HOMILAS SOBRE LA PRIMERA CARTA

DE SAN JUAN A LOS PARTOS

Traduccin: Po de Luis, OSA
Prlogo
Ocasin y motivo
Vuestra Santidad recuerda que venimos exponiendo de forma sistemtica el evangelio segn Juan.
Pero ahora se ha interpuesto la solemnidad que representan estas fechas sagradas en las que es
oportuno que se lean en la Iglesia determinados textos evanglicos, ya fijados para este perodo del
ao litrgico, de manera que no pueden ser remplazados por otros. La necesidad nos obliga, pues, a
suspender por un breve espacio de tiempo el orden de lecturas que venamos siguiendo, sin que ello
implique abandonarlo.
He estado pensando qu texto de la Escritura considerar con vosotros durante esta semana en la
medida en que Dios se digne concederlo; un texto a tono con la alegra de estas fechas y cuyo
comentario pueda acabarse en estos siete u ocho das. Se me ha ocurrido la [primera] carta de San
Juan. De esta manera, al exponer dicha carta, no nos apartamos de l, aunque hayamos interrumpido
por un perodo de tiempo el comentario de su evangelio. La razn principal, sin embargo, es que en
esta carta -tan dulce para quienes tienen sano el paladar del corazn en el que se saborea el pan de
Dios y tan clebre en la santa Iglesia de Dios- se encarece sobre todo el amor. Muchas cosas dice en
ella y casi todas acerca de la caridad.
Quien tiene en s la capacidad de or, necesariamente se llenar de gozo ante lo que oiga. As la
lectura de esta carta ser para l como aceite derramado sobre una llama. Si ya existe la llama que
admite ser nutrida, se nutre efectivamente y se agranda y perdura. Para algunos otros, por el
contrario, debe ser como fuego que se aplica a una materia inflamable, de modo que, si no arda
antes, se encender al acercrsele las palabras [del apstol Juan]. En algunos se nutre la llama, si ya
existe; en otros se enciende, si an no existe. El resultado final ser que todos hallemos el gozo en
la nica caridad. Mas donde est la caridad est la paz, y donde est la humildad, all est la caridad.
Pongmonos ya a su escucha. Acerca de sus palabras os dir lo que el Seor me sugiera para que
tambin vosotros las entendis bien.
HOMILAS SOBRE LA PRIMERA CARTA
DE SAN JUAN A LOS PARTOS
Homila primera (1 Jn 1,1-2,11)
Traduccin: Po de Luis, OSA
La palabra invisible se hace visible al encarnarse
1. Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo y hemos visto con nuestros ojos, y lo que
nuestras manos tocaron de la palabra de vida1. Si no fuera porque la Palabra se hizo carne y habit
entre nosotros2, quin hay que toque con sus manos a la Palabra? Esa Palabra, que se hizo carne
para que la tocasen con las manos, comenz a ser carne en el seno de la Virgen Mara; pero no
empez entonces a ser Palabra, pues San Juan se expres de esta manera: Que exista desde el
principio. Ved que su carta testifica en favor de su evangelio, en el que osteis ya: En el principio
exista la Palabra y la Palabra estaba junto a Dios3.

Quiz alguien entienda Palabra de vida como una manera entre otras de designar a Cristo, no
como el mismo cuerpo de Cristo que fue tocado con las manos. Ved cmo sigue: Y la misma Vida
se ha manifestado4. Cristo es, pues, la Palabra de vida. Y cmo se ha manifestado? Pues exista
desde el principio, pero no se haba manifestado a los hombres; s, en cambio, a los ngeles que la
vean y se alimentaban de ella como de su pan. Pero qu afirma la Escritura? El hombre comi pan
de los ngeles5. Por tanto, la misma Vida se ha manifestado en la carne, puesto que apareci
ostensible a fin de que una realidad que slo se puede ver con el corazn se vea tambin con los
ojos, con el objetivo de sanar los corazones. En efecto, a la Palabra se la percibe slo con el
corazn, mientras que a la carne se la ve tambin con los ojos del cuerpo. Tenamos ojos para ver la
carne, pero no para ver la Palabra. Por eso la Palabra se hizo carne que nos fuera posible ver, para
que sanase en nosotros lo que nos capacita para ver la Palabra.
Testigos y mrtires de lo que han visto:
la encarnacin de la Palabra
2. Nosotros la hemos visto y somos testigos de ella6. Quiz algunos hermanos que desconocen la
lengua griega ignoran el trmino que usa para designar a los testigos. Se trata de uno muy utilizado
por todos e incorporado al lenguaje religioso. En efecto, aquellos a los que llamamos testigos en
nuestro idioma, son los mrtires en lengua griega. Quin no ha odo hablar de ellos o en qu labios
cristianos no habita a diario la palabra mrtires? Y ojal habite tambin en el corazn de tal modo
que, en vez de ponerlos bajo nuestros pies, imitemos sus pasiones! Tal es la razn por la que se dijo:
La hemos visto y somos testigos: la hemos visto y somos mrtires. En efecto, ellos dieron
testimonio de lo que vieron y de lo que oyeron de quienes la vieron. Mas, como ese mismo
testimonio desagradaba a los hombres contra los que se profera, padecieron todo lo que padecieron
los mrtires. Los mrtires son los testigos de Dios. Dios quiso tener a hombres por testigos, para que
tambin ellos tengan por testigo a Dios.
La hemos visto -dijo- y somos testigos. Dnde la vieron? En su manifestacin. Qu significa en
su manifestacin? En el sol, es decir, en esta luz visible. Pero si no hubiese puesto en el sol su
tienda y l mismo, como esposo que sale de su tlamo7, no hubiese saltado de gozo como un
gigante dispuesto a recorrer el camino, cmo se habra podido ver a la luz del sol a quien hizo el
sol? El que existe antes que el sol e hizo al sol, el que existe antes del lucero, antes de todos los
astros, antes de todos los ngeles, el creador autntico, puesto que todo fue hecho por l y sin l
nada se hizo8, puso su tienda en el sol, es decir, mostr su carne a esta luz visible, para que la
viesen los ojos de carne que ven el sol.
El tlamo de dicho esposo fue el seno de la Virgen puesto que en aquel seno virginal se unieron los
dos, el esposo y la esposa, el esposo que es la Palabra y la esposa que es la carne. En efecto, est
escrito: Y sern dos en una sola carne9; tambin el Seor dice en el evangelio: As, pues, ya no son
dos, sino una sola carne10. E Isaas, de forma magistral, recuerda que esos dos son una sola cosa,
pues hablando en nombre de Cristo dice: Como a esposo me impuso la corona y como a esposa me
adorn con joyas11. Parece que es uno solo el que habla y se presenta a la vez como esposo y como
esposa, puesto que no son dos, sino una sola carne, dado que la Palabra se hizo carne y habit entre
nosotros. A esa carne se une la Iglesia y se constituye el Cristo total, cabeza y cuerpo.
Socios por la fe comn
3. Y somos sus testigos -dijo- y os anunciamos la vida eterna que estaba junto al Padre y que se ha
manifestado en nosotros12, es decir, entre nosotros. Poda haber sido ms claro diciendo: se nos
manifest.
Os anunciamos lo que hemos visto y odo. Preste atencin vuestra Caridad: Os anunciamos lo que

hemos visto y odo. Ellos vieron al Seor en persona presente en la carne y oyeron las palabras
salidas de su boca y nos las anunciaron. Tambin nosotros, pues, hemos odo, pero no hemos visto.
Segn esto, somos menos afortunados que quienes vieron y oyeron? Entonces, cmo aade: Para
que tambin vosotros estis en comunin con nosotros? Ellos vieron, nosotros no y, sin embargo,
estamos en comunin con ellos, porque tenemos en comn con ellos la fe. Uno de ellos, en efecto, a
pesar de estar vindole, no crey y quiso tocarle para as creer. stas fueron sus palabras: No creer
a no ser que introduzca mis dedos en las llagas que dejaron los clavos y toque sus cicatrices. Y
quien se ofrece siempre a la mirada de los ngeles para que lo vean, se ofreci inmediatamente a las
manos de los hombres para que le palpasen. Y aquel discpulo le palp y exclam: Seor mo y
Dios mo. Tras tocarle en cuanto hombre, le confes como Dios. Y el Seor, para consolarnos a
nosotros que ya no tenemos la posibilidad de tocarle con las manos una vez que est sentado en el
cielo, pero s de tocarle con la fe, le dice: Porque has visto has credo; bienaventurados los que no
ven y creen13. Somos nosotros los descritos, nosotros los indicados. Hgase, pues, realidad en
nosotros la bienaventuranza que el Seor predijo haba de llegar. Mantengamos con firmeza lo que
an no vemos, puesto que lo anuncian los que lo vieron.
Para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros. Qu tiene de grande estar en
comunin con hombres? No lo desprecies; considera lo que aade: Y nuestra comunin sea con
Dios Padre y con Jesucristo su Hijo. Y esto -dice- os lo escribimos, para que vuestro gozo sea
pleno14. Afirma que el gozo pleno est en la comunin misma, en la caridad misma, en la unidad
misma.
Qu quiere ensear?
4. Y sta es la noticia que omos de l y que os anunciamos15. Qu significa esto? Ellos vieron,
tocaron con sus manos la Palabra de la vida. El Hijo nico de Dios, que exista desde el principio, se
hizo temporalmente visible y palpable. A qu vino? Qu novedad nos anunci? Qu quiso
ensearnos? Por qu hizo lo que hizo, es decir, siendo la Palabra se hizo carne; siendo Dios sobre
todas las cosas padeci un trato ruin a manos de los hombres, recibi bofetadas de manos que l
mismo form? Qu quiso ensear? Qu quiso mostrar? Qu quiso anunciar? Escuchmosle, pues
el relato de lo acontecido, esto es, que Cristo naci y sufri la pasin, sin el fruto que deriva de la
enseanza, distrae ms que fortalece el espritu. Qu es lo que oyes de grandioso? Considera el
fruto que extraes de lo que oyes. Qu quiso ensearnos? Qu quiso anunciarnos? Escucha: Que
Dios es luz -dijo- y que en l no hay tinieblas16. Acaba de mencionar la luz, pero las palabras son
oscuras. Es un bien para nosotros que la luz recin nombrada ilumine nuestros corazones y
entendamos qu dijo. Esto es lo que os anunciamos: que Dios es luz y que en l no hay tinieblas.
Quin, en efecto, se atrevera a afirmar que en Dios hay tinieblas o a preguntar qu luz es sa, o de
qu tinieblas se trata? No sea que se refiera a cosas que pertenezcan al mbito de estos ojos
nuestros. Dios es luz, pero es luz el sol, y la luna y una lmpara -sostiene no s quin-. Debe existir
una realidad mayor que esos seres, mucho ms excelente y elevada. Cuanto sobrepasa Dios a la
criatura, el creador a su obra, la Sabidura a lo hecho por ella, tanto debe sobrepasar esta luz a todas
las dems cosas. Y quiz llegaremos a ser afines a ella si conocemos qu clase de luz es y nos
aproximamos para que nos ilumine. Pues en nosotros somos tinieblas pero, iluminados por ella,
podemos constituirnos en luz; entonces ella no nos avergonzar porque nos avergonzaremos
nosotros mismos. Quin es el que se avergenza a s mismo? Quien se reconoce pecador. A quin
no avergenza ella? A quien ella ilumina. En qu consiste ser iluminado por ella? Quien ve ya que
los pecados le envuelven en tinieblas y desea ser iluminado por ella, se acerca a ella. Por eso dice el
Salmo: Acercaos a l y quedis iluminados y vuestros rostros no se cubrirn de vergenza17. Pero
ella no te cubrir de vergenza si, cuando te descubra tu fealdad, esa misma fealdad te desagrada
para percibir su belleza. Esto es lo que nos quiere ensear.
Qu esperanza le queda al hombre ante el pecado?

Reconocerse pecador
5. Nos hemos precipitado quiz al hacer esa afirmacin? Que el apstol nos lo descubra en lo que
viene a continuacin.
Recordad lo dicho al comienzo de este mi sermn, a saber, que esta carta encarece la caridad. Dios
-dice- es luz y en l no hay tiniebla alguna. Pero qu haba dicho antes? Para que estis en
comunin con nosotros y nuestra comunin sea con Dios Padre y con Jesucristo su Hijo18. En
consecuencia, si Dios es luz y en l no hay tiniebla alguna y debemos estar en comunin con l,
tenemos que expulsar de nosotros las tinieblas para que se produzca en nosotros la luz, pues las
tinieblas no pueden entrar en comunin con la luz. Por tanto, mira cmo contina: Porque si
decimos que estamos en comunin con l y caminamos en tinieblas, mentimos19. Dispones tambin
del testimonio del apstol Pablo que dice: O qu unin hay entre la luz y las tinieblas?20
Afirmas estar en comunin con Dios, pero caminas en tinieblas; por otra parte, Dios es luz y en l
no hay tinieblas, cmo entonces estn en comunin la luz y las tinieblas? Es el momento de que el
hombre se interrogue: qu he de hacer, cmo puedo llegar a ser luz? Vivo envuelto en pecados e
iniquidades. Parece que se le infiltra cierta desesperacin y tristeza. No hay salvacin ms que
estando en comunin con Dios. [Pero] Dios es luz y en l no hay tiniebla alguna; los pecados, en
cambio, son tinieblas como lo dice el Apstol al afirmar que el diablo y sus ngeles son los que
dirigen estas tinieblas21. No dira de ellos que dirigen las tinieblas si no dirigiesen a los pecadores y
dominasen sobre los inicuos.
Qu hacemos, hermanos mos? Hay que estar en comunin con Dios, pues, de lo contrario, no cabe
esperanza alguna de vida eterna. Mas, por un lado, Dios es luz y en l no hay tiniebla alguna; por
otro, las iniquidades son tinieblas. Las iniquidades nos oprimen, de modo que no podemos estar en
comunin con Dios. Qu esperanza nos queda? No os haba prometido que estos das iba a hablar
de algo que produjese gozo? Si no muestro ese algo gozoso, esto es slo tristeza. [De un lado], Dios
es luz y en l no hay tiniebla alguna; [de otro] los pecados son tinieblas, qu ser de nosotros?
Escuchemos por si acaso nos consuela, levanta nuestro nimo y nos da esperanza que nos evite
desfallecer en el camino. Pues sostenemos una carrera y una carrera hacia la patria, y, si perdemos
la esperanza de llegar, la misma falta de esperanza nos hace desfallecer. Pero Dios que quiere que
lleguemos a la patria para retenernos en ella, nos alimenta en el camino. Escuchemos, pues: Porque
si decimos que estamos en comunin con l y caminamos en las tinieblas, mentimos y no obramos
la verdad. No afirmemos que estamos en comunin con Dios si caminamos en tinieblas. Porque si
caminamos en la luz, como tambin l est en la luz, estamos en comunin los unos con los otros22.
Caminemos en la luz como tambin l est en la luz para que podamos estar en comunin con l.
Pero qu hacemos con nuestros pecados? Escucha lo que viene a continuacin: Y la sangre de
Jesucristo, su Hijo, nos limpiar de todo pecado23. Gran seguridad nos ha dado Dios. Con razn
celebramos la Pascua, momento en que se derram la sangre del Seor que nos limpia de todo
pecado. Estemos tranquilos. El diablo tena un crdito de servidumbre que nos era contrario, pero la
sangre de Cristo lo ha anulado. La sangre -dice- de su Hijo nos limpiar de todo pecado. Qu
significan las palabras de todo pecado?
Prestad atencin. Ved que, en el nombre de Cristo [y] por su sangre que acaban de confesar estos a
los que llamamos infantes, ya han sido purificados de todos sus pecados. Entraron envejecidos,
salieron rejuvenecidos. Qu significa entraron envejecidos, salieron rejuvenecidos? Entraron
siendo viejos, salieron siendo infantes. Pues la vejez es una vida lnguida y decrpita; la infancia,
que significa regeneracin, en cambio, es una vida nueva.
Pero qu hacemos? Los pecados pasados ya han sido perdonados, no slo a ellos, sino tambin a

nosotros. Pero, tras el perdn y la abolicin de todos los pecados, al vivir en este mundo en medio
de tentaciones, quiz se han contrado algunos otros. Por tanto, el hombre haga lo que est en sus
manos: confiese lo que es, para que le cure quien siempre es lo que es. Pues l exista y existe
siempre; nosotros no existamos, pero existimos.
El remedio al pecado inevitable
6. Considera, pues, lo que afirma: Porque si dijramos que no tenemos pecado, nos engaamos a
nosotros mismos y la verdad no habita en nosotros. As, pues, si te reconoces pecador, habita en ti la
verdad, pues la misma verdad es luz.
An no ha resplandecido de forma plena tu vida, porque en ella hay pecados; sin embargo ya
comienzas a ser iluminado, porque existe el reconocimiento de los pecados. Pues mira cmo sigue:
Porque si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo, para perdonar nuestros pecados y
purificarnos de toda iniquidad24. No slo de la pasada, sino tambin de la que tal vez hayamos
contrado como consecuencia de hallarnos en esta vida; porque mientras el hombre carga con la
carne no puede no tener pecados, al menos leves. Pero no desprecies estos pecados que llamamos
leves. Si los desprecias al considerar su propio peso, asstate al considerar su nmero. Muchas
cosas menudas hacen una mole grande; muchas gotas llenan un ro, muchos granos hacen un muelo.
Y qu esperanza hay? Ante todo, el reconocimiento del pecado; que nadie se considere justo ni
levante su cerviz el hombre que no exista y existe ante los ojos de Dios que ve lo que es. Ante todo,
pues, el reconocimiento del pecado y luego el amor. Porque qu se ha dicho de la caridad? La
caridad cubre la muchedumbre de los pecados25.
Veamos ya si recomienda la caridad misma, con la mirada puesta en los pecados que se cuelan
disimuladamente, puesto que slo la caridad extingue los pecados. El orgullo apaga la caridad; la
humildad, por tanto, la robustece. La caridad extingue los pecados. La humildad est incluida en
dicho reconocimiento, porque consiste en admitir que se es pecador. En eso consiste la humildad;
no en decirlo con la lengua, como impulsados por la arrogancia, para no desagradar a los hombres
proclamndonos justos. Es lo que hacen quienes carecen de piedad y de cordura: S bien que soy
justo, pero qu voy a decir ante los hombres? Si me declaro justo, quin lo soportar? Quin lo
tolerar? Me basta con que Dios conozca mi justicia; yo, sin embargo, me proclamar pecador. No
porque lo sea, sino para no hacerme odioso por mi arrogancia. Di a los hombres lo que eres; dilo
tambin a Dios. Porque, si no dices a Dios lo que eres, l condena lo que halla en ti. Quieres que
no te condene l? Condnate t. Quieres que l te perdone? Reconcete pecador, para poder
decirle: Aparta tu rostro de mis pecados26. Dile tambin aquellas otras palabras del mismo salmo:
Porque yo reconozco mi iniquidad27.
Porque, si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y
limpiarnos de toda iniquidad. Porque, si decimos que no hemos pecado, le hacemos mentiroso a l y
su verdad no habita en nosotros28. Si dices: No he pecado, le haces mentiroso a l al querer pasar
t por veraz. Cmo puede darse que Dios sea mendaz y el hombre veraz, siendo as que tal
afirmacin contradice a la Escritura que dice: Todo hombre es mentiroso, slo Dios es veraz?29
Dios es, pues, veraz por s mismo, t lo eres por Dios, dado que por ti mismo eres mentiroso.
Mala y buena seguridad
7. Las palabras l es fiel y justo para limpiarnos de toda iniquidad30 podan quiz dejar la
impresinde que el apstol Juan otorga la impunidad a los pecados y que los hombres podran decir
para s: Pequemos, hagamos tranquilos lo que queramos, pues Cristo, que es fiel y justo, nos
limpia de toda iniquidad. Para evitarlo, te quita esa seguridad daina y te infunde un temor
provechoso. Quieres tener una seguridad daina, llnate de preocupacin. l es fiel y justo para

perdonar nuestros pecados, si ests a disgusto contigo mismo y vas cambiando hasta alcanzar la
perfeccin. Segn eso, cmo contina? Hijitos mos, os escribo para que no pequis.Pero tal vez se
os ha infiltrado el pecado como resultado de la vida humana; qu suceder, pues? Qu hacer?
Entrar ya la desesperacin? Escucha: Pero si alguien peca, tenemos un abogado ante el Padre,
Jesucristo, el justo, y l es vctima de propiciacin de nuestros pecados31. l es, pues, nuestro
abogado. Pon empeo en no pecar. Pero si se infiltrase el pecado, como resultado de la debilidad de
la vida, prstale atencin alinstante, desagrdete al instante, condnalo inmediatamente. Y una vez
que lo hayas condenado, llegars confiado a la presencia del juez. All tienes un abogado; no temas
perder tu causa por reconocerte pecador. Pues, si alguna que otra vez en esta vida el hombre se
confa a una lengua elocuente y evita perecer, vas a perecer t que te confas a la Palabra? Grita:
Tenemos un abogado ante el Padre.
El ejemplo de Juan
8. Ved cmo el mismo Juan mantiene la humildad. Sin duda era varn grande y justo quien beba en
el pecho del Seor los secretos de los misterios; l, que bebiendo en el pecho del Seor, eruct la
divinidad -en el principio exista la Palabra y la Palabra estaba junto a Dios-32; l, varn tan
cualificado, no dijo: Tenis un abogado ante el Padre, sino: Si alguien peca, tenemos un abogado
ante el Padre. No dijo tenis, ni me tenis a m, ni tenis al mismo Cristo, sino que, por una
parte, puso a Cristo, no a s mismo; por otra, dijo tenemos, no tenis. Para tener a Cristo como
abogado, prefiri incluirse en el nmero de los pecadores antes que autoproponerse como abogado
en lugar de Cristo y hallarse entre los orgullosos destinados a la condenacin.
Hermanos, tenemos como abogado ante el Padre a Jesucristo el justo; l es la vctima de
propiciacin por nuestros pecados. Quien mantuvo esta verdad no dio origen a hereja alguna; quien
la mantuvo no caus cisma alguno. De dnde, pues, provienen los cismas? Del hecho de que hay
hombres que dicen: Nosotros somos justos; del hecho de que hay hombres que dicen: Nosotros
santificamos a los impuros, nosotros justificamos a los impos, nosotros pedimos, nosotros
obtenemos. En cambio, qu es lo que dijo Juan?Pero, si alguno peca, tenemos un abogado ante el
padre, Jesucristo, el justo. Pero objetar alguno: Entonces, los santos no interceden por nosotros?
Entonces los obispos y los dirigentes de la Iglesia no interceden por el pueblo?. Prestad atencin
a las Escrituras y ved que tambin los dirigentes se encomiendan al pueblo. Efectivamente el
Apstol dice a la comunidad: Orando a la vez tambin por nosotros33. Ora el Apstol por la
comunidad, ora la comunidad por el Apstol. Oramos por vosotros, hermanos, pero orad tambin
vosotros por nosotros. Oren todos los miembros unos por otros; interceda la Cabeza por todos. Por
tanto no causa extraeza la continuacin de la carta, que cierra la boca a quienes dividen la Iglesia
de Dios. Pues primero dijo: Tenemos como abogado ante el Padre a Jesucristo el justo; l es la
vctima de propiciacin por nuestros pecados, pensando en quienes se haban de separar e iban a
decir: Ved que Cristo est aqu, ved que est all34, y queran mostrar que quien compr y posee la
totalidad est en slo una parte; luego, acto seguido, aadi: No slo por los nuestros, sino por los
de todo el mundo35. Qu significa esto, hermanos? Ciertamente la hemos hallado en campos de
bosques36; hemos hallado a la Iglesia en todos los pueblos. Ved que Cristo es la vctima de
propiciacin por nuestros pecados y no slo por los nuestros, sino por todos los del mundo. Qu
significa esto, hermanos? Que ciertamente la hemos hallado en campos de bosques; que hemos
hallado la Iglesia en todos los pueblos. Advierte que Cristo es la vctima de propiciacin por
nuestros pecados y no slo por los nuestros, sino por todos los del mundo. Fjate que tienes a la
Iglesia extendida por todo el mundo, no sigas a aquellos cuya justificacin es falsa, pero verdadera
su rotura de la unidad. Establcete en aquella montaa que llen el orbe de la tierra37, puesto que
Cristo es la vctima de propiciacin por nuestros pecados y no slo por los nuestros, sino por todos
los del mundo que adquiri con su sangre.
La perfeccin del amor: amar a los enemigos

9. Sigue la carta: sta es la seal de que le conocemos: que guardamos sus mandamientos. Qu
mandamientos? Quien dice que le ha conocido y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso y la
verdad no est en l. Pero an preguntas qu mandamientos. Pero si alguien guarda su palabra
-dice- en l ciertamente el amor de Dios ha llegado a su plenitud38. Veamos, no sea que designe
como mandamiento el amor. Preguntbamos, pues, de qu mandamientos se trataba, y dice: Pero si
alguien guarda su palabra, el amor de Dios ha llegado en l ciertamente a su plenitud.Presta
atencin al evangelio, mira si no es ste el mandato: Os doy un mandamiento nuevo -dice-: que os
amis los unos a los otros39. En esto conocemos que estamos en l: si hemos alcanzado la
perfeccin en l40. Los llama perfectos en el amor. En qu consiste la perfeccin del amor? En
amar a los enemigos y amarlos mirando a que se conviertan en hermanos. Nuestro amor, en efecto,
no debe ser carnal. Desear a alguien la salud fsica es cosa buena, pero, si llega a faltar, que el alma
est a salvo. Deseas la vida a algn amigo tuyo? Haces bien. Gozas con la muerte de tu enemigo?
Obras mal. Pero quiz, por una parte, la vida que deseas a tu amigo le es intil y, por otra, la muerte
de que te gozas fue til a tu enemigo. No hay certeza de si esta vida va a ser til o no para
determinada persona; en cambio, la vida en Dios le es, sin duda alguna, provechosa. Ama a tus
enemigos de tal manera que desees tenerlos como hermanos; malos de tal manera que sean
llamados a entrar en comunin contigo. Pues as am quien, pendiendo de la cruz, dijo: Padre,
perdnalos porque no saben lo que hacen41. Y no dijo: Padre, que vivan por largo tiempo; a m me
dan ciertamente la muerte, pero vivan ellos. Mas qu dijo? Perdnales porque no saben lo que
hacen. Expulsaba de ellos la muerte eterna con splica llena de misericordia y con poder
excepcional. Muchos de ellos creyeron y se les perdon el haber derramado la sangre de Cristo.
Primero la derramaron cuando se ensaaron con l; ahora, una vez que creyeron, la bebieron. En
esto conocemos que estamos en l: si alcanzamos la perfeccin en l. El mismo Seor,
exhortndonos a la misma perfeccin en el amor a los enemigos, dice: Sed, pues, perfectos, como
tambin vuestro Padre celestial es perfecto42. Por tanto, quien dice que permanece en l, es decir,
en Cristo, debe caminar tambin como camin l43. Acaso se trata de una exhortacin a que
caminemos sobre el mar? En ningn modo. Nos exhorta a que caminemos por el camino de la
justicia. Por qu camino? Lo acabo de indicar. Estaba clavado en la cruz, pero caminaba por ese
mismo camino, el camino de la caridad:Padre, perdnales porque no saben lo que hacen.As, pues,
si aprendes a orar por el bien de tu enemigo, caminas por el camino del Seor.
El mandamiento nuevo es viejo y nuevo a la vez
10. Amadsimos, no os escribo un mandamiento nuevo, sino el mandamiento viejo que tenais desde
el principio. A qu mandamiento viejo se refiere? Al que tenais -dice- desde el principio.Es, pues,
viejo, porque ya lo habis odo; de no serlo en este sentido, sera contrario al texto en que el Seor
dice: Os doy un mandamiento nuevo, que os amis unos a otros. Pero por qu es viejo? No es viejo
porque se refiera al hombre viejo. Por qu, entonces? El que tenais desde el principio. El
mandamiento antiguo es la palabra que habis escuchado44. Es viejo, pues, porque ya lo habis
escuchado. Pero ese mismo mandamiento lo present como nuevo al decir: Sin embargo, os escribo
un mandamiento nuevo.El mismo al que llam viejo, no otro, es tambin nuevo. Por qu? Lo cual
es verdadero en l mismo y en vosotros. Ya habis odo por qu es viejo: porque ya lo conocais.
Pero por qu es nuevo? Porque las tinieblas pasaron y luce ya la luz verdadera45. Ved qu le hace
nuevo: el hecho de que las tinieblas pertenezcan al hombre viejo y la luz al nuevo. Qu dice el
apstol Pablo? Despojaos del hombre viejo y revestos del nuevo46. Qu dice en otro texto? En
otro tiempo fuisteis tinieblas, mas ahora sois luz en el Seor47.
El que odia a su hermano no es cristiano
11. Quien dice que est en la luz. Ahora descubre todo lo que ha dicho: Quien dice que est en la luz
y odia a su hermano, est an en las tinieblas48. Ea, hermanos mos, hasta cundo tendremos que

deciros: Amad a los enemigos?49 Guardaos de odiar a los hermanos, lo que sera ms grave. Si slo
amaseis a los hermanos, an no serais perfectos; si, al contrario, los odiis, qu sois?, dnde
estis? Que cada cual vuelva los ojos a su corazn; no tenga odio al hermano porque le haya
dirigido alguna palabra dura; no se vuelva tierra por disputas terrenas. Pues quien odia a su
hermano, no sostenga que camina en la luz. Qu he dicho? No sostenga que camina en Cristo.
Quien dice que est en la luz y odia a su hermano, est an en tinieblas.
Determinada persona -no s quin- pasa del paganismo a la fe cristiana. Atended; he aqu que estaba
an en las tinieblas, cuando era pagana; ahora ya se ha hecho cristiano, gracias a Dios. Todos se
felicitan. Se le lee al Apstol que se congratula: En otro tiempo fuisteis tinieblas, pero ahora sois luz
en el Seor. Adoraba los dolos, adora a Dios; adoraba lo que l hizo, adora a quien lo hizo. Se
produjo en ella un cambio; gracias a Dios, todos los cristianos se felicitan. Por qu? Porque ya
adora al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, y detesta a los demonios e dolos. Juan an sigue
preocupado por esa persona, aunque son muchos los que se felicitan sin abrigar sospechas respecto
de ella. Hermanos, acojamos de buen grado esta solicitud maternal. No sin motivo est preocupada
la madre por nosotros, mientras otros manifiestan su gozo. Llamo madre a la caridad. Ella moraba
en el corazn de Juan, al decir lo que dijo. Por qu, sino porque siente algn temor, incluso cuando
ya los hombres nos felicitan? Qu teme? Quien dice que est en la luz.Qu significa esto? Quien
dice que ya es cristiano y odia a su hermano, est an en tinieblas.No es algo que requiera
exposicin; es motivo de gozo, si no se da, o de llanto, si se da.
El amor al hermano evita tropezar en Cristo o en la Iglesia
12. Quien ama al hermano permanece en la luz y no sufre tropiezo50. Os lo suplico por Cristo. Dios
nos alimenta; hemos de restablecer nuestros cuerpos en el nombre de Cristo; en cierta medida ya los
hemos restablecido, pero deben serlo an ms. Reciba su alimento nuestra mente. No digo esto
porque vaya a seguir hablando mucho tiempo, pues ya llega a su trmino el texto de la carta ledo,
sino para evitar que el cansancio lleve a escuchar con menor atencin algo que es de suma
importancia. Quien ama a su hermano permanece en la luz y no sufre tropiezo. Quines son los
que tropiezan o hacen tropezar? Los que tropiezan en Cristo y en la Iglesia. A los que tropiezan en
Cristo es como si les quemara el sol; a los que tropiezan en la Iglesia, como si les quemara la luna.
Pero dice el salmo: De da no te quemar el sol ni la luna de noche51. Es decir, si conservas la
caridad, no tropezars ni en Cristo ni en la Iglesia; no abandonars ni a Cristo ni a la Iglesia. Pues
quien abandona la Iglesia, cmo est en Cristo, si no se cuenta entre los miembros de Cristo?,
cmo est en Cristo quien no forma parte del cuerpo de Cristo? As, pues, tropiezan quienes
abandonan a Cristo o la Iglesia. Cmo entendemos que el salmo habl de eso al decir: De da no te
quemar el sol ni la luna de noche?, esto es, que quiere se entienda en el tropiezo la ustin. Ante
todo, considera la comparacin misma. Quien se est quemando dice: No lo tolero, no lo soporto
y se echa atrs; de idntica manera quienes no soportan ciertas cosas en la Iglesia y se apartan del
nombre de Cristo o de la Iglesia, tropiezan. Ved, pues, de qu modo tropezaron como en el sol
aquellos hombres carnales a quienes Cristo anunciaba su carne y deca: Quien no coma la carne del
hijo del hombre y beba su sangre no tendr vida en s52. En torno a unos setenta hombres dijeron:
Duro es este lenguaje53, y se apartaron de su compaa, quedando con l los doce.A todos ellos los
quem el sol y se separaron, al no ser capaces de soportar la fuerza de aquella palabra. Quedaron,
pues, los doce. Y como los hombres podan pensar que son ellos quienes otorgan algo a Cristo al
creer en l y no que es l quien les otorga el favor a ellos, para evitarlo, en compaa slo de los
doce, les dice el Seor: Tambin vosotros queris marcharos? Para que sepis que yo os soy
necesario a vosotros, no vosotros a m. Aquellos a quienes no haba quemado el sol, al
contrario,respondieronsirvindosede Pedro como portavoz: Seor, t tienes palabras de vida eterna,
a dnde iremos?54
Pero a quines quema la Iglesia, cual luna, de noche? A los causantes de cismas. Escucha el mismo

