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LA IMPORTANCIA DE TOCAR
En la celebracin utilizamos los cinco sentidos. Omos la Palabra, vemos la accin,
gustamos el pan y el vino, olemos el perfume del incienso: y tambin entra en
funcionamiento y muy abundantementenuestro tacto.
La corporeidad adquiere en la liturgia toda su importancia. El hombre no slo es espritu,
sino tambin cuerpo. Y el cuerpo expresa, comunica, realiza sus sentimientos ms
humanos y profundos. Por el tacto, en concreto, experimentamos la realidad, nos
acercamos a las personas y las cosas, nos relacionamos con ellas. La apertura a la vida,
por parte de los nios pequeos y luego volver a serlo para los ancianos y los
enfermos es fundamentalmente a travs del tacto.
"Tocar", lenguaje de los sacramentos
Es realmente sorprendente repasar bajo esta clave del tacto nuestras celebraciones: el
lenguaje del "tocar" est presente en todas ellas.
En el Bautismo hacemos la signacin sobre la frente de los nios, les ungimos en el
pecho o les imponemos la mano sobre la cabeza, les sumergimos en agua o les baamos
con ella, volvemos a ungirlos sobre la cabeza, les tocamos con los dedos los odos y la
boca si se hace el signo del "effeta"; y en la oracin de bendicin del agua el
sacerdote "toca el agua con la mano derecha"...
En la Confirmacin, adems de la imposicin de manos, se les unge a los confirmandos
sobre la frente con el crisma: el que les presenta al obispo "coloca su mano derecha sobre
el hombro" de cada uno, y al final el obispo suele darles, como gesto de paz, no slo un
saludo de palabra, sino un abrazo o un beso.
En la Eucarista el ministro besa el altar, toca con su mano y luego besa el libro del
Evangelio; los fieles son invitados a comer y beber el Cuerpo y Sangre del Seor; el que
quiere puede recibir el Pan muy dignamente en su mano; y antes de ir a comulgar nos
damos la mano o el abrazo de paz...
En el sacramento de la Penitencia se ha restituido como gesto simblico de reconciliacin
el que el ministro coloque sus manos (o al menos la derecha) sobre la cabeza del
penitente.
En la Uncin el sacerdote unge con los leos la frente y las manos del enfermo.
En las Ordenaciones, adems de la entrega de los signos propios (tocar el Leccionario, o
la patena con el pan y el cliz con el vino), y de la uncin de manos, los candidatos
sienten sobre su cabeza la mano del obispo en el momento de invocar sobre ellos la fuerza
del Espritu.
En el Matrimonio los nuevos esposos se dan el mutuo "s" mientras se cogen de las
manos, como signo de entrega y fidelidad, y se ponen mutuamente el anillo en el dedo, y
asimismo se dan el abrazo o el beso de paz.
Son innumerables, pues, los momentos en que la celebracin sacramental usa este
lenguaje del contacto fsico, para manifestar la comunicacin de la gracia: imposicin de
manos, contacto con el agua, unciones, besos, abrazo de paz, imposicin de la ceniza, el

comer y el beber, los golpes de pecho, el lavatorio de los pies, la entrega de smbolos o
insignias (por ejemplo, para los religiosos, el hbito, las reglas, el anillo)...
Los gestos de Jess
La salvacin que nos ofreci Jess era la salvacin espiritual, la reconciliacin con Dios,
la paz interior, el perdn de los pecados, la comunicacin de su gracia y su vida.
Pero era tambin salvacin total, humana, espiritual y corporal a la vez. Jess manifestaba
continuamente los bienes del Reino con gestos visibles, que afectaban tambin la
corporeidad del hombre. No slo nos dijo que Dios nos amaba, sino que cur a los
enfermos. No slo nos encarg que nos amramos los unos a los otros, sino que nos
ense a lavarnos los pies como gesto de esta fraternidad.
