A Sofrologia, cincia mdica da conscincia

Este artigo oferece-nos a primeira parte da interveno do Professor Alfonso Caycedo no

Colgio Oficial dos Mdicos de Barcelona, em 12 de Dezembro de 2009. Nesta
conferncia, o Dr. Caycedo relata a sua prpria historicidade enquanto fundador da
Sofrologia no Departamento de Psiquiatria do Hospital Provincial de Madrid. Trata-se de um
documento nico e de grande valor para a Sofrologia.
Tive a ideia de criar um movimento cientfico que trouxesse respostas Medicina.

Em primeiro lugar, quero agradecer reconhecidamente a presena entre ns do

Professor Juan Jos Lpez-Ibor Alio, que, entre as suas principais actividades, para
alm de ser Presidente da Associao Mundial de Psiquiatria, tambm professor
catedrtico de Psiquiatria da Universidade de Madrid. um homem ntegro sob todos
os pontos de vista, fiel cincia que herdou do seu pai e que transmite a tantos
alunos em Madrid. Como acabou de dizer, conheci-o quando era um jovem rapaz e
eu era, na altura, colaborador do seu pai.
Desejo, tambm, agradecer a presena do Professor Carlos Balls que, para alm de
ter ocupado a posio de Presidente da Associao Europeia de Psiquiatria,
representou dignamente a psiquiatria catal durante muitos anos, na qualidade de
professor catedrtico de Psiquiatria na Faculdade de Medicina, assim como no
Servio de Psiquiatria do Hospital Clnico. Devo-lhe momentos importantes que
marcaram a nossa amizade, assim como o afecto que sinto pela Catalunha e por
Barcelona.
A sua presena entre ns, assim como a do Professor Lpez-Ibor representam para
mim, psiquiatra clssico, um profundo smbolo de amizade. Devo dizer que se,
apesar de tudo, continuo a ser psiquiatra, porque abri as portas do mundo que eles
representam to dignamente na actualidade.
A presena, repito, destes dois mestres da psiquiatria , a meu ver, muito importante;
ela permite-me relembrar certos momentos que partilhmos, como a hipnose que o
Professor Juan Jos acaba de evocar e a que assistiu por ocasio de uma das
minhas experincias na ctedra de psiquiatria de Madrid.
Desejo, tambm, agradecer Senhora D. Magda Mata Font a sua presena aqui, ela
que representa, ao mesmo tempo, uma Andorra jovem e repleta de valores e a
psicologia europeia; ela interessou-se pelas tcnicas sofrolgicas em Toulouse, onde
se formou. Em seguida, em Andorra, onde continuou a pratic-las, e agora, enquanto
membro da equipa governamental, continua dignamente a difundi-las.
Tudo o que aqui foi dito admirvel. O que mais me comove a presena, o
testemunho, como dizem Natalia e Koen; tudo o que estais a fazer fenomenologia
pura. Mesmo aqueles que falam de estatsticas fazem fenomenologia e, no entanto, a
fenomenologia no gosta de estatsticas. Estas ltimas tm um duplo valor para a

fenomenologia: em primeiro lugar, o valor do seu prprio significado; depois, e, de