trmino presente en el Apstol: Quin desfallece sin que desfallezca yo? Quin tropieza sin que
yo me abrase?55 Cmo, entonces, no hay tropiezo en quien ama al hermano?Porque el que ama al
hermano tolera todo en bien de la unidad; porque el amor fraterno est en la unidad de la caridad.
Porque te haya ofendido no s quin, ya sea realmente malvado, ya lo sea slo en tu mente o en tu
imaginacin, ya vas a abandonar a tantos buenos? Qu amor fraterno es un amor como el que
aparece en tales personas? Acusan a los africanos y se separaron del orbe de la tierra! Es que no
haba santos en toda la tierra? Acaso pudisteis condenarlos sin haberles odo en el tribunal? Pero...
oh! Si amarais a los hermanos no hallarais dnde tropezar. Escucha lo que dice el salmo: Haya paz
abundante para los que aman tu ley y no tendrn donde tropezar56. Anunci una gran paz para los
que aman la ley de Dios y, por eso, no tropiezan. En consecuencia, quienes tropiezan pierden la paz.
Pero de quines dijo que no tropiezan o no hacen tropezar? De quienes aman la ley de Dios. Estn,
pues, asentados en la caridad.
Pero replicar alguien: Dijo: A los que aman la ley de Dios, no a los que aman a los hermanos.
Escucha lo que dice el Seor: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros.
Qu es una ley sino un mandamiento? Cmo, entonces, slo no tropiezan cuando se toleran
recprocamente? As lo dice Pablo: Soportndoos recprocamente en el amor, procurando guardar la
unidad del espritu en el vnculo de la paz57. Y que sa es la ley de Cristo, escchalo de boca del
mismo Apstol que la encarece: Llevad mutuamente vuestras cargas; as cumpliris la ley de
Cristo58.
La ceguera del corazn: odiar al hermano
13. Pues quien odia a su hermano est en tinieblas, camina en tinieblas y no sabe a dnde va.
Realidad sublime, hermanos. Prestad atencin, os ruego. Pues quien odia a su hermano est en
tinieblas, camina en tinieblas y no sabe a dnde va, porque las tinieblas han cegado sus ojos59.
Hay alguien ms ciego que estos que odian a sus hermanos? Para que advirtis cun ciegos son,
ved que tropezaron contra una montaa. Repito lo dicho para que no se os olvide. Esta piedra fue
extrada de la montaa sin concurso de mano alguna; no es, acaso, Cristo que naci de la raza de
los judos sin intervencin del marido? No quebr tal piedra todos los reinos de la tierra, es decir,
cuanto era dominio de los dolos y los demonios? No creci tal piedra hasta hacerse una montaa
enorme y llen todo el orbe de la tierra?60 Acaso mostramos con el dedo esa montaa igual que se
muestra a los hombres la luna en su tercer da?
Pongamos un ejemplo. Cuando los hombres quieren hacer ver la luna nueva dicen: Mira la luna,
mira dnde est. Y si hay personas que no aciertan a dirigir hacia ella su mirada y preguntan
dnde?, se les apunta con el dedo para que la vean. A veces, por reparo a que les tengan por ciegos,
afirman haber visto lo que no han visto. Acaso es as, hermanos mos, como mostramos la Iglesia?
No est a la vista? No est bien visible? No abarca todos los pueblos de la gentilidad? No se
est cumpliendo lo que tantos aos antes Dios prometi a Abrahn, a saber, que en su descendencia
seran bendecidos todos los pueblos?61 La promesa se hizo a uno solo que la crey y el mundo se
llen de millares de creyentes. He aqu el monte que llena toda la faz de la tierra; he aqu la ciudad
de la que se dijo: No puede ocultarse una ciudad ubicada sobre una montaa62. Con todo, ellos
tropiezan en esa montaa. Y cuando se les dice que suban a ella, responden: No es ninguna
montaa y antes se estrellan contra ella que buscan refugio en ella.
Ayer se ley el profeta Isaas. Quien de vosotros tena despiertos no slo los ojos sino el odo y no
slo el odo corporal sino tambin el del corazn, puso atencin a estas palabras: En los ltimos
tiempos se manifestar la montaa del Seor, ubicada en la cima de las montaas. Hay algo ms a
la vista que una montaa? Pero existen tambin montaas desconocidas porque estn situadas en
determinada parte de la tierra. Quin de vosotros conoce la montaa llamada Olimpo? Os acontece
lo mismo que a los que la habitan; tampoco ellos conocen el Gidaba que est en nuestra regin.

Estas montaas estn situadas en lugares muy concretos. En cambio, aquella otra montaa no es
como stas, puesto que cubri la universa faz de la tierra. De ella se afirma: Ubicada en la cima de
las montaas. Esta montaa est sobre la cima de todas las dems montaas. Y todos los pueblos,
dice, confluirn en ella63. Quin se extrava en esta montaa? Quin se rompe la cara
estrellndose contra ella? Quin ignora una ciudad ubicada sobre una montaa? Pero no os extrae
que la desconozcan quienes odian a los hermanos, puesto que caminan en tinieblas e ignoran a
dnde van: las tinieblas han cegado sus ojos. No ven una montaa. No quiero que te extraes: no
tienen ojos. A qu se debe que carezcan de ellos? A que las tinieblas se los cegaron. Cmo lo
probamos? La prueba est en que odian a los hermanos; en que cuando topan con algo que les
ofende en frica se separan del orbe de la tierra, en que no toleran en bien de la paz de Cristo a los
que cubren de infamia a la vez que toleran en favor del partido de Donato a los que ellos mismos
condenan.
HOMILAS SOBRE LA PRIMERA CARTA
DE SAN JUAN A LOS PARTOS
HOMILA SEGUNDA (1 JN 2,12-17)
Traduccin: Po de Luis, OSA
I. Comentario sobre las lecturas del da
El sostn de la fe se halla en el testimonio de las Escrituras
1. Conviene escuchar con atencin todo lo que se lee tomado de la Sagrada Escritura, pues mira a
nuestra instruccin y a nuestra salvacin. Sin embargo ha de confiarse a la memoria de un modo
especial cuanto tiene valor especfico para refutar a los herejes. Sus insidias no cesan de tender
asechanzas a los ms dbiles y desprevenidos.
Recordad que nuestro Seor y Salvador Jesucristo muri y resucit por nosotros; es decir, muri por
nuestros pecados y resucit para hacernos justos1. Ya osteis que, a dos de sus discpulos que
encontr yendo de camino, se les ofuscaron los ojos de modo que no lo reconocieron. En
consecuencia, los hall sin esperanza alguna de la redencin realizada en Cristo. Juzgaban que l ya
haba sufrido la pasin y que haba muerto como un hombre, sin que les pasase por la mente que
viva para siempre en cuanto Hijo de Dios; pensaban que haba muerto en la carne de manera que ya
no volvera a la vida, como cualquiera de los profetas. As lo atestiguan sus palabras que, quienes
estuvisteis atentos, osteis hace poco.
Entonces les abri las Escrituras. Comenzando por Moiss y siguiendo por todos los profetas, les
mostr que todo lo que haba padecido estaba predicho. Trataba de evitar que se turbasen ms por la
resurreccin del Seor y tuviesen un motivo ulterior para no creerle, si esas cosas no hubiesen sido
predichas acerca de l con anterioridad. Pues la solidez de la fe se fundamenta en que cuanto
aconteci en torno a la persona de Cristo estaba predicho de antemano.
Los discpulos, por tanto, no lo reconocieron ms que en la fraccin del pan. Y, verdaderamente,
quien no come y bebe su propia condenacin2, reconoce a Cristo en la fraccin del pan.
Con posterioridad, tambin los once crean estar viendo un fantasma. El Seor que se prest a que
le crucificaran, se prest tambin a que le tocaran; a que le crucificaran los enemigos, a que le
tocaran los amigos, actuando, sin embargo, como mdico de todos: de la impiedad de los primeros y
de la incredulidad de los segundos. Cuando se ley el texto de los Hechos de los Apstoles,
escuchasteis, en efecto, cuntos millares de personas de entre los asesinos de Cristo creyeron en

l3. Si creyeron en un segundo momento los que le haban dado muerte, no iban a creer los que
slo por breve tiempo sucumbieron a la duda? Con todo, no le pareci suficiente ofrecerse a que lo
tocaran, si no confirmaba el corazn de los creyentes con las Escrituras. Pues tena los ojos puestos
en nosotros que bamos a llegar despus. No tenemos nada de l que podamos tocar, pero s qu
leer. Debis prestar a esto la mxima atencin y confiarlo a vuestra memoria, es decir, que contra
los errores insidiosos Dios quiso que la fe se afianzase con el testimonio de las Escrituras, contra las
cuales no se atreve a hablar nadie que, del modo que sea, quiere presentarse como cristiano.
Si los discpulos creyeron porque lo agarraron y tocaron, qu haremos nosotros? Cristo ya ha
subido al cielo y no ha de regresar ms que al final de los tiempos para juzgar a vivos y muertos;
dnde hemos de apoyar nuestra fe sino en aquello en que, por voluntad del Seor mismo, la
apoyaron los que le tocaron? Pues les desentra las Escrituras y les mostr que convena que
Cristo padeciese y se cumpliese cuanto est escrito acerca de l en la ley de Moiss, en los profetas
y en los salmos. Queda incluida la totalidad del texto de las Escrituras. Todo lo contenido en ellas
emite el sonido de Cristo, pero a condicin de que encuentre odos que lo oigan. Y les abri la
inteligencia para que comprendieran las Escrituras. Por ello, tambin nosotros hemos de orar para
que abra asimismo la nuestra.
Conocimiento del esposo y de la esposa, de Cristo y de la Iglesia
2. Pero qu mostr el Seor que estaba escrito acerca de l en la ley de Moiss, en los profetas y en
los salmos? Qu mostr? Dgalo l mismo. El evangelista lo expres en pocas palabras para que
conozcamos qu debemos creer y entender en extensin tan grande como es la Escritura. Muchas
son, en verdad, sus pginas y muchos sus libros. Todos ellos contienen lo que, de forma breve, dijo
el Seor a sus discpulos. Qu, en concreto? Que convena que Cristo sufriera la pasin y que
resucitase al tercer da4. Tienes ya las palabras referentes al esposo: convena que Cristo sufriera la
pasin y que resucitase. Se nos ha recomendado al esposo. Veamos qu dice acerca de la esposa a
fin de que, una vez conocido el esposo y la esposa, vengas a las bodas con conocimiento de causa.
Pues toda celebracin es celebracin nupcial: se celebran las bodas de la Iglesia. El hijo del rey, l
mismo rey, toma esposa, esposa que son los asistentes al acto. No acontece aqu lo que en las bodas
ordinarias; en ellas unos son los que asisten y otra la que se casa; en la Iglesia los que asisten, si lo
hacen como es debido, se convierten en la esposa. Pues la esposa de Cristo es la Iglesia entera, cuyo
principio y comienzo es la carne de Cristo. All se uni la esposa al esposo en carne. Con razn
parti el pan al recomendar la carne misma y con razn se abrieron los ojos de los discpulos y le
reconocieron en el momento de la fraccin del pan.
Qu dijo, pues, el Seor que estaba escrito de s en la ley, los profetas y los salmos? Que convena
que Cristo sufriera la pasin. Si no hubiera aadido y que resucitara,con toda razn lloraran
aquellos discpulos cuyos ojos estaban ofuscados. Pero tambin estaba predicho que resucitara. Y
esto con qu finalidad? Por qu convena que Cristo sufriera la pasin y resucitara? En atencin a
lo que dice aquel salmo que os encarecimos al mximo en la primera reunin del ltimo mircoles.
Por qu convena que Cristo sufriera la pasin y resucitara? Por esto: Harn memoria y se
convertirn al Seor todos los confines de la tierra y lo adorarn en su presencia todos los pueblos
de la gentilidad5. En efecto, para que sepis que convena que Cristo padeciera la pasin y
resucitara, qu aadi aqu a fin de recomendar a la esposa, despus de recomendar al esposo? Y
que, en su nombre, se predique -dijo- la penitencia y el perdn de los pecados en todos los pueblos,
comenzando por Jerusaln6.
Lo habis odo, hermanos; retenedlo. A propsito de la Iglesia, nadie dude de que est extendida por
todos los pueblos de la gentilidad; nadie dude de que tuvo su comienzo en Jerusaln y lleg a todos
los pueblos gentiles. Reconocemos el campo en que fue plantada la vid; mas, una vez que ha
crecido, ya no lo reconocemos, porque ella lo ha ocupado todo. Dnde tuvo su comienzo? En

Jerusaln. Hasta dnde se extendi? Hasta todos los pueblos de la gentilidad. Son pocos los que
han quedado; a todos los ocupar. Entre tanto, mientras los ocupa a todos, al agricultor le pareci
que algunos sarmientos intiles deban ser cortados; son los que crearon las herejas y los cismas.
No os arrastren los sarmientos ya cortados de modo que tambin vosotros seis cortados; al
contrario, exhortad a los ya cortados a injertarse de nuevo. Est a la vista que Cristo sufri la
pasin, resucit y ascendi al cielo. Se ha manifestado tambin la Iglesia, puesto que en el nombre
de Jess se predica la penitencia y el perdn de los pecados en todos los pueblos gentiles. Dnde
tuvo su comienzo? Comenzando por Jerusaln. Esto lo oye el necio, el huero y el ciego. Se puede
llamar de otra manera a quien no ve tan gran montaa y cierra los ojos en presencia de la lmpara
puesta en el candelero?
La Iglesia posee todas las lenguas
3. Cuando les decimos: Si sois cristianos catlicos, entrad en comunin con aquella Iglesia a partir
de la cual se difundi el evangelio a todo el orbe; cuando les decimos: Entrad en comunin con
dicha Jerusaln, nos responden: No entramos en comunin con la ciudad en que fue matado
nuestro rey, en que recibi muerte nuestro Seor. Como si odiasen la ciudad en que recibi la
muerte nuestro Seor! Los judos le dieron muerte cuando le hallaron en la tierra; stos expulsan
con sus soplidos a quien est sentado en el cielo. Quines son peores: los que le despreciaron
porque le vean hombre o quienes soplan, para expulsarle, sobre los sacramentos de quienes ya
reconocen que es Dios? Se ve que odian la ciudad en que recibi la muerte su Seor! Esos hombres
llenos de piedad y misericordia sienten inmenso dolor por la muerte de Cristo y dan muerte a Cristo
en los hombres. l, en cambio, am aquella ciudad y se compadeci de ella. En ella dijo que
empezaba el anuncio de su persona: Comenzando por Jerusaln. Puso en ella el comienzo del
anuncio de su nombre y te horroriza el pensamiento de entrar en comunin con dicha ciudad?
Nada tiene de extrao que, como sarmiento cortado, aborrezcas la raz. Qu dice Jess a sus
discpulos? Permaneced en la ciudad, pues os envo mi promesa7. He aqu la unidad que ellos
aborrecen. Quiz la amaran si habitaran en ella los judos que dieron muerte a Cristo. Pues es sabido
que todos los asesinos de Cristo, los judos, fueron expulsados de dicha ciudad. La que antes
albergaba a quienes se ensaaron con Cristo, ahora tiene adoradores de Cristo. Si la aborrecen es
porque en ella hay cristianos. All quiso Jess que se asentasen sus discpulos y all quiso enviarles
el Espritu Santo. Dnde tuvo inicio la Iglesia, sino all a donde vino el Espritu Santo del cielo y
llen a los ciento veinte sentados en un nico recinto? El nmero doce fue multiplicado por diez.
Estaban sentados ciento veinte hombres y vino el Espritu Santo, llen todo el recinto y se produjo
un ruido como causado por un viento recio, y unas lenguas como de fuego se distribuyeron sobre
ellos. Escuchasteis los Hechos de los Apstoles, pues hoy se ley esa misma lectura. Comenzaron a
hablar en lenguas segn el Espritu les conceda hablarlas8. Y todos los que se hallaban presentes,
judos procedentes de diversas naciones, reconocan cada uno su lengua y se admiraban de que
aquellas personas ignorantes y sin cultura hubiesen aprendido de repente no una o dos, sino las
lenguas de todos los pueblos9. As, pues, all donde se oan todas las lenguas, se mostraba que todas
haban de acceder a la fe.
Mas he aqu cmo honran a Cristo estos que le aman tanto que, por ello, no quieren entrar en
comunin con la ciudad que le dio muerte: sostienen que l qued slo en dos lenguas, la latina y la
pnica, es decir, la africana. Posee Cristo slo dos lenguas? Estas dos son, en efecto, las nicas que
habla el partido de Donato, ninguna ms.
Mantengmonos despiertos, hermanos; consideremos ms bien el don del Espritu de Dios, creamos
las cosas dichas anteriormente acerca de l y veamos que se ha cumplido lo anticipado en el salmo:
No hay lenguas ni palabras cuyas voces no se oigan10. Y para que no [se piense] que quiz fueron
las mismas lenguas las que se congregaron en determinado lugar y no ms bien el Don de Cristo el
que lleg a todas ellas, escucha lo que dice a continuacin: Su sonido se extendi por toda la tierra y

sus palabras llegaron a los confines del orbe de la tierra11. Por qu esto? Porque puso su tienda en
el sol,es decir, a la luz del da. Su tienda es su carne, su tienda es su Iglesia; est puesta en el sol; no
est en la noche, sino en el da. Entonces cmo no la reconocen ellos? Regresad al texto de la carta
en que termin el comentario ayer y ved el porqu: El que odia a su hermano est en las tinieblas y
no sabe a dnde va, porque las tinieblas han cegado sus ojos12. Nosotros, pues, ocupmonos de ver
lo que sigue y no estemos en tinieblas. Cmo evitaremos estar en tinieblas? Amando a los
hermanos. En qu se prueba que amamos la fraternidad? En que no rasgamos la unidad, en que
mantenemos la caridad.
II. Continuacin del comentario de la Carta de San Juan
Los pecados no se perdonan en nombre de hombre alguno, sino en el de Cristo
4. Os escribo, hijitos, porque vuestros pecados os son perdonados por su nombre13. Sois hijitos
porque, al habrseos perdonado los pecados, acabis de nacer. Pero en nombre de quin se
perdonan los pecados? Acaso en el nombre de Agustn? Entonces tampoco en el de Donato. All t
quin es para ti Agustn o Donato; el caso es que no se perdonan ni siquiera en el nombre de Pablo o
en el de Pedro. En efecto, algunos se repartan la Iglesia e intentaban rasgar la unidad en facciones;
entonces, la caridad, cual madre que con sufrimiento da a luz a los pequeos, en la persona del
Apstol muestra sus entraas, en cierto modo rasga con sus palabras los pechos, llora al ver que le
arrebatan a sus hijos, convoca de nuevo al nico nombre a los que queran darse muchos nombres,
rechaza el amor que le tienen para que sea amado Cristo y dice: Acaso fue crucificado Pablo por
vosotros? O habis sido bautizados en el nombre de Pablo?14 Qu dice? No quiero que estis de
mi parte para que podis estar conmigo. Permaneced conmigo. Todos somos de Aquel que muri
por nosotros y por nosotros fue crucificado. A l se debe tambin: Os son perdonados los pecados
en su nombre, no en el de hombre alguno.
Padres: el conocimiento del que es desde el principio
5. Os escribo a vosotros, padres. Por qu eran antes hijos?Porque se os perdonan los pecados en su
nombrey sois engendrados por segunda vez a una nueva vida, por eso sois hijos. A qu se debe que
sean padres? Porque conocis al que es desde el principio15, pues el principio concierne a la
paternidad. Cristo es nuevo segn la carne, pero antiguo segn la divinidad. Qu antigedad le
atribuimos? Cuntos aos? Pensamos que es mayor que su madre? S, mayor que su madre, pues
todo fue hecho por l16. Si todo fue hecho por l, l, que es antiguo, hizo tambin a la madre
misma de la que nacera para ser nuevo. Pero acaso slo de ms edad que su madre? l es ms
antiguo que los ascendientes de su madre. Ascendiente de su madre fue Abrahn y el Seor dice:
Antes de Abrahn, yo soy17. Antes de Abrahn, he dicho bien? Antes de que existiese el hombre
fueron hechos el cielo y la tierra. Anterior a ellos fue el Seor; mejor, es. Hablando con toda
propiedad, no dice: Antes de Abrahn, yo fui, sino: Antes de Abrahn, yo soy. Aquello de lo que
se afirma que fue no es y aquello de lo que se dice que ser, an no es. l no conoce otra cosa que
ser. En cuanto es Dios, conoce el ser, no el haber sido ni el haber de ser. En l no hay ms que un
da, pero es eterno. El ayer y el maana no ponen aquel da en el medio, pues, acabado el ayer,
comienza el hoy que acabar al llegar el maana. El nico da que existe all carece de
tinieblas, de noche, de intervalos, de medidas, de horas. Llmale como quieras; si quieres, da; si
quieres, ao; si quieres, aos. Pues de l se ha dicho: Y tus aos no tendrn fin18. Cundo, en
cambio, se le llam da? Cuando se dijo al Seor: Yo te he engendrado hoy19. Engendrado por el
Padre eterno, engendrado desde la eternidad: no hay comienzo alguno, no hay trmino, no hay
intervalos de tiempo: es lo que es, es el que es. Tal dijo a Moiss que era su nombre: Les dirs: El
que es me envi a vosotros20. Enconsecuencia, a qu preguntar si exista antes de Abrahn, de
No, de Adn? Escucha la Escritura: Antes del lucero te he engendrado21. Por ltimo, antes que el
cielo y la tierra. Por qu? Porque todo fue hecho por ella y sin ella nada se hizo22. Por tanto,

reconoceos padres, pues se convierten en padres conociendo al que es desde el comienzo.

Jvenes: la fortaleza del cristiano
6.Os escribo a vosotros, jvenes. Son hijos, son padres, son jvenes. Hijos porque nacen, padres
porque conocen el principio, jvenes por qu? Porque habis vencido al maligno23. Propio de los
hijos es elnacer, de los padres la antigedad, de los jvenes la fortaleza. Si los jvenes vencen al
maligno, es porque lucha contra nosotros.Lucha contra nosotros, pero no nos vence.Por qu?
Porque somos fuertes nosotros o porque es fuerte en nosotros quien fue hallado dbil en manos de
sus perseguidores? Nos ha hecho fuertes quien no ofreci resistencia a los perseguidores. Pues su
crucifixin hay que ponerla en el haber de su debilidad y su vida en el del poder de Dios24.
Consejos a padres y jvenes
7. Os escribo a vosotros, nios. De dnde os viene la condicin de nios? De que conocis al
Padre25. Os escribo a vosotros, padres. Encarece esto y repite: Porque conocis al que es desde el
principio. Recordad que sois padres; si olvidis al que es desde el principio, habis perdido la
paternidad. Os escribo a vosotros, jvenes. Considerad una y otra vez que sois jvenes; luchad para
vencer; venced para recibir la corona; sed humildes para no caer en el combate. Os escribo a
vosotros, jvenes, porque sois fuertes y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habis vencido
al maligno.
El conocimiento de Dios ha de ir acompaado del amor
8a. Todas estas cosas, hermanos, a saber, que conocemos al que es desde el principio, que somos
fuertes, que conocemos al Padre, dan la impresin de que tratan de encarecer el conocimiento, pero
cmo encarecen la caridad? Si conocemos, amemos, pues el conocimiento sin la caridad no salva.
La ciencia hincha, la caridad edifica26. Si queris confesar [a Dios] y no amarle, comenzis a
pareceros a los demonios. Ellos confesaban al Hijo de Dios, pero decan: Qu tenemos nosotros
que ver contigo?27, y eran rechazados. Confesadle y abrazadle. Pues ellos teman a causa de sus
maldades; vosotros amad a quien perdon las vuestras.
Incompatibilidad entre el amor de Dios y el del mundo
8b. Pero cmo podemos amar a Dios, si amamos al mundo? Nos dispone para hacernos morada de
la caridad. Hay dos amores: el amor del mundo y el amor de Dios. Si habita el amor del mundo, el
amor de Dios no tiene lugar de acceso; retrese el amor del mundo y entre a habitar el amor de Dios;
que el mejor ocupe el lugar. Amabas al mundo, no lo ames. Cuando hayas achicado de tu corazn
todo el amor terreno, sacars de all el amor divino, y comienza ya a habitar la caridad de la que no
puede derivar ningn mal. Escuchad, pues, ahora las palabras de quien limpia. Halla los corazones
de los hombres como si fuesen un campo, pero en qu estado encuentra el campo? Si lo encuentra
lleno de maleza, la arranca; si lo halla limpio, entonces planta. All quiere plantar un rbol, la
caridad. Y qu maleza quiere arrancar? El amor del mundo. Escchale arrancando la maleza: No
amis el mundo -as sigue el texto- ni lo que hay en el mundo. Si alguien ama al mundo, el amor del
Padre no est en l28.
Tener la raz de la caridad
9. Acabis de or que si alguien ama el mundo, el amor del Padre no est en l. Que nadie,
hermanos, diga en su corazn que es falsa la afirmacin. Es Dios quien lo dice; el Espritu Santo ha
hablado por boca del Apstol. Nada hay ms verdadero que esto: si alguien ama el mundo, el amor
del Padre no est en l. Quieres poseer el amor del Padre para ser coheredero del Hijo? No ames el

mundo. Excluye el amor perverso del mundo para llenarte del amor de Dios. Eres un recipiente, an
ests lleno; derrama lo que tienes dentro, para recibir lo que no tienes. Ciertamente nuestros
hermanos ya han renacido del agua y del Espritu; tambin nosotros renacimos del agua y del
Espritu algunos aos atrs. Nuestro bien consiste en no amar el mundo, no sea que los sacramentos
permanezcan en nosotros para nuestra condenacin, no como garanta de salvacin. Garanta de
salvacin es tener la raz de la caridad, tener la eficacia, no slo la forma exterior de la piedad. La
forma es buena y santa, pero de qu vale, si no tiene la raz? No se enva al fuego el sarmiento
cortado? Ten la forma, pero en la raz. Mas cmo podis estar tan arraigados que no seis
desarraigados? Manteniendo la caridad, segn las palabras del Apstol: Arraigados y fundados en la
caridad29. Cmo va a echar all races la caridad entre tanta maleza de amor del mundo? Arrancad
la maleza. Tenis que sembrar una excelente semilla: que no haya nada en el campo que la ahogue.
He aqu las palabras del apstol Juan que arrancan la maleza: No amis el mundo ni lo que hay en el
mundo. Si alguien ama el mundo, la caridad del Padre no est en l.
Elegir el amor a Dios eterno sobre el amor a las cosas temporales
10. Porque todo lo que hay en el mundo es concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y
ambicin mundana. El Apstol mencion tres cosas que no vienen del Padre, sino del mundo. El
mundo y sus concupiscencias pasan, pero quien cumple la voluntad de Dios permanece para
siempre como tambin l permanece para siempre30. Por qu no voy a amar lo que hizo Dios?
Qu prefieres? Amar lo temporal y pasar con el tiempo, o no amar el mundo y vivir para siempre
con Dios? El ro de las realidades temporales arrastra, pero nuestro Seor Jesucristo ha nacido como
si fuera un rbol al borde del ro. Tom carne, muri, resucit, subi al cielo. En cierto modo quiso
plantarse al borde del ro de las realidades temporales. Te sientes arrastrado hacia el abismo?
Agrrate al rbol. Te envuelve el amor del mundo? Agrrate a Cristo. Por ti se hizo l temporal,
para que t te hagas eterno, puesto que l se hizo temporal, pero permaneciendo eterno. Se le
adhiri algo temporal, pero sin desprenderse de la eternidad. T, por el contrario, has nacido
temporal, pero, a causa del pecado, te hiciste temporal. T te hiciste temporal por el pecado, l por
la misericordia que perdona los pecados. Qu grande es la diferencia entre el reo y el que le rinde
visita, aunque ambos se hallen en la crcel! Pues, a veces, una persona llega a donde est el amigo y
entra a visitarlo, y uno y otro parece que estn en la crcel, pero distan mucho el uno del otro; es
distinta su situacin. A uno le tiene all hundido la causa que tiene pendiente con la justicia; al otro
le llev all el amor al hombre. Lo mismo acontece en esta mortalidad: a nosotros nos tena sujetos
nuestra culpa, pero l descendi por misericordia; entr a donde estaba el cautivo para rescatarle, no
para hundirle. El Seor derram su sangre por nosotros, nos redimi, nos devolvi la esperanza.
Todava llevamos la mortalidad de la carne y damos por hecho la inmortalidad futura. Aunque
fluctuamos en el mar, ya hemos clavado en tierra el ancla de la esperanza.
Actitud ante el mundo como obra de Dios
11. No amemos, pues, el mundo ni lo que hay en el mundo. Pues lo que hay en el mundo no es otra
cosa que concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y ambicin mundana31. Son tres
las realidades sealadas, no sea que alguien diga que lo que hay en el mundo lo hizo Dios, esto es,
el cielo y la tierra, el mar, el sol, la luna, las estrellas, seres que adornan los cielos. Qu es lo que
embellece el mar? Todo cuanto repta. Y qu adorna la tierra? Los animales, los rboles, las aves.
Todos estos seres se hallan en el mundo y Dios los hizo. Por qu no he de amar lo que hizo Dios?
Que el Espritu de Dios more en ti, para que veas que todos esos seres son buenos, pero ay de ti si
amas a la criatura y abandonas al creador! Son para ti realidades bellas, pero cunto ms bello el
que les dio forma! Preste atencin vuestra caridad. Algunas semejanzas pueden servir para vuestra
instruccin. No se os cuele Satans diciendo lo que acostumbra: Hallad vuestro bien en la criatura
de Dios; para qu las hizo, sino para que os hallis bien en ellas?. Y los hombres se embriagan y
perecen y olvidan a su creador; al no usar con templanza sino con avidez las cosas creadas,