Es interesante ver cmo aparece en los evangelios que Jess tocaba a los que quera
comunicar su fuerza salvadora.
Se le acerc un leproso, y l, "extendiendo la mano, le toc y le dijo; quiero, s limpio"
(Mt 8,3). Le seguan dos ciegos: "entonces toc sus ojos, diciendo: hgase en vosotros
segn vuestra fe" (Mt 9,29). Y "le presentaban a los nios para que los tocase... y
abrazndolos, los bendijo imponindoles las manos" (Mc 10,13). A la suegra de Pedro "le
toc la mano y la fiebre la dej" (Mt 8,15). Al sordomudo "le meti los dedos en los odos
y le toc la lengua, diciendo: effeta, brete" (Mc 7,33). Al criado herido por Pedro, Jess,
"tocndole la oreja, le cur" (Lc 22,51). A la nia del jefe de la sinagoga "le tom de la
mano y sta se levant" (Mt 9,25). Al ciego de nacimiento "hizo un poco de lodo y le unt
sus ojos" (Jn 9,6)...
Tiene un significado profundo ese "tocar" de Jess: es la mano de Dios, visibilizada en la
de Cristo, que sana, bendice, protege, comunica vida, perdona, da seguridad...
Ahora la Iglesia, con sus sacramentos, contina esa accin de Cristo con el mismo
lenguaje de cercana corporal.
Una liturgia incorprea?
En nuestras celebraciones hemos cuidado mucho sobre todo estos ltimos aos la
audicin de la Palabra o de los textos de oracin. Pero luimos descuidado un poco la
importancia que tiene el lenguaje de otros signos: el movimiento, el simbolismo, la
abundancia... En concreto damos poco relieve al contacto fsico.
Las celebraciones pueden resultar as muy decorosas, muy racionales y ordenadas, pero
faltas de expresividad.
Sera interesante reflexionar sobre los motivos que nos han llevado a descuidar esta
abundancia "sensorial" de nuestra liturgia. Por el escrpulo del contacto fsico?; para
evitar una excesiva materializacin y concretizacin?; por cierto tono de espiritualidad
anti-corporal? Tal vez hemos espiritualizado demasiado el concepto de "salvacin" (la
clsica "salvacin del alma", en vez de "la salvacin de todo el hombre") y reducido
nuestra celebracin a uno o dos sentidos: la audicin, y en todo caso la visin, sin apenas
movimiento y cercana de contacto. A los fieles no se les permita "tocar" con su mano el
pan consagrado, o el cliz, o acercarse al altar o al ambn... Se ha estilizado el pan
eucarstico de tal modo que ya no parece pan. Se ha desfigurado el sentido de la uncin de

modo que ya no se toca apenas el cuerpo y no tiene ningn parentesco con los diversos
"masajes" que nos damos continuamente en la vida humana.
Los cristianos, tal vez por herencia de los judos, hemos dado prioridad a la palabra "dicha
y oda", y no tanto a la "accin" de la liturgia, ms encarnada y concretizada en el
lenguaje de los otros sentidos, que se ha venido a minimizar hasta los lmites del
"validismo".
Con respecto al "tocar" parece que hayamos desarrollado mucho ms el precepto
negativo: "no tocar". Hemos seguido ms el "no te acerques" de la visin de Moiss (Ex
3,5) que el estilo de Jess. Es ms bien el "tab" (no tocar), con todo su sentido de lejana
o de miedo, que el "dejad que los nios vengan a m" de Jess.
La salvacin de Dios nos alcanza y nos toca
Y sin embargo, el lenguaje del contacto es todo un smbolo de cercana, de
personalizacin, de toma de posesin, de eficacia.
Es el smbolo de que Dios nos alcanza con su gracia, en el espacio y en el tiempo, a cada
uno de nosotros, y que nosotros acogemos su don con todo nuestro ser.
