y modas de las sociedades humanas,
sino por las leyes espirituales de Nsambi - el Creador-, como
el hecho universalmente aceptado de que, cualquier
crecimiento y evolucin espiritual o mgica solo es posible
desde una mente fuerte y disciplinada, que sepa acallar el
ruido de las preocupaciones mundanas proyectadas por el ego,
y modular el pensamiento a voluntad, para sintonizar con las
frecuencias precisas de cada entidad espiritual de los planos
astrales o metafsicos. Los espritus descarnados o difuntos, y
los espritus naturales -como los Elementos, los Vientos, los
Astros, los mpungus del mundo vegetal y los totems del reino
animal, entre otros- no poseen cuerpo o materia, pero s
energa. Y la energa, como todos sabemos, puede ser
empleada de muchas formas prcticas -curacin,
conocimiento, poder, amor, venganza, etc- que constituyen la
brujera.
Es decir, que a diferencia de la penitencia religiosa, que se
hace para lavar los pecados morales, la penitencia de los
brujos es una especie de auto-despojo mental. Por eso vemos
tantos casos de ex-criminales, personas que encontraron a
tiempo el camino de los brujos y se salvaron. No fue porque
se volvieran moralistas despus de una vida de maleantes, sino
porque el mundo mgico resulta ms apasionante y
provechoso que el mundo del hampa, pero, paradgicamente,
exige una serenidad y concentracin que es difcil cultivar en
ambientes violentos. Por eso es frecuente ver cmo los nervios

de acero de un delincuente se transforman en virtudes mgicas

con la prctica de la brujera. No se vuelven buenos por seguir
ninguna moral humana, ya sea social o religiosa, sino que
trascienden la maldad a medida que evolucionan
espiritualmente,
as
de
simple.
Yo era consciente de que la penitencia es simblica, en el
sentido de que no se trata de esas pocas horas de meditacin
antes del rayamiento, sino de alcanzar un estado mental a lo
largo de la vida; pero tambin lo era del tremendo valor del
smbolo, ya que el nefito recordar cada detalle de la noche
de su iniciacin el resto de su vida, como una leccin grabada
en fuego en la memoria, un primer gran paso hacia la
disciplina mental que caracteriza a los brujos. Pero como yo
no era un nefito, poda darme el lujo de hacer trampa y
atender ms a lo que estaba ocurriendo fuera, que dentro de
mi ser. Quizs por eso Umbral haba dispuesto que no me
taparan los ojos. Tal vez la verdadera importancia de mi
penitencia fuera documentar lo mejor posible en mi
memoria el singular e indito evento que experiment esa
noche.
Nadie hablaba conmigo, pero todos me sonrean al pasar y
estaban pendientes de mi. Me ofrecan aguas de yerbas y
zumos de frutas para limpiar mi organismo y al mismo tiempo
mantener mi cuerpo hidratado y nutrido, pese al ayuno( no
coma nada slido desde antes del medioda, cuando me
dieron una ensalada de verduras, huevos y frutas ). Cuando
sent ganas de orinar, un chico que pasaba se volvi hacia m
de pronto, como si hubiera escuchado mis pensamientos, y me
indic con un gesto de la mano que orinara del otro lado del

rbol, que da a la selva y es poco transitado. As lo hice y

luego me qued pensando s no habra sido todo ilusin ma,
ya que en realidad el chico no haba pronunciado palabra y su
gesto, que en su momento me pareci tan claro, pudo ser un
simple
saludo
o
visaje.
Di media vuelta alrededor del tronco y volv a sentarme en mi
puesto, entre las races. Alc la vista y descubr un
calidoscopio de infinitas ramas y estrellas brillando en la
noche alrededor de una luna tan grande que casi poda tocarla.
Sus luces titilaban alegremente, como si bailaran con las hojas
de la mafumeira al comps de la aldea. Exista una
conversacin evidente entre el cielo y la tierra a travs de
aqul rbol. Cuanto ms me concentraba, ms senta que sus
voces se iban aclarando y acercando, como si aprobaran que
un intruso mortal espiara su dilogo por un rato. Me esforzaba
tanto por entender los cuchicheos entre los astros y seres de la
noche y las hojas, piedras y criaturas de la tierra, que llegado
a un punto sent que perda el equilibrio ( lo cual era muy
extrao, teniendo en cuenta que me hallaba sentado ) y, de
pronto, estaba cayendo hacia arriba, fuera de mi cuerpo, como
si la gravedad funcionara a la inversa y el espritu fuera ms
pesado
que
la
materia
que
le
alberga.
Comprend que mi consciencia se encontraba fuera de mi
cuerpo fsico, a lomos de mi aura o cuerpo astral. Estoy
habituado a viajar a voluntad por el astral y a tratar con
diferentes entidades, siguiendo los rituales y procedimientos
de seguridad( como el crculo mgico, las patipembas y los
rezos correspondientes, entre otros ), pero no estoy
acostumbrado a que un ente desconocido me saque de un tirn

de mi propio cuerpo, como un nio jugando con un caracol

entre sus dedos. Fue una sensacin muy desagradable, que por
un instante casi me hace sucumbir al pnico, pero logr
controlarme a tiempo. Dej de prestar atencin a los miedos
del ego y lo desped como a un perro. "Cuida la casa", le dije,
y el perro, sorprendido, me vio echar a volar -o ms bien
ascender dando saltos flotantes, como una pluma en el vientohacia
la
copa
de
la
mafumeira.
La sorpresa del perro -me explico- era la sorpresa del ego,
acostumbrado a regir el pensamiento, que de pronto ve como
otra voluntad superior a la suya lo trasciende, y entonces deja
de ladrar sus temores e inseguridades y cumple la orden: se
queda cuidando de que las constantes vitales del cuerpo -ese
caracol que ocupamos temporalmente- sigan funcionando
correctamente
mientras yo vuelo
en
el
astral.
De lo anterior se podra deducir -y lo hago-, que existe ms de
una consciencia habitando cualquier cuerpo humano. Lo qu
creemos ser -yo, en singular-, en realidad es nosotros, el generalmente- mal llevado matrimonio entre espritu y ego.
Tan mal llevado, que en la mayora de los casos ni se hablan,
como
si
el otro no
existiera.
Por un lado acta el ego -esa voz neurtica que roba tanta
pantalla en nuestra mente que llegamos a creer que es la nica,
como siego y yo fueran lo mismo-, que a lo largo de millones
de aos de evolucin ha ido aduendose del control de
algunos sistemas del organismo humano, como el sistema
motor ( piernas, brazos, articulaciones, msculos, etc, ) y, por
consiguiente, del movimiento de la columna y del cuello, para

ver y escuchar selectivamente; de las manos, pies y rganos

sexuales, para tocar, tomar, transformar e interactuar con el
mundo fsico; del lenguaje verbal ( que es posible gracias a
los msculos o cuerdas vocales ) y del pensamiento racional,
que legitiman y sostienen la ilusin delego en la mente.
Y por otro lado tenemos al espritu -la porcin de Nsambi que
todos llevamos dentro- que es la consciencia que realiza el
trabajo ms duro y complejo, encargada del funcionamiento
del sistema circulatorio, digestivo, excretor, respiratorio,
regenerativo e inmunolgico, entre otros, incluso durante el
sueo, cuando hasta el ego se echa la siesta. El espritu no
descansa, ni se distrae con las trivialidades de la vida social
que piensa el ego, salvo cuando stas afectan la salud del
cuerpo y de la mente, o entorpecen su trabajo de cualquier otro
modo.
El ego tiene una gran importancia, no vayan a pensar lo
contrario. Sin el ego no habra esa ilusin de individualidad
que hace la vida terrenal ms emocionante y gracias a la cual
se ha desarrollado la civilizacin humana. Y sin la civilizacin
no habramos creado las ciencias y las artes, fsicas y
metafsicas, como la medicina, la gentica, la msica o la
magia, por ejemplo. Disciplinas cuyo desarrollo ha permitido
mejorar y alargar la vida humana y la experiencia terrenal
del espritu.
El ego tambin produce cosas malas y muchas tonteras,
como las guerras, la represin, la economa y las fotos de
gatos en Internet. Lo hace con buena intencin, para
distraernos y evitar que nos angustiemos con la idea de la

muerte, sin embargo, para evolucionar espiritualmente, e

incluso para tener una vida material y emocional satisfactoria,
es preciso meditar mucho la muerte, tratar con ella a diario,
hasta perderle el miedo y verla como a nuestra mejor amiga.
La muerte es la verdad disfrazada de miedo.
Todo eso y mucho ms, se puede pensar en un instante en el
astral, ya que en esa dimensin no funcionan las leyes fsicas,
como la dependencia entre tiempo y espacio, del plano
material. De modo que no puedo precisar cunto rato pas
desde que sal de mi cuerpo y ascend, hasta poder ver, debajo,
la copa de la mafumeira y mi cuerpo sentado entre sus races,
con la cabeza mirando hacia arriba y la boca abierta, con
expresin
de
asombro.
Junto a mi cuerpo se apiaba en silencio un grupo de
curiosos.
Distingu al Chino y a Umbral, que miraban hacia lo alto del
rbol, como si pudieran verme flotar a travs de sus ramas.
Sus caras brillaban de forma inusual, como si Ngonda -nkisi
de la Luna- les apuntara con un foco de luz desde lo alto de
un
escenario
a
oscuras.
"Deja de mirarte en el espejo y atiende hacia arriba", me dijo
una voz que vena del tronco del rbol y de los ojos del padre
Umbral al mismo tiempo. "Ve, yo cuido la casa", me ladr el
ego
desde
mi
cuerpo
en
silencio.
Hice caso y cambi la vista. Ahora flotaba por encima del
boho. En la entrada, afuera, haba una figura oscura que me
llam la atencin. No tena sombra el individuo o, ms bien,

era una sombra sin cuerpo, un fantasma. Pero brillaba de un

modo que le distingua de un nfumbe corriente. Poda tratarse
de un santo, de un buda u otro espritu muy elevado. Me
acerqu
hasta
poder
reconocerlo.
Conoca el rostro de Andrs Petit de haberlo visto en un par
de retratos antiguos, que constituyen el nico testimonio
visual, documentado, de su apariencia, ya que su cadver,
libretas, prendas mgicas, y dems pertenencias, fueron
escondidos con gran secreto por sus herederos espirituales
ms cercanos. No me sorprendi que fuera l -en cierto modo
era lgico-, pero de todos modos me impresion la intensidad
y perfeccin de su proyeccin. Los fantasmas de los nfumbes
corrientes son muy confusos e inestables, pero el fantasma de
Andrs Petit era y ntido y firme como el de un santo o un
buda,
o
como
un
holograma.
La voz de Petit son igual que el rbol, los astros, vientos y
piedras rodantes del camino: "Ven, mi nio".
Segu al fantasma al interior del boho. Haba mucho ajetreo,
pero nadie reparaba en nosotros. Entre el punto ms alto del
techo cnico y el centro del suelo de tierra apisonada, se
alzaba un poste de madera, a cuyo alrededor se colocaban las
ofrendas a los distintos nkisi, al estilo del poto mitan del vod
haitiano. El largo tronco de madera sagrada ( sealado por un
rayo, supe luego ) facilita el desplazamiento de las entidades
entre las dimensiones fsicas y las astrales.
El rea de las ofrendas, alrededor del poste, estaba encerrada
en un grueso crculo de mpolo o polvo blancuzco, mezcla de