desprecian al creador. De ellos dice el Apstol: Rindieron culto y sirvieron a la criatura en vez de al
creador que es bendito por los siglos32. Dios no te prohbe amar estas cosas, sino que las ames
poniendo en ellas tu felicidad; ms bien, aprubalas y malas en modo de amar al creador.
Pongamos un ejemplo, hermanos: un esposo hace a su esposa una sortija y ella ama ms la sortija
que al esposo que se la hizo. No sera sorprendido su corazn como adltero al amar el regalo del
esposo, no obstante que ame lo que l le regal? Sin duda alguna amara lo que l le regal; pero si
dijese: Me basta con esta sortija, ya no quiero volver a ver su rostro, cul sera la catadura moral
de la esposa? Quin no detestara tal demencia? Quin no detectara un espritu adulterino? En
vez de amar al marido, amas el oro; amas el oro en vez de al esposo, si lo que hay en ti es el amor a
la sortija en vez de a tu esposo y no quieres verlo. Entonces te don esas arras, no para dejarte una
prenda, sino para apartarte de s. Tu esposo te entrega esa prenda para que, a travs de ella, lo ames
a l.
As, pues, Dios te otorg todas estas cosas; male a l que las hizo. Ms es lo que quiere darte, esto
es, a s mismo que hizo tales cosas. Si, por el contrario, amas estas cosas, aunque las haya hecho
Dios, y desprecias al creador y amas el mundo, no habr que tener por adltero a tu amor?
Los amantes del mundo son tambin mundo
12[a]. Se denomina mundo no slo a esta construccin levantada por Dios, es decir, el cielo y la
tierra, el mar, el conjunto de seres visibles e invisibles. Tambin se llama mundo a sus habitantes,
igual que se llama casa tanto a las paredes como a quienes la habitan. A veces alabamos la casa y
vituperamos a los que moran en ella. Efectivamente, no es lo mismo decir: Buena casa!
refirindonos a la construida con mrmol y con bellos artesonados, que decir: Buena casa!,
refirindonos a aquella en quien nadie sufre injusticia alguna y en la que no se dan ni rapias ni
opresiones. Ahora no alabamos las paredes, sino a las personas que habitan en su interior aunque se
llame casa a lo uno y a lo otro. Todos son, pues, amantes de este mundo porque habitan en l por
amor a l; de igual manera son habitantes del cielo aquellos cuyos corazones estn en lo alto,
aunque con el cuerpo caminen por la tierra. As, pues, a todos los que aman el mundo se les llama
mundo. stos no tienen ms que estas tres cosas: la concupiscencia de la carne, la concupiscencia
de los ojos y la ambicin del mundo.
Concupiscencia de la carne
[12b]. Desean, pues, comer, beber, hacer el amor, tener a mano esos placeres. Acaso no hay en
ellos una medida asumible? O, cuando se dice: No amis esas cosas, se dice mirando a que no
comis, no bebis o no procreis hijos? No es eso lo que se dice. Pero haya mesura en esas cosas en
atencin al creador, para que no os aten con ese amor. No amis para gozar de ello, algo que debis
tener slo para usarlo. Slo se os somete a prueba cuando se os propone esta alternativa: Prefieres
la justicia o acrecentar las ganancias?. No tengo de qu vivir, no tengo qu comer ni qu beber.
Pero qu suceder si no puedes conseguir eso que necesitas, si no es por el camino de la maldad?
No es mejor amar lo que no se puede perder que cometer una accin mala? Ves la ganancia en oro,
no ves el dao que sufre la fe. En esto, nos dice [la carta], consiste la concupiscencia de la carne: en
apetecer las cosas que pertenecen a la carne, como el alimento y la unin carnal y dems cosas
semejantes.
La concupiscencia de los ojos
13. Y la concupiscencia de los ojos. Llama concupiscencia de los ojos a toda curiosidad. En cun
numerosos mbitos se manifiesta dicha curiosidad! Se halla en los espectculos, en los teatros, en
los ritos diablicos, en las artes mgicas, en los maleficios. A veces tienta incluso a los siervos de
Dios para que quieran hacer como un milagro y probar si Dios les oye gracias a los milagros: eso es

curiosidad, es decir, concupiscencia de los ojos, que no viene del Padre. Si Dios te concedi el
poder de hacer milagros, hazlos, pues te lo ofreci para que los hagas.Pero sabiendo que no dejarn
de pertenecer al reino de los cielos quienes no los hicieron. Cuando los apstoles se llenaron de
gozo porque se les haban sometido los demonios, qu les dijo el Seor? No os alegris de eso;
alegraos ms bien de que vuestros nombres estn inscritos en el cielo33. Quiso que los apstoles se
alegrasen de lo mismo de que te alegras t. Pues ay de ti, si tu nombre no est inscrito en el cielo!
Acaso hay que decir: ay de ti si no resucitas muertos, si no caminas sobre el mar, si no expulsas
demonios!? Si recibiste la facultad de hacer estos prodigios, usa de ella con humildad, sin orgullo.
Pues el Seor dijo de algunos pseudoprofetas que haban de hacer signos y prodigios34.
Ambicin mundana
No haya, pues, ambicin mundana. La ambicin mundana es el orgullo. Quiere jactarse en los
honores. El hombre se cree grande o por sus riquezas o por cualquier otra forma de poder.
Cristo vencedor de las tres concupiscencias
14. Ha mencionado tres realidades y no hallars ninguna otra cosa en que sea puesta a prueba la
malsana apetencia humana que no sea la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos o
la ambicin mundana. De estas tres apetencias se sirvi el diablo para poner a prueba al Seor. Se
sirvi de la concupiscencia de la carne para ponerlo a prueba cuando, al sentir hambre, tras el
perodo de ayuno, le dijo: Si eres hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan35. Pero
cmo rechaz al que le pona a prueba? Cmo ense a combatir al soldado? Presta atencin a lo
que le respondi: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de
Dios36.
El Seor fue puesto a prueba tambin por medio de la concupiscencia de los ojos. El diablo
reclamaba de l un milagro cuando le dijo: Arrjate abajo, pues est escrito: Mandar a sus ngeles,
pensando en ti, para que te reciban, no sea que tu pie tropiece en alguna piedra37. El Seor ofrece
resistencia al tentador. En efecto, si hubiese hecho el milagro, habra dado la impresin o de que
cedi al tentador, o que actu movido por el deseo de suscitar la curiosidad. El milagro lo hizo
cuando quiso como Dios, mas para curar a los enfermos. Pues si lo hubiese hecho entonces se
habra pensado que nicamente quiso hacer el milagro por el milagro. Mas considera con atencin
qu respondi para que los hombres no lo viesen as y, cuando te sobrevenga una tentacin
semejante, responde tambin t lo mismo: Retrate, Satans, pues est escrito: No pondrs a prueba
al Seor tu Dios38. Es decir, si hiciera lo que me sugieres, pondra a prueba a Dios. Dijo l lo que
quiso que dijeras t. Cuando el enemigo te sugiere: Vaya hombre! Vaya cristiano ms vulgar! No
has hecho ni un simple milagro, ni han resucitado los muertos por tus oraciones ni has curado
fiebres. Si en verdad tuvieses alguna categora, haras algn milagro, respndele con estas
palabras: Est escrito: No pondrs a prueba al Seor tu Dios39; no solicitar de Dios una prueba
como si slo perteneciera a l en el caso de hacer algn milagro y no perteneciera en caso de no
hacerlo. Si la realidad fuera sa, dnde quedan sus palabras: Alegraos de que vuestros nombres
estn escritos en el cielo.
Cmo se sirvi el diablo de la ambicin mundana para poner a prueba al Seor? Lo llev a un
lugar elevado y le dijo: Todo esto te dar, si te postras ante m y me adoras40. Quiso tentar al rey de
los siglos recurriendo al encumbramiento que significa ser rey en la tierra. Pero el Seor, que hizo
cielo y tierra, pisoteaba al diablo. Qu le respondi entonces, sino lo que te ense a responderle?
Est escrito: Adorars al Seor tu Dios y a l solo servirs41.
Observando este modo de proceder, careceris de la concupiscencia del mundo; al carecer de la
concupiscencia del mundo, no os dominar ni el deseo de la carne, ni el deseo de los ojos, ni la

ambicin mundana, y haris espacio a la caridad que llega a vosotros para que amis a Dios. Puesto
que, si estuviese all presente el amor del mundo, no lo estar el amor de Dios. Aferrad ms bien el
amor de Dios a fin de que, como Dios es eterno, tambin vosotros permanezcis eternamente, pues
cada cual es segn es su amor. Amas la tierra? Eres tierra. Amas a Dios? Qu puedo decir? Que
sers Dios? No me atrevo a decirlo por mi propia autoridad. Escuchemos las Escrituras: Yo dije:
dioses sois e hijos del Altsimo todos42. Por tanto, si queris ser dioses e hijos del Altsimo, no
amis el mundo ni lo que hay en el mundo. Si alguien ama el mundo, la caridad del Padre no est en
l. Porque todo lo que hay en el mundo es concupiscencia de la carne y concupiscencia de los ojos y
ambicin mundana que no proviene del Padre, sino del mundo, es decir, de los hombres que aman
el mundo. Pero el mundo y todas sus concupiscencias pasan, mas quien hace la voluntad de Dios
permanece para siempre como tambin Dios permanece para siempre43
HOMILAS SOBRE LA PRIMERA CARTA
DE SAN JUAN A LOS PARTOS
HOMILA TERCERA (1 JN 2,18-27)
Traduccin: Po de Luis, OSA
El crecimiento voluntario: el alimento adecuado
1. Nios, es la ltima hora. En este texto dirige sus palabras a los nios para que se apresuren a
crecer, porque es la ltima hora. El tener una edad u otra segn el cuerpo no depende de la propia
voluntad. De hecho, fsicamente nadie crece cuando quiere, igual que nadie nace cuando quiere.
Pero donde el nacimiento lo decide la propia voluntad, tambin la voluntad decide el crecimiento.
Ahora bien, nadie nace del agua y del Espritu ms que queriendo. Por tanto, si quiere crecer, crece;
si quiere, decrece. En qu consiste el crecer? En ir a ms. Y el decrecer? En ir a menos. Quien es
consciente de haber nacido, escuche que es un nio y un nio que an no habla; anse con avidez los
pechos de la madre y crecer al instante. Madre que es la Iglesia, cuyos dos pechos son los dos
testamentos de las Escrituras divinas. Mame de ellos la leche de todos los sacramentos realizados en
el tiempo en bien de nuestra salud, para que, nutrido y robustecido, llegue a tomar el alimento
slido, es decir, la Palabra que exista en el principio, Palabra que estaba junto a Dios y era Dios1.
Nuestra leche es Cristo humilde, nuestro alimento slido, el mismo Cristo en cuanto igual al Padre.
Te nutre con leche para alimentarte luego con pan. Pues tocar a Cristo espiritualmente con el
corazn equivale a conocerlo como igual al Padre.
El contacto espiritual con Cristo
2. se es el motivo por el que el Seor prohibi a Mara que lo tocase y por el que le dijo: No me
toques, pues an no he subido a mi Padre2. Qu significan estas palabras? Se ofreci a que le
tocasen los discpulos y evit el contacto con Mara? No es l mismo quien dijo al discpulo que
dudaba: Mete los dedos y toca las cicatrices?3 Acaso haba ascendido ya al Padre? Por qu, pues,
prohbe a Mara que le toque y le dice: No me toques, pues an no he subido al cielo?Hay que
decir, acaso, que no temi que le tocaran los varones, pero s las mujeres?El contacto con l purifica
toda carne. Temi que le tocaran aquellas a quienes quiso manifestarse en primer lugar? No
fueron mujeres quienes anunciaron su resurreccina los varones, para vencer as a la serpiente,
aplicando la misma tcnica que ella, aunque en sentido contrario? Pues como ella fue la que
primero anunci la muerte al hombre, sirvindose de la mujer, tambin una mujer anunci a los
varones la vida. Por qu, entonces, no quiso que lo tocase Mara, sino porque quiso que se
entendiese lo que es el contacto espiritual? El contacto espiritual es el que procede de un corazn
puro. Entra en contacto con Cristo con un corazn puro quien entiende que es igual al Padre. Por el
contrario, quien an no entiende que l es Dios, llega hasta la carne, no hasta la divinidad. Pero

qu tiene de grande llegar a tocarle donde le tocaron los que le crucificaron? Lo realmente grande
es comprender a Cristo como la Palabra que es Dios junto a Dios desde el principio, Palabra por la
que fueron hechas todas las cosas. As quera que le reconocieran cuando dijo a Felipe: Llevo tanto
tiempo con vosotros y an no me habis conocido, Felipe? Quien me ve a m, ve tambin a mi
Padre4.
No hay otra oportunidad para crecer
3.Pero a fin de que nadie sea perezoso para ir a ms escuche: Nios, es la ltima hora. Id a ms,
corred, creced: es la ltima hora. Esta ltima hora es de larga duracin, pero es la ltima. Hora
significa aqu los ltimos tiempos, pues en ellos vendr nuestro Seor Jesucristo. Pero qu?, han de
decir algunos; cmo van a ser los ltimos tiempos, la hora ltima? No hay duda de que antes
vendr el Anticristo y slo luego el da del juicio. Juan previ esos pensamientos. Para evitar que
los hombres se sintiesen como seguros y, en consecuencia, pensaran que no era la ltima hora
porque an haba de llegar el Anticristo, les dice: Y como habis odo que tiene que venir el
Anticristo, ahora han aparecido ya muchos anticristos5. Puede haber muchos anticristos en otra
hora que no sea la ltima?
Quines son los anticristos en la Iglesia
4. A quines llam anticristos? Escribe a continuacin: De ah conocemos que es la ltima hora.
De dnde? Del hecho de que han aparecido muchos anticristos. Salieron de entre nosotros: ved los
anticristos. Salieron de entre nosotros: luego lloramos, pues, una prdida. Escucha algo que te
aportar consuelo: Pero no eran de los nuestros6. Todos los herejes, todos los cismticos salieron de
entre nosotros, es decir, salen de las filas de la Iglesia; pero no saldran, si fueran de los nuestros.
Antes de salir, pues, no eran de los nuestros. Si antes de salir no eran de los nuestros, es que muchos
que estn dentro y no han salido son anticristos. Con qu finalidad nos atrevemos a decir esto sino
para que todo el que est dentro se guarde de ser un anticristo? El Apstol Juan, pues, va a describir
y a caracterizar a los anticristos. Ahora los veremos. Pero cada uno debe interrogar su conciencia y
ver si es un anticristo. Efectivamente, anticristo designa en nuestra lengua a alguien que es contrario
a Cristo. Algunos piensan equivocadamente que se habla de anticristo porque ha de venir antes de
Cristo, es decir, porque Cristo ha de llegar despus de l. Ni se pronuncia ni se escribe ante-cristo,
sino anti-cristo, esto es, contrario a Cristo. Ahora, al exponerlo el mismo Juan, advertiris quin es
contrario a Cristo, y comprenderis que slo los anticristos pueden salir fuera. En cambio, los que
no estn contra Cristo es imposible que salgan fuera. En efecto, el que no est contra Cristo se
mantiene adherido a su cuerpo y se le tiene por uno de sus miembros. Nunca un miembro est
contra otro. La integridad del cuerpo es resultado de contar con todos sus miembros. Pero qu dice
el Apstol acerca de la concordia entre los miembros? Si sufre un miembro, sufren todos y, si es
glorificado uno, gozan con l todos los dems7. Por tanto, si todos los dems miembros gozan
cuando uno es glorificado, tambin sufren todos cuando sufre uno solo. Entre los miembros
concordes no hay anticristo alguno. Pero hay algunos que, siendo anticristos, estn en el cuerpo de
nuestro Seor Jesucristo, pues su cuerpo an est sometido a curacin y la salud perfecta slo
tendr lugar tras la resurreccin de los muertos. Los tales estn en el cuerpo de Cristo como
humores malignos. Cuando se los vomita, el cuerpo se siente aliviado. De idntica manera, cuando
salen de ella los malos, la Iglesia se siente aliviada. Y cuando el cuerpo los vomita y expulsa, dice:
Estos humores salieron de m, pero no procedan de m. Qu significan estas palabras? No
fueron cortados de mi carne, mas, por tenerlos dentro, opriman mi pecho.
La prueba descubre a los anticristos
5. Salieron de entre nosotros, pero -de ah que no debis poneros tristes- no eran de los nuestros.
Cmo lo pruebas? Porque si hubieran sido de los nuestros, sin duda habran permanecido con

nosotros. De aqu, pues, puede ver vuestra Caridad que muchos que no son de los nuestros reciben
con nosotros los sacramentos, reciben con nosotros el bautismo, reciben con nosotros lo que los
fieles saben que reciben: la bendicin, la Eucarista y todo lo que hay de santo en los sacramentos;
reciben con nosotros la comunin al altar de Cristo, pero no son de los nuestros. La prueba deja
claro que no son de los nuestros. Cuando les sobreviene la dificultad, como viento que les brinda la
ocasin, vuelan lejos, pero no eran grano. Volarn todos -y hay que repetirlo con frecuencia- cuando
la era del Seor comience a ser revelada en el da del juicio. Salieron de entre los nuestros, pero no
eran de los nuestros, porque, si hubiesen sido de los nuestros, sin duda hubiesen permanecido con
nosotros.
Queris saber, hermanos, que esto se afirma con total certeza? Los que tal vez salieron, pero
vuelven, no son anticristos, no estn contra Cristo. Los que no son anticristos es imposible que
permanezcan fuera. Pues slo por propia voluntad se est contra Cristo o se est en l. O nos
contamos entre los miembros o entre los humores malignos. Quien cambia a mejor es miembro en
el cuerpo; quien, al contrario, se mantiene en la maldad, es humor maligno y, una vez que haya
salido, hallarn alivio aquellos a quienes oprima. Salieron de entre nosotros, pero no eran de los
nuestros, porque, si hubiesen sido de los nuestros, sin duda habran permanecido con nosotros; pero
aconteci as para que se manifestase que no todos eran de los nuestros8. Aadi para que se
manifestasen,porque, aunque estn tambin dentro, no son de los nuestros; pero no se manifiestan
como tales ms que al salir.
Y vosotros tenis la Uncin dada por el Santo para que os seis manifiestos a vosotros mismos9. La
Uncin espiritual es el mismo Espritu Santo, cuyo signo es la uncin visible. Juan afirma que todos
los que tienen esta Uncin de Cristo conocen quines son malos y quines son buenos, y no tienen
necesidad de que les enseen, porque la misma Uncin les ensea.
La mentira que descubre al anticristo: negar que Jess es Cristo
6. Os escribo, no porque desconozcis la verdad, sino porque la conocis y sabis que ninguna
mentira proviene de la verdad10. Ved que se nos advierte cmo podemos conocer al Anticristo.
Qu es Cristo? La Verdad. l mismo dijo: Yo soy la verdad11. Pero ninguna mentira proviene de la
verdad; en consecuencia, de todos los que mienten, ninguno proviene an de Cristo. No dijo que
cierta mentira provenga de la Verdad y otra no. Prestad atencin a lo afirmado; no os pasis la
mano, no os adulis, no os engais, no os hagis ilusiones. Ninguna mentira proviene de la verdad.
Veamos, pues, cmo mienten los anticristos puesto que no existe un nico modo de mentir. Quin
es mentiroso sino el que niega que Jess es el Cristo?12 Jess tiene un significado, Cristo otro. Aun
tratndose de un nico Jesucristo, nuestro salvador, Jess es su nombre propio, igual que son
nombres propios Moiss, Elas, Abrahn. Igual que ellos, tambin nuestro Seor tiene como nombre
propio Jess. Cristo, por el contrario, es el nombre que seala el misterio de Jess. Igual que si se
dijese profeta o sacerdote, as con el trmino Cristo se presenta a Jess como el ungido, en que iba a
realizarse la redencin de todo el pueblo de Israel. El pueblo de Israel esperaba la venida de este
Cristo: mas, como vino en humildad, no le reconoci; como era una piedra pequea, tropezaron en
ella y se hicieron pedazos. Pero la piedra creci hasta convertirse en una montaa grande13. Y qu
dice la Escritura? El que tropiece en esta piedra se har pedazos; y a aquel sobre quien caiga lo
aplastar14. Hay que distinguir bien las palabras. De quien tropiece en la piedra se dice que se har
pedazos y de aquel sobre quien caiga, que lo aplastar. En un primer momento los hombres
tropezaron en ella porque vino en la humildad; como ha de venir glorioso para juzgar, aplastar a
aquel sobre quien caiga. Pero no aplastar cuando venga a aquel a quien no hizo pedazos cuando
vino. Quien no tropiece en l humilde no le temer glorioso. Lo habis odo, hermanos, dicho en
pocas palabras: quien no tropieza en el humilde no temer al glorioso. Cristo es piedra de tropiezo
para todos los malos: todo lo que l dice les resulta amargo.

Los donatistas son anticristos

7. As, pues, od y ved. Son ciertamente anticristos todos los que salen de la Iglesia y se separan de
su unidad. Nadie lo dude; lo afirma el mismo Juan: Salieron de entre nosotros, pero no eran de los
nuestros, pues, si hubiesen sido de los nuestros, sin duda hubiesen permanecido con nosotros.
Resulta evidente, por tanto, que es anticristo cualquiera que, en vez de permanecer con nosotros,
salga de nosotros. Y cmo se prueba que son anticristos? Por su mentira. Y quin es mentiroso,
sino el que niega que Jess es el Cristo?Preguntemos a los herejes. Hallas algn hereje que niegue
que Jess es el Cristo? Perciba vuestra Caridad un gran misterio. Prestad atencin a lo que el Seor
Dios quiera inspirarnos y yo sugeriros.
Advertid que salieron de entre nosotros y se hicieron donatistas. Preguntmosles si Jess es Cristo.
Al instante confiesan que lo es. Por tanto, si es anticristo quien niega que Jess es el Cristo, ni ellos
pueden llamarnos a nosotros anticristos ni nosotros a ellos, puesto que ellos y nosotros confesamos
que Jess lo es. En consecuencia, si ni ellos dicen que nosotros somos anticristos ni nosotros que lo
sean ellos, entonces ni ellos salieron de entre nosotros ni nosotros de entre ellos. Si, pues, no hemos
salido los unos de entre los otros, estamos en unidad. Y, si estamos en unidad, qu pintan dos
altares en esta ciudad?, qu hacen las casas y los matrimonios divididos?, qu sentido tiene un
lecho comn, si Cristo est dividido? El Apstol Juan nos pone sobre aviso, quiere que confesemos
lo que es verdad. O salieron ellos de entre nosotros o nosotros de entre ellos. Pero lejos de vosotros
pensar que hayamos salido nosotros de entre ellos! Pues tenemos el testamento con la herencia del
Seor, lo leemos y en l nos encontramos nosotros: Te dar los pueblos gentiles como heredad,
como posesin los confines de la tierra15. Estamos en posesin de la herencia de Cristo; ellos no la
poseen; no estn en comunin con el orbe de la tierra, no estn en comunin con el conjunto de los
redimidos por la sangre del Seor. Tenemos al mismo Seor que, una vez resucitado de entre los
muertos, se ofreci para que lo tocaran con sus manos los discpulos que dudaban. Y como an
persistan en la duda, les dijo: Convena que Cristo sufriera la pasin y que resucitara al tercer da, y
que en su nombre se predicara la penitencia y el perdn de los pecados. Dnde? Siguiendo qu
ruta? A quines? En todos los pueblos de la gentilidad, comenzando por Jerusaln16. Nuestra
seguridad acerca de la unidad de la herencia es plena. Quien no entra en comunin con esta
herencia, sale fuera.
Confesar que Jess es el Cristo no de palabra sino de obra
8. Pero no nos entristezcamos. Salieron de entre nosotros, pero no eran de los nuestros, pues si
hubiesen sido de los nuestros, sin duda hubiesen permanecido con nosotros. Si, pues, salieron de
entre nosotros, son anticristos; si son anticristos son los mentirosos; si son los mentirosos, niegan
que Jess sea el Cristo. Regresamos de nuevo al nudo de la cuestin. Pregunta a uno por uno: todos
confiesan que Jess es el Cristo.Nuestro estrecho entendimiento nos pone en una situacin difcil
con ocasin de esta carta. Captis, sin duda, el problema que nos turba a nosotros y a ellos, si no
halla solucin. O somos nosotros los anticristos o lo son ellos. Ellos nos tachan de anticristos a
nosotros, afirmando que salimos de ellos; lo mismo hacemos nosotros con ellos. Pero esta carta
caracteriz a los anticristos. Anticristo es todo el que niega que Jess es el Cristo. Es hora ya de
preguntar quin lo niega. Pero no nos fijemos en las palabras, sino en los hechos. En efecto, si se les
pregunta a uno por uno, todos confiesan unnimemente que Jess es el Cristo. Que calle por un
momento la lengua; interroga a la vida. Si hallramos que la misma Escritura nos dice que no slo
se niega con la lengua, sino tambin con los hechos, con toda certeza topamos con muchos
anticristos: los que de boca confiesan a Cristo, pero con sus costumbres disienten de l. Dnde
hallamos eso en la Escritura? Escucha al apstol Pablo. Hablando de ese tipo de personas, dice:
Pues confiesan que conocen a Dios, pero le niegan con las obras17. Hemos hallado a los anticristos
mismos: quien niega a Cristo con sus obras es un anticristo. No presto odo a lo que suena al odo,

sino que pongo los ojos en cmo vive. Hablan las obras y estamos buscando palabras? Pues qu
malvado no quiere hablar como persona de bien? Qu les dice a sos el Seor? Hipcritas, cmo
podis hablar cosas buenas siendo vosotros malos?18 Vosotros hacis llegar vuestras palabras a mis
odos; yo examino vuestros pensamientos. En ellos veo yo la mala voluntad y mostris vuestros
supuestos frutos. S qu puedo recoger de cada planta; no recojo higos de los abrojos ni uvas de las
zarzas. Pues a cada rbol se le conoce por su fruto19. Mentiroso consumado es el anticristo que
confiesa con la boca que Jess es el Cristo y le niega con las obras. Por eso es mentiroso, porque
dice una cosa y hace otra.
Son muchos los anticristos que estn an dentro
9. Ahora ya, hermanos, si son las acciones las que han de ser sometidas a examen, encontramos no
slo que hay muchos anticristos que salieron fuera, sino que hay muchos otros, an no al
descubierto, que no han salido en absoluto. Pues cuntos perjuros, defraudadores, hechiceros,
consultores de adivinos, adlteros, borrachos, usureros, traficantes de esclavos tiene la Iglesia y los
incontables que siguen cualquier conducta errada! Todos ellos estn contra la doctrina de Cristo,
contra la palabra de Dios. Ahora bien, como la Palabra de Dios es el Cristo, todo lo que es contrario
a la Palabra de Dios cae dentro del concepto de anticristo. Anticristo, en efecto, es quien est contra
Cristo. Y quieres saber cun abiertamente se oponen stos a Cristo? Les acontece alguna vez hacer
algo malo y comienzan a ser corregidos. Como no se atreven a blasfemar contra Cristo, blasfeman
contra sus miembros que les corrigen. Pero si les muestras que lo que les dices no son tus propias
palabras, sino las de Cristo, intentan convencerte, en la medida en que pueden, de que hablas
palabras tuyas, no de Cristo. Y si se demuestra que lo que dices son palabras de Cristo, se lanzan
tambin contra Cristo y comienzan a incriminarle a l. Cmo -dicen- y por qu nos hizo as. No
se expresan de este modo a diario los hombres convictos de sus acciones? Extraviados por su
voluntad torcida, acusan al creador. Puesto que quien nos hizo nos rehizo, el mismo creador les grita
desde el cielo: Cmo que te hice yo? Yo hice al hombre, no la avaricia; yo hice al hombre, no el
hurto; yo hice al hombre, no el adulterio. Has odo cmo me alaban mis obras. Ese mismo himno,
salido de la boca de los tres nios, los protega del fuego20. Alaban al Seor las obras del Seor; le
alaba el cielo, la tierra, el mar; le alaban todos los seres que estn en el cielo; le alaban los ngeles,
le alaban las estrellas, le alaban los astros, le alaban cuantos animales nadan, cuantos vuelan,
cuantos andan, cuantos reptan. Todos estos seres alaban al Seor. Has odo acaso que alabe al
Seor la avaricia? Has odo acaso que alabe al Seor la embriaguez, que le alabe la lujuria, que le
alabe la frivolidad? Cuanto adviertas que en ese himno no alaba al Seor no lo hizo el Seor.
Corrige lo que hiciste t para salvaguardar lo que Dios hizo en ti. Pero si no quieres y amas y te
abrazas a tus pecados, ests contra Cristo. Ests fuera, ests dentro, eres un anticristo; ests dentro,
ests fuera, eres paja. Por qu entonces no ests fuera? Porque te ha faltado el viento favorable.
Hacerse amante de Cristo para no ser anticristo
10. Esto ya est claro, hermanos. Que nadie diga: No adoro a Cristo, pero adoro a Dios, su Padre.
Todo el que niega al Hijo, no posee ni al Hijo ni al Padre, y quien confiesa al Hijo, posee al Hijo y
al Padre21. Se dirige a vosotros, granos. Y los que eran paja escuchen y convirtanse en granos.
Que cada uno examine su conciencia y, si se descubre amador del mundo, cambie. Hgase amante
de Cristo para no ser anticristo. Si alguien llega a decirle que es un anticristo, se enfurece y lo toma
como una injuria inferida a l; quiz amenaza con llevar a los tribunales a quien, en una discusin,
llega a decirle que es un anticristo. Cristo le dice: Ten paciencia. Si lo que has odo es una
calumnia, algrate conmigo porque tambin yo tengo que escucharlas de boca de los anticristos; si,
por el contrario, es verdad, haz las paces con tu conciencia. Y, si temes que te acusen de serlo, teme
ms serlo.
La promesa de Cristo: la vida eterna