longe, o mais importante, o valor do terapeuta que analisou estas estatsticas.
Como cheguei fenomenologia?
A primeira vez que ouvi falar de fenomenologia foi pelo pai do Professor Juan Jos,
aqui presente. Estvamos no Servio de Psiquiatria do Hospital Provincial de Madrid,
actualmente, Museu Rainha Sofia, onde criei a Sofrologia.
Falava-nos da dimenso alem, to cara a numerosos psiquiatras espanhis e,
muito especialmente, ao Professor Lpez Ibor, assim como, certamente, aos seus
filhos, entre os quais se conta o Professor Juan Jos. A psiquiatria alem foi muito
importante para a histria da medicina.
O termo fenomenologia lanava uma luz sobre o que eu estava a viver: o Professor
Juan Jos, ento estudante de psicologia, no primeiro e segundo anos de medicina,
entrava impregnado do odor dos cadveres; tambm eu me tinha impregnado deste
odor, nesta mesma Faculdade, alguns anos antes; praticmos a dissecao duas
horas por dia durante dois anos. Ignoro se, actualmente, ainda esse o caso.
Porque criei a Sofrologia?
Vou explicar-vos as razes pelas quais criei a Sofrologia e porque fui levado a isso.
muito simples:
Quando entrei como aluno interno no Hospital Provincial, tive a sorte de ser aceite
pelo Professor Lpez Ibor, que j era clebre; entrei no seu Servio na qualidade de
Interno. De acordo com a tradio no que respeita aos internos, vi-me obrigado a
ocupar-me das tarefas menos agradveis no hospital, as menos gratificantes: os
electrochoques e os comas insulnicos. Era, fundamentalmente, o trabalho que devia
realizar neste servio.
Estvamos na poca do ps-guerra em Espanha; os electrochoques eram muito
penosos e eu tinha que os fazer todos os dias; tambm ajudava a induzir os comas
insulnicos. Enquanto jovem mdico recentemente diplomado, questionava-me sobre
o fundamento de tudo isso no tratamento dos doentes mentais. Entre outras coisas,
fazamos, igualmente, curas de sono. Ignoro se as curas de sono ainda se praticam
actualmente. Havia salas, a que chamvamos Salas de Morfeu, onde toda a gente
dormia. que, em Psiquiatria, dada a reduzida farmacologia que existia na poca,
utilizavam-se unicamente determinados barbitricos.
Por que razo a terapia procurava mobilizar a conscincia?
Eu aplicava um electrochoque de manh e, muitas vezes, no havia aparelho, porque
estava danificado; ento, tnhamos que fazer o electrochoque sem aparelho e
administrar a corrente directamente. Procurvamos causar a convulso, o que eu
chamaria de coma cintico: a pessoa perdia a conscincia e comeava a ter

convulses, o que, em princpio, devia libert-la; felizmente, esta terapia to agressiva

tinha frequentemente um resultado positivo, o que justificava a sua aplicao.
Perguntava-me tambm porque procurvamos mergulhar os pacientes em coma
mediante insulina.
Porque agamos sempre sobre a conscincia?
Por que razo devia a conscincia ser sacudida para conseguir a cura?
Mas, enfim, o que a conscincia?
A resposta era muito simples. A conscincia est na base da existncia humana.
Eu devia, portanto, estudar o que a conscincia. Existe uma conscincia filosfica e
uma conscincia religiosa, mas a conscincia vital que fica doente.
O que a conscincia?
Tive, ento, a ideia de criar um movimento cientfico que trouxesse respostas
Medicina. Eu era um mdico clssico, e continuo a s-lo, mas estava impressionado
com o facto de, em medicina, no se estudar a conscincia. Estudava-se tudo,
menos a conscincia. Porqu? Durante os meus sete anos de estudos de medicina
em Madrid, no foi consagrada uma nica hora ao estudo da conscincia; em
contrapartida, dois anos eram ocupados com o estudo da anatomia, razo de duas
horas por dia; e, para isso, trabalhvamos com cadveres. A questo era
interessante.
Pensei, ento, que a nica coisa a fazer era que ns, jovens mdicos, devamos criar
uma Escola que pudesse oferecer o estudo da conscincia como especialidade da
Medicina.
Tentei dar um nome a esta cincia e, para isso, recorri aos radicais gregos; pareceume que o nome SOFROLOGIA era apropriado e agradvel de ouvir, ao mesmo tempo
que reunia as condies procuradas: Sos, Phren, Logos.
SOFROLOGIA. Era o termo oposto a esquizofrenia: schi, ruptura; sos, harmonia;
phren, esprito. Esquizofrenia. Se a doena mais grave em psiquiatria a ruptura da
conscincia, porque no criar uma sofrologia, uma sofrenia? Foi esta inteno que
justificou o seu nome.
O Professor Lpez Ibor autorizou a criao do servio; ainda hoje guardamos a placa
que foi a afixada:
Departamento de Sofrologia e de Medicina Psicossomtica. Era necessrio
especificar Psicossomtica.
Com a criao, em Madrid, de um novo departamento cujo objectivo era fazer
investigao sobre a conscincia, vimo-nos obrigados a examinar todos os
procedimentos susceptveis de actuar sobre a conscincia.