distintas sustancias aislantes, como cascarilla de huevo, yeso,

harina de ame, sales y fula( plvora ), para que los nkisi y
karires no puedan traspasar ese lmite sin autorizacin.
Los miembros de la aldea traan sus propias prendas( mpakas,
bastones, nkisi, calabazas, makutos, etc ) y las colocaban
dentro del crculo para que los gajos comieran en comunin
con sus padres, en el orden en que iban siendo llamados con
la
msica.
Los msicos tocaban sus instrumentos -tambores, sonajeros,
teclados y cuerdas elctricas- y cantaban, situados al oeste del
centro, punto correspondiente al elemento Agua y a la energa
mgica del sonido. Improvisaban variaciones a partir de
ritmos y mambos fijos para cada entidad. Sonaban como una
descarga de jazz y un cajn de muerto ocupando el mismo
espacio-tiempo. Era una locura, musicalmente hablando, pero
de algn modo mgico toco encajaba a la perfeccin.
La entrada estaba ubicada en el extremo sur del templo
circular y los fundamentos estaban colocados en el suelo o
sobre diversos taburetes, piedras, etc, contra la pared de
bamb o colgando de las vigas de bamb del techo, ocupando
desde el este hasta el oeste, casi la mitad del espacio del boho.
En esa parte, que vendra a ser el altar, solo operaban los tatas
mayores y sus discpulos ms aventajados. El resto de la aldea
se agrupaba en la otra mitad, contemplndoles trabajar,
bailando y cantando, como en un rave. Afuera, un par de
chicos velaba mi cuerpo, junto a la mafumeira.
Empezando por el este, puede reconocer a 7 Rayos en la figura

tallada en cedro de un guerrero con un brazo en alto, a punto

de lanzar una lanza ( verdadera, de una tribu del Amazonas ),
y el cuerpo erizado de clavos, puntas de lanza y de flechas,
alrededor de un espejo en la zona abdominal. De los pinchos
colgaban tiras de cuero y piel de fieras, ropa rasgada, papeles
escritos, fotos, trenzas y mechones de pelo, colgantes, aretes,
dientes,
etc.
A los pies del nkisi, sobre un tocn, se hallaba una enorme
gira de la que sobresala un haz de palos y ramas terminados
en lanzas y flechas de slex o metal, y un sable antiguo, de la
poca colonial, rodeando a una cabeza humana, parcialmente
momificada -con algo de pelo y piel acartonada, pero sin ojos,
nariz, ni labios, con la mandbula inferior desencajada, un
puro de tabaco entre los dientes, y coronada con una cabeza
de jaguar disecada y plumas de diversas aves, de colores
clidos y vivos, en lo alto. De los palos colgaban mpakas,
makutos, collares y brazaletes de cuentas y cristales,
medallitas y cadenas de oro, con pequeas piedras y cuarzos
rojos, colmillos y garras de felinos, plumas y cabezas de
pjaros,
dedos
humanos,
etc.
Alrededor del nkisi Nsasi y de la gira de 7 Rayos se
acumulaban numerosos accesorios y elementos rituales, como
giras de diferentes tamaos, botellas con bebidas y
sustancias, frascos con trabajos dentro y velas ardiendo
encima, huesos, cuchillos, chamalongos, una pipa con un cabo
de tabaco, unas claves de madera, un pequeo tambor,
manzanas
y
flores
rojas,
yeso,
etc.
Las tres cosas -nkisi, nganga, y su corte de accesorios y

atributos- formaban una montaa rojiza de ms de dos metros

de altura, cubierta de sangre fresca y plumas de las aves
sacrificadas. Nsasi 7 Rayos -el nkisi del rayo y del fuego, de
la electricidad, el corazn de la fiera( en frica es el tigre y el
len, en la Amazonia es el jaguar ), el rey de la selva, el castigo
de Nsambi, el alma del tambor-, vibraba de energa vital,
borracho de menga, de materia viva. Con su poder absorba el
humo de los puros e inciensos cercanos y formaba un cuerpo
etreo y cambiante, mediante el cual se manifestaba, danzaba
con la msica y, de vez en cuando, se lanzaba sobre alguna
persona y la posea durante unos minutos, en plena danza. Yo
vea claramente cmo lo haca con los ojos de mi cuerpo
astral.
A su lado estaba Sarabanda -poderoso guerrero, nkisi del
hierro y de los metales, de la forja, el ferrocarril, los
transportes, la industria, el trabajo y la fuerza del hombre-, un
enorme caldero de hierro de tres patas, repleto de palos,
cadenas y herramientas de hierro y acero, herraduras,
machetes, crucifijos, un crneo humano, dos tibias cruzadas,
plumas de mayimbe y de cndor, varias mpakas, etc.
Sobre Sarabanda estaba un casco metlico del ejrcito
colombiano, lleno de tierra de crcel, guerra y cementerio,
entre otros elementos, de la que sobresale otra kriyumba(
crneo ), un par de manos en los huesos, palos cortos, flechas,
dardos, una cerbatana, una bayoneta, un revlver, medallas
militares, una canana con balas, una oreja humana,
cornamenta de ciervo, chivo y otros animales, numerosas
plumas de aves, y hasta el pico de un tucn. Todo bien
apuntalado entre los palos de Sarabanda, y entizado hasta

arriba en soga de horca y cadenas con grilletes y candados. Se

trataba de Watariamba, Cabo Ronda, el guerrero cazador, el
soldado, el polica, el criminal, la fuerza de la guerra y de la
crcel.
Coronando la torre de Sarabanda y Watariamba, estaba la piel
de un jaguar, fijada con la cornamenta de un ciervo, y encima
el crneo de un mayimbe y muchas plumas grandes y negras.
El conjunto pareca un demonio humeante y cornudo, un
guerrero de hierro, envuelto en su capa de jaguar y plumas
negras, erizado de machetes, armas y pinchos chorreando
sangre, y echando humo como un dragn por varios puros
colocados en los ojos vacos de las kriyumbas y entre los
huesos de las manos. las luces de cientos de velas se reflejaban
en los espejos de las numerosas mpakas, como inquietantes
ojos
brillando
en
la
oscuridad.
Astralmente, pude ver la energa entrelazada de ambos
mpungus -Sarabanda y Cabo Ronda- con varios nfumbes,
formando un solo y formidable nkisi ( al que lo kimbiseros
llamamos, simplemente, Sarabanda ), cuya aureola era ms
amplia e intensa que la del propio 7 Rayos.
A la izquierda de Sarabanda haba una cazuela de cermica,
de un hermoso color rojo oscuro -realizada por indgenas
vecinos-, sostenida por tres palos medianos, sobre el crculo
de yeso de un 4 Vientos. Sobre las cuatro flechas, debajo de
la cazuela, haba cuatro nsandis de coco. Dos boca arriba, y
dos boca abajo. Se trata de Lucero, nkuyo de los caminos,
dueo del nsila o suerte de las personas en la tierra, el

mensajero

de

Nsambi.

De la tierra oscura de la cazuela roja sobresala un crneo

humano hasta el hueco de la nariz, como si espiara cualquier
movimiento a su alrededor. En el fondo de la cuenca de los
ojos, tena dos pequeos espejos redondos, que aumentaban la
sensacin de vigilancia. Veintin ramas o palos delgados,
coronados con plumas de diversos pjaros, formaban un cono
en torno a la kriyumba de ojos de espejo, con un penacho de
plumas
multicolor
en
la
punta.
Tambin tena cuatro garabatos: Uno a rayas rojas y negras,
otro a yayas negras y blancas, otro negro con algunas rayas
rojas,
y
otro
rojo
con
puntos
negros.
Colgando del techo, justo sobre la cazuela de Lucero, se
encuentra una gira mediana, con su tapa, cubierta de trazos
de yeso de patipembas, con cuatro plumas grandes de cndor
clavadas en sus costados, en cruz, como la firma de un Cuatro
Vientos, que es realmente el espritu de esta prenda. En
Briyumba se le conoce como Ngurufinda, pero para muchos
kimbiseros ese nkisi del monte es el propio Lucero, pero por
camino
areo.
Es decir, Lucero en la tierra, y 4 Vientos en el cielo, son el
mismo Nkuyo, mensajero entre Nsambi y los humanos, seor
de los destinos y, por tanto, de la adivinacin. Cualquier
sistema de consulta, registro u orculo de los nuevos Kimbisa
se consagra, ante todo, a Lucero-Cuatro Vientos, el Vigilante,
el Guardin de las puertas. Tampoco hay makuto o resguardo
de proteccin y suerte, que funcione sin su licencia. En
general, cualquier brujera para evolucin en el mundo

material, debe hacerse, para que tenga xito, contando con su

apoyo.
La forma del halo energtico de esta compleja entidad mgica,
suma de espritus de astros y nkuyos del monte, con nfumbes
de humanos, recordaba la silueta de un perro alado, que lo
mismo retozaba en el suelo, entre los pies de la gente, que
revoloteaba alegrmente por encima de sus cabezas.
Despus de Lucero, en el extremo norte del boho, haba un
altar de madera cubierto con delicadas telas rojas, con
patipembas bordadas en hilo dorado, y muchos objetos y luces
de velas y humo de incienso. Era el secreto de Kunankisi, el
mayor misterio yfundamento de la regla Kimbisa de Andrs
Petit.
Debajo del retablo, en el suelo, escondido tras un fino velo
rojo, haba un viejo atad de caoba, abierto por la mitad
superior. Dentro se adivinaba un crneo y un traje oscuro, con
camisa amarillenta, y un crucifijo en el pecho. Una de las
mangas descansaba fuera del fretro, con una mano
esqueltica en el suelo, con los dedos entrelazados a un cliz
de
oro,
medio
lleno
de
sangre
reciente.
Sobre el altar haban numerosos objetos, fotos, imgenes y
figuras de bulto, entre los que divis varias cruces de
diferentes culturas, budas de jade, santos catlicos, collares de
cuentas, caracoles y semillas, tallas y mscaras africanas,
cetros y tongos, dos lanzas cruzadas, un arco primitivo y su
carcaj lleno de flechas, con plumas de mltiples aves, flautas,
claves, sonajeros, un instrumento de tres cuerdas montadas

sobre un hueso largo, ensamblado a un carapacho de tortuga,

y muchas barritas de incienso y velas rojas, de distintos
tamaos, encendidas, rodeando el retrato enmarcado de
Andrs Petit y un nfora de porcelana roja, con finos dibujos
en negro y dorado, y un santsimo sacramento de oro y plata,
colocados
en
el
centro.
Por encima de todo, en lo alto de la pared, colgaba un Cristo
del Buen Viaje de plata, con su mirada puesta en el cielo y su
decisin, tomada; en espera, tan solo ya, de su licencia, para
reunirse con el Padre all arriba, en su reino eterno.
A la izquierda del altar de Kunankisi se hallaban las cazuelas
de Tiembla Tierra y Brazo Fuerte, las fuerzas del terremoto y
delvolcn, respectivamente. La prenda de Tiembla Tierra es
de arcilla blanca, con kriyumba completa, palos y cadenas;
mientras que la de Brazo Fuerte es de barro rojo y lleva los
cuatro huesos principales de los brazos de un nfumbe
rodeando su crneo, apuntalados con palos emplumados, con
las manos cruzadas por encima. Ambas ngangas estaban
cubiertas de sangre y muchas plumas blancas. Cuatro gallos y
palomas del mismo color, sin cabeza, reposaban a sus pies,
entre
restos
de
sangre,
ptalos
y
yerbas.
Despus vi otro fundamento que me impresion
profundamente: Un esqueleto completo, de pie, con muletas y
harapos de yute, como San Lzaro. A sus pies estaba la
cazuela de Kobayende, nkisi de las enfermedades y hospitales,
llena de palos, yerbas y flores, machetes, los crneos de dos
perros, y un sombrero de yarey. Numerosas obras en platos
blancos y pequeas fuentes de barro, y velas encendidas, se

agrupaban

alrededor,

en

el

suelo.