11.Por tanto, permanezca en vosotros lo que habis odo desde el principio. Porque si permanece en
vosotros lo que habis odo desde el principio, tambin vosotros permaneceris en el Hijo y en el
Padre. sta es la promesa que l mismo nos hizo22. Pues quiz buscas recompensa y dices: He
aqu que yo lo guardo en m, y obedezco; soporto peligros, fatigas, pruebas en pro de esa
permanencia. Qu fruto, qu recompensa voy a obtener? Qu me otorgar despus, dado que en
este mundo me veo lleno de fatigas, envuelto en tentaciones? No veo que aqu haya descanso
alguno; la misma mortalidad abruma al espritu y el cuerpo que se corrompe inclina con su peso
hacia las realidades inferiores. Pero lo tolero todo para que permanezca en m lo que he odo desde
el principio. Dir a Dios: En atencin a las palabras de tus labios, he mantenido tus caminos
speros23. Con la vista puesta en qu recompensa?
Escucha y no desfallezcas. Si llegas a desfallecer en medio de las fatigas, recobra nimo, una vez
que se te ha prometido la recompensa. Quin hay que trabaje en la via y deje de pensar en lo que
va a recibir? Imagnate que se olvida del salario que va a recibir: desfallecen sus manos. El traer a la
mente el salario prometido le hace perseverar en la tarea y eso cuando quien promete es un hombre
que puede engaar! Cunto mayores energas ha de mostrar en el campo de Dios cuando quien ha
hecho la promesa es la Verdad cuyo puesto nadie puede ocupar, ni puede morir, ni engaar a aquel a
quien hizo la promesa! Y qu es lo prometido? Veamos qu prometi. Se trata de oro, algo que
aman aqu los hombres, o de plata? Se trata de propiedades, por cuya adquisicin dan los hombres
el oro, aunque lo aman tanto? O se trata de fincas amenas, casas espaciosas, abundancia de
esclavos, cuantiosos animales? No es sa la recompensa con la que se nos estimula a soportar la
fatiga. Qu recompensa es? La vida eterna. Lo habis odo y, llenos de gozo, habis aclamado.
Amad lo que habis escuchado y quedis liberados de vuestras fatigas, pensando en el descanso de
la vida eterna. Ved lo que promete Dios: la vida eterna. Ved con qu amenaza: con el fuego eterno.
Qu dir a los que estn a la derecha? Venid, benditos de mi Padre, recibid el reino que os est
preparado desde el comienzo del mundo. Y qu dir a los de la izquierda? Id al fuego eterno
preparado para el diablo y sus ngeles24. Si no amas lo primero, al menos teme lo segundo.
Promesas y amenazas de Dios y del mundo
12. Recordad, pues, hermanos mos, que Cristo nos prometi la vida eterna. sta es, dijo, la
promesa que nos hizo: la vida eterna. Os he escrito esto respecto de los que tratan de seduciros25.
Que nadie os seduzca y arrastre a la muerte; desead lo prometido: la vida eterna. Qu puede
prometer el mundo? Prometa lo que prometa, lo promete el que quiz maana estar muerto. Y con
qu cara ha de salir de aqu para presentarse ante el que permanece por siempre? Pero un hombre
poderoso me amenaza, pretendiendo que ejecute una accin mala. Con qu te amenaza? Con
crcel, cadenas, fuego, tormentos, fieras? Acaso te amenaza con el fuego eterno? Horrorzate ante
la amenaza del Todopoderoso, ama lo que te promete el Omnipotente. Ante ello se vuelve vil el
mundo entero, ya haga promesas, ya amenace.
Os he escrito esto respecto de los que tratan de seduciros, para que sepis que tenis la Uncin, y la
Uncin que hemos recibido de l, permanece en vosotros26. Es el misterio de la Uncin; su efecto
invisible, la Uncin invisible, es el Espritu Santo; la Uncin invisible es aquella caridad que, est
en quien est, ser para l como una raz, por lo que no puede secarse, aunque caliente el sol. A lo
que tiene raz el calor del sol, en vez de secarlo, lo nutre.
Quin instruye al cristiano: el maestro interior
13. Y no tenis necesidad de que alguien os ensee porque la misma Uncin os instruye sobre todas
las cosas27. Entonces, qu hago, hermanos, yo que os estoy enseando? Si su Uncin os instruye
sobre todas las cosas parece que trabajamos en vano. Para qu gritar tanto? Es preferible confiaros

a su Uncin y que ella os instruya. Pero ahora me planteo una cuestin y se la planteo al mismo
apstol Juan; dgnese escuchar al parvulillo que le interroga. Al mismo Juan le pregunto: Tenan
la Uncin aquellos a quienes hablabas? T mismo has dicho: Pues su Uncin os instruye sobre
todas las cosas.Por qu escribiste esta carta? Por qu les enseabas t? Por qu les instruas?
Por qu los edificabas?
Ved ya aqu un gran misterio, hermanos. El sonido de nuestras palabras golpea vuestros odos, pero
el maestro est dentro. No pensis que alguien aprende algo de otro hombre. Podemos poner alerta
mediante el sonido de nuestra voz, pero si no se halla dentro alguien que ensee, el sonido que
emitimos sobra. Queris una prueba, hermanos? Acaso no habis odo todos este sermn?
Cuntos no van a salir de aqu sin haber aprendido nada! En lo que de m depende, he hablado a
todos, pero aquellos a quienes no habla interiormente la Uncin, a los que no ensea interiormente
el Espritu Santo, regresan con la misma ignorancia. El magisterio exterior no es ms que una cierta
ayuda, un poner alerta. Quien tiene su ctedra en el cielo es quien instruye los corazones. Por eso
dice tambin l mismo en el evangelio: No permitis que os llamen maestros en la tierra; nico es
vuestro maestro, Cristo28. As, pues, que l os hable interiormente, cuando no est presente ningn
hombre. Porque aunque haya alguien a tu lado, nadie hay en tu corazn. Que no haya nadie en tu
corazn, que est slo Cristo; est en tu corazn su Uncin, para que no se halle como corazn
sediento en el desierto y sin fuentes que lo rieguen. Quien instruye, pues, es el maestro interior;
quien instruye es Cristo, quien instruye es su Inspiracin. Donde falta su Inspiracin y su Uncin,
en vano suenan exteriormente las palabras, por alto que suenen. Las palabras que emitimos al
exterior son, hermanos, lo mismo que el agricultor respecto del rbol: acta exteriormente, le aporta
el agua y el cultivo esmerado. Pero acaso lo que aporta l desde el exterior origina el fruto? Acaso
viste la desnudez de los troncos con el sombro follaje? Acaso su actuar obra algo en el interior del
rbol? A quin se debe? Escuchad al Apstol en condicin de agricultor y ved lo que somos;
escuchad quin es el maestro interior: Yo plant, Apolo reg, pero Dios dio el crecimiento; ni el que
planta ni el que riega es algo, sino quien da el crecimiento, Dios29.
He aqu, pues, lo que os decimos: ya plantemos, ya reguemos al hablar, no somos nada; quien da el
crecimiento es Dios, es decir, su Uncin que os instruye sobre todas las cosas.
HOMILAS SOBRE LA PRIMERA CARTA
DE SAN JUAN A LOS PARTOS
HOMILA CUARTA (1 JN 2,27-3,9)
Traduccin: Po de Luis, OSA
Sntesis de la conclusin del tratado anterior
1. Recordis, hermanos, que el texto ledo y comentado ayer terminaba con la indicacin de que no
necesitis de nadie que os instruya, pues la misma Uncin os instruye sobre todas las cosas. Este
texto os lo expuse -como estoy cierto que no habis olvidado- en el sentido de que nosotros, que
hablamos desde fuera ante vuestros odos, somos como agricultores que cultivan desde fuera el
rbol, pero no podemos darle el crecimiento ni formar sus frutos. Os indicamos tambin que, si no
os habla interiormente quien os cre y os redimi y llam y habita en vosotros por la fe y su
Espritu, no tiene sentido que hagamos ruido. En qu se manifiesta? En el hecho de que, aunque
son muchos los oyentes, no logramos persuadir a todos de lo que decimos, sino slo a aquellos a
quienes habla Dios interiormente. Pero l habla interiormente a quienes le reservan lugar, y se lo
reservan los que no se lo otorgan al diablo. En efecto, el diablo quiere habitar en los corazones de
los hombres y hablarles all todo lo que tiene poder de seduccin. Pero qu dice el Seor Jess? El
prncipe de este mundo ha sido arrojado fuera1. De dnde fue arrojado? Acaso fue expulsado

fuera del cielo y de la tierra? Acaso fuera de la estructura de este mundo? No, sino fuera de los
corazones de los creyentes. Expulsado el invasor, habite all el redentor, puesto que el redentor es el
creador. Pero el diablo, ya fuera, ataca, no vence a quien le posee interiormente. Ataca desde fuera,
recurriendo a diversas tentaciones; pero aquel en cuyo interior habite Dios y la Uncin de que
osteis hablar, no consiente a ellas.
La Uncin es veraz y justifica la fe y la esperanza
2. Y es veraz, dice, la misma Uncin.Es decir, el mismo Espritu del Seor, que ensea a los
hombres, no puede mentir. Y no es mentirosa; segn os ense, permaneced en ella. Y ahora,
hijitos, permaneced en l para que, cuando se manifieste, tengamos confianza ante l, para no
quedar confundidos por l cuando venga2. Lo estis viendo, hermanos: creemos en Jess a quien no
hemos visto; nos lo han anunciado los que le vieron, los que le tocaron, los que oyeron las palabras
de su boca. Y fueron enviados por l para que persuadieran de todo al gnero humano; no fueron
ellos los que tomaron la iniciativa de partir. Y a dnde fueron enviados? Cuando se ley el
evangelio escuchasteis: Id, predicad el evangelio a toda criatura bajo el cielo3. As, pues, los
discpulos fueron enviados por doquier, aportando el testimonio de signos y prodigios para que se
les creyera que proclamaban lo que haban visto.
Nosotros, adems de creer en Jess a quien no vimos, esperamos su venida. Todos los que le
esperan con fese llenarn de gozo cuando venga; quienes carecen de ella se llenarn de confusin
cuando llegue lo que ahora no ven. Y tal confusin no ser de un da ni pasajera, como la que suelen
experimentar quienes son sorprendidos en alguna culpa y sufren los insultos de los hombres.
Aquella confusin llevar a la izquierda a los que la sufren para que oigan: Id al fuego eterno que
est preparado para el diablo y sus ngeles4. Permanezcamos, pues, en sus palabras para no quedar
confundidos cuando llegue. l mismo dice en el evangelio a los que haban credo en l: Si
permanecis en mi palabra, seris en verdad discpulos mos5. Y como si preguntaran: Qu fruto
obtendremos?, aade: Y conoceris la verdad y la verdad os har libres6. Pues ahora nuestra
salvacin es salvacin en esperanza, no en la realidad; pues an no tenemos lo prometido, sino que
esperamos su llegada. Quien lo prometi es de fiar, no te engaa; t, por tu parte, no desfallezcas,
espera la promesa, pues la Verdad no sabe engaar. No seas mentiroso proclamando una cosa y
haciendo otra; mantn la fe, que l mantiene la promesa. Pues si t no mantienes la fe, eres t quien
te defraudas, no el que hizo la promesa.
La justicia perfecta y la justicia incoada
3. Si sabis que l es justo, sabed que todo el que obra la justicia ha nacido de l7. Ahora nuestra
justicia proviene de la fe. La justicia perfecta slo se da en los ngeles; en realidad, ni siquiera en
los ngeles, si se les compara con Dios. Con todo, si hay alguna justicia propia de las almas y
espritus creados por Dios, sa se da en los ngeles santos, justos, buenos a los que ninguna cada ha
apartado de Dios y ningn orgullo les ha hecho caer, sino que permanecen siempre en la
contemplacin de la Palabra de Dios. Ellos no encuentran ninguna otra realidad que les sea dulce
sino Dios que los cre. En ellos es perfecta la justicia. En nosotros, en cambio, comienza a existir a
partir de la fe, segn el Espritu.
Cuando se ley el salmo, osteis:Comenzad [a alabar] al Seor con el reconocimiento del pecado8.
Comenzad, dijo. El comienzo de nuestra justicia es el reconocimiento de los pecados. En el
momento en que empiezas a no justificar tus pecados, ya ha comenzado a existir en ti la justicia;
pero slo alcanzar su plenitud cuando no te deleite hacer nada ms, cuando la muerte sea absorbida
en la victoria9, cuando ninguna apetencia mundana te haga tiln, cuando no haya lucha con la carne
y la sangre, cuando se logre la corona de la victoria, el triunfo sobre el enemigo. Entonces la justicia
habr alcanzado su perfeccin. Ahora todava competimos; si competimos, nos hallamos en el

estadio; herimos y nos hieren, pero se est a la espera de saber quin ser el vencedor. Vence el que,
cuando logra herir al adversario, no presume de sus fuerzas, sino que lo atribuye a Dios que le
animaba. El nico que lucha contra nosotros es el diablo. Si tenemos a Dios a nuestro lado, lo
vencemos, pues si luchas contra el diablo t solo, caers derrotado. Se trata de un enemigo muy
adiestrado. Cuntos trofeos cuenta? Considerad a dnde nos arroj; para que naciramos mortales,
comenz arrojando del paraso a nuestros primeros padres. Si, pues, l est adiestrado, qu hay que
hacer? Invocar al Todopoderoso contra el diablo adiestrado. Habite en ti quien no puede ser
derrotado y, con toda seguridad, derrotars al que est habituado a vencer. Pero sobre quines logra
sus victorias? Sobre aquellos en quienes no habita Dios. Pues, como sabis, hermanos, Adn en el
paraso despreci el precepto de Dios y erigi su cerviz como pretendiendo no tener otro poder
sobre s que l mismo y no queriendo someterse a la voluntad de Dios y cay de aquella
inmortalidad, de aquella felicidad10. En cambio, cierto hombre, ya entrenado, mortal tambin l,
yaciendo en un estercolero, comido de los gusanos, venci al diablo. Lo venci el mismo Adn,
puesto que l estaba en Job, por proceder ste de su estirpe. As, pues, Adn, vencido en el paraso,
venci en un estercolero. En el paraso escuch la sugestin que el diablo haba infundido a la
mujer; en el estercolero, en cambio, dijo a Eva: Has hablado como una estpida11. En el paraso le
prest odos, en el estercolero le replic; en la felicidad, le escuch; en el sufrimiento, le venci. Por
tanto, ved, hermanos, cmo contina esta carta. Nos recomienda que venzamos al diablo, pero no
con nuestras propias fuerzas. Si sabis que l es justo, dice, sabed que todo el que obra la justicia ha
nacido de l,de Dios, de Cristo. Y al decir ha nacido de l, nos anima a nosotros. En consecuencia,
por el hecho de haber nacido de l, ya somos perfectos.
Ser hijo de Dios de nombre slo o tambin en realidad
4. Escuchad: Mirad qu amor nos ha dado el Padre que nos llamamos y somos hijos de Dios12.
Pues a los que se les llama hijos de Dios, sin serlo, de qu les aprovecha llevar el nombre, si estn
privados de la realidad? A cuntos se les llama mdicos y no saben curar? A cuntos se les llama
serenos y pasan la noche entera durmiendo? Lo mismo acontece con muchos hombres: se les llama
cristianos, pero no son hallados tales en la realidad, pues no son lo que indica ese nombre, es decir,
no lo son en la vida, en las costumbres, en la fe, en la esperanza, en la caridad. Pero qu habis
odo aqu, hermanos? Ved qu amor nos ha dado el Padre que nos llamamos y somos hijos de Dios.
Por eso el mundo no nos conoce, porque no le conoci a l; el mundo no nos conoce13. El mundo
entero es cristiano, y el mundo entero es impo, pues en el mundo entero hay personas impas y en
el mundo entero hay personas piadosas. Los primeros no conocen a los segundos. Por qu
juzgamos que no los conocen? Porque insultan a los que viven santamente. Prestad atencin y ved,
porque igual los hay tambin entre vosotros. Suponed que uno de vosotros vive santamente,
desprecia lo mundano, renuncia a asistir a los espectculos, a embriagarse de un modo casi ritual y
-lo que es ms grave- a mancillarse al amparo de los das festivos; si rehsa hacer todo eso, cmo
le insultan los que lo hacen! Le insultaran acaso si le conociesen? Mas, por qu no se le conoce?
Porque el mundo no le conoce. Quin es el mundo? Se llama mundo a los que lo habitan, igual que
se llama casa a sus moradores. Son cosas dichas con frecuencia y no me resulta molesto repetirlas.
Por tanto, cuando oigis hablar de mundo en su acepcin negativa, entended bajo ese trmino a los
amantes del mundo. Merecieron tal nombre porque lo habitan y lo habitan porque lo aman. sta es
la razn por la que el mundo no nos conoce: porque no le conoci a l. El mismo Seor Jesucristo
caminaba, era Dios en carne, oculto en su debilidad. A qu se debi que no le conocieran? Al
hecho de que enfrentaba a todos los hombres con sus pecados. stos, al amar los deleites que
procuraban los pecados, no conocan a Dios; amando lo que les sugera su fiebre, ultrajaban al
mdico.
El objeto de la esperanza cristiana: ver a Dios en cuanto Dios
5. Y de nosotros, entonces, qu? Que ya hemos nacido de l, pero, como vivimos en esperanza,

dice la carta: Amadsimos, ahora somos hijos de Dios.Ahora ya? Qu esperamos, entonces, si ya
somos hijos de Dios? Sigue: Y an no se ha manifestado lo que seremos. Qu otra cosa seremos
ms que hijos de Dios? Escuchad cmo contina: Sabemos que, cuando se manifieste, seremos
semejantes a l, porque le veremos como es14. Entienda vuestra Caridad. Realidad grandiosa:
Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos como es. Prestad
atencin ya a qu se designa con es. Lo sabis. Aquello a lo que se llama es y no slo se le
llama, sino que lo es en verdad, es inmutable; permanece por siempre, desconoce el cambio y la
corrupcin; ni va a ms, porque ya es perfecto, ni a menos, porque es eterno. Y qu es eso? En el
principio exista la Palabra y la Palabra estaba junto a Dios y la Palabra era Dios15. Y quin es esa
Palabra? Quien existiendo en forma de Dios no juzg objeto de rapia ser igual a Dios16. Los
malos no pueden ver a Cristo en este modo de existencia, en su condicin divina, como Palabra de
Dios y Unignito del Padre e igual a l. En cambio, tambin los malos pueden ver la Palabra en su
condicin humana. De hecho en el da del juicio lo vern tambin ellos, porque vendr a juzgar
igual que vino a ser juzgado. En la misma forma humana, pero como Dios, pues maldito todo el que
pone su esperanza en el hombre17. En condicin humana vino a ser juzgado, en condicin humana
vendr a juzgar. Y si no le van a ver, qu queda de lo que est escrito: Vern a aquel a quien
traspasaron?18 Pues de los impos dice la Escritura que le vern y se sentirn confundidos. Cmo
no le van a ver los impos cuando ponga a unos a la derecha y a otros a la izquierda? A los
colocados a la derecha les dir: Venid, benditos de mi Padre, recibid el reino19; y a los colocados a
la izquierda: Id al fuego eterno20. Le vern, s; pero slo en su condicin de siervo, no en la de
Dios. Por qu? Porque son impos, y el mismo Seor dice: Bienaventurados los limpios de
corazn, porque ellos vern a Dios21. As, pues, hemos de contemplar, hermanos, cierta visin que
ni el ojo vio ni el odo oy, ni subi al corazn del hombre22: una determinada visin que supera la
de todas las bellezas de la tierra, la del oro, la de la plata, la de los bosques y campos, la belleza del
mar y la del aire, la del sol y la de la luna, la de las estrellas, la belleza de los ngeles; una belleza
que supera toda otra belleza, porque de ella reciben el ser bellas todas las dems.
Capacitarse para recibir a Dios mediante el deseo
6. Qu seremos, pues, cuando le veamos? Qu se nos ha prometido? Seremos semejantes a l
porque le veremos tal cual es23. La lengua ha dicho lo que ha podido; lo dems ha de ser meditado
en el corazn. Pues qu dijo incluso el mismo Juan en comparacin de aquel que es, o qu
podemos decir los hombres tan por debajo de sus mritos?
Volvamos, pues, a aquella su Uncin; volvamos a aquella su Uncin que ensea interiormente algo
que no podemos decir con palabras. Como ahora no podis verlo, ocupaos en desearlo. La vida
entera del buen cristiano es un santo deseo. Lo que deseas an no lo ves, pero desendolo te
capacitas para que, cuando llegue lo que has de ver, te llenes de ello. Es como si quieres llenar una
cavidad, conociendo el volumen de lo que se va a dar; extiendes la cavidad del saco, del pellejo o de
cualquier otro recipiente; sabes la cantidad que has de introducir y ves que la cavidad es limitada.
Extendindola aumentas su capacidad. De igual manera, Dios, difiriendo el drtelo, extiende tu
deseo, con el deseo extiende tu espritu y extendindolo lo hace ms capaz. Deseemos, pues,
hermanos, porque seremos llenados. Ved cmo Pablo extiende su cavidad para poder acoger lo que
ha de venir. Dice, pues: No se trata de que ya lo haya recibido o de que ya haya alcanzado la
perfeccin, hermanos; yo no creo haberlo alcanzado.Qu haces, pues, en esta vida, si an no la has
alcanzado? Una sola cosa: Olvidando lo pasado, extendido hacia lo que est delante, con toda
intencin persigo la palma de la vocacin suprema24. Dijo que estaba extendido y que lo persegua
con toda intencin. Se senta poco capaz para acoger lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni ha
subido al corazn del hombre25. sta es nuestra vida: ejercitarnos mediante el deseo. Pero el deseo
santo nos ejercita en la medida en que apartemos nuestros deseos del amor mundano. Ya he dicho
con anterioridad:vaca el recipiente que has de llenar con otra cosa. Tienes que llenarte del bien,
derrama el mal. Imagnate que Dios quiere llenarte de miel; si ests lleno de vinagre, dnde

depositas la miel? Hay que derramar el contenido del vaso; hay que limpiar el vaso mismo; hay que
limpiarlo, aunque sea con fatiga, a fuerza de frotar, para hacerlo apto para determinada realidad.
Designmosla con un nombre errneo; llammosla oro, llammosla vino; cualquier nombre que
asignemos a lo que no puede ser nombrado, cualquier nombre que sea el que queramos darle, se
llama Dios. Y, al decir Dios, qu hemos dicho? Todo lo que esperamos se reduce a esta nica
slaba? Todo lo que fuimos capaces de decir, pues, se queda por debajo de esa realidad;
extendmonos hacia l, para que cuando venga nos llene. Seremos semejantes a l porque le
veremos tal cual es.
El cristiano ubicado en la esperanza
7. Y todo el que tiene esta esperanza en l...26 Estis viendo que nos dej anclados en la esperanza.
Adverts cmo el apstol Pablo concuerdacon su colega en el apostolado. Dice: Estamos salvados
en esperanza. Pero la esperanza que se ve no es esperanza; porque lo que uno ve, cmo puede
esperarlo? Si, pues, esperamos lo que no vemos, con paciencia lo esperamos27. La misma paciencia
ejercita el deseo. Permanece t, pues l permanece, y persevera en tu caminar, hasta que llegues,
pues el lugar a donde te encaminas no se retirar. Ved: Y todo el que tiene esta esperanza en l se
hace puro como l es puro28. Ved cmo no suprimi el libre albedro, pues dice: se hace puro.
Quin nos hace puros sino Dios? Pero l no te hace puro si t no quieres. Por tanto, te haces puro a
ti mismo en tanto en cuanto unes tu voluntad a la de Dios. Te haces puro a ti mismo no por tus
fuerzas sino por las de aquel que vino para habitar en ti. No obstante, como en ello intervienes de
alguna manera con tu voluntad, tambin se te asigna tu parte. Pero se te asigna tu parte para que
digas como el salmo: S mi ayuda, no me abandones29. Si dices: S mi ayuda, es que algo haces
t; pues, si nada haces t, cmo es que te ayuda l?
Ver y conocer a Dios: fe y visin
8. Todo el que comete pecado comete tambin iniquidad30. Que nadie diga: Una cosa es el
pecado, otra la iniquidad; que nadie diga: Yo soy hombre pecador, pero no un inicuo, pues Todo
el que comete pecado comete tambin iniquidad; el pecado es una iniquidad.Qu hemos de hacer,
pues, de nuestros pecados e iniquidades? Escucha lo que dice Juan: Y sabis que para esto se ha
manifestado l: para destruir los pecados. Y en l no hay pecado.Aquel en quien no hay pecado es
aquel que vino a borrar el pecado. Pues si tambin en l hubiese pecado, en vez de quitarlo l,
habra que quitrselo a l. Todo el que permanece en l no peca. No peca en tanto en cuanto
permanece en l. Todo el que peca ni le ha visto ni conocido.Gran cuestin esta! Todo el que peca
ni le ha visto ni conocido. Nada tiene de extrao. No le vemos, pero le hemos de ver; no le
conocemos, pero le hemos de conocer; creemos en aquel a quien no conocemos. Tal vez le
conocemos por la fe y no le conocemos an por la visin? Pero en la fe le vemos y le conocemos.
Pues si la fe an no ve, por qu se dice que somos iluminados? Hay una iluminacin que proviene
de la fe y otra que proviene de la visin. Ahora, mientras somos peregrinos, caminamos en la fe, no
en la visin31. En consecuencia, tambin nuestra justicia proviene de la fe, no de la visin. Nuestra
justicia ser perfecta cuando llegue la visin. Entretanto, no abandonemos la justicia que proviene
de la fe, puesto que el justo vive de la fe, como dice el Apstol32. Todo el que permanece en l no
peca. Pues todo el que peca no le ha visto ni conocido. El que peca no cree; pero si cree no peca, al
menos en lo que depende de su fe.
La pureza y justicia del cristiano, semejante, no igual a la de Dios
9. Hijitos mos, que nadie os seduzca. El que obra la justicia es justo, como l es justo33. Acaso
por haber odo que somos justos como lo es l, debemos pensar que somos iguales a Dios? Debis
conocer el significado de como, pues ya antes dijo: Se hace puro como l es puro. Segn esto,
ya es idntica e igual nuestra pureza a la pureza de Dios y nuestra justicia a la de l? Quin se

atrever a decirlo? La partcula como no se emplea siempre para significar igualdad. Un caso:
Alguien ha visto esta espaciosa baslica. Si se quiere levantar otra menor, pero guardando la
proporcin en las medidas de modo que si, por ejemplo, sta tiene el doble de longitud que de
anchura, l har otra que sea tambin el doble de larga que de ancha. En ese caso se ve que hizo otra
como sta. Sin embargo, sta tiene, supongamos, cien codos, la otra treinta: es como ella y, a la vez,
desigual. Veis que no siempre el como se utiliza para indicar paridad e igualdad. Ved, por
ejemplo, la diferencia que existe entre el rostro de un hombre y su imagen reflejada en el espejo.
Hay un rostro en la imagen, otro en el cuerpo; en la imagen una imitacin, en el cuerpo el rostro
real. Y qu decimos? Pues como en uno hay dos ojos, tambin en el otro; como en uno hay odos,
tambin en el otro. Se trata de dos realidades dispares, pero el como se utiliza para indicar la
semejanza. Tambin nosotros tenemos, pues, la imagen de Dios, pero no la que tiene el Hijo igual al
Padre; sin embargo, si no furamos como l, segn nuestra capacidad, no habra razn alguna para
decir que tambin nosotros somos semejantes a l. As, pues, l nos hace puros como tambin l es
puro, pero l es puro por su eternidad, nosotros puros por la fe; somos justos como tambin l es
justo, pero l lo es por su misma perpetuidad inmutable, nosotros creyendo en quien no vemos para
llegar a verlo alguna vez. Y ni siquiera cuando nuestra justicia haya alcanzado su plenitud, cuando
hayamos sido hechos iguales a los ngeles le igualaremos a l. Cul, pues, no ser ahora la
distancia respecto de l, si ni siquiera entonces le seremos iguales?
Imitar al diablo equivale a nacer de l
10. Quien comete pecado es del diablo, pues el diablo peca desde el principio34. Sabis lo que
quiere decir al sealar que es del diablo: que imita al diablo. El diablo no hizo a nadie, no engendr
a nadie, a nadie cre. Pero todo el que imite al diablo, como si naciera de l, se hace hijo del diablo
porque le imita, no porque propiamente nazca de l. Cmo eres hijo de Abrahn? Acaso te
engendr l? Como los judos que, siendo hijos de Abrahn, al no imitar su fe, se hicieron hijos del
diablo. Nacieron de la carne de Abrahn, pero no imitaron su fe. Si, pues, los que nacieron de l
fueron desheredados porque no le imitaron, t que no has nacido de l, te hars hijo y as sers hijo
suyo imitndole. Y si imitas al diablo, puesto que l fue soberbio e impo frente a Dios, sers hijo
del diablo imitndole, no porque te haya creado o te haya engendrado.
El doble nacimiento del cristiano
11. Para esto se ha manifestado el Hijo de Dios35. Ea!, hermanos, todos los pecadores, en cuanto
pecadores, han nacido del diablo. A Adn le cre Dios; pero en el momento de dar su
consentimiento al diablo, naci de l, y engendr a todos iguales en esto a l. Todos hemos nacido
con la misma concupiscencia y, antes incluso de que aadamos nuestras deudas personales, somos
fruto de aquella condenacin original. Pues, si nacemos sin pecado alguno, a qu se debe que se
corra con los recin nacidos al bautismo para que se les perdonen? Considerad, hermanos, que hay
dos nacimientos. Mirad a Adn y a Cristo. Uno y otro son hombres, pero uno de ellos slo hombre y
el otro hombre-Dios. Por mediacin del que slo es hombre, somos pecadores; por mediacin del
hombre Dios nos convertimos en justos. Nuestro nacimiento del primero nos arroj a la muerte;
nuestro nacimiento del segundo nos levant a la vida. El primer nacimiento arrastra consigo el
pecado, el segundo libra del pecado. se es el motivo por el que vino Cristo como hombre: eliminar
los pecados de los hombres.Para esto se ha manifestado el Hijo de Dios: para destruir las obras del
diablo.
Un problema que reclama solucin
12. El resto lo confo a [la reflexin de] vuestra Caridad para no resultaros pesado. Pues existe una
cuestin cuya solucin nos fatiga; esto es, que nos llamamos pecadores, pues si alguien dice que no
tiene pecado es un mentiroso. En la misma carta de Juan hallamos: Si decimos que no tenemos

pecado, nos engaamos a nosotros mismos. Debis acordaros, en efecto, de lo dicho antes: Si
decimos que no tenemos pecado nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en
nosotros36. Y, a su vez, le oyes decir a continuacin: Quien ha nacido de Dios no peca. Quien
comete pecado no le ha visto ni conocido.Todo el que comete pecado es del diablo37. El pecado no
proviene de Dios. De nuevo nos aterroriza. Cmo hemos nacido de Dios y, a la vez, nos
confesamos pecadores? O hemos de decir que no hemos nacido de Dios? Entonces, qu obran
esos sacramentos en los nios que ni siquiera hablan? Qu dijo Juan? Quien ha nacido de Dios no
peca. El mismo Juan ha dicho en un nuevo texto: Si decimos que no tenemos pecado nos
engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros. Nos hallamos ante una cuestin muy
oscura y de difcil acceso. Para resolverla deseo reclamar la atencin de vuestra Caridad. En el
nombre del Seor, maana hablar del tema lo que l me haya concedido.
HOMILAS SOBRE LA PRIMERA CARTA
DE SAN JUAN A LOS PARTOS
HOMILA QUINTA (1 JN 3,9-18)
Traduccin: Po de Luis, OSA
Planteamiento del problema
1. Escuchad con atencin, os suplico, porque lo que est en juego no es una cuestin balad. No
dudo que ayer estuvisteis atentos porque tambin hoy os habis congregado con mayor atencin
an.
Plantea una cuestin no pequea el que esta carta diga: Quien ha nacido de Dios no peca1, habiendo
dicho con anterioridad: Si decimos que no tenemos pecado nos engaamos a nosotros mismos y la
verdad no est en nosotros2. Qu ha de hacer aquel que se vea acosado, como por ambos flancos,
por uno y otro texto de la Escritura? Si se reconoce pecador, teme que le digan: Luego no has
nacido de Dios, puesto que est escrito: Quien ha nacido de Dios no peca.Si, por el contrario, se
declara justo y sin pecado, el golpe le llega de otra parte, pero siempre de la misma carta: Si
decimos que no tenemos pecado nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en
nosotros.Hallndose entre una y otra afirmacin, el hombre no halla ni qu decir ni qu admitir.
Proclamarse sin pecado es peligroso; y no slo peligroso, sino tambin mentiroso. Dice la carta:
Nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros, si decimos que no tenemos
pecado.Pero ojal no los tuvieras y lo proclamaras! Diras la verdad y no tendras que temer el
menor rastro de iniquidad por manifestarla. Pero obras mal al afirmarlo, porque dices mentira. La
verdad -dice Juan- no est en nosotros si decimos que no tenemos pecado. No dice: No tuvimos,
para evitar dar la impresin de que habla de la vida pasada; como si ese hombre hubiera tenido
pecados, pero hubiera dejado de tenerlos desde el momento en que naci de Dios. Si fuera as, la
cuestin no nos pondra en aprietos. Pues diramos: Fuimos pecadores, pero ahora estamos
justificados; tuvimos pecado, pero ahora ya no lo tenemos. No es eso lo que dice, sino: Si decimos
que no tenemos pecado nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros y, un
poco despus, dice a su vez: Quien ha nacido de Dios no peca. Acaso el mismo Juan no haba
nacido de Dios? Si no haba nacido de Dios Juan de quien osteis que se recostaba sobre el pecho
del Seor, habr alguien que ose asegurar que se ha producido en l la regeneracin que no
mereci tener quien fue digno de reposar su cabeza sobre el pecho del Seor? Aquel a quien el
Seor amaba ms que a los dems3, fue el nico a quien no engendr el Espritu Santo?
Sntesis de los pasos dados
2[a]. Prestad atencin a esas palabras. Os confo todava ms angustias para que, mediante vuestra

atencin, que es una oracin tanto en favor mo como en el vuestro, Dios ensanche el camino y nos
d una salida. Todo ello para evitar que alguien halle ocasin de perderse en una palabra que ha sido
predicada y escrita slo para que sirva de medicamento y para aportar salud.
Dice Juan: Todo el que comete pecado, comete tambin iniquidad4. Para que no distingas entre una
cosa y otra, aade: El pecado es la iniquidad. Para que tampoco digas: Soy pecador, pero no
inicuo, aadi: El pecado es la iniquidad. Y sabis que para esto se ha manifestado l: para
destruir el pecado. Y en l no hay pecado5. Y qu utilidad nos aporta a nosotros el que haya
venido sin pecado? Todo el que no peca permanece en l, y todo el que peca no lo ha visto ni
conocido. Hijitos, que nadie os seduzca. Quien obra la justicia es justo como tambin l es justo6.
Ya dijimos que la palabra como suele emplearse para indicar cierta semejanza, no la igualdad.
Quien comete pecado es del diablo, pues el diablo peca desde el principio7. Tambin dijimos que el
diablo ni cre ni engendr a nadie, pero que quienes le imitan es como si nacieran de l. Para esto se
ha manifestado el Hijo de Dios: para destruir las obras del diablo8. Esto es, para que destruya los
pecados quien no tiene pecado.
Apunta la posible solucin del problema
[2b]. Luego sigue: Todo el que ha nacido de Dios no comete pecado, porque su germen permanece
en l y no puede pecar porque ha nacido de Dios9. Nos ha atado en corto. Quiz dijo no peca
refirindose a un pecado especfico, no a cualquier pecado. Si ello es as, en las palabras Quien ha
nacido de Dios no peca has de entender que alude a determinado pecado que no puede admitir el
hombre que ha nacido de Dios. Y ese pecado es tal que, si alguien lo admite, ratifica los dems,
pero que, si alguien no lo admite, se borran los dems. Qu pecado es ste? Obrar contra el
mandamiento. Cul es ese mandamiento? Os doy un mandamiento nuevo: que os amis unos a
otros10. Concentraos. A este mandato de Cristo se le llama amor; en virtud de ese amor se borran
los pecados. El no tener ese amor no slo es un grave pecado, sino la raz de todos los pecados.
Obrar contra el amor fraterno, seal de no haber nacido de Dios
3. Prestad atencin, hermanos. He ofrecido una explicacin; quienes la entienden bien, hallan
solucionada la cuestin. Pero acaso hago el camino slo con los ms rpidos? No hay que
abandonar a los que caminan a paso ms lento. Expongamos lo mismo con palabras que nos
permitan llegar a todos. Considero, en efecto, hermanos, que tiene solicitud por su espritu todo
hombre que no entra sin saber por qu en la Iglesia, que no busca en ella ventajas temporales; que,
por tanto, no entra para ventilar asuntos seculares, sino para agenciarse una promesa eterna que
conseguir. Para ello es preciso que piense en cmo hacer el camino, no sea que no llegue o porque
se queda parado o porque retrocede, o se sale de l o va cojo. Quien tiene solicitud por su espritu,
camine rpido camine lento, no se salga del camino.
He dicho, pues, esto porque quiz el apstol Juan quiso que la afirmacin quien ha nacido de Dios
no pecase entendiese referida a determinado pecado, pues, en caso contrario, se opondra al otro
pasaje que dice: Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad
no est en nosotros.De esa manera, pues, se puede resolver la cuestin. Hay cierto pecado que no
puede admitir quien ha nacido de Dios; un pecado que, si no se admite, se borran todos los dems y,
si se admite, se ratifican tambin todos. Qu pecado es ste? Obrar contra el mandamiento de
Cristo, contra el testamento nuevo. Cul es el mandamiento nuevo? Os doy un mandamiento
nuevo: que os amis los unos a los otros. Quien obra contra la caridad y contra el amor fraterno, no
ose gloriarse y sostener que ha nacido de Dios; en cambio, quien est asentado en el amor fraterno,
en ningn modo puede cometer ciertos pecados y, en particular, el de odiar al hermano. Y qu pasa
con los restantes pecados, en referencia a los cuales se dijo: Si decimos que no tenemos pecado nos
engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros? Escuche la seguridad que le

garantiza otro pasaje de la Escritura: La caridad cubre la multitud de los pecados11.