Al igual que el amor de Dios inefable, invisible se nos manifest en la Humanidad
concreta y corporal de Cristo Jess, tambin en los sacramentos de la Iglesia se encarna su
gracia invisible, inefable en el lenguaje de unos signos concretos que nos alcanzan
tambin corporalmente: tocar, baar, ungir, comer, beber...
Las palabras son un medio de comunicacin estupendo y necesario. Pero muchas veces un
gesto o un contacto son el mejor discurso. El beso que el Viernes Santo damos a la Cruz
no necesita muchos discursos para expresar su intencin. Cuando el penitente o el
confirmado o el ordenado sienten sobre su cabeza la mano del ministro, experimentan,
an sin demasiadas palabras, la transmisin del don de Dios.
El gesto de tocar sacramentalmente expresa muy bien la accin de un Dios que salva, la
respuesta de nuestra fe, la relacin con una persona. El tocar individualiza, acerca,
comunica, estimula, manifiesta y "realiza" las ideas y los sentimientos. En el fondo el
tocar es signo de amor, de solidaridad y cercana. Y esto lo fue en el modo de actuar de
Cristo, y lo es en la actividad sacramental de la Iglesia, y tambin en nuestra vida de
relaciones humanas.
Est bien que nuestra liturgia sea una liturgia de palabras (la palabra es tambin, en cierto
sentido, contacto a distancia). Pero debe ser ms todava liturgia de "presencia" y de
actuacin. Y para esto tienen que entrar en funcionamiento todos los sentidos. Es,
precisamente, el lenguaje especfico de la liturgia, que no quiere primordialmente
transmitir doctrinas ni manejar ideas, sino celebrar la accin de Cristo y de la comunidad
cristiana por medio de los signos sacramentales.
Ni absolutizar ni empobrecer
Es verdad que existe el peligro del exceso: se puede caer en la tentacin de absolutizar el
gesto del contacto, lo cual sera caer en la supersticin. Uno de los motivos por los que la
Iglesia progresivamente suprimi la comunin con el Vino en la Eucarista fue tal vez lo

que ya contaba Cirilo de Jerusaln a fines del siglo cuarto: algunos fieles se tocaban con
la Sangre del Seor los ojos, la frente, las manos...
Es fcil observar a este respecto un doble movimiento en la historia. Por una parte la
instintiva tendencia a "ritualizar" simblicamente, con gestos corporales, todo lo relativo a
lo Santo y a la fe. Pero por otra, precisamente por miedo a que esta concretizacin
corporal se erija en algo absoluto y buscado por s mismo, la consigna de relativizar y
hasta de evitar esta ritualizacin.
Jess nos ense la sntesis: nos ense y nos encomend el lenguaje de los gestos y a la
vez nos llam la atencin sobre la prioridad de lo interior y de las actitudes de fe.
No tenemos que caer en el extremo del ritualismo, como supervaloraron del gesto en
este caso, del contacto fsico, pero tampoco en el opuesto, la angelizacin y
desencarnacin de la fe.
La liturgia como por otra parte la vida misma del hombre habla con smbolos,
elementos visibles, movimiento, abundancia de gestos, cercana, imgenes, msica. Y en
concreto con el lenguaje del contacto fsico en sus varias formas. As manifiesta la
actuacin de Dios y la mediacin do la Iglesia, as como la respuesta interior de fe, que
afecta a la totalidad del ser humano. No es de extraar que determinados grupos en
particular juveniles tiendan hoy a dar mayor relieve a este elemento del contacto: para
ellos el gesto de la paz debera ser ms expresivo, y el Padrenuestro no es raro que lo
quieran recitar o cantar cogidos unos y otros de la mano, para resaltar el compromiso de
fraternidad que la oracin del Seor supone.
Claro que el encuentro con Dios y con las dems personas debe suceder a un nivel
interior y profundo. Pero los signos sacramentales estn para eso: para expresar y facilitar
ese encuentro siempre misterioso e inefable.