Junto a Kobayende estaba Mariwanga, ms conocida en

Amrica como Centella Ndoki, la fuerza de los vientos malos
( remolinos, ciclones, huracanes, tornados, etc ), reina de los
muertos y seora del cementerio. Habita una cazuela de
cermica negra, cubierta de patipembas de yeso blanco. De la
tierra sobresale hasta los ojos el crneo con pelo de una cabeza
de mujer. Lleva una corona de bronce oxidada, y un collar de
perlas blancas, que contrasta con la tierra oscura, a su
alrededor. Lleva dos tibias cruzadas, la quijada inferior del
nfumbe sobre la kriyumba y la corona, palos, machete, bastn,
una escoba, cadenas, grilletes, la cabeza de un gato negro de
ojos verdes, una mueca negra vestida de rojo oscuro y
cuentas multicolores, entre otros elementos. La rodean copas
de cristal con vino tinto y menga, giras con mambas de
yerbas y figuritas de arcilla atravesadas por alfileres, velas,
puros, sangre, flores de muertos, humo, el cuerpo del gato y
de
algunas
aves,
plumas
negras,
etc.
A su lado estaba Madre de Agua, fundamento que agrupa a
diversas entidades acuticas, como Kalunga y Chola Wengue,
recogidas en diversos recipientes, agrupados en torno a una
Venus de bano -medio vestida con retazos de sedas azules,
amarillas y doradas, y cuentas de cristal, ncar, turquesas y
otras piedrecitas de diferentes tonalidades-, y cubiertos con
una
gruesa
red
de
pescar.
Kalunga, la fuerza de las aguas saladas, de los ocanos y de
las lgrimas de las madres, ocupaba una tinaja de arcilla
cubierta de conchas, perlas, caracoles, corales, estrellas y

caballitos de mar incrustados, de cuya ancha boca salan

diversos palos, mpakas, yerbas, flores, anzuelos, un ancla, un
arpn, un machete y una corona de plata, que rodeaban la
parte superior del crneo de una mujer ahogada.
Una calabaza junto a Kalunga albergaba la fuerza de las aguas
dulces, Chola Wengue, nkisi de la abundancia y de la
sensualidad. Estaba decorada con polimitas de Cuba, adornos
femeninos de ncar y cobre, cadenitas y medallas de oro,
perlas y piedrecitas de ro. Por la boca de la calabaza
sobresalan algunos palos, huesos, un largo pual, una mpaka
de caa de bamb cargada, una corona dorada y plumas de
pavo
real
y
de
otras
aves
coloridas.
A los pies de las prendas, rodeando la red, haba una maraca
azul decorada con cuentas, una campanita de oro,
endulzamientos en vasos, copas de cerveza y licores, tacitas
de caf, diminutos naipes espaoles, un Tarot, una bola de
cristal, un pndulo, cuarzos, giras con mambas de yerbas,
flores y preparaciones, figuritas de cera de abejas amarradas
con estambres y cintas de colores o castigadas con agujas y
cordel apretado, lmparas en calabazas y cocos cortados por
la mitad, muchas velas rojas, azules, blancas y de miel
ardiendo, barritas de incienso, puros y cigarrillos finos
humeando, sangre, cuerpos y plumas de aves recin
sacrificadas,
etc.
Encima de Madre de Agua, colgando del techo, a la misma
altura que el 4 Vientos, estaba Ngonda Nkisi, Mam Canasta,
la fuerza de la Luna y de las plantas entegenas, la hermana
pequea de Lucero, que rige el subconsciente, los sueos y

ensueos, y la imaginacin. Su recipiente consista en una

cuna de mimbre, con un nido encima y varias cabezas de
lechuzas y bhos dentro, de la que sobresalan yerbas, flores,
cactus, setas, ramas, palos y huesos menudos -de una nia de
3 aos-, un garabato y una escoba pequeos, entizado todo
con collares de cuentas y plumas de pjaros diferentes,
blancas, negras, grises, moradas, azules, verdes, rosadas y
anaranjadas.
Delante de los fundamentos, como una fila de peones
protegiendo a las piezas de mayor calibre, se colocan los
guardieros -nkuyos y kini kinis o muecos de palo-, las
mpakas, calabazas y otras prendas de los miembros de la
aldea, ordenadas genealgicamente -los gajos o prendas ms
antiguos se colocan ms cerca de sus fundamentos y los gajos
nuevos, ms alejados-, para que se alimenten y festejen en
comunin con los troncos ancestrales, de abuelos a padres, de
padres a hijos, y as sucesivamente, vivos y muertos, todos
unidos.
Entre toda esa gruesa franja formada por montones de fetiches
y artefactos de brujera, el fantasma de Petit me seal un
pequeo nchila -resguardo en forma de corazn o punta de
lanza- camuflado entre las sombras de varios nkuyos, muy
prximo al fundamento de Lucero. Desde el borde exterior de
la franja, donde empezaba el grupo de gente, resultaba
prcticamente invisible para los ojos de un cuerpo fsico.
En ese momento, los msicos hicieron una pausa y me fij en
que los capacitados tambin concluan los sacrificios, y sus
ayudantes corran a limpiar del suelo los restos y a rematar la

faena con fuertes buches de chamba y aguardiente de caa, y

densos chorros de humo de tabaco y otras yerbas. Los
bailadores aprovecharon para refrescarse, y una cuadrilla de
veteranos, comandada por Umbral, sali por la puerta en
direccin
a
mi
cuerpo.
"Ya son las horas", me dijo el rostro de Petit antes de
esfumarse y los tambores volvieron a sonar, pero en esta
ocasin con un ritmo ms solemne, casi marcial, y a la vez
ms
hipntico.
Deba volver a mi cuerpo, pens, y en seguida estaba afuera,
en la noche, flotando de prisa hacia la mafumeira, donde
empezaba a mover las manos y a sacudir los pies.
Las caras se apartaron un poco de mi rostro, hasta que pude
distinguir al Chino y a Umbral, que me estudiaban
atentamente. Detrs de ellos haba otros hermanos curiosos,
aguardando para echar una mano, si necesitaba ayuda para
levantarme. Parpadee y respire hondo, y todo el mundo sonri.
Me encontraba bien, aunque mareado y con el estmago
encharcado. Vomit, me dieron varias palmadas en la espalda,
y
me
sent
mucho
mejor.
Mientras me pona en pie y los brujos me guiaban hacia la
puerta del boho, me explicaron que la bebida sacramental que
tragu al comenzar la penitencia, cuatro horas atrs, contena
una dosis generosa de cierta mezcla de plantas de poder, que
limpia y dilata los canales espirituales. Crea el mismo efecto
en el aura que varios das de ayuno y concentracin, pero sin
desnutrir, ni deshidratar al organismo vivo. Una purificacin
indispensable para entrar al templo y jurar como nuevo

Kimbisa. Este requisito, me cont el padre Umbral, fue

inspiracin directa de San Petit, cuando fundaron la aldea.
Desde entonces, todos los novicios pasan por lo mismo.
Nos detuvimos y me vendaron los ojos antes de llegar a la
puerta. Alguien golpe tres veces sobre madera, y una voz
grave respondi desde el interior: "Quin llama?". A partir
de ah se desarroll el tradicional dilogo del juramento
Kimbisa, con muy pocas variaciones del texto original, que
aparece en el libro La Regla Kimbisa del Santo Cristo del
Buen
Viaje,
de
Lydia
Cabrera.
Terminado el juramento, estallaron frente a mi muchas voces
que me animaban a cruzar el umbral de la puerta. Di tres pasos
a ciegas y todo el mundo empez a gritar y a aplaudir. Me
quitaron la venda y la msica arranc de nuevo, pero nadie
bailaba. Me hicieron un corro que se fue abriendo y cerrando
a medida que avanzaba hacia el poste central.
El padre Umbral y sus amigos me escoltaron hasta un poco
ms all del poto mitan, donde empezaba la franja de prendas
y fetiches que separaba a los fundamentos de la multitud. Nos
detuvimos all, la msica se interrumpi en seco y se hizo un
silencio sepulcral, que hasta las aves nocturnas que poblaban
la selva respetaron, durante unos instantes eternos, hasta que
Umbral
volvi
a
hablar:
"Entre todas esas prendas hay algo que dej para ti", me dijo.
"Tremelo!".
Me orient como pude en medio de la expectacin general,

hasta localizar los fetiches, frente a la cazuela de Lucero.

Camin con cuidado de no pisar nada, consciente de tener
todos los ojos clavados en cada paso que daba. Me inclin y
recog del suelo el nchila con la mano izquierda. Esperaba que
estuviera all y que fuera exactamente igual a como lo percib
con mi cuerpo astral, un rato antes, pero an as me sorprendi
comprobarlo.
Al darme la vuelta hacia Umbral con el nchila en la mano, se
quebr el silencio de golpe y todo el mundo prorrumpi en
vtores y abrazos. "Bienvenido, hermano!", me gritaban con
alegra.
Entonces segu hasta el altar y salud a Kunankisi
tendindome boca abajo en el suelo, con los brazos en cruz y
la mirada fija en el espejo del santsimo sacramento, que
reflej la luz de todas las velas de la sala, cegndome por un
instante en el que se detuvo el tiempo y pude entender los
secretos que el gran misterio y tesoro de los Kimbisa me
confiaba, y que no debo revelar por ahora.
Despus salud uno por uno a todos los fundamentos, y luego
volv al altar y me sent en un taburete que pusieron, con los
pies descalzos sobre la tierra y el torso desnudo. El rayamiento
consisti en una firma que me tatuaron con tinta negra y roja
en el pecho, encima de la vieja cicatriz de Tata. Y me lo
hicieron con los ojos bien abiertos, entre brindis, bromas y
caladas, para mayor diferencia con el ritual antiguo.
La msicos siguieron tocando, pero fuera del templo, hasta el
amanecer. Hubo un banquete con los animales sacrificados,

arroz, frijoles, viandas, frutas y algunos platos y dulces

nativos, pues se unieron a la fiesta invitados que llegaron de
poblados vecinos, varios jefes y chamanes entre ellos, que
tambin bailaron y cantaron a sus espritus.