La caridad en su nivel supremo:
estar dispuesto a morir por los hermanos
4. Os recomendamos, por tanto, la caridad; es lo que recomienda esta carta. Qu otra cosa pregunt
el Seor a Pedro tras la resurreccin sino: Me amas?12 Y fue poco preguntarle una vez; por segunda
y por tercera vez le pregunt lo mismo. Cuando, al interrogarle por tercera vez, Pedro se sinti
molesto como si no le creyera, al estilo de quien no conociera lo que pasaba en su interior; sin
embargo, por una, dos y tres veces le pregunt sobre lo mismo. Tres veces neg el temor, tres veces
confes el amor13. Ved que Pedro ama al Seor. Qu le ha de otorgar a l? No se sinti tambin
l confuso al leer en el salmo: Qu devolver al Seor por todo lo que me ha dado?14 El autor de
estas palabras del salmo consideraba los muchos dones que Dios le haba otorgado y buscaba qu
darle a cambio, pero no lo hallaba. Pues cualquier cosa que quieras darle a cambio lo has recibido
de l para que se lo devuelvas. Y qu hall para darle a cambio? No hall otra cosa que darle a
cambio sino, como dije, lo que haba recibido de l: Tomar el cliz de la salvacin e invocar el
nombre del Seor15. Pues, quin le haba dado el cliz de la salvacin sino aquel a quien quera
devolvrselo? Ahora bien, recibir el cliz de la salvacin e invocar el nombre del Seor equivale a
estar saciado de caridad; y estar saciado de tal modo que no slo no odias al hermano, sino que ests
dispuesto a morir por l. En eso consiste la perfeccin de la caridad: en estar dispuesto a morir por
el hermano. Esta caridad es la que mostr en s el Seor, muerto por todos, al orar por aquellos que
le estaban crucificando y decir: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen16. Pero si eso lo
hizo l solo, no era maestro al no tener discpulos. Los discpulos que le siguieron lo hicieron
tambin. Mientras le estaban lapidando, Esteban, de rodillas, deca: Seor, no les imputes este
pecado17. Amaba a quienes le estaban dando muerte, dado que tambin por ellos mora. Escucha
asimismo al apstol Pablo que dice: Tambin yo me desgastar por vuestras almas18. Formaba
parte del nmero de aquellos por quienes oraba Esteban cuando mora a mano de ellos.
sta es, pues, la caridad perfecta. Si hay alguno que tiene tal caridad que est dispuesto incluso a
morir por los hermanos, en se la caridad ha alcanzado la perfeccin. Pero acaso es ya totalmente
perfecta nada ms nacer? No; nace para alcanzar la perfeccin. Una vez que ha nacido, se nutre;
nutrida, se fortalece; fortalecida, alcanza la perfeccin. Y una vez que ha alcanzado la perfeccin
cmo se manifiesta? Para m vivir es Cristo y una ganancia el morir... Deseaba morir y estar con
Cristo, pues era con mucho lo mejor; pero en atencin a vosotros es necesario que permanezca en la
carne19. Quera seguir en vida en atencin a las personas por quienes estaba dispuesto a morir.
Cmo manifestar el amor a Cristo
5. Y para que sepis que sa es la caridad perfecta que no viola y contra la que no peca quien ha
nacido de Dios, dice el Seor a Pedro: Pedro, me amas? Y l le responde: Te amo20. No le dice:
Si me amas, obedceme. En efecto, cuando el Seor viva en carne mortal, sinti hambre y sed;
cuando sinti hambre y sed, le dieron hospitalidad; quienes disponan de bienes le sirvieron, segn
leemos en el evangelio21. Hospitalidad le dio Zaqueo quien, al recibir al mdico, qued curado de
su enfermedad. De cul? De la enfermedad de la avaricia, pues era riqusimo y el jefe de los
recaudadores de impuestos. Ved la prueba de que qued curado de su enfermedad. Dijo: Entrego la
mitad de mis bienes a los pobres, y si quit algo a alguien le devolver cuatro veces ms22. Se
reserv, pues,la mitad de los bienes, pero no para disfrutar de ellos, sino para pagar sus deudas.
Entonces, pues, ofreci hospitalidad al mdico, porque el Seor, al sufrir la debilidad de la carne,
necesitaba que le prestasen ayuda los hombres. Y ello porque quiso dar a los que le socorran; el
beneficio era para ellos, no para l. Pues necesitaba socorro aquel a quien servan los ngeles?
Tampoco tena necesidad de socorro Elas en determinado momento, pues Dios le enviaba pan y
carne por medio de un cuervo y, sin embargo, el siervo de Dios fue enviado a una viuda piadosa,

para as bendecirla. Recibe alimento de una viuda quien lo reciba ocultamente de Dios23. Sin
embargo, aunque obtengan provecho para s los que socorren la indigencia de los siervos de Dios
con la mirada puesta en aquella recompensa clarsimamente indicada por el Seor, al decir: Quien
recibe a un justo por ser justo recibir recompensa de justo; y quien reciba a un profeta por ser
profeta recibir recompensa de profeta, y quien d un vaso de agua fra a uno de estos ms
pequeos discpulos, en verdad os digo que no perder su recompensa24; aunque -repito- quienes
obran as obtengan provecho para s, no podrn socorrerle una vez ascendido al cielo. Qu poda
darle Pedro en prueba de su amor? Escucha qu: Apacienta a mis ovejas, es decir, haz por tus
hermanos lo que yo hice por ti. Os he redimido a todos con mi sangre; no dudis en morir por
confesar la verdad para que los dems os imiten.
De nada valen los sacramentos sin la caridad
6. sta es, segn hemos dicho, hermanos, la caridad perfecta. Quien ha nacido de Dios la posee.
Preste atencin vuestra Caridad; ved lo que quiero decir. He aqu que un hombre bautizado ha
recibido el sacramento del nacimiento. Est en posesin de un sacramento, y un sacramento grande,
divino, santo, inefable. Considera qu gran cosa: es tal que hace nuevo al hombre, perdonndole
todos los pecados. No obstante, ponga sus ojos en su corazn y vea si se ha realizado plenamente en
l lo que ve que ha tenido lugar en su cuerpo; vea si tiene la caridad y, en caso positivo, diga: He
nacido de Dios. Si, por el contrario, no la tiene, ciertamente tiene impreso el carcter, pero vaga
errante como un desertor. Posea la caridad; de lo contrario, no diga que ha nacido de Dios. Pero
tengo -dice- el sacramento. Escucha al Apstol: Aunque conozca todos los sacramentos, aunque
tenga toda la fe hasta el punto de trasladar montaas, si no tengo caridad, nada soy25.
Ejercitarse en el amor fraterno
7. Si recordis, cuando comenzamos a leer esta carta os hice saber que no haba otra cosa que tanto
encareciese como la caridad. Y, aunque parezca que habla de esto y de lo otro, siempre vuelve a lo
mismo, y quiere referir a la caridad misma todo lo que dice. Veamos si tambin aqu acta as.
Presta atencin: Todo el que ha nacido de Dios no comete pecado. Preguntamos de qu pecado se
trata. En efecto, si se entiende referido a cualquier pecado, se cae en contradiccin con el otro texto
que dice: Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est
en nosotros.Dganos, pues, de qu pecado se trata, ensenoslo l; no sea yo quien, tal vez
temerariamente, sostenga que es el de violar la caridad, apoyndome en que dijo antes: Quien odia a
su hermano est en tinieblas y camina en tinieblas y no sabe a dnde va, porque las tinieblas
cegaron sus ojos26. Pero quiz dijo algo ms adelante, nombrando explcitamente la caridad. Ved
que el perodo iniciado antes acaba y concluye de esta manera: Todo el que ha nacido de Dios no
peca porque su germen permanece en l. El germen de Dios es su palabra. De ah que diga el
apstol: Por medio del evangelio yo os he engendrado27. El texto de la carta de San Juan contina:
Y no puede pecar porque ha nacido de Dios.Explicite esto; veamos qu pecado no puede cometer.
Aqu se descubren los hijos de Dios y los hijos del diablo: todo el que no es justo no es de Dios
como tampoco el que no ama a su hermano. Ya resulta totalmente claro por qu dice: como tampoco
el que no ama a su hermano28. Slo el amor discierne entre los hijos de Dios y los hijos del diablo.
Aunque todos se signen con la seal de la cruz, aunque todos respondan amn, aunque todos
canten el aleluya, aunque todos se bauticen, entren en las iglesias y levanten las paredes de las
baslicas: los hijos de Dios y los hijos del diablo slo se disciernen mediante la caridad. Los que
poseen la caridad, han nacido de Dios; quienes no la poseen, no. Gran indicador, gran principio de
discernimiento. Ten todo lo que quieras; aunque slo te falte la caridad, de nada te sirve; aunque no
tengas lo dems, ten la caridad y has cumplido la ley. Pues quien ama al prjimo ha cumplido la ley,
dice el Apstol, y tambin: La plenitud de la ley es la caridad29.
Considero que la caridad es aquella piedra preciosa que, segn refiere el evangelio, buscaba el

comerciante. ste hall una piedra preciosa y vendi cuanto posea y la compr30. sta es la
margarita preciosa, la caridad sin la cual no te sirve de nada cuanto poseas y que, aunque la poseas a
ella sola, te es suficiente. Ahora ves mediante la fe, entonces vers en la visin. Pues si amamos
cuando no le vemos, cules sern nuestros abrazos cuando le veamos? Pero dnde debemos
ejercitarnos en la caridad? En el amor al hermano. Puedes decirme: No he visto a Dios; pero
puedes acaso decirme: No he visto al hombre? Ama al hermano. Pues, si amas al hermano que
ves, vers a la vez a Dios, puesto que vers la misma caridad, dentro de la cual habita Dios.
El criterio para distinguir a los hombres. Caridad y envidia
8. El que no es justo no es de Dios, ni tampoco el que no ama a su hermano.Pues ste es el
anuncio.Mira en qu lo apoya: Porque ste es el anuncio que omos desde el principio: que nos
amemos los unos a los otros31. Nos ha manifestado que de ah deriva su enseanza, segn la cual
todo el que obra contra ese mandamiento, comete el pecado asesino en que caen los que no nacen
de Dios. No como Can que era del maligno y mat a su hermano. Y por qu le mat? Porque sus
obras eran malas, mientras que las de su hermano eran justas32. Por tanto, donde hay envidia no
puede existir el amor fraterno. Preste atencin vuestra Caridad. El que siente envidia no ama. En l
mora el pecado del diablo, porque tambin el diablo derrib al hombre por envidia. Pues cay y
sinti envidia de quien permaneci en pie. Por tanto, no quiso derribar para mantenerse l en pie,
sino para no yacer en tierra solo. Conservad en vuestra memoria lo que dedujo de aqu: que la
envidia no puede coexistir con la caridad. En el himno de alabanza de la caridad tienes claramente
indicado: La caridad no es envidiosa33. Can no tuvo caridad; por otra parte, si Abel no hubiese
tenido caridad, Dios no hubiese aceptado su sacrificio. Uno y otro hicieron sus ofrendas a Dios;
Can le ofreci frutos de la tierra, Abel cras de ovejas; acaso pensis, hermanos, que Dios
despreci los frutos y am las cras? Dios no mir las manos, sino que vio lo que haba en el
corazn, y puso sus ojos en el sacrificio de quien vio que se lo ofreca con caridad, a la vez que los
apart de quien vio que lo ofreca con envidia. As, pues, no seala ms obras buenas en Abel que la
caridad, ni ms obras malas en Can que el odio al hermano. Es poco decir que odiaba al hermano,
pues tambin senta envidia de sus obras. Al no querer imitarle, quiso matarle. En esto descubri
que uno era hijo del diablo y que el otro era justo de Dios. Ah est, hermanos, el criterio para
discernir a los hombres. Nadie preste atencin a las palabras, sino a los hechos y al corazn. Si no
obra bien en favor de sus hermanos, muestra lo que tiene en su interior. Los hombres se disciernen
en las pruebas.
El mundo no ama a los cristianos
9. No os extrais, hermanos, de que os odie el mundo34. Acaso hay que deciros continuamente
qu es el mundo? No se entiende aqu por mundo ni el cielo ni la tierra, ni estas obras que hizo
Dios. De tanto repetirlo, resulto pesado para algunos, pero nolo hago en vano, pues al preguntar a
algunos si lo he dicho, no responden. Lo importante es que, a fuerza de machacar, quede algo en los
corazones de los oyentes. Qu es el mundo? Cuando se emplea el trmino en su acepcin negativa,
son mundo los amadores del mundo; cuando se emplea en su acepcin positiva, mundo equivale al
cielo y a la tierra y a las obras de Dios que hay en ellos. En este sentido se dice: El mundo fue hecho
por ella [la Palabra]35. Mundo se emplea tambin para designar la tierra entera en su plenitud,
como dice el mismo Juan: l es vctima de propiciacin no slo por nuestros pecados, sino tambin
por los de todo el mundo36. Aqu mundo equivale al conjunto de los fieles esparcidos por todo el
orbe; en cambio, tomado en su acepcin negativa son los amantes del mundo. Los que aman al
mundo, no pueden amar al hermano.
La caridad fraterna seal de haber pasado de la muerte a la vida
10. Si el mundo nos odia, nosotros sabemos. Qu sabemos? Que hemos pasado de la muerte a la

vida37. Cmo lo sabemos? Porque amamos a los hermanos. Que nadie pregunte a otro hombre;
que cada cual vuelva a su corazn y, si halla en l la caridad fraterna, est seguro de que ha pasado
de la muerte a la vida. Ya est ubicado a la derecha; no d importancia al hecho de que su gloria est
ahora oculta. Cuando vuelva el Seor, entonces aparecer en la gloria. Pues tiene vida, pero an se
halla en el invierno; est viva la raz, pero las ramas tienen la apariencia de estar secas. Dentro
posee la savia que tiene vida, dentro estn las hojas de los rboles, dentro los frutos, pero esperan el
verano. As, pues, nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los
hermanos. Quien no ama permanece en la muerte. No pensis, hermanos, que es cosa sin
importancia odiar o no amar. Escuchad lo que sigue. Todo el que odia a su hermano es un homicida.
Por tanto, si alguien tena en poco el odio fraterno, acaso ha de valorar tambin como algo
insignificante la existencia de un homicidio en su corazn? No mueve las manos para dar muerte a
un hombre, pero Dios le tiene ya por un homicida. Vive an aqul, pero ste ya es tenido por
asesino. Todo el que odia a su hermano es un homicida y sabis que ningn homicida tiene vida
eterna permanente en s38.
La perfeccin del amor: entregar la vida por los hermanos
11.En esto hemos conocido el amor. Alude a la perfeccin del amor, la perfeccin que hemos
encarecido. En esto hemos conocido el amor, en que l entreg su vida por nosotros. Tambin
nosotros debemos entregar las nuestras por los hermanos39. Ved el origen de la pregunta: Pedro
me amas? Apacienta mis ovejas40. Mas para que sepis que quera que apacentase sus ovejas
precisamente entregando su vida por ellas, le dijo a continuacin: Cuando eras joven te ceas t
mismo e ibas a donde queras; mas cuando seas anciano, otro te ceir y te llevar a donde t no
quieras. Dijo esto -aade el evangelista-significando de qu muerte iba a glorificar a Dios41. De esa
manera, Cristo enseaba a entregar su vida por sus ovejas a Pedro, a quien haba dicho: Apacienta
mis ovejas.
La caridad comienza dando al hermano necesitado
los bienes materiales
12. Dnde empieza la caridad, hermanos? Prestad un mnimo de atencin. Habis odo dnde
alcanza su perfeccin. Su trmino y medida la recomend tambin el Seor en el evangelio: Nadie
tiene mayor amor que el que entrega su vida por sus amigos42. As, pues, en el evangelio Juan nos
muestra la perfeccin de la caridad; aqu, en la carta, nos la recomienda. Pero vosotros os hacis la
pregunta siguiente: Cundo podemos poseer nosotros semejante caridad? No pierdas la
esperanza demasiado pronto. Quiz ya ha germinado, pero an no ha crecido; ntrela para que no la
ahogue la maleza. Pero me vas a decir: Y cmo lo s? Pues hemos odo a dnde he de llegar
para alcanzar la perfeccin; oigamos ahora por dnde empieza.
La carta contina: Mas si alguno posee bienes de este mundo y ve que su hermano padece hambre y
le cierra sus entraas, cmo podr permanecer en l el amor de Dios?43 Ved dnde comienza la
caridad. Si an no has llegado a la disponibilidad para dar tu vida por el hermano, hllate dispuesto
a hacerle partcipe de tus riquezas. Comience la caridad a sacudir tus entraas, para que no lo hagas
movido por el orgullo, sino por la abundancia ntima de tu misericordia. Pues si no eres capaz de
dar a tu hermano lo que tienes de superfluo, cmo vas a poder entregar tu vida por l? Tienes
depositado en un lugar oculto el dinero que los ladrones pueden quitarte. Y, si no te lo quitan los
ladrones, lo tendrs que abandonar a la hora de la muerte, an en el caso de que en vida no te
abandone a ti. Qu has de hacer entonces con l? Siente hambre tu hermano, se halla necesitado;
quiz ni respira, apremiado por un acreedor; l no tiene, pero t s. Es tu hermano, habis sido
rescatados a la vez, el precio pagado por ambos es el mismo, uno y otro habis sido rescatados por
la sangre de Cristo. Mira si te compadeces de l, en caso de tener bienes del mundo. Quiz digas:
Y a m qu me incumbe? Voy a dar yo mi dinero para que l no sufra molestias? Si es sta la

respuesta que te da tu corazn, el amor del Padre no permanece en ti. Si el amor del Padre no
permanece en ti, no has nacido de Dios. Cmo te gloras de ser cristiano? Tienes el nombre, pero
no los hechos. Si, por el contrario, el nombre va acompaado de las obras, llmete quienquiera
pagano; t, con tus obras, demuestras que eres cristiano. Pues si no muestras con los hechos que lo
eres, aunque todos te llamen cristiano, qu utilidad te aporta el nombre, si falta la realidad? Mas si
alguno posee bienes de este mundo y ve que su hermano padece hambre y le cierra sus entraas,
cmo podr permanecer en l el amor de Dios? Y sigue la carta: Hijitos, no amemos slo de
palabra y de lengua, sino de obra y verdad44.
Recomendaciones finales
13. Hermanos mos, creo haberos puesto al descubierto un secreto y un misterio grande e ineludible.
La Escritura entera encarece el valor de la caridad, pero dudo que lo haga en algn otro lugar ms
prolijamente que en esta carta. Os rogamos y suplicamos en el Seor que, por una parte, retengis
en la memoria lo que habis escuchado; y, por otra, que vengis y escuchis con atencin lo que an
hay que decir hasta la conclusin de la carta. Pero abrid el corazn a las semillas buenas; extirpad
las zarzas, para que no ahoguen en vosotros lo sembrado, sino que ms bien crezca la mies, se llene
de gozo el agricultor y os prepare a vosotros un hrreo como a trigo, no el fuego como a paja.
HOMILAS SOBRE LA PRIMERA CARTA
DE SAN JUAN A LOS PARTOS
HOMILA SPTIMA (1 JN 4,4-12)
Traduccin: Po de Luis, OSA
Relacin de la caridad con las dos lecturas del da
1. Para todos los fieles que buscan la patria, este mundo es lo mismo que el desierto para el pueblo
de Israel. Ciertamente los israelitas andaban an errantes en busca de la patria; pero teniendoa Dios
por gua no podan extraviarse. El mandato de Dios se constituy en su camino. En efecto, de todos
es conocido que el mismo trayecto que, con rodeos, recorrieron durante cuarenta aos, se hace en
poquitas etapas. Si tardaron tanto se debe a que Dios los probaba, no a que los hubiera abandonado.
As, pues, lo que Dios nos promete es una dulzura inenarrable y un bien -como dice la Escritura y
con frecuencia me habis odo recordarlo- que ni el ojo vio ni el odo oy ni subi al corazn del
hombre1. Ahora bien, las fatigas temporales nos ejercitan y las pruebas de la vida presente nos
instruyen. Pero si no queris morir de sed en este desierto, bebed la caridad. Es la fuente que Dios
quiso poner aqu para que no desfallezcamos en el camino; fuente de que beberemos ms
abundantemente an, cuando lleguemos a la patria.
Acabamos de leer el evangelio. Para referirme slo a las palabras mismas con que termin su
lectura, osteis hablar de otra cosa que no sea la caridad? En efecto, en la oracin hemos hecho un
pacto con nuestro Dios: si queremos que nos perdone nuestros pecados, hemos de perdonar
asimismo los pecados cometidos contra nosotros2. Ahora bien, slo la caridad los perdona. Elimina
del corazn la caridad; se apodera de l el odio que ignora lo que es perdonar. More en l la caridad.
Con toda seguridad perdona; ella no conoce estrecheces. Considerad si esta carta cuya exposicin
he emprendido encarece en toda ella otra cosa que no sea nicamente la caridad. No hay que temer
que el tanto repetirlo lleve a odiarla. Pues qu puede amarse si llega a odiarse la caridad? Qu
grado de amor ha de tenerse a la caridad, gracias a la cual se aman debidamente las dems cosas?
As, pues, que no se aleje de la boca lo que nunca debe alejarse del corazn.
La victoria del cristiano es debida a Dios

2. Dice la carta: Vosotros, hijitos, ya sois de Dios y le habis vencido3. A quin, sino al Anticristo?
Pues con anterioridad haba dicho: Todo el que disgrega a Jesucristo y niega que haya venido en
carne no es de Dios4. Si recordis, expusimos que niegan que Jesucristo haya venido en la carne
todos los que violan la caridad. Pues no haba otra razn distinta de la caridad para que viniera
Jess. En efecto, se nos encarece aquella caridad que l mismo recomienda en el evangelio: Nadie
puede tener mayor caridad que sta: entregar su vida por sus amigos5. Cmo podra el Hijo de
Dios entregar su vida por nosotros sino revistindose de una carne en que pudiera morir? De ah
que, diga lo que diga la lengua, todo el que viola la caridad niega con su vida que Cristo haya
venido en la carne. Y ste es el anticristo dondequiera que se halle, a dondequiera que entre. Pero
qu dice Juan a los ciudadanos de aquella patria por la que suspiramos? Le habis vencido.Y cmo
le han vencido? Porque el que est en vosotros es mayor que el que est en este mundo6. Y para que
no atribuyesen la victoria a sus fuerzas y fuesen as vencidos por la arrogancia y el orgullo -el
diablo vence a todo aquel al que consigue hacer orgulloso-, deseando que conservaran la humildad,
qu les dice? Le habis vencido. Todo hombre que escucha habis vencido levanta la cabeza,
yergue la cerviz, quiere que le alaben. No te enorgullezcas, mira quin vence en ti. Por qu has
vencido? Porque el que est en vosotros es mayor que el que est en este mundo. S humilde; carga
con tu Seor; s jumento para quien se sienta sobre ti. Es un bien para ti que sea l quien te gobierne
y te gue. Pero si no le tuvieses a l como jinete, puedes erguir la cerviz, puedes soltar coces. Pero,
ay de ti si no tienes quien te gobierne! Esa libertad te enva a ser pasto de las fieras.
Los anticristos hablan segn el mundo
3. Ellos son del mundo. Quines? Los anticristos. Ya habis odo quines son. Y, si vosotros no
sois de ellos, los conocis; en cambio quien es l eso mismo, no los conoce. Ellos son del mundo;
por eso hablan segn el mundo y el mundo los escucha7. Quines son los que hablan segn el
mundo? Fijaos: los que hablan contra la caridad. Habis odo que el Seor dice: Si perdonis sus
pecados a los hombres, tambin vuestro Padre del cielo perdonar los vuestros; pero si no se los
perdonis, tampoco vuestro Padre os perdonar los vuestros8. Lo ha afirmado la Verdad, o, si no es
la Verdad la que habla, osa decir lo contrario. Si eres cristiano y crees a Cristo, l mismo dijo: Yo
soy la Verdad9. Lo afirmado es verdadero e inamovible. Escucha ya a los hombres que hablan
segn el mundo: Y no te vas a vengar, y va l a pregonar que te hizo eso? Al contrario, hazle ver
que tiene que vrselas con un hombre. Son palabras que se pronuncian a diario. Quienes as
hablan, lo hacen segn el mundo y el mundo los escucha. Son cosas que slo dicen y escuchan
quienes aman el mundo. Y, como habis odo, quien ama el mundo y descuida la caridad niega que
Jess haya venido en la carne. Acaso hizo el mismo Seor, cuando vino en la carne, lo que ellos
sugieren? Acaso quiso vengarse cuando le abofetearon? Cuando penda de la cruz, no dijo: Padre
perdnales, porque no saben lo que hacen?10 As, pues, si no amenazaba quien tena poder, por
qu amenazas t? Por qu te hinchas t, puesto bajo autoridad ajena? l, que muri porque quiso,
no amenazaba; t, que ignoras cundo has de morir, amenazas?
Lo ms que se pudo decir del amor
4. Nosotros somos de Dios.Veamos por qu. Considerad si puede haber otra razn que la caridad.
Nosotros somos de Dios. Quien conoce a Dios nos escucha, quien no es de Dios no nos escucha. En
esto conocemos el espritu de la verdad y del error11. Quien nos escucha posee, en efecto, el
espritu de la verdad y quien no nos escucha, el espritu del error. Veamos a qu nos exhorta, y
escuchmosle sobre todo a l que nos exhorta en el espritu de la verdad a nosotros, no a los
anticristos, no a los amantes de este mundo, no al mundo. Si hemos nacido de Dios, amadsimos...
Ved cmo sigue Juan en un texto anterior: Nosotros somos de Dios. Quien conoce a Dios nos
escucha; quien no es de Dios, no nos escucha. En esto conocemos el espritu de la verdad y el del
error. Ya ha llamado nuestra atencin: pues quien conoce a Dios es quien escucha y, en cambio,

quien no le conoce no escucha; aqu est lo que distingue el espritu de la verdad del espritu del
error. Veamos qu nos va a indicar, en qu debemos escucharle. Queridsimos, ammonos unos a
otros. Por qu? Porque exhorta a ello un hombre? Porque el amor es de Dios. Mucho ha
encarecido el amor al decir que es de Dios. Pero an ha de decir ms. Escuchmosle con atencin.
Acaba de decir:El amor proviene de Dios y todo el que ama ha nacido de Dios y ha conocido a
Dios. Quien no ama no conoce a Dios. Por qu? Porque Dios es amor12. Qu ms pudo decir,
hermanos? Aunque en las restantes pginas de esta carta no dijese nada ms en alabanza de la
caridad, aunque no dijese nada ms en el resto de la Escritura entera y oysemos de la voz del
Espritu de Dios esta misma cosa, que Dios es amor, nada ms deberamos buscar.
Osa oponerte a Dios no amando al hermano
5. Ved ya que obrar contra el amor es obrar contra Dios. Que nadie diga: Cuando dejo de amar a
mi hermano peco contra un hombre;-estad atentos- con tal de no pecar contra Dios, no dar
importancia a pecar contra un hombre. Cmo que no pecas contra Dios, si pecas contra el amor?
Dios es amor13. Y soy acaso yo quien lo dice? Si fuera yo quien dijese que Dios es amor, quiz se
escandalizara alguno de vosotros y comentara: Pero qu ha dicho?, qu quiso decir al afirmar
que Dios es amor?. Ved, hermanos, que se trata de la Escritura de Dios. Esta carta es cannica, se
lee en todos los pueblos, la acepta como autoridad el orbe de la tierra, ella misma lo ha edificado.
En ella escuchas que el Espritu de Dios dice: Dios es amor. Ahora, si te atreves, obra contra Dios y
no ames a tu hermano.
En el amor est presente el Espritu: Dios y Dios de Dios
6. Cmo, pues, dijo antes: El amor es de Dios y ahora: El amor es Dios?.Pues Dios es el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo. El Hijo es Dios de Dios; el Espritu Santo es Dios de Dios. Los tres juntos
son un nico Dios, no tres dioses. Si el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios y el que ama es
aquel en quien habita el Espritu Santo, entonces Dios es amor, pero Dios que procede de Dios. Lo
uno y lo otro tienes efectivamente en la carta: que el amor es de Dios y que Dios es amor. El nico
del que la Escritura no afirma que es de Dios es el Padre. Por tanto, cuando oyes decir de Dios, o se
refiere al Hijo o al Espritu Santo. Mas como el Apstol dice que la caridad ha sido derramada en
nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado14, hemos de entender que en el amor se
halla indicado el Espritu Santo. Es el mismo Espritu Santo que no pueden recibir los malos; l es
aquella fuente de la que dice la Escritura: Tu fuente de agua sea exclusivamente para ti y ningn
extrao participe contigo de ella15. Pues todos los que no aman a Dios son extraos, son anticristos.
Y aunque entren en las baslicas, no pueden ser contados entre los hijos de Dios. A ellos no les
pertenece esa fuente de vida. El bautismo lo puede tener tambin el malo, igual que la profeca.
Sabemos que el rey Sal tuvo el don de la profeca; cuando persegua al santo David, se vio lleno
del espritu de profeca y comenz a profetizar16. Recibir el cuerpo y la sangre del Seor est
tambin en poder del malo, pues de los tales se dijo: Quien lo come y bebe indignamente come y
bebe su propia condenacin17. Tambin el malo puede llevar el nombre de Cristo, es decir, tambin
el malo puede llamarse cristiano. De los tales se ha dicho: Mancillan el nombre de Dios18. En
conclusin, tambin el malo puede poseer todos los ritos y smbolos sagrados, pero lo que no puede
es ser malo y poseer la caridad. ste es, pues, el don propio, exclusivo; es la fuente particular. El
Espritu de Dios os exhorta a beber de ella, a beberle a l.
La diversa intencin hizo diversas las acciones.
El poder de la caridad
7. En esto se manifest el amor de Dios por nosotros.Ved que nos exhorta a amar a Dios.
Podramosamarlesi l no nos hubiese amado primero? Si ramos perezosos para amarle, no lo
seamos para corresponder a su amor. l nos am primero y ni siquiera as le amamos nosotros. Nos