Nessa altura, em medicina e no s neste domnio, a hipnose estava em voga. Era

preciso, portanto, estudar a hipnose. Para me formar, eu queria procurar as origens.
Fui visitar o Professor Cuvelier, da Universidade de Nancy, que dirigia uma velha
escola de hipnose mdica em Frana. Ao seu lado, aprendi as tcnicas da hipnose.
Regressei ao meu servio em Madrid e, a, comemos a praticar a hipnose.
por esta razo que costumo dizer que a Sofrologia tem um longo percurso e uma
longa histria. por esta razo que aqueles que me conheceram nessa altura me
associam s prticas de ento; por isso que algumas pessoas em Madrid ainda
pensam que a Sofrologia um desvio da hipnose.
Nessa poca, a hipnose foi submetida ao estudo mdico e ao controlo por
electroencefalograma, que era ento a referncia. O tema da minha tese de
doutoramento tratava do electroencefalograma nos casos de modificao da
conscincia, do papel da hipnose, do relaxamento de Schultz e das tcnicas que
praticvamos ento.
No Servio de Psiquiatria, havia um grupo de mdicos catales que tinham praticado
a hipnose durante a guerra; as tcnicas que eu tinha criado interessavam-lhes. Alguns
anos mais tarde, o Professor Sarr convidou-me a colaborar com ele no Servio de
Neuropsiquiatria do Hospital Clnico de Barcelona.
Quando regressei do Oriente, abrimos a um Servio de Sofrologia e de Medicina
Psicossomtica como o que tinha criado em Madrid. Eu assistia s sesses clnicas
organizadas pelos meus colegas do Servio do Professor Pedro Pons e
partilhvamos momentos importantes, quase todas as semanas. Foi a que tive o
privilgio de encontrar o muito jovem Professor Balls, que trabalhava no Servio do
Professor Pedro Pons.
Eu perseverava na minha ideia da Sofrologia enquanto cincia mdica da
conscincia.
Constatando o meu interesse por este assunto, o Professor Lpez Ibor fez-me a
proposta seguinte:
- Porque no vai para a Sua trabalhar com Binswanger, que um dos criadores da
Psiquiatria Fenomenolgica e Existencial? Encontrar o conceito de conscincia
todos os dias na sua clnica. Depois, acrescentou:
- Ns somos bons amigos. Vou escrever-lhe e explicar-lhe o seu interesse pelo
assunto. E, se quiser, vou propor-lhe que o aceite como mdico psiquiatra estagirio,
para que possa passar uma temporada na sua clnica de Kreuzlingen.
Eu estava impressionado, porque, para ns, o nome de Binswanger era um nome
mgico, um dos grandes mitos da psiquiatria da nossa poca. Ento, perguntei-lhe:
- Binswanger ainda est vivo?

- Sim, este o momento de ir ao seu encontro.

Foi assim que, graas ao Professor Lpez Ibor, tomei contacto com a fenomenologia.
Na Sua, as coisas no tinham nada a ver com o que se passava no nosso servio
em Madrid. Nesta clnica, a abordagem do paciente era totalmente diferente da que
tnhamos em psiquiatria clssica na Europa.
Durante esta estadia, tive a sorte de trabalhar em estreita relao com o Mestre e de
integrar alguns conhecimentos relativos fenomenologia. Pude aprender e
compreender a arte da fenomenologia. Porque o que mais difcil compreend-la.
O Mestre aceitou-me numa espcie de Dasein Analyse da fenomenologia. Com ele,
pude fazer um estgio didctico sobre a anlise existencial que tinha criado. Foi ento
que o meu tema principal viu a luz.
Ele disse-me:
- Quer criar uma cincia mdica da conscincia, porque a sua ideia obsessiva, no
? .
Respondi-lhe:
- No uma ideia obsessiva, mas, com efeito, o que gostaria de fazer. A
conscincia merece ter um lugar nas faculdades de Medicina. Ns no somos
veterinrios.
Disse-me, ento:
- No possvel, nos dias que correm, conhecer a conscincia doente com a qual
trabalhamos no hospital.
Era j um passo muito grande dar-se conta da riqueza da conscincia; no
precisvamos de electrochoques ou comas insulnicos; vamo-la no contacto
humano. Era a presena, A PRESENA.
- O que viu at agora no suficiente para si; necessita de ver outra coisa para alm
de somente a conscincia doente, porque esta no pode ser descrita enquanto
conscincia. E o mesmo acontece com o que viu nos tratamentos por hipnose.
Como era possvel abordar o mundo oriental, sem o conhecer e sem amar o Oriente?
- No sou orientalista.
- Deve ir at l e, como fenomenologista, deve visitar estes orientais, diz-me ele;
porque eles, eles sabem. Eles conhecem a conscincia melhor que ns, os
psiquiatras do Ocidente. Eles conhecem a conscincia pura, a conscincia mstica.
So msticos da conscincia. J reparou? Se eu tivesse a sua idade, iria sem hesitar.
- Se quer fazer investigao sobre a conscincia, l longe que metade da
humanidade pratica essas tcnicas, neste mesmo instante e j h milhares de anos.