Nchila, resguardo en forma de corazn.

Publicado por Padre Montenegro en 20:08 3 comentarios: Enlaces a esta entrada
Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con FacebookCompartir en Pinterest
Etiquetas: Andrs
Petit, Brazo
Fuerte, Cabo
Ronda, Centella
Ndoki, Chola
Wengue, Cobayende, Cuatro
Vientos, fundamento, Kalunga, Kimbisa, Kunankisi, munanso, nfumbe, Nkuyo, Nueva Kimbisa

sbado, 25 de julio de 2015

Encuentro en la Amazonia con el Padre Umbral y los nuevos

kimbisa

Los nuevos kimbisas, al igual que muchos brujos de la

vieja guardia, no permiten que sus voces e imgenes
sean capturadas de otro modo que no sea con la
memoria que, en su opinin, es la verdadera fortuna
de los mortales. Por eso las citas que vern entre
comillas no son transcripciones exactas de las
conversaciones, pero s muestran las cosas que

presenci y aprend entre ellos este ao, en la selva,

tal y como las recuerdo, aunque con mis propias
palabras. Muchas de las conversaciones con el Padre
Umbral las resumo en forma de preguntas y
respuestas, para facilitar su comprensin y no alargar
demasiado
el
texto.

No

es frecuente que tenga que subir a un avin de

improviso para cruzar el mundo pero tampoco es la
primera vez que lo hago y se que no ser la ltima.
Recientemente estuve en Brasil, invitado por la familia
de una joven muy enferma que conoci a un tata
ahijado mo, que ejerce en Sao Paulo. Mi ahijado es
fuerte y consigui que la paciente se sintiera mejor
durante un tiempo, pero llegados a un punto su energa
ya no fue suficiente para salvarla y me llam para que
le echara una mano. Era un caso muy feo, pero entre
los dos pudimos llevarlo a buen trmino en pocos das.
Terminada la curacin, dej a mi ahijado a cargo de la
convaleciente y tom otro vuelo a Manaos, capital del
estado de Amazonas. Acuda a otra cita largo tiempo
aplazada por las circunstancias de la vida. El encuentro
con _en mi opinin_ uno de los brujos ms visionarios
e interesantes del exuberante universo mgico
afroamerindio: el Padre Umbral Mundo Nuevo,
fundador y gua de la Nueva Regla Kimbisa.
http://palomontenegro.blogspot.com/2010/11/lanueva-regla-kimbisa-los-herederos-de.html.

http://palomontenegro.blogspot.com.es/2010/11/lanueva-regla-kimbisa-los-herederos-de_20.html.
En Manaos alquil un todoterreno y conduje durante
horas en direccin norte, siguiendo con el GPS las
coordenadas recibidas la noche anterior, en un
mensaje de texto, hasta un restaurante de carretera,
cerca de Boa Vista. All me esperaban tres hermanos
kimbisa: dos jvenes y un viejo conocido.
El "Chino" me reconoci enseguida y se levant para
abrazarme, todo gritos y sonrisa, como buen habanero.
Es un kimbisero de la vieja guardia, como yo y nos
conocemos desde Cuba, hace veintipico de aos. Fue
de los primeros en unirse al Padre Umbral cuando fund
la
Nueva
Regla
Kimbisa,
en
1999.
Por ese entonces yo estaba viviendo en Estados Unidos
y luego en Europa _cuando en el 2004 el Padre Umbral
y algunos de sus nuevos kimbisa abandonaron la isla en
balsa y despus empezaron a viajar por Amrica, hasta
llegar al Amazonas_, as que nunca tuve oportunidad
de conocer personalmente al Padre Umbral y a su
regla, pero amigos como el Chino me mantuvieron al
tanto y por eso siempre tuve curiosidad por su trabajo.
Por fin estaba a punto de conocer al brujo ms
renovador y polmico del mundo religioso afrocubano
desde que el propio Andrs Petit fundara la primera
potencia Abaku para blancos y mestizos, en el siglo
XIX, cuando la isla era an colonia espaola.

Despus de las presentaciones y de comer algo rpido,

mientras me pona al da con el Chino, dejamos mi
coche en el aparcamiento del restaurante y los cuatro
nos fuimos en "La flecha", una vieja camioneta Ford
modificada con neumticos de tractor, un motor nuevo
y una flecha plateada pintada a cada lado, a lo largo
del
vehculo.
"Cosas de los chicos" _me explic el Chino y me cont
durante el trayecto, entre otras cosas, cmo en los
ltimos aos, poco tiempo despus de "ser adoptados
por la Amazonia", el reducido grupo de nuevos kimbisa
que se mantenan unidos al Padre Umbral cuando
llegaron all, empez a ver crecer su nmero con gente
de la zona de la frontera o que venan de Brasil,
Venezuela y Colombia ( aunque tambin tenan gente
nueva de Mexico y Francia que conocieron por otras
vas ); principalmente jvenes con grandes inquietudes
espirituales _"y medio achicharrados"_, aadi mi
amigo, sealando en broma a la cabeza de sus
compaeros, que al unsono empezaron a hacer muecas
y
visajes.
Camino al campamento de los nuevos kimbisa, en un
intrincado lugar de la selva amaznica, me enter de
que ahora eran cerca de 70 hermanos viviendo en "la
Aldea", como llaman ellos al antiguo asentamiento
indgena sobre el que se establecieron. Un lugar de
poder, me advirtieron y lo pude comprobar esa noche
no
ms
llegamos.

La bulla se escuchaba en varios kilmetros antes de

entrar a la aldea, que me record una feria de noche,
llena de lamparitas solares( se preocupan mucho por la
ecologa y el medio ambiente, por lo que emplean luces
y bateras solares y dinamos para hacer funcionar la
mayora de sus equipos ), antorchas y faroles de papel.
Los tambores retumbaban en mi pecho acelerado y, en
contraste, el sonido melanclico de una guitarra
elctrica( amplificado con la batera de un jeep ) me
puso los pelos de punta desde la base de la columna
hasta la cabeza. Tuve que controlar mi respiracin para
calmar mi pulso y no caer en trance all mismo, antes
de bajar del carro. Nunca haba sentido una llamada
tan intensa ni en los mejores salones de santo de
Matanzas, ni en los toques ms duros de igos y
nganguleros de Oriente y de La Habana, donde orishas
y nkisis pugnaban por "montarte" en cuanto cruzabas la
entrada de la casa o del solar donde se estuviera
tocando.
Pese a lo anacrnico que pudiera parecer el uso de un
instrumento tan moderno como una guitarra elctrica
en un ritual chamnico en medio de la selva
amaznica, lo cierto es que ambos sonidos -tambores y
cuerdas elctricas_ se complementaban a la perfeccin
para inducir al trance con violencia inusitada: _"La
electricidad es una energa natural y por eso tambin
es mgica, aunque provenga de una guitarra o de un
rayo. Qu crees que hacan los viejos tatas africanos
trabajando con imanes y mataris( piedras ) de Nsasi( 7

Rayos, la fuerza del rayo ), si no emplear las energas

elctricas y magnticas de esos elementos para
manipular las leyes de la naturaleza?"_ me explic el
propio Padre Umbral, un rato despus de ser
calurosamente recibidos en el campamento.
"La espiritualidad no radica en el objeto en s, como
una guitarra, un tambor o una mpaka, sino en el uso
que le damos" _continu_. "Un machete no tiene poder
mgico si se usa para cortar caa. El machete tendr
poder si se dedica exclusivamente a tareas mgicas,
que no son de este mundo. Y lo mismo pasa con la
gente. Todos nacemos con potencial, pero si no lo
consagramos a la bsqueda espiritual nunca tendremos
poder espiritual o mgico; como prefieras llamarlo. No
se puede vivir como una personanormal, como un
esclavo ms de la sociedad materialista, con todo su
consumismo, estrs y banalidad, y pretender ser una
personaespecial, original y mucho menos con poderes
mgicos".
La Aldea consista en un cinturn de tiendas de
campaa alrededor de un puado de edificaciones de
madera y bamb atados con soga de camo, adobe y
grandes hojas secas de pltano y palmeras que, a su
vez, rodeaban una amplia y concurrida plaza de tierra
apisonada, con un pozo y una enorme Mafumeira
( especie de ceiba ) en el centro, bajo la cual se
encontraban varios hermanos tocando diferentes
tambores y sonajeros tradicionales, instrumentos
artesanales de viento y cuerdas, la guitarra elctrica y

unos teclados elctrnicos que no consegua escuchar.

Los teclados, me explicaron los jvenes ( Fabio, de
Brasil y el "Cuco", colombiano. Ambos de veintitantos,
llevaban cerca de dos aos en la Aldea, desde que
pasaron las pruebas y fueron aceptados y rayados en la
Nueva Kimbisa ), emitan sonidos binaurales, en
frecuencias imperceptibles para un humano de forma
consciente. Por eso no los escuchaba. Portaban
mensajes subliminales dirigidos a los espritus de vivos
y no vivos, para potenciar los efectos de la msica,
atrayendo a las entidades sin materia a este plano y
facilitando diversos niveles de trance y otros estados
especiales en los humanos. As logran ocultarse de
espritus burlones y peligrosos, sintonizando
exclusivamente con cada entidad que precisan en cada
ocasin, y enfocan con mayor intensidad y precisin
los ataques y
pinchas( trabajos, enviaciones
espirituales
para
malo
o
bueno
).
"Igual los nfumbe tocan", me dijo el Cuco sealando a
la mafumeira, de cuyas ramas colgaban cientos de
objetos o fragmentos que producan resplandores y un
murmullo de sonidos de cristal, como risas de nios
traviesos, mecidos por invisibles vientos, que servan
de fondo coral al mgico concierto."As sabemos que no
estamos hablando solos. Compartimos la msica con
ellos y si no vienen o no estn contentos por algo,
desafinan."
Nos dirigimos hacia una de las casas iluminadas, en
cuyo amplio portal se agrupaban una docena de

personas que nos abrieron paso entre la neblina de sus

tabacos( los cubanos llamamos tabaco a los puros y
cigarros, a los cigarrillos ) hasta un hombre de camisa
clara de mangas cortas, que miraba absorto el
espectculo con los brazos tensos y las manos cruzadas
a la espalda. Sin darse la vuelta, me hizo una sea con
el hombro de que me acercara y despus seal con el
dedo hacia algo invisible, a medio camino entre
nosotros y el fuego de la hoguera que iluminaba el
centro de la plaza, convertida esa noche en escenario
mgico y portal entre mundos. Era el Padre Umbral.
Nadie me lo haba dicho, pero yo saba que era l o,
mejor dicho, mi espritu lo saba y por eso mi cuerpo
se puso en alerta en cuanto me acerqu a su aura,
bastante ms ancha e intensa que la de cualquier
persona normal y que la de muchos religiosos. Me dije
que era una reaccin natural a la presencia de un
espritu tan fuerte y complejo y me control. No
obstante era incapaz de mirar directamente hacia el
punto en el espacio que sealaba su dedo, como si al
hacerlo fuera a caer en una trampa. Umbral sonri sin
volver el rostro y a mi se me pusieron los pelos de
punta.
Empez a hablar sin cambiar de posicin, como si
leyera el texto en aqul punto imaginario en el que
tena clavados los ojos. "Nuestros ancestros se
comunicaban con los muertos y los sin cuerpo desde la
noche de los tiempos, pero lo hacan dando palos de
ciego y sus xitos eran poco prcticos, comparados con