am cuando ramos inicuos, pero destruy la iniquidad; nos am siendo inicuos, pero no nos
congreg para obrar la iniquidad; nos am estando enfermos, pero nos visit para sanarnos. Dios,
pues, es amor.En esto se manifest el amor de Dios por nosotros: en que envi a su Hijo nico a
este mundo para que vivamos por medio de l19. El mismo Seor dijo: Nadie puede tener mayor
caridad que sta: la de entregar su vida por sus amigos. Y ah est la prueba del amor de Cristo
hacia nosotros: el haber muerto por nosotros. Cmo se prueba el amor del Padre hacia nosotros?
En que envi a su Hijo nico a morir por nosotros; as dice tambin el apstol Pablo: Quien no
perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos ha dado ya todo con
l?20 Ved que a Cristo lo entreg el Padre, lo entreg Judas. No parece una accin como
semejante? Judas fue quien le entreg. Segn eso, le entreg tambin Dios Padre? En ningn
modo, respondes. Pero no soy yo quien lo dice, sino el Apstol: Quien no perdon a su propio
Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros.Y no slo lo entreg el Padre, sino que tambin se
entreg l a s mismo. Dice el mismo Apstol: Quien me am y se entreg a s mismo por m21. Si
el Padre entreg al Hijo y el Hijo se entreg a s mismo, qu hizo Judas? La entrega fue obra del
Padre, del Hijo, de Judas. No hay ms que una y nica accin. Pero qu distingue al Padre
entregando al Hijo y al Hijo entregndose a s mismo de Judas entregando a su maestro? Esto: el
Padre y el Hijo lo hicieron en acto de caridad, mientras que Judas lo hizo en acto de traicin. Veis
que no hay que considerar lo que haga el hombre, sino con qu espritu e intencin lo hace. En una
misma accin hallamos que interviene Dios Padre y Judas. Al Padre le bendecimos, a Judas lo
detestamos. Por qu bendecimos al Padre y detestamos a Judas? Lo que bendecimos es la caridad,
lo que detestamos es la iniquidad. En efecto, cun beneficiosa result para el gnero humano la
entrega de Cristo? Acaso Judas pens en ello como motivo para entregar a Jesucristo? Dios pens
en nuestra salvacin, razn por la que fuimos redimidos; Judas tena en mente el precio por el que
vendi al Seor. El Hijo mismo pens en el precio que entreg por nosotros, Judas pens en el
precio que recibi por venderle. As, pues, la diversa intencin hizo que fuesen diversas las
acciones. Aun tratndose de un nico hecho, si le aplicamos el metro de las diversas intenciones,
advertimos que hay que amar a uno y que condenar a otro; que uno merece ser glorificado y otro ser
detestado. Tanto vale la caridad! Ved que ella sola discierne, ella sola distingue las acciones de los
hombres.
Ama y haz lo que quieras
8. Lo dicho se refiere a acciones semejantes. Pero lo mismo acontece cuando se trata de hechos
diferentes. As hallamos que la caridad hace a un hombre duro y la maldad hace a otro afable: el
padre pega a su hijo, el traficante de esclavos se muestra afable. Si presentas una y otra accin, los
golpes y los gestos de afabilidad, quin no elegir a stos y rehuir aqullos? Si pones los ojos en
los sujetos que realizan esas acciones, es la caridad la que pega y la maldad la que se muestra
afable. Ved lo que trato de meteros en la cabeza: la bondad de las acciones de los hombres slo se
discierne examinando si proceden de la raz de la caridad. En efecto, pueden realizarse muchas que
poseen una apariencia de bondad, pero no proceden de la raz de la caridad; tambin las zarzas
tienen flores. Otras acciones, por el contrario, parecen duras y crueles, pero se llevan a cabo para
imponer la disciplina bajo el dictado de la caridad. As, pues, de una vez se te da este breve
precepto: Ama y haz lo que quieras: si callas, calla por amor; si gritas, grita por amor; si corriges,
corrige por amor; si perdonas, perdona por amor. Exista dentro de ti la raz de la caridad; de dicha
raz no puede brotar sino el bien.
El amor a Dios se manifiesta en el amor a los hermanos
9. En esto consiste el amor. En esto se ha manifestado el amor que Dios nos tiene: en que envi a su
Hijo unignito a este mundo para que vivamos por l. En esto consiste el amor: no en que nosotros
le hayamos amado, sino en que l nos am.No fuimos nosotros quienes le amamos a l antes, pues
l nos am precisamente para que le amemos. Y envi a su Hijo como vctima de propiciacin por

nuestros pecados; como vctima de propiciacin, como oferente de un sacrificio. l ofreci un

sacrificio por nuestros pecados. Dnde hall la ofrenda, la vctima pura que quera ofrecer? Al no
hallar ninguna otra, se ofreci a s mismo. Amadsimos, si Dios nos am de esa manera, nosotros
debemos amarnos unos a otros22. Pedro, le dice, me amas? Y l le respondi: Te amo. Apacienta
mis ovejas23.
Si quieres ver a Dios: Dios es amor
10.A Dios nadie le ha visto nunca24. Dios es un ser invisible. No hay que buscarlo con los ojos,
sino con el corazn. Pero de igual manera que si quisiramos ver el sol fsico, limpiaramos el ojo
corporal que nos permite poder ver la luz, de igual manera, si queremos ver a Dios, hemos de
purificar el ojo con que podemos verle. Dnde se halla este ojo? Escucha el evangelio: Dichosos
los limpios de corazn porque ellos vern a Dios25. Pero que nadie piense en Dios al dictado de la
concupiscencia de los ojos. sta o crea para s una forma inmensa, o extiende espacialmente una
magnitud inconmensurable, como quien aumenta cuanto puede por los anchos campos esta luz que
ve con los ojos del cuerpo, o se lo representa como un anciano de aspecto venerable. No pienses
nada de eso. Tienes otra cosa en qu pensar si quieres ver a Dios. Dios es amor.Qu rostro tiene el
amor? Qu forma, qu estatura, qu pies, qu manos tiene? Nadie lo puede decir. Y, sin embargo,
tiene pies, pues son ellos los que conducen a la Iglesia; tiene manos, pues son ellas las que dan al
pobre; tiene ojos, pues con ellos se mira por el necesitado. Dichoso, dice, el que mira por el
necesitado y el pobre26. Tiene odos, refirindose a los cuales dice el Seor: Quien tenga odos para
or que oiga27. No son miembros diversificados espacialmente; no, el que tiene caridad, lo ve todo
y a la vez con la inteligencia. Habita en ella y ella habitar en ti; permanece en ella y ella
permanecer en ti.
Quin, hermanos mos, ama lo que no ve? Sin embargo, por qu os ponis en pie, aclamis y
alabis, cuando os alabo la caridad? Qu os he descubierto? Os he presentado algunos colores?
Os he puesto ante los ojos oro y plata? He desenterrado piedras preciosas de un tesoro? He
mostrado a vuestros ojos algo semejante? Acaso se modific mi fisonoma al hablar? Sigo
teniendo carne, sigo siendo igual que entr, como vosotros segus siendo igual que vinisteis; se
alaba la caridad y comenzis a gritar. Sin duda no veis nada. Pero ojal os agrade para conservarla
en el corazn, como os agrada cuando la alabis! Prestad atencin a lo que voy a decir, hermanos;
en cuanto me lo concede el Seor, os exhorto a buscar un gran tesoro. Suponed que se os muestra
un pequeo jarrn cincelado, dorado, cuidadosamente labrado, que cautivase vuestros ojos y
arrastrase tras de s la mirada de vuestro corazn, agradndoos las manos hbiles del artista, la
cantidad de plata y el brillo del metal, no dira cada uno de vosotros: si yo tuviera ese jarrn!? Y
carecera de sentido decirlo, pues no estara a vuestro alcance poseerlo. O, si alguno quisiera
hacerse con l, tendra que pensar en robarlo de casa ajena. En vuestra presencia se alaba la caridad;
si os agrada, tenedla, poseedla; no tenis necesidad de robarla a nadie, ni tenis que pensar en
comprarla: se ofrece gratuitamente. Retenedla, abrazadla; nada hay ms dulce que ella. Si, cuando
se la menciona, resulta dulce, cmo resultar cuando se la posea?
La caridad no es inactiva
11. Si, tal vez, queris guardar en el corazn la caridad, hermanos, por encima de cualquier otra
cosa, no pensis que es cosa lnguida e inactiva; no pensis que se la guarda con cierto tipo de
mansedumbre que, ms que mansedumbre, es dejadez y negligencia. No es as como se la guarda.
No pienses que amas a tu siervo cuando no le pegas, o a tu hijo cuando no lo disciplinas, o que
amas a tu vecino cuando no lo corriges: esto no es caridad, sino dejadez. Mustrese ferviente la
caridad en el corregir y en el enmendar. Las costumbres buenas han de producir satisfaccin; si son
malas hay que enmendarlas y corregirlas. No ames en el hombre el error, sino el hombre, pues al
hombre lo hizo Dios y al error lo hizo el hombre mismo. Ama lo que hizo Dios, no ames lo que hizo

el hombre mismo. Amar aquello implica destruir esto; amar aquello supone corregir esto. Y le amas
incluso si alguna vez te muestras duro con l porque amas verle corregido.
sa es la razn por la que, para manifestarse, se sirvi de una paloma, la que descendi sobre el
Seor28. Me refiero a aquella forma de paloma en la que vino el Espritu Santo para infundir en
nosotros la caridad. Por qu se eligi la paloma? La paloma no tiene hiel; sin embargo, pelea con
el pico y las alas en defensa de su nido, se muestra dura sin amargura. Esto mismo hace tambin el
padre. Cuando castiga al hijo, lo castiga para someterlo a disciplina. Como dije antes, el que intenta
seducir se muestra afable para lograr su objetivo de vender; el padre castiga sin hiel para conseguir
la correccin del hijo. Sea se vuestro comportamiento con todos. Advertid, hermanos, una gran
leccin, una gran regla: Todo hombre tiene hijos o desea tenerlos; o si resolvi no tener en absoluto
hijos segn la carne, al menos desea tenerlos espirituales. Qu padre no corrige a su hijo? Qu
hijo hay a quien su padre no somete a disciplina?29 Y, sin embargo, da la impresin de ensaarse
con l. Es el amor, es la caridad la que se ensaa. Se ensaa en cierto modo, pero sin hiel; como la
paloma, no como el cuervo.
De aqu me ha venido a la mente, hermanos mos, deciros que los violadores de la caridad crearon
un cisma. Como odian la caridad misma, as odian tambin a la paloma. Pero la paloma los deja
convictos: viene del cielo, se abren los cielos y se posa sobre la cabeza del Seor. Con qu
finalidad? Para que escuche Juan Bautista: ste es el que bautiza30. Dad marcha atrs, usurpadores;
retiraos, invasores de la propiedad de Cristo. Os habis atrevido a clavar los ttulos del
Todopoderoso en vuestras posesiones, donde pretendis dominar. l conoce sus ttulos y reclama
poseerlos porque son suyos; no los borra, sino que entra y toma posesin de ellos. Por eso, al que
viene a la Catlica no se le destruye el bautismo para no destruir el ttulo del Rey. Pero qu se hace
en la Catlica? Se reconoce el ttulo del Seor; entre como dueo al amparo de sus ttulos all a
donde entraba el usurpador con ttulos ajenos.
HOMILAS SOBRE LA PRIMERA CARTA
DE SAN JUAN A LOS PARTOS
HOMILA SPTIMA (1 JN 4,4-12)
Traduccin: Po de Luis, OSA
Relacin de la caridad con las dos lecturas del da
1. Para todos los fieles que buscan la patria, este mundo es lo mismo que el desierto para el pueblo
de Israel. Ciertamente los israelitas andaban an errantes en busca de la patria; pero teniendoa Dios
por gua no podan extraviarse. El mandato de Dios se constituy en su camino. En efecto, de todos
es conocido que el mismo trayecto que, con rodeos, recorrieron durante cuarenta aos, se hace en
poquitas etapas. Si tardaron tanto se debe a que Dios los probaba, no a que los hubiera abandonado.
As, pues, lo que Dios nos promete es una dulzura inenarrable y un bien -como dice la Escritura y
con frecuencia me habis odo recordarlo- que ni el ojo vio ni el odo oy ni subi al corazn del
hombre1. Ahora bien, las fatigas temporales nos ejercitan y las pruebas de la vida presente nos
instruyen. Pero si no queris morir de sed en este desierto, bebed la caridad. Es la fuente que Dios
quiso poner aqu para que no desfallezcamos en el camino; fuente de que beberemos ms
abundantemente an, cuando lleguemos a la patria.
Acabamos de leer el evangelio. Para referirme slo a las palabras mismas con que termin su
lectura, osteis hablar de otra cosa que no sea la caridad? En efecto, en la oracin hemos hecho un
pacto con nuestro Dios: si queremos que nos perdone nuestros pecados, hemos de perdonar
asimismo los pecados cometidos contra nosotros2. Ahora bien, slo la caridad los perdona. Elimina

del corazn la caridad; se apodera de l el odio que ignora lo que es perdonar. More en l la caridad.
Con toda seguridad perdona; ella no conoce estrecheces. Considerad si esta carta cuya exposicin
he emprendido encarece en toda ella otra cosa que no sea nicamente la caridad. No hay que temer
que el tanto repetirlo lleve a odiarla. Pues qu puede amarse si llega a odiarse la caridad? Qu
grado de amor ha de tenerse a la caridad, gracias a la cual se aman debidamente las dems cosas?
As, pues, que no se aleje de la boca lo que nunca debe alejarse del corazn.
La victoria del cristiano es debida a Dios
2. Dice la carta: Vosotros, hijitos, ya sois de Dios y le habis vencido3. A quin, sino al Anticristo?
Pues con anterioridad haba dicho: Todo el que disgrega a Jesucristo y niega que haya venido en
carne no es de Dios4. Si recordis, expusimos que niegan que Jesucristo haya venido en la carne
todos los que violan la caridad. Pues no haba otra razn distinta de la caridad para que viniera
Jess. En efecto, se nos encarece aquella caridad que l mismo recomienda en el evangelio: Nadie
puede tener mayor caridad que sta: entregar su vida por sus amigos5. Cmo podra el Hijo de
Dios entregar su vida por nosotros sino revistindose de una carne en que pudiera morir? De ah
que, diga lo que diga la lengua, todo el que viola la caridad niega con su vida que Cristo haya
venido en la carne. Y ste es el anticristo dondequiera que se halle, a dondequiera que entre. Pero
qu dice Juan a los ciudadanos de aquella patria por la que suspiramos? Le habis vencido.Y cmo
le han vencido? Porque el que est en vosotros es mayor que el que est en este mundo6. Y para que
no atribuyesen la victoria a sus fuerzas y fuesen as vencidos por la arrogancia y el orgullo -el
diablo vence a todo aquel al que consigue hacer orgulloso-, deseando que conservaran la humildad,
qu les dice? Le habis vencido. Todo hombre que escucha habis vencido levanta la cabeza,
yergue la cerviz, quiere que le alaben. No te enorgullezcas, mira quin vence en ti. Por qu has
vencido? Porque el que est en vosotros es mayor que el que est en este mundo. S humilde; carga
con tu Seor; s jumento para quien se sienta sobre ti. Es un bien para ti que sea l quien te gobierne
y te gue. Pero si no le tuvieses a l como jinete, puedes erguir la cerviz, puedes soltar coces. Pero,
ay de ti si no tienes quien te gobierne! Esa libertad te enva a ser pasto de las fieras.
Los anticristos hablan segn el mundo
3. Ellos son del mundo. Quines? Los anticristos. Ya habis odo quines son. Y, si vosotros no
sois de ellos, los conocis; en cambio quien es l eso mismo, no los conoce. Ellos son del mundo;
por eso hablan segn el mundo y el mundo los escucha7. Quines son los que hablan segn el
mundo? Fijaos: los que hablan contra la caridad. Habis odo que el Seor dice: Si perdonis sus
pecados a los hombres, tambin vuestro Padre del cielo perdonar los vuestros; pero si no se los
perdonis, tampoco vuestro Padre os perdonar los vuestros8. Lo ha afirmado la Verdad, o, si no es
la Verdad la que habla, osa decir lo contrario. Si eres cristiano y crees a Cristo, l mismo dijo: Yo
soy la Verdad9. Lo afirmado es verdadero e inamovible. Escucha ya a los hombres que hablan
segn el mundo: Y no te vas a vengar, y va l a pregonar que te hizo eso? Al contrario, hazle ver
que tiene que vrselas con un hombre. Son palabras que se pronuncian a diario. Quienes as
hablan, lo hacen segn el mundo y el mundo los escucha. Son cosas que slo dicen y escuchan
quienes aman el mundo. Y, como habis odo, quien ama el mundo y descuida la caridad niega que
Jess haya venido en la carne. Acaso hizo el mismo Seor, cuando vino en la carne, lo que ellos
sugieren? Acaso quiso vengarse cuando le abofetearon? Cuando penda de la cruz, no dijo: Padre
perdnales, porque no saben lo que hacen?10 As, pues, si no amenazaba quien tena poder, por
qu amenazas t? Por qu te hinchas t, puesto bajo autoridad ajena? l, que muri porque quiso,
no amenazaba; t, que ignoras cundo has de morir, amenazas?
Lo ms que se pudo decir del amor
4. Nosotros somos de Dios.Veamos por qu. Considerad si puede haber otra razn que la caridad.

Nosotros somos de Dios. Quien conoce a Dios nos escucha, quien no es de Dios no nos escucha. En
esto conocemos el espritu de la verdad y del error11. Quien nos escucha posee, en efecto, el
espritu de la verdad y quien no nos escucha, el espritu del error. Veamos a qu nos exhorta, y
escuchmosle sobre todo a l que nos exhorta en el espritu de la verdad a nosotros, no a los
anticristos, no a los amantes de este mundo, no al mundo. Si hemos nacido de Dios, amadsimos...
Ved cmo sigue Juan en un texto anterior: Nosotros somos de Dios. Quien conoce a Dios nos
escucha; quien no es de Dios, no nos escucha. En esto conocemos el espritu de la verdad y el del
error. Ya ha llamado nuestra atencin: pues quien conoce a Dios es quien escucha y, en cambio,
quien no le conoce no escucha; aqu est lo que distingue el espritu de la verdad del espritu del
error. Veamos qu nos va a indicar, en qu debemos escucharle. Queridsimos, ammonos unos a
otros. Por qu? Porque exhorta a ello un hombre? Porque el amor es de Dios. Mucho ha
encarecido el amor al decir que es de Dios. Pero an ha de decir ms. Escuchmosle con atencin.
Acaba de decir:El amor proviene de Dios y todo el que ama ha nacido de Dios y ha conocido a
Dios. Quien no ama no conoce a Dios. Por qu? Porque Dios es amor12. Qu ms pudo decir,
hermanos? Aunque en las restantes pginas de esta carta no dijese nada ms en alabanza de la
caridad, aunque no dijese nada ms en el resto de la Escritura entera y oysemos de la voz del
Espritu de Dios esta misma cosa, que Dios es amor, nada ms deberamos buscar.
Osa oponerte a Dios no amando al hermano
5. Ved ya que obrar contra el amor es obrar contra Dios. Que nadie diga: Cuando dejo de amar a
mi hermano peco contra un hombre;-estad atentos- con tal de no pecar contra Dios, no dar
importancia a pecar contra un hombre. Cmo que no pecas contra Dios, si pecas contra el amor?
Dios es amor13. Y soy acaso yo quien lo dice? Si fuera yo quien dijese que Dios es amor, quiz se
escandalizara alguno de vosotros y comentara: Pero qu ha dicho?, qu quiso decir al afirmar
que Dios es amor?. Ved, hermanos, que se trata de la Escritura de Dios. Esta carta es cannica, se
lee en todos los pueblos, la acepta como autoridad el orbe de la tierra, ella misma lo ha edificado.
En ella escuchas que el Espritu de Dios dice: Dios es amor. Ahora, si te atreves, obra contra Dios y
no ames a tu hermano.
En el amor est presente el Espritu: Dios y Dios de Dios
6. Cmo, pues, dijo antes: El amor es de Dios y ahora: El amor es Dios?.Pues Dios es el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo. El Hijo es Dios de Dios; el Espritu Santo es Dios de Dios. Los tres juntos
son un nico Dios, no tres dioses. Si el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios y el que ama es
aquel en quien habita el Espritu Santo, entonces Dios es amor, pero Dios que procede de Dios. Lo
uno y lo otro tienes efectivamente en la carta: que el amor es de Dios y que Dios es amor. El nico
del que la Escritura no afirma que es de Dios es el Padre. Por tanto, cuando oyes decir de Dios, o se
refiere al Hijo o al Espritu Santo. Mas como el Apstol dice que la caridad ha sido derramada en
nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado14, hemos de entender que en el amor se
halla indicado el Espritu Santo. Es el mismo Espritu Santo que no pueden recibir los malos; l es
aquella fuente de la que dice la Escritura: Tu fuente de agua sea exclusivamente para ti y ningn
extrao participe contigo de ella15. Pues todos los que no aman a Dios son extraos, son anticristos.
Y aunque entren en las baslicas, no pueden ser contados entre los hijos de Dios. A ellos no les
pertenece esa fuente de vida. El bautismo lo puede tener tambin el malo, igual que la profeca.
Sabemos que el rey Sal tuvo el don de la profeca; cuando persegua al santo David, se vio lleno
del espritu de profeca y comenz a profetizar16. Recibir el cuerpo y la sangre del Seor est
tambin en poder del malo, pues de los tales se dijo: Quien lo come y bebe indignamente come y
bebe su propia condenacin17. Tambin el malo puede llevar el nombre de Cristo, es decir, tambin
el malo puede llamarse cristiano. De los tales se ha dicho: Mancillan el nombre de Dios18. En
conclusin, tambin el malo puede poseer todos los ritos y smbolos sagrados, pero lo que no puede
es ser malo y poseer la caridad. ste es, pues, el don propio, exclusivo; es la fuente particular. El

Espritu de Dios os exhorta a beber de ella, a beberle a l.

La diversa intencin hizo diversas las acciones.
El poder de la caridad
7. En esto se manifest el amor de Dios por nosotros.Ved que nos exhorta a amar a Dios.
Podramosamarlesi l no nos hubiese amado primero? Si ramos perezosos para amarle, no lo
seamos para corresponder a su amor. l nos am primero y ni siquiera as le amamos nosotros. Nos
am cuando ramos inicuos, pero destruy la iniquidad; nos am siendo inicuos, pero no nos
congreg para obrar la iniquidad; nos am estando enfermos, pero nos visit para sanarnos. Dios,
pues, es amor.En esto se manifest el amor de Dios por nosotros: en que envi a su Hijo nico a
este mundo para que vivamos por medio de l19. El mismo Seor dijo: Nadie puede tener mayor
caridad que sta: la de entregar su vida por sus amigos. Y ah est la prueba del amor de Cristo
hacia nosotros: el haber muerto por nosotros. Cmo se prueba el amor del Padre hacia nosotros?
En que envi a su Hijo nico a morir por nosotros; as dice tambin el apstol Pablo: Quien no
perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos ha dado ya todo con
l?20 Ved que a Cristo lo entreg el Padre, lo entreg Judas. No parece una accin como
semejante? Judas fue quien le entreg. Segn eso, le entreg tambin Dios Padre? En ningn
modo, respondes. Pero no soy yo quien lo dice, sino el Apstol: Quien no perdon a su propio
Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros.Y no slo lo entreg el Padre, sino que tambin se
entreg l a s mismo. Dice el mismo Apstol: Quien me am y se entreg a s mismo por m21. Si
el Padre entreg al Hijo y el Hijo se entreg a s mismo, qu hizo Judas? La entrega fue obra del
Padre, del Hijo, de Judas. No hay ms que una y nica accin. Pero qu distingue al Padre
entregando al Hijo y al Hijo entregndose a s mismo de Judas entregando a su maestro? Esto: el
Padre y el Hijo lo hicieron en acto de caridad, mientras que Judas lo hizo en acto de traicin. Veis
que no hay que considerar lo que haga el hombre, sino con qu espritu e intencin lo hace. En una
misma accin hallamos que interviene Dios Padre y Judas. Al Padre le bendecimos, a Judas lo
detestamos. Por qu bendecimos al Padre y detestamos a Judas? Lo que bendecimos es la caridad,
lo que detestamos es la iniquidad. En efecto, cun beneficiosa result para el gnero humano la
entrega de Cristo? Acaso Judas pens en ello como motivo para entregar a Jesucristo? Dios pens
en nuestra salvacin, razn por la que fuimos redimidos; Judas tena en mente el precio por el que
vendi al Seor. El Hijo mismo pens en el precio que entreg por nosotros, Judas pens en el
precio que recibi por venderle. As, pues, la diversa intencin hizo que fuesen diversas las
acciones. Aun tratndose de un nico hecho, si le aplicamos el metro de las diversas intenciones,
advertimos que hay que amar a uno y que condenar a otro; que uno merece ser glorificado y otro ser
detestado. Tanto vale la caridad! Ved que ella sola discierne, ella sola distingue las acciones de los
hombres.
Ama y haz lo que quieras
8. Lo dicho se refiere a acciones semejantes. Pero lo mismo acontece cuando se trata de hechos
diferentes. As hallamos que la caridad hace a un hombre duro y la maldad hace a otro afable: el
padre pega a su hijo, el traficante de esclavos se muestra afable. Si presentas una y otra accin, los
golpes y los gestos de afabilidad, quin no elegir a stos y rehuir aqullos? Si pones los ojos en
los sujetos que realizan esas acciones, es la caridad la que pega y la maldad la que se muestra
afable. Ved lo que trato de meteros en la cabeza: la bondad de las acciones de los hombres slo se
discierne examinando si proceden de la raz de la caridad. En efecto, pueden realizarse muchas que
poseen una apariencia de bondad, pero no proceden de la raz de la caridad; tambin las zarzas
tienen flores. Otras acciones, por el contrario, parecen duras y crueles, pero se llevan a cabo para
imponer la disciplina bajo el dictado de la caridad. As, pues, de una vez se te da este breve
precepto: Ama y haz lo que quieras: si callas, calla por amor; si gritas, grita por amor; si corriges,
corrige por amor; si perdonas, perdona por amor. Exista dentro de ti la raz de la caridad; de dicha

raz no puede brotar sino el bien.

El amor a Dios se manifiesta en el amor a los hermanos
9. En esto consiste el amor. En esto se ha manifestado el amor que Dios nos tiene: en que envi a su
Hijo unignito a este mundo para que vivamos por l. En esto consiste el amor: no en que nosotros
le hayamos amado, sino en que l nos am.No fuimos nosotros quienes le amamos a l antes, pues
l nos am precisamente para que le amemos. Y envi a su Hijo como vctima de propiciacin por
nuestros pecados; como vctima de propiciacin, como oferente de un sacrificio. l ofreci un
sacrificio por nuestros pecados. Dnde hall la ofrenda, la vctima pura que quera ofrecer? Al no
hallar ninguna otra, se ofreci a s mismo. Amadsimos, si Dios nos am de esa manera, nosotros
debemos amarnos unos a otros22. Pedro, le dice, me amas? Y l le respondi: Te amo. Apacienta
mis ovejas23.
Si quieres ver a Dios: Dios es amor
10.A Dios nadie le ha visto nunca24. Dios es un ser invisible. No hay que buscarlo con los ojos,
sino con el corazn. Pero de igual manera que si quisiramos ver el sol fsico, limpiaramos el ojo
corporal que nos permite poder ver la luz, de igual manera, si queremos ver a Dios, hemos de
purificar el ojo con que podemos verle. Dnde se halla este ojo? Escucha el evangelio: Dichosos
los limpios de corazn porque ellos vern a Dios25. Pero que nadie piense en Dios al dictado de la
concupiscencia de los ojos. sta o crea para s una forma inmensa, o extiende espacialmente una
magnitud inconmensurable, como quien aumenta cuanto puede por los anchos campos esta luz que
ve con los ojos del cuerpo, o se lo representa como un anciano de aspecto venerable. No pienses
nada de eso. Tienes otra cosa en qu pensar si quieres ver a Dios. Dios es amor.Qu rostro tiene el
amor? Qu forma, qu estatura, qu pies, qu manos tiene? Nadie lo puede decir. Y, sin embargo,
tiene pies, pues son ellos los que conducen a la Iglesia; tiene manos, pues son ellas las que dan al
pobre; tiene ojos, pues con ellos se mira por el necesitado. Dichoso, dice, el que mira por el
necesitado y el pobre26. Tiene odos, refirindose a los cuales dice el Seor: Quien tenga odos para
or que oiga27. No son miembros diversificados espacialmente; no, el que tiene caridad, lo ve todo
y a la vez con la inteligencia. Habita en ella y ella habitar en ti; permanece en ella y ella
permanecer en ti.
Quin, hermanos mos, ama lo que no ve? Sin embargo, por qu os ponis en pie, aclamis y
alabis, cuando os alabo la caridad? Qu os he descubierto? Os he presentado algunos colores?
Os he puesto ante los ojos oro y plata? He desenterrado piedras preciosas de un tesoro? He
mostrado a vuestros ojos algo semejante? Acaso se modific mi fisonoma al hablar? Sigo
teniendo carne, sigo siendo igual que entr, como vosotros segus siendo igual que vinisteis; se
alaba la caridad y comenzis a gritar. Sin duda no veis nada. Pero ojal os agrade para conservarla
en el corazn, como os agrada cuando la alabis! Prestad atencin a lo que voy a decir, hermanos;
en cuanto me lo concede el Seor, os exhorto a buscar un gran tesoro. Suponed que se os muestra
un pequeo jarrn cincelado, dorado, cuidadosamente labrado, que cautivase vuestros ojos y
arrastrase tras de s la mirada de vuestro corazn, agradndoos las manos hbiles del artista, la
cantidad de plata y el brillo del metal, no dira cada uno de vosotros: si yo tuviera ese jarrn!? Y
carecera de sentido decirlo, pues no estara a vuestro alcance poseerlo. O, si alguno quisiera
hacerse con l, tendra que pensar en robarlo de casa ajena. En vuestra presencia se alaba la caridad;
si os agrada, tenedla, poseedla; no tenis necesidad de robarla a nadie, ni tenis que pensar en
comprarla: se ofrece gratuitamente. Retenedla, abrazadla; nada hay ms dulce que ella. Si, cuando
se la menciona, resulta dulce, cmo resultar cuando se la posea?
La caridad no es inactiva