No precisa do electroencefalograma. Fale com eles. Viva com eles.

Eu era casado havia pouco. O nosso primeiro filho tinha nascido. O irmo mais velho
de Natalia, que tambm mdico e se encontra na Amrica, nasceu em Kreuzlingen,
na Clnica de Binswanger. E, agora, tratava-se de partir em viagem. Tnhamos de ir.
Decidimos, ento, partir para a ndia. Ao princpio, tnhamos planeado fazer uma
viagem de seis meses, o que parecia suficiente, mas esta viagem durou dois anos.
No fiquei por mais tempo, porque a minha mulher ficou novamente grvida enquanto
estvamos na ndia. Vinha a caminho uma criana adorvel e a sua vida corria um
risco neste pas longnquo. No podia prolongar a nossa estadia. A minha mulher
regressou a casa dos seus pais em Frana e foi em Lille que nasceu esta menina.
Chama-se Natalia.
A estadia na ndia foi fascinante: ir ao lugar e ver. a atitude prpria do colecionador
que descobre um mundo novo. Eu colecionava ideias sobre a conscincia e, com
efeito, a ndia fervilha de ideias.
a razo pela qual o livro que publiquei na ndia o resultado do esforo feito ao
longo das minhas numerosas viagens atravs de toda a ndia, que me permitiram
descobrir os diferentes gneros de yoga.
No fim da minha estadia, publiquei o livro A ndia dos Yogues. Actualmente, publico
alguns artigos relacionados com os Tibetanos, porque tambm me encontrei com
eles. Conheci, igualmente, os Japoneses, cujos mtodos so diferentes.
Quando cheguei ndia, fui atrado, em primeiro lugar, por tudo o que
rocambolesco e folclrico e j conhecido. Mas a finalidade da minha viagem no era
o folclore. Pude ir directamente ao meu objectivo, graas aos mdicos. Contactei o
professor da ctedra de psiquiatria de Delhi, o Dr. Austin que era, curiosamente, um
grande entusiasta da fenomenologia; era um psiquiatra hindu. Ao orientar-me,
preveniu-me:
- Ateno, vai encontrar aqui todos os yogues que quiser. Vo propor vender-lhe
yoga de todos os gneros, mas, na sua maioria, no so verdadeiros yogues, so
pessoas que tentam enganar os turistas. Os verdadeiros yogues no iro receb-lo,
se se apresentar na qualidade de psiquiatra; vo perguntar-lhe o que vem fazer aqui.
Imagine, por um instante, que eu, enquanto psiquiatra indiano, vou ao Ocidente,
chego a um mosteiro beneditino e peo aos monges autorizao para a fazer um
estudo sobre o seu esprito, dizendo-lhes que vou escrever um livro sobre eles na
ndia; vo bater-me com a porta na cara, no iro levar-me a srio. Por outro lado,
eles vo escut-lo, se for recomendado por mdicos indianos. E assim foi.
Passados dois anos, publiquei os meus livros India of Yogis e Letters of
Silence (As cartas do silncio). A minha estadia chegava ao fim e a minha mulher
tinha ido juntar-se famlia no norte de Frana, para dar luz Natalia; tendo em conta