las armas y tecnologas de los europeos". Se qued en

silencio un instante y luego gir la cabeza y me dijo:
"Por eso casi desaparecemos del todo ( los brujos ),
como los pueteros dinosaurios. Esa es la razn por la
que estamos experimentando con las energas
sicofsicas o espirituales o como prefieras llamarlas,
empleando
mtodos
cientficos,
y
estamos
adelantando
mucho".
Nos estrechamos las diestras e intercambiamos varios
saludos secretos sin que mediaran presentaciones
orales, ante la mirada asombrada de los ms jvenes y
risuea, de complicidad, de los viejos kimbiseros. "Un
saludo por cada hermandad a la que pertenecen..."
_escuch que le explicaba el Chino a Fabio, Cuco y
otros dos jvenes que me haban presentado al llegar.
"En la marea de la modernidad se ha perdido casi todo
el conocimiento mgico tradicional, o eso crea todo el
mundo" _continu el Padre Umbral. Su lenguaje era
educado, pero su voz pronunciaba las palabras con
cierta inseguridad, como si no se fiara del todo de
ellas. No era precisamente un hombre culto cuando el
espritu de Andrs Petit, fundador de la regla Kimbisa
del santo Cristo del buen viaje, se le manifest estando
preso en Cuba y empez a instruirlo en la que sera la
misin de su vida: fundar la Nueva regla Kimbisa_. Ese
evento sobrenatural marc y transmut su ser para
siempre, colmndolo de conocimientos que el santo
Petit confi en su cabeza, para hablar por su boca y
guiar a sus hijos desde la dimensin de luz que su

espritu alcanz al liberarse del cuerpo y de este

mundo.
"Pero todo est registrado en la msica, como una
copia de seguridad grabada en frecuencias sonoras
cuya existencia habamos olvidado. No andaban mal
encaminados los ocultistas europeos con el asunto de
la msica de las esferas y el principio hermtico de la
vibracin sonora, pero mientras ellos posean la teora
y el lenguaje musical capaces de explicar la magia,
pero careciendo de ella en la prctica, tras siglos de
racionalismo; los brujos africanos conservaban sus
primitivos trances cuando sonaban los tambores
rituales y concluan lgica, pero errneamente, que el
poder estaba en y era el, propio tambor. En realidad el
objeto tambor contiene la carga negativa o pasiva,
elhardware, por decirlo de alguna manera, pero la
msica es la energa positiva, la informacin espiritual
activa, el software que completa el poder mgico del
tambor cuando se le hace sonar en la frecuencia y el
ritmo adecuados. Existe un mambo ( msica,
tonada ) o varios, para cada espritu y para cada cosa
que se quiera ver o hacer" _Argumentaba con la
precisin de un profesor y con la naturalidad de un
frutero. Llevaba unos chinos desgastados, botas de
montaa y un morral de cuero en bandolera. Al fijarme
mejor, veo que no se trata de un morral cualquiera y
que el cordn de cuero que lo sostiene y le cruza el
torso desde el hombro hasta la cadera, presenta varios
bultos pequeos, semillas, cuentas, metales y
colmillos, entre otros elementos atados, como un

collar de guerra. Despus supe que solo lo lleva en las

ceremonias y trabajos y nunca a la vista cuando sale de
la
selva.
A los nuevos kimbisa no les gusta exhibir prendas que
puedan delatarlos como brujos; prefieren pasar
desapercibidos en el mundo cotidiano, "para que no nos
puedan cazar la pelea", me dice el Chino guiando un
ojo. Sus protecciones las llevan bajo la piel, tatuadas
con una tinta cuya receta es secreta, formando
patipembas o firmas mgicas correspondientes a sus
aliados espirituales, ngeles de la guarda, etc. De esa
forma siempre las llevan consigo hasta en la crcel y
solo las muestran cuando quieren, al desnudar el torso,
pues los tatuajes kimbisa empiezan ( de kunanchila )
con la cruz del primer rayamiento en el lado izquierdo
del pecho, sobre el corazn y se van enriqueciendo con
nuevos dibujos simblicos, a medida que el iniciado
avanza en el sendero espiritual de su regla.
Y cmo encontraron ese camino, maestro? Le pregunto
al Padre Umbral. Fue el trabajo de los hermticos lo
que les puso en la pista correcta o fue revelacin del
propio
Andrs
Petit,
como
se
rumorea?
Se queda un rato inmvil, pensativo _gesto al que ya
me voy acostumbrando_ y luego asiente varias veces
con la cabeza, como si recibiera instrucciones de un
entrenador
invisible.
"Es verdad que fue Andrs el que me insisti en que

investigara en la msica y estudiara la vibracin de los

sonidos en relacin con la energa y los planos
espirituales _comenz de pronto Umbral mientras
sacaba una pipa de madera y un saquito de tela del
morral. Meti la pipa en el saquito y la llen con una
mezcla de plantas secas en la que haba de todo, hasta
tabaco, asegur_, pero si no llega a ser por la
tecnologa digital no hubiramos podido dar pie con
bola. El trabajo inconcluso que se llev Andrs a la
tumba era sobre la msica y los sonidos, en gran parte,
y tuvo que esperar casi cien aos para que apareciera
la tecnologa adecuada ( programas informticos,
ultrasonido, binaurales, instrumentos de alta precisin
y fidelidad, etc ) y un tipo lo suficientemente loco o
desesperado, como yo, para hacerle caso y embarcarse
en
esta
aventura".
Pregunta: Cmo se le manifiesta el espritu de Andrs
Petit? Es una voz o tambin puede visualizarlo, como
a
un
fantasma?
Respuesta: "La primera vez fue en medio de una crisis
nerviosa en la prisin. Tocar fondo es duro, pero tocar
fondo en el tanque( la crcel ) es el infierno. Y en ese
punto estaba yo, disolvindome en la mierda del fondo
del tanque, cuando de pronto, en el momento ms
crtico, se me apareci Andrs Petit por primera vez y
me
salv.
En esa ocasin lo vi perfectamente, como te estoy
viendo a ti ahora, pero me encontraba tan mal que cre

estar alucinando. Pero despus continu visitndome

en sueos y lo que me deca tena sentido y
continuacin, sabes? Era de locos y meta respeto,
pero yo no tena nada que perder, as que empec a
hacerle caso y a tomar nota de todo lo que me deca,
primero
disimulada
y
luego,
abiertamente.
Al principio solo escriba en la celda, pero despus me
llevaba la libreta y el lpiz a todas partes y haba gente
que creyeron en mi y me cuidaban para que nadie me
molestara cuando entraba en trance en cualquier parte
y me pona a escribir. Poda escribir horas de un tirn,
si estaba cmodo y nada me interrumpa. Cuando
escriba entraba en un estado de semi trance en el que
vea la realidad ordinaria borrosa o desenfocada y tena
que detenerme para no tropezar. No lo vea, pero
escuchaba su voz y si entornaba los ojos, lo haca con
ms claridad y poda escribir al mismo tiempo.
Funciona mejor que los sueos, que se pueden olvidar
o confundir y resulta ms sano que un coma o un
colapso nervioso, que son otras formas espontneas de
vislumbrar
otras
dimensiones".
Pregunta: Qu pas a continuacin? Cmo le salv y
cul es el estado actual de su comunicacin con el
espritu
de
Andrs
Petit?
Respuesta: "No fue solo que mi caso se resolviera de
pronto, por un golpe de suerte y que fuera absuelto
cuando tena todo, hasta a mi mismo, en mi contra,
sino que fue como una cura de caballo que me hizo

despertar a lo bestia, en todos los sentidos. Yo era

kimbisero y religioso, pero haba perdido la fe y el
rumbo, as que cuando me vi libre, fue como un
milagro, me entiendes? Uno se abandona hasta morir
cuando pierde la fe, pero la sbita revelacin de la
existencia sobrenatural nos aporta la fuerza que
necesitamos para levantarnos y seguir adelante.
Cualquier cosa es posible despus de eso.
En mi caso, dej de vivir a lo loco, me limpi y me
centr. Por primera vez saba lo que quera en la vida
y tena confianza en mi mismo. Nunca ms he vuelto a
sentirme solo. T me entiendes: es algo que nos pasa a
todos los muerteros, pero no es lo mismo experimentar
trances leves y confusos de cualquier nfuiri perdido (
que es lo que ms abunda: espritus recin descarnados
y totalmente desorientados que se quedan pegados en
racimos a este plano, hasta que, con el tiempo,
consiguen ascender, si no los atrapa un karire por el
camino o un brujo con una botella ) a que baje por
voluntad propia un espritu elevado ( casi o ms que un
santo, en mi opinin ), como el de Andrs y no se limite
a responder preguntas simples, dar consejos o
mensajes ambiguos y hacer curaciones ( como muchos
mpungus, nkisis, orishas y santos ), sino que dicta
libretas enteras de conocimiento esotrico de valor
incalculable.
Actualmente no hay necesidad de una comunicacin
tan fluida e intensa, pero siempre que surge un
problema o pregunta importante, nos avisa y ayuda;

por eso es Andrs Petit y no San Luis Beltrn el espritu

gua de la Nueva regla Kimbisa. Y no solo a mi, se le
manifiesta a todos los nuevos kimbisa al menos una vez
en la vida, generalmente en el rayamiento Padre y en
momentos
de
vida
o
muerte.
Puedes preguntarle a cualquiera. Aqu todo el mundo
tiene su relacin especial con Andrs, pero cuando se
trata de un aviso o mensaje general, todos lo recibimos
a la vez. Y si se manifiesta en sueos, a la maana
siguiente todos recordamos lo mismo. Claro que eso es
aqu, que es donde hay ms nuevos kimbisa juntos,
pero a medida que uno se aleja del campamento su
influencia
va
menguando".
Pregunta: Qu ms diferencia a la nueva kimbisa de
la kimbisa tradicional y cmo es la vida en la Aldea, en
ese
sentido?
Respuesta: "En realidad da igual, todos somos
kimbiseros y trabajamos con Andrs Petit, pero
nosotros estamos en contacto directo con su espritu,
as como el propio Andrs estuvo en contacto directo
con San Luis Beltrn, que fue su gua espiritual en su
tiempo. Los primeros kimbisa dedicaron muchos
esfuerzos al estudio de la magia negra y del espiritismo
aplicados a la adivinacin, a la curacin fsica y a la
limpieza espiritual, por lo que sus templos en La
Habana eran abiertos al pblico que acuda en busca
de consejo y ayuda; pero nosotros estamos
concentrados en la investigacin y por eso tenemos que

mantenernos en secreto, sin implicarnos demasiado

con la comunidad. Con todo y eso, tenemos que mudar
el campamento cada cierto tiempo. As llevamos ms
de una dcada, desde que salimos de Cuba. Hemos
estado viviendo largos perodos en Tampa, en la zona
de la frontera con Mexico, en Colombia, Per y Brasil.
Pero desde que llegamos a la Amazonia supimos que la
selva es nuestro hogar definitivo. Las mquinas de talar
tardarn todava otros diez aos en llegar hasta aqu,
si no logramos detenerlos antes. Ese es uno de nuestros
objetivos: salvar la selva amaznica, el corazn del
mundo.
En la Aldea hay que hacer de todo. Cultivamos algunas
cosas y principalmente recolectamos, criamos
animales,
cazamos,
pescamos,
construimos,
reparamos, cocinamos, etc. Nos repartimos las tareas
y el resto del tiempo lo dedicamos a nuestras cosas.
Aqu todos tenemos proyectos individuales y a la vez
colaboramos en los colectivos, como el concierto de
esta noche. Tenemos cierta influencia de las
tradiciones espirituales del lugar, como la ayahuasca y
algunos practicamos capoeira, pero tambin hemos
incorporado elementos y experiencias de otras
tradiciones esotricas y de los lugares por los que
hemos ido pasando en nuestra peregrinacin".