11. Si, tal vez, queris guardar en el corazn la caridad, hermanos, por encima de cualquier otra
cosa, no pensis que es cosa lnguida e inactiva; no pensis que se la guarda con cierto tipo de
mansedumbre que, ms que mansedumbre, es dejadez y negligencia. No es as como se la guarda.
No pienses que amas a tu siervo cuando no le pegas, o a tu hijo cuando no lo disciplinas, o que
amas a tu vecino cuando no lo corriges: esto no es caridad, sino dejadez. Mustrese ferviente la
caridad en el corregir y en el enmendar. Las costumbres buenas han de producir satisfaccin; si son
malas hay que enmendarlas y corregirlas. No ames en el hombre el error, sino el hombre, pues al
hombre lo hizo Dios y al error lo hizo el hombre mismo. Ama lo que hizo Dios, no ames lo que hizo
el hombre mismo. Amar aquello implica destruir esto; amar aquello supone corregir esto. Y le amas
incluso si alguna vez te muestras duro con l porque amas verle corregido.
sa es la razn por la que, para manifestarse, se sirvi de una paloma, la que descendi sobre el
Seor28. Me refiero a aquella forma de paloma en la que vino el Espritu Santo para infundir en
nosotros la caridad. Por qu se eligi la paloma? La paloma no tiene hiel; sin embargo, pelea con
el pico y las alas en defensa de su nido, se muestra dura sin amargura. Esto mismo hace tambin el
padre. Cuando castiga al hijo, lo castiga para someterlo a disciplina. Como dije antes, el que intenta
seducir se muestra afable para lograr su objetivo de vender; el padre castiga sin hiel para conseguir
la correccin del hijo. Sea se vuestro comportamiento con todos. Advertid, hermanos, una gran
leccin, una gran regla: Todo hombre tiene hijos o desea tenerlos; o si resolvi no tener en absoluto
hijos segn la carne, al menos desea tenerlos espirituales. Qu padre no corrige a su hijo? Qu
hijo hay a quien su padre no somete a disciplina?29 Y, sin embargo, da la impresin de ensaarse
con l. Es el amor, es la caridad la que se ensaa. Se ensaa en cierto modo, pero sin hiel; como la
paloma, no como el cuervo.
De aqu me ha venido a la mente, hermanos mos, deciros que los violadores de la caridad crearon
un cisma. Como odian la caridad misma, as odian tambin a la paloma. Pero la paloma los deja
convictos: viene del cielo, se abren los cielos y se posa sobre la cabeza del Seor. Con qu
finalidad? Para que escuche Juan Bautista: ste es el que bautiza30. Dad marcha atrs, usurpadores;
retiraos, invasores de la propiedad de Cristo. Os habis atrevido a clavar los ttulos del
Todopoderoso en vuestras posesiones, donde pretendis dominar. l conoce sus ttulos y reclama
poseerlos porque son suyos; no los borra, sino que entra y toma posesin de ellos. Por eso, al que
viene a la Catlica no se le destruye el bautismo para no destruir el ttulo del Rey. Pero qu se hace
en la Catlica? Se reconoce el ttulo del Seor; entre como dueo al amparo de sus ttulos all a
donde entraba el usurpador con ttulos ajenos.
HOMILAS SOBRE LA PRIMERA CARTA
DE SAN JUAN A LOS PARTOS
HOMILA NOVENA (1 JN 4,17-21)
Traduccin: Po de Luis, OSA
Razn de reemprender el comentario.
Enlaza con lo ltimo tratado
1. Recuerda vuestra Caridad que nos falta por comentar y exponer la ltima parte de la carta del
apstol Juan, en cuanto Dios nos lo conceda. Soy, pues, consciente de la deuda contrada; vosotros,
por vuestra parte, no debis olvidar el exigirla. Pues la misma caridad, recomendada por encima de
todo y de un modo casi exclusivo, hace de m el ms fiel de los deudores y de vosotros los ms
dulces acreedores. He hablado de dulcsimos acreedores porque, donde falta la caridad, el acreedor
es amargo; en cambio, donde hay caridad hasta el que exige es dulce, y, aunque aquel a quien se le
exige asume para s una cierta fatiga, la misma caridad la hace casi nula y llevadera. No vemos

incluso en los animales mudos e irracionales en que no se da el amor espiritual, sino slo el carnal y
natural, que las cras reclaman con gran ardor la leche de las ubres de sus madres? Y aunque al
mamar le golpeen las ubres, es mejor esto para las madres que si la cra no mama ni le exige lo que
le debe por derechos de amor. Con frecuencia vemos cmo tambin los terneros ya mayorcitos
golpean la ubre de las vacas con su cabeza y con tanta fuerza que casi levantan los cuerpos de las
madres, las cuales, sin embargo, no los repelen a coces; antes bien, si les falta la cra que mame, con
sus mugidos los llaman a la ubre.
As, pues, si existe en m aquel amor espiritual, a propsito del cual dice el Apstol: Me hice
pequeo en medio de vosotros, como una nodriza que cuida con cario a sus hijos1, os amo
precisamente cuando exigs. No amo a los perezosos, pues temo por los indolentes.
Interrump el comentario del texto de esta carta porque, con ocasin de algunas fechas festivas, se
interpusieron ciertas lecturas propias de esos das del ao, que necesariamente hubo que leer y
comentar. Es, pues, el momento de reiniciar el comentario donde fue interrumpido. Escuche con
atencin vuestra Santidad lo que resta. Ignoro si hay forma mejor de encarecer la caridad que
diciendo: Dios es amor.Breve, pero gran alabanza; breve en palabras, grande en lo que ofrece a la
inteligencia. Qu pronto se dice: Dios es amor! Tambin esto es breve; en cifras, una sola frase; en
peso, cun grande es! Dios es amor y quien -dice-permanece en el amor, permanece en Dios y Dios
permanece en l2. Sea Dios morada para ti y s t morada para l; permanece en Dios y que Dios
permanezca en ti. Dios permanece en ti para contenerte; t permaneces en Dios para no caer, puesto
que de la misma caridad dice as el Apstol: La caridad nunca cae3. Cmo va a caer aquel a quien
contiene Dios?
Criterio para conocer si se ha alcanzado la plenitud de la caridad
2. En esto consiste la plenitud del amor en nosotros: en que tengamos confianza en el da del juicio,
pues como l es, as somos nosotros en este mundo4. Indica cmo puede conocer cada uno en qu
medida ha avanzado en l la caridad o, mejor, cunto ha avanzado l en la caridad. En efecto, si la
caridad es Dios, Dios no avanza ni retrocede. Se dice que avanza en ti la caridad, porque avanzas t
en ella. Pregntate, por tanto, cunto has avanzado en la caridad; advierte lo que te responde el
corazn para conocer la medida de tu avance. Pues Juan prometi mostrarnos el criterio para
conocer dicho avance y dijo: En esto consiste la plenitud del amor en nosotros. Pregunta en qu?
En que tengamos confianza en el da del juicio.La caridad ha alcanzado su plenitud en aquel que
tiene confianza en el da del juicio. Qu significa tener confianza en el da del juicio? No temer
que llegue. Hay hombres que no creen en l; sos no pueden tener confianza en un da que no creen
que vaya a llegar. Dejemos de lado a stos. Ojal los resucite Dios a la vida! Para qu hablar de
los muertos? No creen que vaya a llegar el da del juicio, ni lo temen, ni desean aquello en que no
creen.
Un tal comienza a creer en el da del juicio; si comienza a creer en l, comienza tambin a temerlo.
Mas, como an teme, an no tiene confianza en el da del juicio, la caridad an no ha alcanzado en
l su plenitud. Pero acaso hay que perder la esperanza? Si has visto en l el comienzo, por qu
pierdes la esperanza de que llegue a su fin? Qu comienzo veo?, preguntas. El mismo temor.
Escucha la Escritura: El comienzo de la sabidura es el temor del Seor5. Comienza, pues, a temer
el da del juicio; que el temor le lleve a corregirse, a ponerse alerta frente a sus enemigos, es decir,
frente a sus pecados. Comience a revivir en su interior y a mortificar sus miembros terrenos, segn
lo que dice el Apstol: Mortificad vuestros miembros terrestres. Llama miembros terrestres a las
aspiraciones malvadas, pues as lo expone a continuacin: la avaricia, la impureza6, y todo lo que
all sigue. Sin embargo, en la medida en que el que comienza a temer el juicio mortifica sus
miembros terrestres, en esa misma medida aparecen y se robustecen los celestes. Miembros celestes
son toda clase de obras buenas. Al apuntarle stos comienza a desear lo que tema. Tema, en efecto,

que viniese Cristo y hallase en l un impo al que condenar. Ahora desea que venga, porque ha de
hallar en l un justo a quien coronar. Una vez que haya comenzado ya a desear que venga Cristo,
convertida ya en alma casta que suspira por el abrazo del esposo, renuncia al abrazo adltero e
interiormente se vuelve virgen en virtud de la fe misma, la esperanza y la caridad. Ya tiene
confianza en el da del juicio; cuando ora y dice: Venga tu reino7, ya no entra en conflicto consigo
misma. Pues quien teme que venga el reino de Dios, teme que se le escuche. Cmo puede decirse
que ora quien teme que le escuchen? En cambio, quien ora con la confianza que otorga la caridad,
desea que llegue ya. A propsito de ese deseo deca el salmista: Y t, Seor, hasta cundo?
Vulvete, Seor, y libra mi espritu8. Gema porque se difera su partida. Pues hay hombres que se
arman de paciencia para morir y hay, por el contrario, otros que se arman de la misma paciencia
para vivir.
Qu acabo de decir? Quien an desea esta vida, cuando le llega el da de la muerte, soporta
pacientemente la muerte; lucha contra s mismo, intentando seguir la voluntad de Dios y se esfuerza
en hacer lo que elige Dios, no lo que elige su voluntad humana. Y como de su amor a la vida
presente surge la lucha con la muerte, se arma de paciencia y fortaleza para morir con nimo sereno.
ste es el que muere armado de paciencia. Quien, por el contrario, desea morir y estar con Cristo,
como dice el Apstol, se arma de paciencia, no para morir, sino para vivir, pues morir le agrada.
Contempla cmo el Apstol se arma de paciencia para vivir, es decir, recurre a la paciencia, no
porque ame la vida, sino porque tiene que tolerarla. stas son sus palabras: Morir y estar con Cristo
es, con mucho, lo mejor; pero el permanecer en el cuerpo es necesario pensando en vosotros9.
Por tanto, hermanos, esforzaos, trabajad en vuestro interior para llegar a desear el da del juicio. No
hay otro criterio para comprobar si la caridad ha alcanzado su plenitud que el comenzar a desear ese
da. Se trata de un da que desea quien tiene confianza en l. Tiene confianza aquel cuya conciencia
no tiembla, asentada ya en la caridad plena y autntica.
El motivo de la confianza: imitar a Dios en el amor a los enemigos
3. En esto consiste la plenitud del amor en nosotros: en que tengamos confianza en el da del juicio.
Qu razn hay para tener confianza? Porque como es l, as somos tambin nosotrosen este
mundo10. Acabas de or el fundamento de tu confianza: el que como es l, as somos tambin
nosotros en este mundo.No da la impresin de que dijo algo imposible? Acaso puede el hombre
ser como Dios?
Ya os he explicado que no siempre como significa igualdad, sino cierta semejanza. Cmo, si no,
dices: Como yo tengo odos, as los tiene tambin mi imagen? Acaso es exactamente as? Y, sin
embargo, dices como. Por tanto, si hemos sido hechos a imagen de Dios, por qu no decir que
somos como Dios? Eso no implica afirmar una semejanza que tienda a la igualdad, sino conforme a
nuestra medida. De dnde nos viene, pues, la confianza en el da del juicio? De que como es l, as
somos tambin nosotros en este mundo. Estas palabras debemos referirlas a la caridad misma y
comprender su significado.
El Seor dice en el evangelio: Si amis a los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen
tambin eso los publicanos?11 Qu quiere, entonces, que hagamos nosotros? Pero yo os digo,
amad a vuestros enemigos y orad por quienes os persiguen. Si, pues, nos manda amar a nuestros
enemigos, qu ejemplo nos ofrece? El de Dios mismo. Dice, en efecto: Para que seis hijos de
vuestro Padre que est en el cielo.Cmo realiza Dios eso mismo que nos manda? Ama a sus
enemigos l que hace salir el sol sobre buenos y malos y hace llover sobre justos e injustos12. Por
tanto, si Dios nos invita a la perfeccin que consiste en amar a nuestros enemigos como l am a
los suyos, entonces nuestra confianza en el da del juicio radica en que como l es, as somos
tambin nosotros en este mundo.Esto es, como l ama a sus enemigos haciendo salir el sol sobre

buenos y malos y haciendo que llueva sobre justos e injustos, de idntica manera nosotros, dado que
no podemos ofrecer a nuestros enemigos el sol y la lluvia, les ofrecemos nuestras lgrimas cuando
oramos por ellos.
El temor va de acceso a la caridad
4. Ved ya, pues, qu dice Juan acerca de la confianza misma. Dnde se percibe la plenitud de la
caridad? No hay temor en la caridad. Qu decir, pues, de quien empieza a temer el da del juicio?
Que, si en l se diese la plenitud de la caridad, no temera. Pues la plenitud de la caridad se
traducira en justicia plena y no habra motivo para temer; ms an, habra motivo para anhelar que
pase la iniquidad y llegue el reino de Dios. Por tanto, no hay temor en la caridad. Pero en qu
caridad? No en la incipiente. En cul, entonces? Sino que el amor en su plenitud expulsa el
temor13. Comience, en consecuencia, a aparecer el temor, puesto que el inicio de la sabidura es el
temor del Seor14. El temor prepara en cierto modo el lugar a la caridad. Mas una vez que la
caridad haya empezado a habitar, expulsa el temor que le ha preparado el lugar. Pues en la medida
en que ella crece, decrece l, y en la medida en que ella se hace interior, arroja fuera el temor. A
mayor caridad, menor temor; a menor caridad, mayor temor. Si no hay temor alguno, la caridad no
tiene va de acceso. Tenemos la experiencia de que cuando se cose algo, el hilo se introduce por
medio de la aguja; primero entra la aguja, pero, si no sale, no pasa el hilo. De idntica manera el
temor es el primero en tomar posesin de la mente, pero no es l el que permanece en ella, porque
entr precisamente para posibilitar el acceso a la caridad. Afianzada la seguridad en el espritu cun
grande es nuestro gozo tanto en el siglo presente como en el futuro! Y en este mismo mundo, quin
nos daar, una vez llenos de caridad? Ved cmo la misma caridad hace exultar al Apstol. Dice, en
efecto: Quin nos separar del amor de Cristo? La tribulacin? La angustia? La persecucin?
El hambre? La desnudez? El peligro? La espada?15 Tambin Pedro dice: Y quin puede
daaros si os afanis por el bien?16
No hay temor en el amor, sino que el amor en su plenitud expulsa el temor, puesto que el temor
lleva consigo el sufrimiento17. Si la conciencia de pecado tortura el corazn, an no se ha hecho
realidad la justificacin. Hay un algo que le solicita, que le punza. Qu dice, en consecuencia, el
salmista acerca de la plenitud de la justicia? Cambiaste mi llanto en gozo; rompiste mi saco y me
ceiste de alegra, para que te cante a Ti, mi gloria, y no sufra su picor18. Qu quiere decir con las
palabras no sufra su picor? Que nada punce mi conciencia. La punza el temor, pero no temas; entra
la caridad que sana la herida que produce el temor. Ese temor de Dios hiere como hiere el bistur del
cirujano: elimina la podre, y parece como que agranda la herida. Fijaos: cuando la podre estaba en
el cuerpo, la herida era menor, pero peligrosa. El mdico le aplica el bistur: aquella herida dola
menos de lo que duele ahora, cuando el mdico la saja. Produce ms dolor el curarla que el dejarla
como est. Pero la razn por la que se aumenta el dolor con la aplicacin del remedio es
precisamente sta: para que, llegando la salud, ya no duela nunca ms. Es de desear, pues, que el
temor se apodere de tu corazn, para que d acceso a la caridad; que la cicatriz siga al bistur del
cirujano. ste es de tal categora que ni siquiera se notan las cicatrices; t limtate a ponerte en sus
manos. Pues, si careces de temor, no podrs obtener la justificacin. Es afirmacin sacada de las
Escrituras: Quien carece de temor no podr ser justificado19. Es necesario, por tanto, que entre en
primer lugar el temor, a travs del cual tenga acceso la caridad. El temor equivale a la medicacin,
la caridad a la salud. Mas quien teme no ha alcanzado la perfeccin en el amor. Por qu? Porque el
temor lleva consigo el sufrimiento20, como lo lleva la sajadura del mdico.
Dos temores: uno casto y otro no
5. La Escritura contiene otra afirmacin que parece contraria a esta ltima, si no hay quien la
entienda como es debido. En cierto lugar del salterio se lee: El temor del Seor es casto, permanece
por los siglos de los siglos21. El salmista nos habla de cierto temor que es, a la vez, eterno y casto.

Y si l nos pone ante los ojos un temor que es eterno, no est, tal vez, en contradiccin con esta
carta que dice: No hay temor en la caridad, sino que la caridad, alcanzada su plenitud, expulsa el
temor? Interroguemos a ambas afirmaciones divinas. No hay ms que un Espritu, aunque los
cdices sean dos, dos las bocas, dos las lenguas. La ltima afirmacin es de Juan, la primera de
David. Pero no pensis que existe un segundo Espritu. Si un mismo soplo llena dos flautas, no
puede un nico Espritu llenar dos corazones, mover dos lenguas? Pero si un mismo espritu, es
decir, un mismo soplo llena dos flautas y suenan acordes, pueden discordar dos lenguas llenas del
soplo de Dios? Por tanto entre ambas afirmaciones existe cierta consonancia, cierta armona, pero
reclama alguien con odo fino. Ved que el Espritu de Dios inspir y llen dos corazones, dos bocas,
movi dos lenguas. Pero de una lengua hemos odo: No hay temor en la caridad, sino que la
caridad, alcanzada su plenitud, expulsa el temor; de otra: El temor del Seor es casto, permanece
por los siglos de los siglos. Qu es esto? No parece que disuenan? No, afina el odo; escucha con
atencin la meloda. En un texto aadi casto, en otro no. El hecho tiene su razn; a saber, que
hay un temor llamado casto y otro al que no se le llama as. Distingamos uno de otro estos dos
temores y comprendamos que ambas flautas producen la misma meloda. Cmo podemos
entenderlo, o cmo discernimos la una de la otra? Preste atencin vuestra Caridad. Hay hombres
que, si temen a Dios, es porque temen que les arroje a la gehenna, porque temen arder en el fuego
eterno en compaa del diablo. ste es el temor que abre las puertas a la caridad; pero viene para
marcharse. En efecto, si an temes a Dios para evitar su castigo, an no amas a aquel a quien temes
por ese motivo. No deseas bienes, sino que te guardas de los males. Pero justamente porque te
precaves de los males, te corriges y comienzas a desear los bienes, nacer en ti el temor casto. En
qu consiste este temor casto? En temer perder los bienes mismos. Prestad atencin. Una cosa es
temer que Dios te enve a la gehenna con el diablo y otra temer que Dios se aleje de ti. El temor que
te hace sentir miedo a que te enve a la gehenna con el diablo, an no es un temor casto, pues no
procede del amor de Dios, sino del miedo al castigo. En cambio, cuando temes que Dios se aleje de
tu presencia, te abrazas a l y deseas gozar de l.
Un ejemplo que explica uno y otro temor
6. No hay mejor modo de explicar la diferencia entre estos dos temores, uno al que la caridad
expulsa y otro casto que permanece por los siglos de los siglos, que pensar en dos mujeres casadas.
Imagnate que una de ellas desea cometer adulterio, se deleita en la maldad, pero teme la condena
que le puede procurar el marido. Esta mujer teme al marido, pero le teme porque an ama la
maldad. A ella la presencia del marido no le resulta grata, sino una carga. Y en el caso de que viva
inicuamente, teme que la sorprenda el marido. As son los que temen que llegue el da del juicio.
Imagnate que otra mujer ama a su marido, le reserva sus castos abrazos y no se mancilla con la ms
mnima salpicadura de adulterio. sta desea la presencia del marido. Cmo discernir esos dos
temores? Teme una, teme tambin la otra. Interroga a ambas. La impresin es que te dan una misma
respuesta. Pregunta a una si el marido es causa de temor para ella; te responder que s. Pregunta lo
mismo a la otra y te dar idntica respuesta. Dicen lo mismo, pero la motivacin es distinta.
Pregnteseles ya qu temen. Una responder: Temo que venga mi marido; la otra, en cambio,
responder: Temo que se aleje mi marido. La primera dice: Temo que me condene; la segunda:
Temo que me abandone. Si traspasas esto al corazn de los cristianos, hallas, respectivamente, el
temor al que expulsa la caridad y el otro temor, el casto, que permanece por los siglos de los siglos.
Alocucin a los cristianos que temen a Dios
porque puede condenarlos
7. Dirijmonos, pues, en primer lugar a aquellos que temen a Dios con temor semejante al de la
mujer que se complace en la maldad; es decir, la que teme que el marido le procure la condena.
Dirijmonos a ellos primero. Oh t que temes a Dios, pero que temes te condene, como teme la

mujer que se complace en la maldad; mujer que teme a su marido por miedo a que la haga
condenar! Como te desagrada esa mujer, siente desagrado de ti mismo. Si, por ventura, tienes mujer,
acaso deseas que tu mujer te tema por miedo a que la hagas condenar? Acaso quieres que le
agrade la maldad, pero que la reprima por lo mucho que te teme y no porque desapruebe la
iniquidad? La quieres casta, que te ame, no que te tema. Ofrcete t a Dios tal como quieres hallar a
tu esposa. Y aunque no tengas mujer, si deseas tenerla, as quieres que sea. Qu estoy diciendo,
hermanos? Aquella mujer que de su marido slo teme que la haga condenar, quiz no comete
adulterio, para no ponerse en trance de que llegue por algn cauce a conocimiento del marido y la
haga desaparecer de esta luz temporal. Sin embargo, tambin ese marido puede ser engaado; es de
condicin humana, como lo es tambin ella que puede engaarlo. Ella teme al marido cuya mirada
puede evitar. T no temes la mirada del tuyo que est siempre sobre ti? Mas la mirada del Seor
sobre los que hacen el mal22. Si ella advierte la presencia del marido, aunque tal vez la arrastra el
placer del adulterio, se dice a s misma: No lo cometer. l se halla ciertamente ausente, pero es
difcil que de un modo u otro no llegue a saberlo. Se contiene para evitar que el hecho llegue a
conocimiento de un hombre que puede ignorarlo, que puede tambin ser engaado, que puede
incluso sospechar que su esposa es buena siendo mala, que es casta, siendo adltera. Y t, no
temes los ojos de aquel a quien nadie puede engaar? T, no temes la presencia de aquel que no
puedes apartar de ti? Ruega a Dios que ponga sus ojos en ti y aparte su vista de tus pecados: Aparta
tu vista de mis pecados23. Pero cmo vas a merecer que l aparte su vista de tus pecados? No
apartando t la tuya de ellos. La misma voz dice en el salmo: Pues yo reconozco mi maldad y mi
pecado est siempre ante tus ojos24. Si t los reconoces, l te los perdona.
Palabras de Dios a los cristianos que temen les abandone
8. Me he dirigido a quien no tiene an el temor que permanece por los siglos de los siglos, sino
aquel otro que la caridad excluye y expulsa. Es el momento de dirigirme tambin a quien ya posee
el temor casto que permanece por los siglos de los siglos. Cabe pensar que es posible hallar tal
alma para poder dirigirme a ella? Crees que existe en esta comunidad, en este recinto, o en esta
tierra? Necesariamente tiene que existir, pero est oculta. Es invierno, el verdor est oculto en la
raz. Tal vez lleguemos a sus odos. Pero dondequiera que se halle esa alma, ojal pudiera hallarla
y, en vez de prestar sus odos a mis palabras, prestara yo los mos a las suyas! Antes que ensearle
yo algo a ella, me lo enseara ella a m. Se trata de un alma santa, en llamas y en deseos del reino
de Dios: a sta no soy yo quien le dirige la palabra, sino Dios mismo y, puesto que soporta
pacientemente la vida en esta tierra, la consuela con estas palabras: Quieres que llegue ya; tambin
yo s que quieres que llegue; s que eres tal que esperas con tranquilidad mi llegada; conozco tu
sufrimiento, pero espera todava, tolera esta vida; llego y llego pronto. Mas para quien ama es
tarde. Escchala cantando como lirio en medio de zarzas; escchala suspirar y decir: Salmodiar y
comprender, andando por un camino sin mcula: cundo vendrs a m?25 Pero con razn no teme
hallndose en el camino inmaculado, pues la caridad, alcanzada su plenitud, expulsa el temor. Y
cuando llegue a sus brazos, teme, pero est tranquila. Qu teme? Se mostrar precavida y estar
atenta a la propia maldad, para no volver a pecar; no para evitar que sea arrojada al fuego, sino para
que no la abandone Dios. Y qu habr en ella? El temor casto que permanece por los siglos de los
siglos.
Hemos escuchado la msica acorde de las dos flautas. Una y otra hablan de temor, pero una del
temor que tiene el alma a que Dios la condene, otra del temor que siente a que la abandone. El
primero es el temor que la caridad expulsa; el otro, el temor que permanece por los siglos de los
siglos.
El amor de Dios devuelve la belleza al alma
9. Nosotros amemos, porque l nos am antes26. En efecto,cmo le bamos a amar si no nos

hubiese amado l antes? Al amarle nos hemos hecho amigos de l, pero l nos am cuando ramos
sus enemigos, para hacernos sus amigos. l nos am antes y nos otorg amarle a l. An no le
ambamos; amndole nos volvemos bellos.
Qu hace un hombre deforme y de rostro contrahecho, si llega a enamorarse de una mujer
hermosa? O qu hace una mujer deforme, contrahecha y negra si se enamora de un hombre bello?
Acaso llegar a convertirse en bella a fuerza de amarle? Acaso tambin l podr convertirse en
bello a fuerza de amarla a ella? Se ha enamorado de una mujer bella y cuando se mira en el espejo
se avergenza de levantar sus ojos hacia esa mujer hermosa de la que se ha enamorado. Qu puede
hacer para volverse bello? Esperar que le llegue la hermosura? En ningn modo, pues, mientras
espera, le sobreviene la vejez y le vuelve ms feo. No hay, pues, nada que hacer, no hay otro
consejo que darle, sino ste: tiene que renunciar y, siendo tan desigual a ella, no osar amarla; o, si
tal vez la ama y la quiere tomar por esposa, ame en ella la castidad, no el rostro fsico.
Por el contrario, hermanos, nuestra alma, que se ha hecho fea por la maldad, se vuelve bella amando
a Dios. Qu clase de amor es ese que devuelve la hermosura al alma que ama? Distinto del alma,
Dios es siempre hermoso, nunca deforme, nunca sujeto a cambio. El que siempre es hermoso nos
am el primero y cmo ramos cuando nos am, sino feos y deformes? Pero si nos am no fue
para dejarnos en nuestra fealdad, sino para transformarnos y, de deformes, hacernos bellos.
Cundo llegaremos a ser bellos? Amando a quien siempre es bello. La belleza crece en ti en la
misma proporcin en que crece tu amor, puesto que la caridad misma es la belleza del alma.
Nosotros amemos porque l nos am antes. Escucha al apstol Pablo: Dios nos mostr su amor en
el hecho de que, cuando an ramos pecadores, Cristo muri por nosotros27, l, justo, por nosotros
impos; l, hermoso, por nosotros feos. Cmo descubrimos que Jess es hermoso? El ms hermoso
entre los hijos de los hombres, en tus labios se ha derramado la gracia28. De dnde le viene el ser
bello, el ms hermoso entre los hijos de los hombres? De aqu: En el principio exista la Palabra y la
Palabra estaba junto a Dios y la Palabra era Dios29. Sin embargo, como asumi la carne, en cierto
modo asumi tu fealdad, es decir, tu condicin mortal, para adaptarse a ti, conformarse a ti y
excitarte a ti a amar su belleza interior. Dnde, pues, descubrimos que Jess es feo y deforme,
igual que hemos descubierto que es bello y el ms hermoso entre los hijos de los hombres? Dnde,
pues, descubrimos que es tambin deforme?Pregunta a Isaas: Y le vimos y no tena forma ni
hermosura30. He aqu dos flautas que parecen sonar diversamente; sin embargo, un nico Espritu
las llena a las dos. De un lado dice: El ms bello entre los hijos de los hombres; de otro se lee en
Isaas: Y le vimos y no tena ni forma ni hermosura.Un nico Espritu llena dos flautas, no disuenan.
No retires tu odo, aplica tu inteligencia. Preguntemos al apstol Pablo y que l nos exponga cmo
ambas flautas suenan al unsono. Suene para nosotros: El ms hermoso entre los hijos de los
hombres. Quien, existiendo en la forma de Dios, no juzg objeto de rapia ser igual a Dios.He aqu
cmo es el ms hermoso entre los hijos de los hombres. Suene tambin para nosotros: Le vimos y
no tena forma ni belleza. Se anonad tomando la forma de siervo, hecho a imagen de los hombres y
apareciendo en su porte como un hombre31. No tena forma ni belleza para otorgarte a ti la forma y
la belleza. Qu forma? Qu belleza? El amor de la caridad, de modo que, convertido en amante,
corras y, a la vez que corres, ames. Ya tienes esa belleza, pero no te mires a ti mismo, no sea que
pierdas lo que recibiste; mira a quien te hizo bello. S bello precisamente para que l te ame. T,
por tu parte, centra toda tu mirada a l, pide caer en sus brazos, teme alejarte de l, corre hacia l, a
fin de que permanezca en ti el amor casto que permanece por los siglos de los siglos. Nosotros
amemos, pues l nos am antes.
El que ama al hermano ama a Dios;
el que ama el amor ama a Dios
10. Si alguno dice: Amo a Dios... A qu Dios? Qu razn tenemos para amarlo? Porque l nos

am antes y nos concedi el don de amarle. Nos am siendo impos para otorgarnos la piedad; nos
am siendo injustos para donarnos la justicia; nos am estando enfermos para devolvernos la salud.
As, pues, amemos tambin nosotros, porque l nos am antes.Pregunta a cualquiera y que te diga si
ama a Dios. Proclama, confiesa: Le amo, l lo sabe. Hay otro aspecto sobre el que se le puede
preguntar. Dice Juan: Si alguno dice: Amo a Dios y odia a su hermano es un mentiroso.Cmo
pruebas que es un mentiroso? Escucha: Pues quien no ama a su hermano, a quien ve, cmo puede
amar a Dios a quien no ve?32 Qu decir, entonces? Que quien ama al hermano ama tambin a
Dios? Necesariamente ha de amar a Dios, necesariamente ha de amar el amor mismo. Acaso puede
amar al hermano sin amar el amor? Necesariamente ha de amar el amor. Entonces, qu? Quien
ama el amor, ama por eso mismo a Dios? Por eso precisamente. Amando el amor, ama a Dios. O
acaso te has olvidado de lo que dijiste poco antes: Dios es amor?33 Si Dios es amor, todo el que
ama el amor ama a Dios. Ama, pues, al hermano y qudate tranquilo. No puedes decir: Amo al
hermano, pero no amo a Dios. Como mientes si dices que amas a Dios cuando no amas al
hermano, as te engaas cuando dices que amas al hermano, si piensas que no amas a Dios. Es de
todo punto necesario que t que amas al hermano ames al amor mismo. Ahora bien, Dios es amor;
es inevitable, por tanto, que ame a Dios todo el que ama al hermano. Si, por el contrario, no amas al
hermano que ves, cmo puedes amar a Dios a quien no ves? Por qu no ve a Dios? Porque carece
del amor mismo. No ve a Dios porque no tiene en s el amor. No tiene amor precisamente porque no
ama al hermano. Tal es, pues, la razn por la que no ve a Dios: el no tener amor. En efecto, en el
caso de tener amor, ve a Dios, puesto que Dios es amor, y con el amor se purifica ms y ms aquel
ojo para que pueda ver la sustancia inmutable, cuya presencia le llenar siempre de gozo y de la que
gozar por siempre en compaa de los ngeles. Pero, de momento, corra, para que algn da pueda
alegrarse en la patria. No ame el estar en camino, ni ame el camino; que todo le sea amargo, a
excepcin de quien le llama, hasta que, adheridos ya a l, le digamos las palabras del salmo: Hiciste
perecer a todos los que fornican al alejarse de ti.Y quines son esos fornicarios? Los que se alejan
de l y aman el mundo. Y por lo que a ti respecta, qu? Mi bien est en unirme a Dios34. Todo mi
bien consiste en unirme a Diosgratuitamente. Pues si le preguntas: Por qu te unes a Dios? y te
responde: Para que me d.... Qu te ha de dar? l hizo el cielo, l hizo la tierra, qu te ha de
dar? Ya ests adherido a l: halla algo mejor que l y te lo dar.
No es posible amar a Dios si no se ama al hermano
11. Pues quien no ama al hermano a quien ve, cmo puede amar a Dios a quien no ve? Y hemos
recibido de l este mandamiento: quien ama a Dios, ame tambin al hermano35. Con toda
solemnidad decas: Amo a Dios. Y odias a tu hermano? Oh homicida! Cmo es que amas a
Dios? No has odo anteriormente en la misma carta que quien odia a su hermano es un
homicida?36 Pero yo de todas todas amo a Dios, aunque odie a mi hermano. En modo alguno
amas a Dios, si odias a tu hermano. Y ahora aduzco una segunda prueba. El mismo Juan dijo: Nos
dio un precepto: que nos amemos unos a los otros37. Pues bien, cmo amas a aquel cuyos
preceptos detestas? Quin hay que sostenga que ama al emperador, si odia sus leyes? La prueba
que tiene l para saber si le amas es sta: la observancia de sus leyes en las provincias. Cul es la
ley de nuestro emperador? Os doy un mandamiento: que os amis unos a otros38. Sostienes, pues,
que amas a Cristo; guarda, pues, su mandamiento y ama al hermano. Mas, si no amas a tu hermano,
cmo es que amas a aquel cuyo mandamiento desprecias?
Hermanos, yo no me sacio de hablaros de la caridad en el nombre de Cristo. En la medida en que
tambin vosotros sois avaros de ella, en esa misma medida espero que crezca en vosotros y expulse
el temor, a fin de que permanezca el temor casto que dura por los siglos de los siglos. Soportemos el
mundo, soportemos las tribulaciones, soportemos los escndalos que son las pruebas. No nos
apartemos del camino; mantengamos la unidad de la Iglesia, tengamos a Cristo, poseamos la
caridad. Que nadie nos arranque de los miembros de la esposa, que nadie nos arranque de la fe, para
tener nuestra gloria en l, y permaneceremos seguros en l, ahora por la fe, luego en la visin. De