as condies de vida na ndia, preferia que ela nascesse em Frana. Ponderava o

meu regresso Europa, mas devia ficar at publicao dos meus livros. Eu queria
que fossem publicados na ndia, porque se tratava de dilogos com os Mestres da
maior parte das diferentes categorias de yoga. Desejava que os grandes Mestres
pudessem ler estes dilogos na sua lngua.
Para isso, contactei os mdicos indianos, no s os psiquiatras, mas tambm os
mdicos que utilizavam o yoga como terapia. Interessava-me muito ver como o
aplicavam a doenas respiratrias... Havia centros para cura da asma em Lonavala,
prximo de Pune, em Mumbai. Tudo isto era novo para mim e era fascinante
constatar que estes mdicos hindus tinham escolhido o yoga como terapia, visto que,
para eles, o yoga sagrado (representa o caminho para a divindade). Gostei disso e
pus-me a estud-lo.
O Dalai Lama apresentou-me o seu mdico em Dharamsala, nos Himalaias. Dei-me a
conhecer como sendo um psiquiatra ocidental que tinha criado uma tcnica, um
mtodo, para fundar uma cincia mdica da conscincia. Isso agradou-lhes, j que a
conscincia o tema central da sua vida. Abriram-me, ento, as suas portas e
ensinaram-me as suas tcnicas at aos limites autorizados, ou seja, sem revelar
determinados segredos. Foram honestos comigo.
Neste contexto, tendo em conta o facto de que devia continuar a minha investigao,
que ainda no tinham seno comeado, no tinha outra alternativa seno regressar
Europa.
A maioria das pessoas de quem falo nos meus livros ainda vive nos Himalaias e
continua a praticar estas tcnicas; possvel constat-lo pessoalmente, se assim o
desejarem. Esto l longe, nos Himalaias; praticam tcnicas milenares, numa
concentrao profunda, suportando o frio da Morada das Neves. Evidentemente que,
para eles, isso faz parte da reincarnao e do reencontro com Deus. uma tcnica
mstica.
Por conseguinte, eu devia estudar as coisas a fundo. Trata-se de uma
hiperconscincia, porque, para poder alcanar a divindade, os yogues devem
conquistar uma conscincia superior; sem isso, a divindade indiana cruel: no
querer acolh-los e vai obrig-los a reincarnar. a sua crena. Consequentemente,
a sua prtica uma prtica de vida ou de morte, porque eles querem juntar-se
divindade e evitar a reincarnao; para eles, a reincarnao como, para ns, o
purgatrio. Assim, as tcnicas so muito puras e diferentes umas das outras.
Conto-vos tudo isto, um pouco, como se fosse uma historinha. Mas a questo, para
mim, era a seguinte: O que se esconde por trs do yoga? Qual a essncia do
yoga? Porqu estas alteraes em algumas tcnicas, porqu determinadas
percusses? O yoga comeava a revelar-se-me como uma conquista do corpo, uma
conquista obsessiva do corpo.

Estou convencido de que no existe nenhuma funo corporal, fisiolgica ou psquica

que no tenha sido utilizada por uma das vrias categorias de yoga. Todas estas
categorias so diferentes; o mesmo acontece no que diz respeito forma de praticar
o yoga. Tratava-se de percutir o corpo... Eu estava siderado, j que precedia de um
pensamento fenomenolgico de acordo com os ensinamentos do mestre Juan Jos
Lpez Ibor: o discurso, a explicao, os valores da intuio, Max Scheller, todos os
grandes fenomenologistas. Compram-se os livros, lem-se e no se compreendem.
Mas, l, diferente; l, trata-se da tcnica; mas em que que ela consiste?
Vou, portanto, comentar-vos as principais tcnicas que me deram pistas para os
mtodos por vs praticados. Precedo de uma conscincia fenomenolgica
especulativa ocidental. Li muitos livros de Husserl. O meu Mestre Binswanger inicioume na arte da pok com os doentes mentais, mas eu no possua nenhuma tcnica,
o corpo no existia. Tal como na psicanlise, que no fala do corpo; no havia
tcnicas e continua a no haver; h, talvez, uma certa ginstica, mais ou menos bem
feita. Mas isso no uma tomada de conscincia da corporalidade.
Os orientais possuam o segredo da tomada de conscincia, a diferentes nveis.
Dei-me conta de que havia uma tcnica rainha, a mais importante, que reconhecida
por todos os yogues; chamam-lhe o Raja Yoga, o Rei dos Yogas. o yoga mais
importante, porque uma espcie de fuso de vrios yogas, sempre praticado sob a
direco dos Mestres.
Tive, portanto, de ir para os Himalaias, para aprender esta tcnica; assim que
possvel, estabelecia relaes de amizade com os maiores mestres dos Ashrams, que
so os centros de yoga. Tive a sorte de me tornar amigo de um dos swami mais
importantes, o Swami Chidananda, que me abriu portas em toda a ndia. Falou-me
destes yogues; informou-me do facto de no existir na ndia um livro sobre este
assunto. Eu julgava que havia uma espcie de dicionrio, ou um modo de emprego,
com o qual podia chegar a contact-los ou a aprender as suas tcnicas, mas no
havia nada disso.
, talvez, a razo pela qual o meu livro teve tanto sucesso; na ndia, ainda possvel
encontr-lo nas livrarias. Graas s minhas numerosas viagens, pude descrever as
categorias de grupos, com nomes, dilogos, etc.
Este yoga principal, por que razo o mais importante? Qual o motivo para ser o rei
dos yogas, ao passo que as outras categorias de yogas no o so? No vou falar
disso agora, porque estamos condicionados pelo tempo.
O Rei dos Yogas possui uma srie de cdigos muito poderosos; a razo pela qual,
como sabem, houve graves problemas polticos na ndia. O budismo, por exemplo,
teve uma grande importncia entre os hindus e o yoga era monopolizado pela religio
hindu. Mas os budistas no pertencem religio hindu; no veneram um nmero to
grande de divindades.