En los das siguientes tuve oportunidad

de ver cmo se desarrollaba la rutina de la

comunidad. Se rigen por la luz solar, despertando al

amanecer y cesando, con la puesta de sol, todas las
actividades "normales", para dar paso a otras muy
diferentes: las obras y rituales mgicos, que duran toda
la noche y a veces, parte de la madrugada. El sol para
trabajar y la luna, para hacer brujera.
De da son una comunidad horizontal, sin jefes ni
estructuras sociales rgidas, pero que funciona con
sorprendente eficacia. Cada cual hace lo que sabe y
quiere hacer, y las tareas menos agradables o
interesantes, como limpiar o ayudar en la cocina, se
van rotando entre todos. Trabajan lo justo para cubrir
sus necesidades y el resto del tiempo lo destinan a
proyectos colectivos e individuales, de ndole
espiritual.
A parte de los msicos, que suelen internarse en la
selva para ensayar sin molestar a sus compaeros, est
el grupo de los recolectores que, adems de yerbas
medicinales y mgicas y frutos y races para la
alimentacin, buscan nuevas plantas( en el Amazonas
hay miles de especies sin catalogar ) y estudian sus
propiedades curativas, nutritivas y espirituales. Los
ms giles, silenciosos y con buena puntera, se
dedican a la caza( con arco, lanza y cerbatana, como
los nativos. Las armas de fuego se destinan
principalmente a la defensa contra otros humanos,
como bandidos y narcoguerrilleros. Con los indgenas
hay respeto e incluso amistad con algunas tribus, que

saben que respetan la selva y son gente de palabra ) o

captura de diferentes aves y fieras cuyas plumas, pieles
y otros ngandos, son muy apreciados en la aldea para
la realizacin de trabajos y prendas mgicos, y en
muchos casos tambin su carne enriquece el men con
recetas exquisitas de sesos de mono, ancas de rana y
diversos cuadrpedos, serpientes, lagartos y hasta
algunos
insectos
y
bichos.
La dieta de los nuevos kimbisa se basa en frutas,
tubrculos y verduras que recolectan o cultivan,
pescado( la aldea se encuentra junto a un afluente del
Amazonas y muchos pasan las tardes pescando en sus
aguas ) y chivos y pollos que cran para los sacrificios,
pero el responsable de la cocina es un autntico chef
de escuela y entusiasta de la gastronoma de las
numerosas tribus y comunidades de toda esa zona de la
selva donde convergen las fronteras de Brasil,
Venezuela, Colombia y Per( al menos esa era el rea
que haban explorado hasta el momento ), que
enriquece con sus exticos( y a veces repugnantes )
platos
la
mesa
kimbisa.
Esa dieta, rica en vitaminas y protenas, pero muy baja
en carbohidratos de lenta asimilacin, como los
cereales y harinas, los mantiene a todos delgados, pero
muy sanos, lo cual se nota en la piel y el cabello, en el
brillo de los ojos, la sonrisa perenne y la tremenda
vitalidad que despliegan en todas sus actividades, casi
como
nios.

Toda el agua que beben la filtran y hierven antes de

acumularla en tinajas. La suelen tomar en multitud de
infusiones y cocimientos de hierbas y races
medicinales y espirituales que llevan siempre en sus
cantimploras. Los medicamentos son muy caros para
ellos y la selva les provee de infinidad de sustancias
calmantes, estimulantes, curativas, etc, cuyo
conocimiento es uno de los mayores tesoros
encontrados por los nuevos kimbisa en su xodo.
Todas las maanas me daban un brebaje aromtico y
delicioso, mezcla de caf y hierbas de la zona, que
estimulaba todo mi cuerpo y sentidos sin alterar la
claridad de mi mente. Poda trabajar, caminar o
conversar horas y horas sin sentir cansancio fsico ni
alteracin nerviosa. Ellos la toma todo el da, sobre
todo cuando entran en la selva y durante los
entrenamientos
fsicos.
En general todos hacen mucho ejercicio y poseen
cuerpos nudosos y elsticos, capaces de trepar con
facilidad por los rboles, de nadar, saltar y correr con
vigor y gracia al mismo tiempo, casi como animales. Me
precio de mantenerme en forma a mis cuarenta y pico
de aos, pero en la Aldea vi hombres y mujeres de la
edad de mis padres que lucan mejor que yo y,
definitivamente, se encontraban en mejor forma que
un
servidor.
"Somos animales que piensan, no cerebros que
caminan", me dijo Umbral cuando le pregunt sobre el

nfasis que pona en el desarrollo fsico de sus

discpulos. "Si no podemos desarrollar nuestro cuerpo
fsico ( que es slido y visible ), cuidarlo, fortalecerlo
y perfeccionarlo a voluntad, cmo podemos pretender
desarrollar las habilidades del espritu, que es invisible
e impalpable. El cuerpo del brujo debe estar limpio y
afilado,
como
el
templo
y el
machete".
Pregunta: Eso se lo dijo Petit o es algo que aprendi
de la filosofa oriental? Tengo entendido que era usted
karateka antes de entrar en contacto con el santo
Petit.
Respuesta: "Cierto, yo practicaba krate en Cuba y
judo, desde chama. Aprend mucho, pero no lo saba.
Me refiero al conocimiento filosfico y mgico que
contienen las artes marciales budistas y taostas. Todo
eso estaba en m, pero yo solo me fijaba en la parte
violenta y emocional de esas disciplinas, en el
combate. Yo me cri en un ambiente duro y tuve una
vida muy dura en Cuba hasta que ca preso. Practicaba,
beba, buscaba pelea y me meta en problemas. Estaba
perdido.
No, Petit no me dijo nada de filosofa oriental ni de
artes marciales, pero esas cosas estaban en m cuando
el santo me habl y me liber del miedo, y entonces
salieron a flote y las vi desde otra perspectiva, y segu
profundizando. Tal vez por esas cosas me eligi."
Me explic que le enseaba artes marciales a sus

ahijados porque crea firmemente en que

desarrollaban el autocontrol, los sentidos y reflejos,
la mente y la voluntad( que es poder espiritual en
estado puro ), pero que no se los impona.
"Les dejo que elijan los deportes, disciplinas y
actividades que prefieran. Lo que pasa es que hay
varios muchachos que tambin practicaban artes
marciales antes de llegar aqu, sobre todo los
brasileros. En este pas hay una larga tradicin de judo,
jiu jitsu y capoeira, que tiene races africanas.
Capoeira es msica, danza, guerra y magia, indio y
africano a la misma vez, por eso nos vino como anillo
al dedo y se integr naturalmente a nuestra propia
forma."
Esa forma a la que se refiere Umbral es la liturgia
actual de los nuevos Kimbisa, que comprende msica
propia( creada y ejecutada por sus msicos ), cantos
y rezos( en una mezcla de espaol con palabras
bant y yoruba, entre otras culturas ), danza( que
al igual que la msica, es creada con elementos de
diferentes cultos afroamericanos, orientales y
occidentales, tradicionales y modernos, para inducir
el trance mediante las vibraciones mgicas del
sonido y del movimiento ) y el lenguaje visual de sus
patipembas,
prendas
y
ritos.
"Lo que s me ense el santo Petit con insistencia fue
que el fundamento del poder Kimbisa y la esencia de
su nueva regla, es la diversidad y mezcla de sus

fuentes, y la libertad que tienen sus seguidores para

experimentar con ellas en busca de su propio camino"
-continu
el
padre
Umbral-.
"Es bueno conocer la tradicin y partir de lo mejor de
su conocimiento, pero sin fanatismo por lo viejo, ni
fobia a lo nuevo. Es preciso razonar lo que aprendemos
sin repetir como cotorras, para separar los verdaderos
secretos mgicos de lo que es solo floklore. Nosotros
hemos comprobado, por ejemplo, que no influye en
qu lengua se hable o se cante, ni cmo se baile o se
acte, en el resultado mgico de un ritual; lo que s
resulta decisivo es conocer el significado de las
palabras, decirlas o cantarlas de kunanchila, con
corazn y que la msica mantenga el ritmo preciso. Da
igual la forma o estilo con la bailes, hermano, si sigues
el ritmo correcto, tarde o temprano te montas( caer en
trance
).
Pregunta: Pero en los toques de ocha cada orisha
responde
a
un
baile
determinado,
no?
Respuesta: Pregunta con trampa( risas ). Vamos a ver,
qu fue primero, el baile o la msica? La cosa est en
el ritmo. Cada ritmo es diferente, cada toque para
cada orisha, o para cada mpungu, nkisi, nfuiri, loa,
santo, karire y el diablo colorao, es diferente y, por
tanto, el baile que brota de los pies de la gente de
forma natural al seguir cada ritmo, tambin sale
diferente.