ello tenemos como valiosas arras el don del Espritu Santo.HOMILAS SOBRE LA PRIMERA
CARTA
DE SAN JUAN A LOS PARTOS
HOMILA DCIMA (1 JN 5,1-3)
Traduccin: Po de Luis, OSA
Cmo creer que Jess es el Cristo
1. Creo que cuantos de vosotros asististeis ayer recordaris el pasaje en que, en la lectura continuada
de esta carta, se detuvo nuestro comentario. Es ste: Pues quien no ama a su hermano a quien ve,
cmo puede amar a Dios a quien no ve? Y hemos recibido de l este mandamiento: quien ama a
Dios ame tambin al hermano1. Hasta aqu lleg nuestra exposicin.
Veamos, pues, lo que sigue a continuacin: Todo el que cree que Jess es el Cristo, ha nacido de
Dios2. Quin es el que no cree que Jess es el Cristo? Quien no vive en conformidad con los
preceptos de Cristo. Muchos son, en efecto, los que dicen: creo, pero la fe sin las obras no salva3.
Ahora bien, la obra de la fe es el amor mismo, segn lo que dice el apstol Pablo: Y la fe que obra
por el amor4. Las obras que realizaste antes de venir a la fe o eran nulas o, si tenan la apariencia de
bondad, eran vanas. Si eran nulas eras como un hombre sin pies o que, por tenerlos doloridos, no
puede caminar; si, por el contrario, tus obras tenan la apariencia de buenas, antes de venir a la fe,
corras ciertamente, pero, al correr fuera del camino, ms que llegar a la meta, te extraviabas.
Tenemos, pues, que correr y que correr por el camino. Quien corre fuera del camino corre en vano;
ms an, slo corre para fatigarse. Fuera de l, cuanto ms corre, ms se extrava. Cul es el
camino por el que corremos? Cristo lo dijo: Yo soy el camino. Cul es la patria a donde nos
dirigimos? Cristo dijo: Yo soy la verdad5. Por l corres, hacia l corres, en l hallas el descanso.
Mas para que corramos por l, se extendi hasta nosotros, pues nos hallbamos lejos, peregrinos
muy distantes de la patria. Es poco decir que ramos peregrinos muy distantes de la patria. Por estar
dbiles no podamos movernos. Vino el mdico a visitar a los enfermos, ofreci el camino, se alarg
hasta los peregrinos. Dejmonos salvar por l, caminemos por l.
Creer que Jess es Dios equivale a creer como creen los cristianos que no lo son slo de nombre,
sino con los hechos y la vida, no como creen los demonios. Pues, como dice la Escritura, tambin
los demonios creen, pero tiemblan6. Qu ms pudieron creer los demonios, si llegaron a decir:
Sabemos que eres el Hijo de Dios? Lo que dijeron los demonios es lo mismo que dijo Pedro.
Cuando el Seor les pregunt quin era y quin decan los hombres que era l, los discpulos
respondieron: Unos dicen que eres Juan Bautista, otros que Elas, otros que Jeremas o uno de los
profetas. A lo que l replic: Pero vosotros quin decs que soy yo? Respondi Pedro: T eres el
Cristo, el Hijo de Dios vivo. Y l oy de boca del Seor: Dichoso eres Simn, hijo de Jons, porque
no te lo revel la carne y la sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Ved qu alabanzas
acompaan a esta profesin de fe: T eres Pedro y sobre esta roca edificar mi Iglesia7. Qu
significa sobre esta piedra edificar mi Iglesia? Sobre esta profesin de fe, es decir, sobre las
palabras: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Sobre esta roca fundamentar mi Iglesia, le dijo.
Magnfica alabanza! As, pues, dice Pedro: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo; dicen asimismo
los demonios: Sabemos quin eres, el Hijo de Dios, el Santo de Dios.Lo mismo que dice Pedro, lo
dicen los demonios, las mismas palabras, pero no con el mismo espritu.Y cmo consta que Pedro
lo deca con amor? Porque la fe del cristiano va acompaada del amor; la de los demonios, no.
Cmo es que no va acompaada de amor? Pedro dijo aquellas palabras para adherirse a Cristo, y
los demonios, en cambio, para que se alejase de ellos. Pues, antes de decir: Sabemos quin eres, t
eres el Hijo de Dios, haban dicho: Qu tenemos que ver nosotros contigo? Por qu has venido a
echarnos a perder antes de tiempo?8 Por tanto, una cosa es confesar a Cristo para poseerle y otra es

confesarlo para alejarlo de ti. As, pues, veis en qu sentido dice aqu: Quien cree. Se refiere a una
fe especfica; no a la fe comn a muchos hombres. En consecuencia, hermanos, que ningn hereje
os diga: Tambin nosotros creemos. Os he propuesto el ejemplo de los demonios precisamente
para que no os alborocis ante las solas palabras de los que creen, sino que exploris los hechos de
la vida.
Todo el que ama al Padre ama al Hijo
2. Veamos ya en qu consiste creer en Cristo; qu significa creer que Jess mismo es el Cristo.
Contina el texto de la carta: Todo el que cree que Jess es el Cristo ha nacido de Dios. Pero qu
significa creer eso? Y todo el que ama a quien le engendr ama tambin al engendrado por l9.
Inmediatamente vincul el amor a la fe, porque la fe sin amor es vana. La fe del cristiano va
acompaada del amor, la de los demonios no. Pero los que no creen son peores que los demonios y
ms lentos que ellos. Fulano o mengano rehsan creer en Cristo: an no imitan ni a los demonios.
Supongamos que ya creen en l, pero que le odian: confiesan la fe por temor al castigo, no por
amor a la corona, pues tambin los demonios teman el castigo. Aade a esta fe el amor, para que se
convierta en una fe como la que proclama el apstol Pablo: La fe que obra por el amor10. Has
encontrado al cristiano, has hallado al ciudadano de Jerusaln, al conciudadano de los ngeles; has
hallado al peregrino que, an en camino, suspira por la patria. nete a l, es tu compaero, corre a
su lado, siempre que tambin t seas eso mismo. Todo el que ama al que le engendr, ama tambin
al engendrado por l. Quin engendr? El Padre. Quin es el engendrado? El Hijo. Qu dice,
pues? Todo el que ama al Padre ama al Hijo.
Inclusin recproca de diversos amores
3. En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios11. Qu significa esto, hermanos? Poco antes
se refera al Hijo, no a los hijos de Dios. Ved cmo se ha propuesto a nuestra contemplacin un
nico Cristo y se nos ha dicho: Todo el que cree que Jess es el Cristo ha nacido de Dios, y todo el
que ama al que le engendr, esto es, al Padre, ama tambin al engendrado por l, o sea al Hijo,
nuestro Seor Jesucristo. Contina diciendo: En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios,
cuando caba esperar: En esto conocemos que amamos al Hijo de Dios. Llam hijos de Dios al que
poco antes llamaba Hijo de Dios. La razn es que los hijos de Dios son el cuerpo del Hijo nico de
Dios. Y, dado que l es la cabeza y nosotros los miembros, no hay ms que un nico Hijo de Dios.
Por tanto, quien ama a los hijos de Dios ama al Hijo de Dios, y quien ama al Hijo de Dios ama al
Padre. Y nadie puede amar al Padre si no ama al Hijo, y quien ama al Hijo ama tambin a los hijos
de Dios.
A qu hijos de Dios? A los miembros del Hijo de Dios. Y, al amarle, se hace tambin l mismo
miembro y, por el amor, entra a formar parte del nico organismo que es cuerpo de Cristo y habr
un nico Cristo amndose a s mismo. Pues, cuando los miembros se aman mutuamente, el cuerpo
se ama a s mismo. Y, si sufre un miembro, sufren con l todos los dems; y si recibe gloria un nico
miembro, se alegran con l todos los restantes. Y cmo sigue? Mas vosotros sois el cuerpo de
Cristo y sus miembros12. Hablando poco antes del amor fraterno, deca Juan: Quien no ama al
hermano a quien ve, cmo puede amar a Dios a quien no ve?13 Por el contrario, si amas al
hermano, acaso amas slo al hermano, pero no a Cristo? Cmo no vas a amarlo cuando amas a
los miembros de Cristo? Por tanto, cuando amas a los miembros de Cristo, amas a Cristo; cuando
amas a Cristo, amas al Hijo de Dios; cuando amas al Hijo de Dios, amas tambin al Padre. El amor
no es divisible, pues. Elige un objeto para tu amor: le siguen los restantes. Supongamos que dices:
Slo amo a Dios, a Dios Padre. -Mientes; si le amas, no le amas slo a l, sino que, si amas al
Padre, amas tambin al Hijo. -Mira -dices-; amo al Padre y al Hijo, pero slo a ellos dos, a Dios
Padre y al Hijo, nuestro Dios y Seor Jesucristo, que ascendi a los cielos y est sentado a la
derecha del Padre, la Palabra por la que todo fue hecho, la Palabra que se hizo carne y habit entre

nosotros14: ellos son el nico objeto de mi amor. -Mientes, pues si amas a la Cabeza, amas
tambin a los miembros; si, por el contrario, no amas a los miembros, tampoco amas a la Cabeza.
No te llena de espanto la voz de la Cabeza que grita desde el cielo en favor de sus miembros:
Saulo, Saulo, por qu me persigues?15 Llam perseguidor propio al que persegua a sus miembros.
Quines son sus miembros ya lo conocis, hermanos: la Iglesia de Dios.
En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios: en que amamos a Dios. Pero cmo? No son
una cosa los hijos de Dios y otra distinta Dios? S, pero quien ama a Dios, ama sus preceptos. Y
cules son los preceptos de Dios? Os doy un mandamiento nuevo: que os amis unos a otros16.
Que nadie se exima de pasar de un amor a otro. Este amor tiene ciertamente esa caracterstica.
Como l se funde en unidad, de idntica manera reduce a unidad a todos los que dependen de l y,
siendo fuego, los funde a todos. He aqu el oro; se funde la masa y se convierte en una nica pieza.
Pero, si no se enciende el fuego de la caridad los muchos no pueden fundirse en unidad. En el hecho
de amar a Dios conocemos que amamos a los hijos de Dios.
Es ms fcil y seguro obedecer a Dios que a la avaricia
4. Y cmo conocemos que amamos a los hijos de Dios? En que amamos a Dios y cumplimos sus
preceptos17. La dificultad para cumplir el precepto de Dios nos hace suspirar aqu. Escucha lo que
sigue. Oh hombre!, por qu te fatigas amando? Amando la avaricia. Lo que amas no puede
amarse sin fatiga, a Dios s. La avaricia te ha de ordenar sufrir fatigas, peligros, mortificaciones,
tribulaciones, y la vas a obedecer. Con qu finalidad? Para tener con qu llenar el arca, a costa de
perder seguridad. Probablemente estabas ms seguro antes de tener que cuando comenzaste a
poseer. Mira lo que te orden la avaricia. Llenaste la casa, pero temes a los ladrones; adquiriste oro,
pero perdiste el sueo. Mira lo que te mand la avaricia: "Haz esto", y lo hiciste. Qu te mand
Dios? "mame". Amas el oro; te pondrs a buscarlo y tal vez no lo hallars. Yo estoy con todo el
que me busca. Amars el cargo honorfico sin, tal vez, conseguirlo; quin me ha amado sin llegar a
m?. Dios te dice: Quieres procurarte un protector o un amigo poderoso, te sirves de los servicios
de otro inferior. mame -te dice-. Para llegar a m, no necesitas recurrir a ningn intermediario; el
amor mismo me hace presente a ti. Hay, hermanos, algo ms dulce que este amor? No sin motivo,
hermanos, osteis en el salmo: Los injustos me contaron sus placeres, pero no son como tu ley,
Seor18. Cul es la ley de Dios? El mandamiento de Dios. Cul es el mandamiento de Dios?
Aquel mandamiento nuevo, que se llama nuevo precisamente porque renueva, esto es: Os doy un
mandamiento nuevo: que os amis unos a otros. Escucha que sa es la ley de Dios. Dice el Apstol:
Llevad recprocamente vuestras cargas y as cumpliris la ley de Cristo19. Tal es el fin de todas
nuestras obras: el amor. l constituye la meta; por eso corremos; hacia el amor corremos; cuando
lleguemos a l, descansaremos.
No quedarse en el camino; seguir hasta el final
5. Habis escuchado las palabras del salmo: He visto el fin donde todo alcanza su perfeccin20. El
salmista ha dicho: He visto el fin donde todo alcanza su perfeccin. Qu es lo que haba visto?
Qu motiv que dijera: He visto el fin donde todo alcanza su perfeccin? Hemos de pensar que
haba ascendido a la cresta de alguna montaa sumamente alta y escarpada, que oteado el horizonte,
vio el contorno de la tierra y los meridianos del orbe entero? Si realizar eso merece loa, pidamos al
Seor unos ojos de la carne tan penetrantes y busquemos una montaa extremadamente alta de
cuantas hay en la tierra desde cuya cima veamos el fin donde todo alcanza su perfeccin.
No vayas lejos. Mira lo que te digo: asciende a la montaa y contempla el fin. Cristo es esa
montaa, ven a Cristo. Desde l vers el fin donde todo alcanza su perfeccin. Qu fin es ste?
Pregunta a Pablo: El fin del precepto es la caridad que procede de un corazn puro y de una
conciencia santa y de una fe no fingida21; y en otro lugar: Mas la plenitud de la ley es la caridad22.

Qu hay ms acabado y terminado que la perfeccin? En efecto, hermanos, usa la palabra fin en
sentido laudatorio. No pensis en el fin que implica consumicin, sino en el fin que significa
acabamiento, perfeccin. En efecto, no tiene idntico significado en esta frase: Di fin a la hogaza
que en esta otra: Di fin a la tnica. Di fin a la hogaza comindola; di fin a la tnica acabando de
tejerla. Tanto en un caso como en otro se emplea la palabra fin; sin embargo, la hogaza alcanza su
fin al ser consumida y la tnica lo alcanza al ser concluida. Cuando la hogaza alcanza su fin, deja de
existir; cuando lo alcanza la tnica, obtiene su plenitud.
Por tanto, cuando leis el salterio y os: Salmo de David para el fin, entendedlo en este segundo
sentido. Es algo que os repetidamente al escuchar los salmos, y debis conocer el significado de lo
que escuchis. Qu significa, pues, para el fin? Pues el fin de la ley es Cristo para justificacin de
todo el que cree23. Y qu significa la afirmacin de que Cristo es el fin? Que Cristo es Dios y la
caridad el fin del precepto y que Dios es caridad: que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo no son
ms que una realidad. Ah tienes tu fin; todo lo dems es camino hacia l. No te pegues al camino,
lo que te impedir llegar al fin. Sea cual sea la etapa alcanzada, sigue tu ruta hasta llegar al fin.
Cul es el fin? Mi bien es unirme a Dios24. En el momento en que te hayas adherido a Dios habrs
dado fin a tu camino: permanecers en la patria.
Prestad atencin. Uno de vosotros busca dinero. No sea ste tu fin: sigue tu marcha como peregrino
que eres. Busca por donde transitar, no donde detenerte. Si, por el contrario, amas el dinero, te
hallas enredado en los lazos de la avaricia; la avaricia ser una cadena para tus pies que te impide
avanzar. Sigue tambin aqu tu ruta; busca el fin. Si buscas la salud del cuerpo, tampoco te detengas
en ella. Pues, qu es la salud del cuerpo que termina con la muerte, que se debilita con la
enfermedad, que es frgil, caduca, efmera? Bscala, mas para evitar que tal vez una salud precaria
impida tus buenas obras. Por tanto, no est en ella el fin, pues se busca con vistas a otra cosa.
Cuando se busca una cosa por otra, es que no se pone en ella el fin. El fin est en lo que se busca
por s y gratuitamente. Supongamos que buscas cargos honorficos. Cabe que los busques para
realizar algn proyecto, para concluir algo, para agradar a Dios: no ames lo que tiene de honor en s
mismo, no sea que te quedes en l. Supongamos que buscas la alabanza. Si buscas la alabanza de
Dios, haces bien; si buscas la tuya, haces mal: te quedas en el camino. Pero, he aqu que te aman y
te alaban. No te felicites cuando la alabanza se queda en ti mismo. S alabado en el Seor para
poder cantar: Mi alma ser alabada en el Seor25. Supongamos que pronuncias un bello discurso
que suscita la alabanza. No sea alabado como si fuera tuyo: no est ah tu fin. Si pones en eso el fin,
has llegado al fin. Pero no habrs llegado al fin en el sentido de perfeccin, sino en el de
destruccin. Por tanto, que no sea alabado tu sermn como si procediese de ti, como si fuese tuyo.
Cmo ha de ser alabado, entonces? Cmo dice el salmo? En Dios alabar mi discurso, en Dios
alabar mi palabra. Actuando as se hace realidad en ti lo que sigue a continuacin: He esperado en
Dios, no temo lo que pueda hacerme un hombre26. Pues, cuando todas tus cosas son alabadas en
Dios, no habrs de temer que cese la alabanza de que eres objeto, pues Dios no desfallece. En
consecuencia, djala tambin a ella atrs.
La meta del cristiano: la caridad
6. Ved, hermanos, cuntas cosas hemos dejado atrs, cosas en las que no se halla el fin. De ellas nos
servimos como si se tratase de asistencias en el camino, igual que cuando reponemos fuerzas en los
albergues, que luego abandonamos. Dnde est, pues, el fin? Amadsimos, somos hijos de Dios y
an no se ha manifestado lo que seremos. Esto se halla dicho aqu, en esta carta. Por tanto, an
estamos de camino. Sea la que sea la etapa alcanzada, an debemos dejarla atrs, hasta llegar a
determinado fin. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l porque le veremos
tal cual es27. He aqu el fin. En l la alabanza ser perfecta, el aleluya no conocer interrupcin.
As, pues, a este fin se refiri el salmista al decir: He visto el fin donde todo alcanza su

perfeccin.Y, como si le dijesen: Cul es el fin que has visto? Tu mandamiento es sumamente
ancho28. Tal es el fin: la anchura del mandamiento. La anchura del mandamiento es la caridad,
porque donde se halla la caridad no hay estrecheces. En esa misma anchura se hallaba ubicado el
Apstol cuando deca: Nuestra boca se ha abierto para vosotros, oh corintios!; nuestro corazn se
ha dilatado; no sufrs estrecheces en nosotros29. Tal es la razn, pues, por la que tu mandamiento es
sumamente ancho.Cul es el mandato ancho? Os doy un mandamiento nuevo: que os amis unos a
otros.La caridad, por tanto, no sufre estrecheces. Deseas no sufrir estrecheces en la tierra? Habita
en la anchura. Pues nada que pueda hacerte un hombre te causar estrechez, porque amas aquello
que el hombre nunca puede daar: amas a Dios, amas al conjunto de los hermanos, amas la ley de
Dios, amas a la Iglesia de Dios. La caridad ser eterna. Te fatigas en la tierra, pero llegars a
cosechar el fruto prometido. Quin puede quitarte lo que amas? Si nadie puede quitrtelo, duermes
tranquilo; mejor, te mantienes seguro en vela, no sea que, por quedarte dormido, pierdas lo que
amas. Pues no en vano se ha dicho: Ilumina mis ojos, no sea que alguna vez me duerma en la
muerte30. Los que cierran sus ojos a la caridad se duermen en las apetencias de placeres carnales.
Mantente en vela, pues. Entre los placeres se cuenta la comida, la bebida, la lujuria, entregarse a
orgas, el juego, la caza. A estas pompas vanas les siguen toda clase de males. Acaso no sabemos
que son placeres? Quin niega que deleitan? Pero nosotros amamos la ley de Dios. Levanta la voz
contra los que te proponen tales deleites: Los malvados me contaron sus deleites, pero no son como
tu ley, Seor. Este deleite permanece. No slo permanece como punto hacia donde ir, sino que hasta
te llama cuando huyes de l.
Ama, es imposible que no hagas el bien
7. Pues en esto consiste el amor de Dios: en que guardemos sus preceptos31. Ya lo habis odo: De
estos dos preceptos penden la ley entera y los profetas. Mira cmo no quiso que te perdieras en las
muchas pginas. De estos dos preceptos penden la ley entera y los profetas. Qu dos preceptos?
Amars al Seor con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y Amars a tu prjimo
como a ti mismo. De estos dos preceptos penden la ley entera y los profetas32. Ved de qu
preceptos habla esta carta en su totalidad. Poseed, pues, el amor y estad seguros. Por qu temes
hacer mal a alguien? Quin hay que haga mal a la persona que ama? Ama; es imposible que no
hagas el bien. La corriges quiz? Es el amor quien lo hace, no el ensaamiento. Le pegas quiz?
Lo haces mirando a mantener la disciplina porque el amor al amor mismo no te permite abandonarla
en su indisciplina. Y, a veces, aparece como un fruto diverso y contrario, de modo que, en algunos
casos, el odio condesciende y la caridad se muestra severa. Un tal odia a su enemigo, pero finge ser
su amigo. Si le ve realizar algo malo, le alaba; quiere que se despee, que vaya como un ciego por
los precipicios de sus apetencias, de donde quiz no regrese; le alaba, puesto que el pecador es
alabado cuando sigue los deseos de su alma33; le aplica la uncin de su adulacin. Ved que le odia,
pero le alaba. Otro ve que su amigo hace lo mismo y le llama la atencin; si no le escucha, le dirige
palabras duras, le reprende, entra en pleitos con l; a veces se le hace necesario llegar a pleitos. Ved
cmo el odio se muestra condescendiente mientras que la caridad entra en pleitos. No prestes
atencin a las palabras de quien te halaga ni a la aparente severidad de quien te recrimina. Examina
el venero; busca la raz de donde proceden ambos comportamientos. Uno halaga para seducir, el
otro pleitea para corregir.
Por tanto, hermanos, no es necesario que yo ensanche vuestro corazn. Conseguid de Dios amaros
unos a otros, amar a todos los hombres, incluidos vuestros enemigos, no porque ya sean hermanos,
sino para que lo sean. Obtened de Dios arder siempre en amor fraterno, ya hacia el efectivamente
hermano, ya hacia el enemigo, para que, amndole ya como hermano, se convierta realmente en
hermano. Siempre que amis a un hermano, amis a un amigo. Ya est contigo, ya se ha asociado a
ti tambin en la unidad catlica. Si vives santamente amas a quien de enemigo se ha vuelto
hermano. Pero amas a alguien que an no ha credo en Cristo o, si cree, cree como los demonios;
reprendes su vaciedad. T male y male con amor fraterno; an no es tu hermano, mas para eso le

amas: para que lo sea. Por tanto, todo nuestro amor fraterno es amor a cristianos, amor a todos los
miembros de Cristo. La regla de la caridad, hermanos mos, su fortaleza, sus flores, sus frutos, su
hermosura, encanto, su pasto, su bebida, su alimento, sus abrazos desconocen la saciedad. Si as nos
deleita cuando an somos peregrinos, cmo gozaremos de ella en la patria?
Amor a los miembros de Cristo extendidos por todo el mundo
8. Corramos, pues, hermanos mos, corramos y amemos a Cristo. A qu Cristo? A Jesucristo?
Quin es l? La Palabra de Dios. Cmo vino a los enfermos? La Palabra se hizo carne y habit
entre nosotros34. Se cumpli, pues, lo que predijo la Escritura: Convena que Cristo sufriera la
pasin y resucitara de entre los muertos al tercer da. Dnde yace su cuerpo? Dnde se afanan sus
miembros? Dnde debes estar para estar bajo la Cabeza? Y que en su nombre se predique la
penitencia y el perdn de los pecados en todos los pueblos gentiles, comenzando por Jerusaln35.
Que tu caridad llegue hasta esas lenguas. Dice Cristo y el salmo, esto es, el Espritu de Dios: Tu
mandamiento es sumamente ancho, y no s quin pone en frica los trminos de la caridad.
Extiende tu caridad por el orbe entero, si quieres amar a Cristo, puesto que los miembros de Cristo
se extienden por todo el orbe. Si amas slo una parte, ests dividido; si ests dividido, no te hallas
en el cuerpo, y, si no te hallas en el cuerpo, no ests bajo la Cabeza.
De qu te sirve creer en l, si le llenas de afrentas? Le adoras en su cabeza, le injurias en su
cuerpo. l ama a su cuerpo. Si t te has separado del cuerpo, la Cabeza no se separa del suyo. En
vano me tributas honor, le grita la Cabeza desde el cielo, en vano me tributas honor. Es como si
alguien quisiera besarte la cabeza y, a la vez, pisarte los pies. Quiz machaca tus pies con los clavos
de sus cligas al querer sujetar tu cabeza para besrtela. No interrumpiras las palabras de quien
pretende honrarte, para gritarle: Qu haces, hombre! Me ests pisando? No diras: Ests
pisando mi cabeza, puesto que la honraba; pero la cabeza gritara ms alto en favor de sus
miembros pisoteados que en favor propio, puesto que ella era la que reciba los honores. Acaso no
es la cabeza la que grita: No quiero tus honores, no me pises? Di t ya, si puedes: Por qu dices
que te he pisado? Di a la cabeza: Quise besarte, quise abrazarte. -Pero no ves, oh necio!, que
eso que quieres abrazar llega, en virtud de cierta estructura unitaria, hasta esa parte que pisoteas?
Me honras en la parte superior, me pisoteas en la inferior. Es mayor el dolor que me produce tu
pisotn que el gozo que me ocasiona la honra que me tributas, puesto que esa parte que honras sufre
por aquella que pisoteas. Qu grita la lengua? Me duele; no dice Le duele a mi pie, sino:
Me duele a m. -Oh lengua! Quin te toc? Quin te golpe? Quin te punz? Quin te
pinch?. -Nadie, pero estoy unida a los miembros pisoteados. Cmo quieres que no me duela, si
no estoy separada de ellos?.
Respetar y cumplir la ltima voluntad de Jess
9. He aqu por qu nuestro Seor Jesucristo, al ascender al cielo a los cuarenta das de su
resurreccin, recomend su cuerpo indicando por dnde iba a extenderse aqu abajo. Vea que
muchos le iban a honrar por haber ascendido al cielo, pero que el honor que sos le iban a tributar
no les servira de nada, si pisoteaban a sus miembros que quedaban en la tierra. Para que nadie se
equivocase y, al adorar a la Cabeza ya en el cielo, le pisase los pies an en la tierra, indic dnde se
hallaran sus miembros. Sus ltimas palabras las dijo a punto de ascender; despus de pronunciarlas
ya no volvi a hablar en la tierra. A punto de ascender al cielo, la Cabeza encareci sus miembros
presentes en la tierra y se alej de ella. Ya no hallas a Cristo hablando en la tierra. Le hallas
hablando de nuevo, pero desde el cielo. Y por qu habl desde el cielo? Porque pisoteaban a sus
miembros en la tierra. Al perseguidor Pablo le dijo desde lo alto: Saulo, Saulo, por qu me
persigues?36 He ascendido al cielo pero yazgo an en la tierra; aqu estoy sentado a la derecha del
Padre, ah todava siento hambre y sed y soy peregrino. Cmo entonces encomend el cuerpo que
dejaba en la tierra en el momento de ascender? Cuando le dijeron los discpulos: Seor, [queremos

saber] si es ste el momento en que te vas a descubrir y en que aparecer el reino de Israel, a punto
de irse les respondi: No os corresponde a vosotros conocer el momento que el Padre se reserv en
su poder, pero recibiris la fuerza del Espritu Santo que descender sobre vosotros y seris mis
testigos. Ved por dnde est extendido su cuerpo; ved dnde no quiso que le pisotearan: Seris mis
testigos en Jerusaln y en toda Judea y en Samaria y en toda la tierra37. Ved dnde quedo, yo que
asciendo. Pues asciendo en cuanto soy Cabeza, pero mi cuerpo an queda aqu. Dnde queda?
Extendido por toda la tierra. Pon atencin, no lo hieras, no lo maltrates, no lo pises; son las ltimas
palabras de Cristo, a punto de subir al cielo.
Considerad a un hombre que languidece en el lecho, que yace en casa y, consumido por la
enfermedad, a las puertas de la muerte, jadeante, con el alma ya en cierto modo entre los dientes. A
ste, preocupado tal vez por algo que le resulta querido, que ama mucho, le viene esto a la mente;
llama a sus herederos y les dice: Os ruego que hagis esto. En cierto modo retiene con violencia
el alma, no sea que abandone el cuerpo antes de haber pronunciado dichas palabras. Nada ms
pronunciarlas, expira y llevan su cadver al sepulcro. Cmo recordarn los herederos sus ltimas
palabras, ya a punto de morir! Si apareciera alguien que les dijese: No lo hagis, qu le dirn?
Entonces, no he de hacer lo ltimo que mi padre, ya expirando, me mand, las ltimas palabras
que mis odos oyeron de l cuando ya abandonaba el mundo? Cualesquiera otras palabras suyas
puedo tenerlas en ms o menos, pero las ultimsimas atan ms, pues ya no volv a verlo, ya no volv
a orle hablar.
Hermanos, pensad con entraas cristianas: si para los herederos son tan dulces, tan gratas, de tanto
peso las palabras de quien va al sepulcro, cun dulces, cun gratas y de cunta autoridad deben de
ser para los herederos de Cristo las palabras no ya de quien iba a volver al sepulcro, sino de quien
iba a ascender al cielo! En efecto, el alma de aquel que vivi y muri es arrebatada a otros lugares;
su cuerpo, en cambio, es depositado en la tierra. Que se lleven a efecto sus rdenes o no se lleven,
ya no le importa. l ya hace o sufre otra cosa; o goza en el seno de Abrahn o, ardiendo en el fuego
eterno, suspira por un poco de agua38; su cadver sin vida yace en el sepulcro. Y se guardan las
ltimas palabras de un moribundo! Qu esperan para s los que no guardan las ltimas palabras de
quien est sentado en el cielo, viendo desde lo alto si se las desprecia o no? l, que dijo: Saulo,
Saulo, por qu me persigues?, reserva para el da del juicio todo lo que ve que padecen sus
miembros.
A quin hay que creer antes: a los donatistas o a Cristo?
10. Y qu hemos hecho nosotros?, preguntan. No hemos sido nosotros los que hemos puesto en
movimiento la persecucin; nosotros la hemos sufrido. Vosotros la pusisteis en marcha, oh
miserables! Ante todo, porque habis dividido la Iglesia. Mayor es la espada de la lengua que la de
hierro. Agar, la esclava de Sara, fue orgullosa y por ese orgullo fue mortificada por su seora que
quiso someterla a disciplina, no castigarla. En consecuencia, qu le dijo el ngel cuando se alej de
su seora? Vuelve a casa de tu seora39. As, pues, alma carnal, semejante a la esclava orgullosa,
por qu pierdes el juicio porque tal vez te han ocasionado algunas molestias para someterte a
disciplina? Vuelve a la casa de tu seora, retn la paz del Seor. Mira que se aducen los
evangelios; en ellos leemos por dnde se halla extendida la Iglesia. Les rebatimos lo que afirman y
nos llaman los que entregaron. Qu entregamos? Recomienda Cristo su Iglesia y no le crees,
voy a creerte yo a ti que maldices a mis padres en la fe? Quieres que te crea en lo que afirmas
acerca de los que entregaron los libros? Cree t antes a Cristo. Qu es lo digno? Cristo es Dios, t
eres hombre; a quin hay que creer antes? Cristo extendi su Iglesia por el orbe entero. Si soy yo
quien lo dice, desprcialo. Pero quien habla es el evangelio, as que mustrate precavido. Qu dice
el evangelio? Convena que Cristo sufriese la pasin y resucitase al tercer da y que en su nombre se
predique la penitencia y el perdn de los pecados40. Donde hay perdn de los pecados, all est la
Iglesia. Cmo es que est la Iglesia? A ella se dijo: Te dar las llaves del reino de los cielos y lo

que ates en la tierra quedar atado tambin en el cielo41. Por dnde extiende esta remisin de los
pecados? Por todos los pueblos, comenzando por Jerusaln42. Mralo hecho realidad, cree a Cristo.
Pero te das cuenta de que si crees a Cristo, no tienes nada que decir de quienes sostienes que
entregaron los libros. Por eso quieres que crea a quienes hablan mal de mis padres, antes que creer
t a Cristo que anuncia eso.