Alteraes importantes permitiram, ento, que o budismo, que nasceu na ndia, se

expandisse em todo o Oriente: Elimina as leis indianas de todo o tipo, as divindades
indianas, a organizao poltica indiana, tudo posto em questo. Os budistas criam
um novo sistema. Tudo destrudo, mas a nica coisa que conservam a tcnica
Dhyana; esta tcnica praticada no budismo tibetano e no budismo em geral. Em
seguida, no Japo, vo criar o Zen Japons, que o yoga dos hindus; e tambm a
se reencontra a tcnica Dhyana.
A tcnica Dhyana a mais importante das tcnicas e mtodos orientais em geral;
mas, na tcnica Dhyana, necessrio transpor a porta da hiperconscincia, possuir a
chave que a abre. A porta para ultrapassar esta conscincia ordinria e penetrar na
conscincia mstica, na super conscincia de que necessitam para serem salvos e se
juntarem sua divindade, chama-se CONTEMPLAO. Sem ela, no h grande
categoria de yoga ou de tcnica oriental, venha ela da ndia, do Tibete ou do Japo.
Quando cheguei ao Japo, encontrei outro yoga. Os mosteiros japoneses onde se
pratica o zen eram diferentes; no entanto, cantavam-se a os mesmos Mantras que
os hindus e praticava-se a concentrao que, no fundo, a base; a chave do
processo.
Contemplar. Uma contemplao especial. No se trata de uma contemplao mstica
como a dos ocidentais. Trata-se de uma contemplao passiva, uma contemplao
da constatao de uma presena. O resto da conscincia reduzido; a pessoa
contempla e evita todo o tipo de associaes. No era a contemplao mstica dos
nossos santos, matizada de um aspecto afectivo. Eles orientavam-se para uma
contemplao radical. Naturalmente que eu no podia, em caso algum, ignorar esta
faceta.
O que, igualmente, chamou a minha ateno nos Himalaias foi a utilizao do som. A
utilizao do som como percusso corporal; estava siderado. Mas, ento, por que
razo os grandes mestres do yoga utilizavam o som?
Alguns praticavam fisicamente o som, outros activavam a percepo do som, ao que
chamam o som OMKAR. Tomavam o som, sistema a sistema, nas diferentes partes
do corpo, de uma determinada forma; a maneira como eles percutiam e a forma
como, em seguida, percebiam a estimulao, a recuperao desta estimulao, eram
impressionantes.
Depois de ter estimulado o corpo, produzem-se milhes de mecanismos
autorreguladores, de que desdenhamos no Ocidente. No desporto, no preciso
estar cansado e no fazer isto ou aquilo. No, no dessa maneira: os orientais
provocam uma certa fadiga; depois, param e aproveitam a chuva de sentimentos de
recuperao, de sensaes vitais. assim que a vida do homem se equilibra.
E eu, na minha qualidade de neurologista, no podia negligenciar este aspecto.

De todo o arsenal de informaes que acumulei, falo-vos somente das coisas mais
importantes, aquelas que praticais, em particular, os alunos do Mestrado. A partir do
segundo ciclo, comeamos a utilizar o som, o que chamo de EU SONORO.
(Fim da primeira parte)