Lo que pasa es que los africanos estaban muy

adelantados
espiritualmente,
pero
atrasados
tecnolgicamente. Sus lenguajes eran limitados en los
tiempos y apenas conceban el futuro, pues vivan en
un eterno pasado, hasta que llegaron los europeos
pegando caonazos y se los trajeron de esclavos para
Amrica. Tampoco tenan escritura propia, hasta que
entraron en contacto con cristianos y musulmanes. La
nica forma de proteger la informacin que dominaban
era el secreto y el culto al secreto, por lo que, para
transmitir el conocimiento sin traicionar el secreto,
tuvieron que disfrazarlo bajo complejsimas liturgias,
con infinidad de toques, cantos, rezos y combinaciones
de colores y elementos diferentes, para que los
aprendices memorizaran el ritual de forma eficaz, pero
sin
captar
su
mecnica.
Andrs Petit intuy eso en su poca, pero era una idea
demasiado fuerte para ese tiempo, por eso levant
tantas ronchas y se gan tantos enemigos con su
potencia Abaku para blancos y mestizos y con su
Kimbisa. Date cuenta que en La Habana, en lo que es
hoy La Habana Vieja, siempre le estaban cazando la
pelea para matarlo como fuera, con makumba o con
sevillana. La idea era demasiado fuerte hasta para l
mismo, que era muy catlico, pues implica que ese dios
creador, nico y verdadero, que tratan de atribuirse
todas las religiones y culturas del mundo, no solo es el
mismo en todas partes, sino que adems, dej un
regalo, una parte de s mismo, en cada rincn del
planeta. Atiende, porque esto es importante:

Dios es un rompecabezas cuyas piezas estn por todas

partes, en cada piedra, planta, bestia y en nosotros.
Por eso, en cada especie animal o vegetal que
desaparece, en cada reserva natural que se agota, en
cada pueblo o cultura que se esfuma, perdemos una
pieza de Dios, un trozo de la Verdad. Los humanos
tenemos que parar ya de matar y destruir al mundo
antes de que sea demasiado tarde. Quin sabe en
cules especies y mentes se esconde el secreto de la
vida eterna o la clave para viajar a mayor velocidad
que la luz y poder conquistar el universo.
Pregunta: Hay que admitir que la humanidad en
conjunto tiene cada vez ms consciencia ecolgica y
madurez social e incluso espiritual, comparada con la
de hace dos o tres dcadas, pero la mquina en la que
viajamos todos ha perdido los frenos y nadie encuentra
el modo de detenerla o desviarla hacia otra parte que
no sea un final apocalptico. Ni las religiones, ni las
ideologas polticas, ni las tecnologas ms modernas lo
han conseguido. Qu podemos hacer nosotros, simples
personas,
para
salvarnos
a
todos?
Respuesta: "Debemos dejar de culpar a otros de
nuestros problemas y de esperar a que otros los
solucionen. Todos somos culpables directa o
pasivamente del estado del mundo, desde el dueo de
la empresa que ordena verter residuos qumicos en las
aguas, hasta el camionero que la ejecuta, el gobierno
que lo permite y los consumidores que compran el

producto. Tanta culpa tiene el que mata a la vaca,

como el que le aguanta la pata. Por eso todos debemos
cambiar ya mismo, sin esperar a que otros lo hagan
primero. Y cambiar significa despertar y enfrentar
laVerdad. Eso es lo que hacemos aqu, aceptar nuestra
responsabilidad con el mundo y enfrentar la Verdad."
Pregunta: Usted habla de la Verdad como si ya hubiese
sido descubierta y solo bastara mirarla fijo, pero, a
cul Verdad de las tantas conocidas se refiere, o se
trata de una Verdad indita descubierta por los nuevos
kimbisa o desvelada por Andrs Petit u otra entidad
espiritual?
Respuesta: No hay que complicarse tanto, hermano.
La Verdad es muy sencilla y todos la conocemos, pero
a la mayora de la gente le asusta hablar de ella y se
evaden como locos en mil caminos sin salida. Me refiero
a la Muerte, claro, la nica certeza compartida por
todas las personas del mundo y alrededor de la cual
crece
la
humanidad.
La muerte es la trama de la vida. El resto de las
historias en que nos involucramos y que tanto nos
preocupan( trabajo, dinero, sexo, amor, moda,
apariencia, coches, mascotas, amigos, vacaciones, etc
) son secundarias, hasta tanto no resolvamos el
conflicto primordial, la raz del drama humano, que es
la muerte. Da igual si vivimos siete o setenta y siete
aos, y si los vivimos felices o amargados. Nada de eso
cambiar el destino de la muerte y por eso es un

despilfarro vital, un lento suicidio. Debemos apuntar

todos nuestros esfuerzos, tanto individuales como
colectivos, hacia la solucin de ese escollo contra el
que se han estrellado todas las civilizaciones
anteriores."
Pregunta: Y es eso posible, vencer a la muerte?

Respuesta: Qu

ms da, acaso tenemos otra

opcin?

Pregunta: Cierto, pero saberlo resultara muy

estimulante. Mucha gente pierde la esperanza y se
resigna a morir, pues no encuentran razones para
seguir luchando o se esconden en alguna fe ciega y
cruzan los dedos para que exista un paraso
esperndoles. Qu les dira esas personas? Al menos
hay
esperanza?
Respuesta: "Esa es la misma pregunta que se hizo
Andrs Petit en su momento y a la que dedic la mayor
parte de su vida, al igual que todos los verdaderos
sabios del pasado o del presente. Pocas personas lo han
conseguido a travs del tiempo, pero s, es posible
trascender, ms que vencer a la muerte, y Petit fue
una
de
ellas.
Vencer a la muerte o, lo que es lo mismo, vivir para
siempre, lo lograrn las ciencias y sus tecnologas algn
da no tan lejano, pero mientras tanto, lo que s

podemos hacer es trascender la muerte. Encontrar el

modo de fundir nuestra mente con nuestro espritu de
forma consciente antes de morir, para poder
marcharnos con l cuando abandone el cuerpo. Es
decir, alcanzar la iluminacin, como suele decirse."
Pregunta: Y Petit le revel el secreto para trascender
la
muerte?
Respuesta: "El santo Petit( Petit despus de morir su
cuerpo ) me detall su experiencia( de hecho me cont
casi toda su vida ) y eso ha sido de gran ayuda para
esbozar un sistema que pueda funcionar con ms
personas y empezar a desarrollarlo. El dice que en este
tiempo ya contamos con los medios y la capacidad para
llevarlo a cabo con xito, pero en el pasado ni siquiera
el Buda haba logrado crear un sendero preciso hacia la
iluminacin que pudieran seguir sus discpulos y los de
stos, tras su muerte. Tradicionalmente, la iluminacin
siempre se conoci en los crculos esotricos como una
hazaa individual, original e irrepetible, que cada
persona debe resolver a su manera. La oracin, la
meditacin y el trance son las formas o vas principales
para alcanzar la iluminacin. Todas funcionan, pero
ninguna puede garantizar, ni de lejos, el xito de las
personas
que
las
cultivan.
Nosotros estamos tejiendo un sistema integral para
alcanzar la iluminacin, con los retazos de
conocimiento espiritual de las principales culturas y
tradiciones esotricas conocidas. Hemos adelantado

mucho desde que llegamos aqu, pues la selva nos ha

brindado la paz y el poder para hacerlo. Ella sabe que
de nuestro xito puede que dependa tambin su
salvacin. Sin embargo, an es pronto para lanzar
cohetes; no lo sabremos con seguridad hasta que pasen
algunos aos de resultados estables que podamos
contrastar.
Entre tanto y con la gua del santo, hemos encontrado
ciertos frutos y plantas medicinales y de poder que,
combinados, disminuyen considerablemente
la
oxidacin
de
los
tejidos,
ralentizando
el
envejecimiento del cuerpo y de la mente. Si a eso
sumamos el intenso entrenamiento fsico e intelectual
al que nos sometemos, y la fuerza( energa, poder
espiritual ) que absorbemos en nuestros ritos y viajes(
astrales, en sueos y con plantas de poder ), creo que
es muy posible que la mayora de estos muchachos, si
no todos, alcancen la iluminacin a tiempo. Algunos ya
lo han logrado, como la mayora de los veteranos".
Pregunta: Puedo probar esa combinacin de plantas?
Respuesta: "La has estado bebiendo todas las maanas
desde que llegaste, y algunas tardes tambin. Parece
que te gusta( risas ). Cmo te sientes?"
Me qued pensando unos instantes y tuve que
admitir que me senta estupendamente, tan bien que
ni me daba cuenta.Dorma a pierna suelta y me
despertaba fresco y con energas de sobra para toda la

jornada. Hasta mi mente era ms clara y rpida, cosa

que haba achacado en un principio a la pureza de la
selva, pero ahora saba que esa no era la nica causa.
En los jvenes no se apreciaba tanto, pero tena que
reconocer que los ms viejos del grupo, gente de mi
edad y ms, se encontraban en ptima forma fsica y
lucan ms jvenes que yo. Tampoco recordaba haber
visto a nadie enfermo o tan siquiera tosiendo, ni de mal
humor. Se trataba sin duda de aquella especie de
caf.
Pregunta: Sabe que podra ganar mucho dinero con
esas plantas, verdad? No tendran que trabajar para
subsistir y as podran dedicar todo el tiempo y
esfuerzos a la bsqueda espiritual. Tambin contaran
con ms recursos para albergar a mayor nmero de
estudiantes y adquirir mejores instrumentos y
equipos...
Respuesta: "E inmediatamente se nos llenara la selva
de gente y mquinas sin corazn, arrancando rboles y
plantas sin ton ni son, pisoteando vida y belleza,
espantando a las aves con sus ruidos y a los espritus
con los flashes de sus cmaras. Ni la selva ni sus hijos(
los indgenas ) nos los perdonaran jams."
Pregunta: Pero esas plantas podran hacer ms larga y
saludable la vida de la gente. No existe algn modo de
compartir ese bien con el resto de la humanidad sin
traicionar a la selva y alterar la paz de la aldea kimbisa?

Respuesta: La poblacin humana ha crecido

desproporcionadamente en los ltimos siglos, como un
cncer, destruyendo miles de especies a su paso y
amenazando ahora con destruirlo todo en su suicidio
apocalptico. Porqu querra el monte alargar la vida
de su enloquecido enemigo mortal? Mucha gente tiene
que morir todava para que el nmero de humanos baje
a un nivel inofensivo para el resto de las especies. La
gente tiene que entender que en esta guerra para
salvar al mundo, los malos somos nosotros.
Esas yerbas hay que ganrselas. No podemos alargar la
vida de todas las personas o sera el fin del mundo en
pocos aos. Slo las personas con corazn, que buscan
su evolucin integral sin fastidiar la vida de los otros,
merecen ser ms fuertes, giles e inteligentes durante
ms tiempo. Te imaginas lo que pasara si
nuestro caf llega a caer en manos de tiranos como
Fidel Castro? Ni en el ao 3000 volvera a ser Cuba
libre."
Pregunta: El mundo est lleno de buenas personas, con
buenas intenciones, pero que estn atrapadas en la
telaraa de la sociedad sin saber qu hacer, qu
camino tomar para liberarse y ayudar a hacer de ste
un mundo mejor. Qu les aconseja a esas personas?
Cmo ser alguien con corazn? Qu pasos deben dar
para emprender la senda de la iluminacin?
Respuesta: "El camino ms rpido es ste, el nuestro.
Pasarse de bando totalmente. Dejar el ejercito humano

al que llaman sociedad y sus ciudades-campamentos,

para abrazar la causa del planeta. Vivir en el monte y
seguir sus reglas y enseanzas. Mucho ms duro es
tratar de evolucionar en medio de la sociedad, pero el
miedo al cambio es tan intenso que la mayora prefiere
seguir encadenados en lo que van dando tmidos pasos
hacia
la
liberacin.
A ellos les dira que traten de vivir como guerreros, sin
sentir lstima de s mismos, ni perder el tiempo en
odios, envidias, lamentos y ambiciones sin sentido. Un
guerrero solo posee lo que puede cargar encima sin
dejar de viajar ligero, aquello que puede darle poder
en vida y ms all de la tumba. Acostmbrense a
prescindir de todo lo dems, porque ni el dinero, ni el
xito, ni la fama, ni la belleza fsica, consiguen nunca
trascender la muerte. Esas cosas banales que proyecta
el ego son demasiado pesadas y siempre se quedan en
tierra cuando el espritu se libera del cuerpo, Por eso
deben a acostumbrarse a vivir sin ellas cuanto antes.
No se trata de vivir en la calle o bajo un puente. El
dinero no es malo por s mismo. Se trata de ganarlo y
emplearlo nicamente en buenas cosas. No consumir
productos innecesarios, de lujo, dainos para el
medioambiente o para la salud humana, o que sean
fabricados por empresas y gobiernos que contaminan,
explotan a sus trabajadores y ayudan directa o
indirectamente a la alienacin de las masas y a la
destruccin
del
planeta.

El verdadero poder del pueblo en la sociedad moderna

no radica en el derecho al voto, sino en el consumo. El
voto y las elecciones no cambian mucho, solo las caras
de los tteres de turno de los poderes econmicos. En
cambio, el consumo s es un voto de peso, pues puede
hacer subir o caer empresas en un santiamn. Te
imaginas lo que pasara si un buen da la gente decide
no comprar ms en las tiendas de los chinos o o dejar
de beber Cocacola? Para restaurar la atmsfera y salvar
al planeta solo es necesario que un tres por ciento de
la humanidad renuncie a montar o usar nada que
funcione o sea fabricado con derivados del petrleo
durante 12 das. Ese es el tiempo que necesitar el
resto del mundo para reconocer la salvacin en ese
gesto
y
comenzar
a
imitarlo.
Por eso el santo Petit dice que en esta poca s
contamos con los medios para concebir un sistema
integral y universal de iluminacin. Pienso que se
refiere a Internet y a los nuevos medios de
comunicacin, como los telfonos inteligentes, que
permiten a millones de gente ponerse de acuerdo en
todo el mundo para hacer algo tan sencillo y
aparentemente inofensivo como no beber ms ron
Havana Club, o no entrar ms a un McDonald's, o no
comprar ms nada que sea made in China, por
ejemplo.
Podemos acabar sin armas con el terrorismo, si
logramos liberarnos del petrleo y superar las
tecnologas que lo emplean. Los combustibles y

energas alternativos estn listos para dar el cambiazo,

pero mientras sigamos comprando petrleo y exista un
gota que extraer en el mundo, seguiremos en guerra.
Elegir la bicicleta y el cartn antes que el coche y el
plstico, es votar contra el terrorismo y ganar.
Para acabar con el machismo y la violencia domstica
solo tienen que dejar de consumir culebrones y
canciones con letras estpidas que reafirman la imagen
de la mujer objeto y el culto al macho alfa.
Quieren acabar con la violencia en las calles? No
compren ms las drogas en el mercado negro. Cultiven
sus propias drogas e intercambien con otros
cultivadores
para
auto
consumo.
Dime qu consumes y te dir quin eres. La nica
forma de vivir dentro del monstruo de la civilizacin
sin
hacer
dao
al
mundo,
es
consumir
responsablemente, pensando en todos. Hay que
mantenerse bien informados sobre los productos que
tratan de vendernos y todo lo que hay detrs de su
fabricacin.
Eso
por
un
lado.
Por otra parte, hay que ser solidarios y ayudar
sinceramente a otras personas que lo necesiten. Y no
me refiero a la limosna para comprar pan, sino a ayudar
a otros a hacer o a ganarse, su propio pan. No impedir
ni ver con malos ojos el desarrollo de otras personas.
Cambiar la envidia por la fraternidad es, sin duda, otra
buena manera de crecer el corazn. Hay que compartir

el conocimiento cuando las personas estn listas para

asimilarlo bien, ya que cada nueva generacin tiene
derecho a saber y, al mismo tiempo, es una semilla
cargada
de
nuevos
caminos.
Otra cosa importante y lo se porque lo he visto con
estos ojos en todos los pases por los que he pasado,
donde la gente es esclava de sus empleos, es la
necesidad de independencia econmica. No hay nada
malo en trabajar para otros, si nos gusta el empleo y
tiene una buena remuneracin, pero si no somos
capaces de montar nuestro propio negocio o de
encontrar un buen empleo a nuestra medida, es poco
probable que logremos algo tan complejo como la
iluminacin. La iluminacin necesita tiempo, energa y
concentracin, cosas que son casi imposibles de juntar
llevando una vida de asalariado e invirtiendo nuestras
mejores 40 horas semanales en algn inspido trabajo
por cuenta ajena. Los das libres no bastan para vaciar
la mente de toda la basura acumulada durante la
semana, ni dos meses de vacaciones en un templo en
el Himalaya son suficientes para alcanzar la
iluminacin.
El que tenga los recursos, felicidades, pero la mayora
somos pobres y nos vemos obligados a empezar la vida
adulta
como
esclavos.
Pero
no
debemos
acostumbrarnos a esa condicin, ni tampoco hundirnos
en la auto lstima o lanzarnos como locos en cualquier
aventura. Hay que trabajar con objetivos claros y
voluntad, sin desviarnos en tonteras, hasta saltar a

una mejor situacin,

independizarnos

desde la
por

que

podamos
fin.

Ah es donde entra a jugar un papel estelar la brujera,

que es una antigua, pero eficaz( sin ser superada hasta
el momento ), tecnologa espiritual para abrirnos
camino por el mundo. Es la tcnica mgica del cazador
que se convierte en guerrero y del guerrero que se
transforma en brujo. Ese saber es la herencia de los
sabios del pasado, hombres y mujeres que vivieron con
corazn en tiempos ms primitivos y duros que los
actuales y, por tanto, solo debe ser compartido con
gente con corazn. Da igual su sexo, edad, raza o
preferencias sexuales, mientras tenga corazn y ste
lo lleve a la magia, la magia le abrir sus puertas. As
es como hacemos aqu. No nos anunciamos, ni salimos
en el mapa, pero si alguien nos encuentra le hacemos
la prueba y si la pasa, lo aceptamos.
Pero volviendo al tema: la magia o brujera nos ayuda
a sacar el mximo partido posible de nuestras aptitudes
y circunstancias por muy escasas y difciles que estas
sean. La consulta con el brujo es el primer paso hacia
la iluminacin; encontrar un maestro o gua que nos
ensee a guerrear. Al igual que hay que mantener una
dieta sana, hacer deporte y visitar peridicamente a
los mdicos, para mantener una buena salud fsica,
tambin es fundamental mantener una buena higiene
espiritual y consultarnos regularmente. Esto es,
aprender a despojarnos y a atender las prendas
recibidas, como mnimo. Cada persona debera tener al

menos un buen makuto, nkuyo o mpaka, para que le

proteja de todo mal y le lleve a su destino por el
camino
ms
corto
o
seguro."
Hay que usar la brujera para independizarnos, pero
una vez libres, debemos invertirla en nuestra evolucin
espiritual, en vez de enfocarla solo en ambiciones y
placeres terrenales. No es que sea malo vivir para el
placer, es que constituye una prdida, generalmente
irreparable,
de
tiempo
vital.
Despus de dominar ese nivel bsico de iniciacin,
podemos pasar al segundo nivel, que en nuestra regla
equivale a convertirse en Padre o Madre( tata o yayi ).
El objetivo primordial del segundo rayamiento es
hacernos jurar( asumir responsabilidad ) por los nuevos
secretos que vamos a recibir. Estos secretos son, como
t bien sabes, el trance, vititi( la vista mgica, los
orculos ), las patipembas y obras( trabajos y prendas
), el viaje astral( consciencia astral ), el ensueo(
sueos lcidos ) y las plantas de poder( diferentes palos
y yerbas medicinales, mgicas y entegenas ).
Tambin pertenecen al segundo nivel, aunque
provenientes de la India y Asia, las artes marciales, la
meditacin y la visualizacin, entre otras disciplinas
esotricas orientales que nosotros incorporamos al
cuerpo kimbisa. La brujera tradicional afroamericana
cuenta con sus propios medios para alcanzar la
iluminacin, pero no est de ms conocer los xitos en
ese sentido que han logrado los maestros yogis, taostas

y budistas, entre otros. Aqu hay muchachos que se

sienten muy atrados por todo lo oriental, por lo que es
ms probable que alcancen la iluminacin con esas
tcnicas que con las afroamerindias, as que
empezamos a trabajar sobre ellos por ah, mientras que
a otros, que son ms sensoriales que intelectuales o
marciales, les damos plantas de poder en el inicio y si
reaccionan bien, seguimos dndoselas. A los ms
oscuros o muerteros les iniciamos en el trance y el
trabajo con las prendas en el templo. Aprenden lo que
quieren, pero los mayores siempre hacemos hincapi
para que los jvenes se especialicen en lo que se les de
mejor. El que mucho abarca, poco aprieta."
Pregunta: Anteriormente ha mencionado que los
nuevos kimbisa no buscan discpulos nuevos, pero que
si de algn modo llegan hasta ustedes, les hacen la
prueba y, si la pasan, les inician en su regla. Quiere
eso decir que yo, como llegu hasta aqu gracias al
Chino,
puedo
pasar
la
prueba?
Respuesta: "Bueno, t no tienes que pasar la prueba
porque ya la pasaste cuando te rayaron kimbisa del
santo Cristo del buen viaje. Si lo deseas puedes
solicitar el rayamiento directamente. Nosotros
votamos democrticamente y si le caes bien a la
mayora,
te
rayamos."
Pregunta: En ese caso solicito formalmente el
rayamiento y me gustara pasara antes por la prueba.
Siento que necesito esa reafirmacin para reforzar mi

espritu. Sera posible o es mucho pedir, maestro?

Respuesta: "Claro que s, hermano. Eso es cosa tuya y
si la sientes, sguela, que t sabes cmo es esto. Por lo
dems no te preocupes, que ya est todo preparado
para
esta
noche."
Pregunta: Para esta noche, pero si acabo de pedrselo
y son las cinco de la tarde? Dar tiempo? Y la
votacin?
Respuesta: "No te pongas nervioso, hermano, pero
nosotros sabamos que venas a eso, aunque nunca lo
mencionaste, porque nos lo dijo el santo Petit, y la
votacin la hicimos la segunda noche que llegaste,
mientras dormas como un tronco. Fue rpido( risas ).
Tranquilo, le caes bien a todo el mundo, menos a mi(
ms risas ). Que no, hombre no, que es broma, nos caes
bien
a
todos."
Hasta aqu la primera parte de la crnica de mi corta,
pero reveladora y fructfera, estancia entre los nuevos
kimbisa, en abril de este ao, en la Amazonia, el
corazn del mundo. Me ha llevado casi tres meses
poner en orden mis notas y recuerdos para redactar lo
que vi en forma coherente. Disculpen mis limitaciones
narrativas; soy brujo, no escritor. En la segunda parte
les contar mi rayamiento y otras conversaciones que
recuerdo con el Padre Umbral. Saludos a todos y que
Nsambi acutare!