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Traduccin al Espaol de

SUFI
Escrito por Khanbahadur Ahsanullah
Publicado en
DAM Publication 320
Ahsania Books Publication- 16
Publicado por Ahsania Books
(un proyecto de Dhaka Ahsania Mission)
House No. 19, Road No. 12 (New)
Dhanmondi R/A, Dhaka 1209, Bangladesh
Traducido con la colaboracin de Eunice Aguilar Sierra
XXXXX Claudia Amaral
Revisado y corregido por Sara Elena Mendoza Ortega
XXXXX Claudia Amaral
Impreso en
Prime Art Press
32 Purana Paltan, Dhaka 1000
Precio: Taka 300.00
Distribuidor
Ahsania Mission Book Distribution House
City Tower, House No. 1/A, Road No. 13 (New)
Dhanmondi R/A, Dhaka-1209, Bangladesh
Telfono: 9124151, 9123420, 8119521-22
Segunda edicin en Bengal: 1947
Primera edicin en ingls: 2006
Primera edicin en espaol: 2007
ISBN-984-8358-04-8

Introduccin

El libro Sufi, escrito por Hazrat Khan Bahadur Ahsanullah, fue inicialmente elaborado
por los Musulmanes Bengales para entender el conocimiento mstico o esotrico del
sagrado Corn y para llegar a comprender la totalmente compasiva Unicidad de Allah, el
Omnipotente, el Omnipresente y el Omnisciente. Con el paso del tiempo, se volvi popular
entre la gente de otras religiones debido a su apelacin universal al misticismo Islmico o
Sufismo, lo que ayud a los lectores a apreciar el profundo mensaje del santo Profeta
Mohammed (SM) y a desarrollar su carcter y personalidad basados en la prctica Sufi del
amor verdadero y la compasin, as como en la inmersin del alma individual en el espritu
universal para construir as una visin de la totalidad absoluta de la Realidad.
Ms tarde, entre muchos buscadores orientales y occidentales del conocimiento Sufi o
mstico, y entre seguidores de la meditacin y la contemplacin interior sobre la base de la
devocin testa o no testa, Sufi gan xito debido a su efecto positivo para lograr una
mente y un cuerpo fros, calmados y sosegados, lo que tambin da como resultado una
mayor armona social, comunitaria y espiritual.
Dhaka Ahsania Mission brinda ahora una versin en Espaol del libro Sufi, con el
propsito de tener una cobertura ms amplia de lectores tanto locales como en el extranjero.
Se espera adems que, eEn un contexto de aumento reciente de odio, celoscelos, ira y
maliciamaldad en los terrenos econmico, religioso y poltico, mismos que guan hacia la
violencia y el terrorismo de varios tipos en los pases multitnicos, multilingsticos y
multiculturales, donde la imagen del Islam como una religin de paz, tolerancia y
hermandad ha sido tergiversada por los medios impresos y electrnicos de las naciones
desarrolladas, se espera adems que la traduccin al Espaol de Sufieste libro ayude a
disipar la duda y la sospecha en relacin con los profundos y sublimes valores y tradiciones
Islmicos.
Aspiramos igualmente a que este libro, al explicar claramente los cuatro estados en la
evolucin del corazn y del alma a travs de la Shariat o leyes religiosas, del Tariqat o
sendero hacia la purificacin del alma, del Haqiqat o la realizacin de la Verdad, y del
Marifat o unin con el Divino en gnosis, asegure la paz personal y colectiva, la
bienaventuranza y el amor.

KAZI RAFIQUL ALAM


Presidente
Dhaka Ahsania Mission

Prefacio

Conocer la Divinidad el Alma Suprema es la meta ltimameta ltima de la vida humana.


Existen tres caminos para llegar a ello: a travs del conocimiento, a travs del trabajo y a
travs del amor. Un filsofo obtiene el saber del Supremo Ser a travs del conocimiento,
un artesano quiere alcanzarlo a travs de las buenas acciones y un devoto se rinde
completamente al Amado abandonando la autoconciencia. Para el devoto, nada ms que el
Amado es deseado, es el nico fin a seguir y lograr. La satisfaccin del Amado se convierte
en el nico lema de la vida del devoto. La luz de amor por el Omnipotente rodea al mundo
entero. Su amor no est confinado slo a una clase de personas o exclusivamente a los
seres humanos. El devoto siente igual atraccin hacia todas las creaciones del Creador y no
hace ninguna excepcin por el ser humano, animales e insectos. La bondad y compasin
del Todopoderoso se extienden sobre todos los objetos de igual manera, incluso hacia
objetos no vivientes. Compadeciendo la totalidad del universo, la atraccin de un devoto se
extiende hasta la regin del cielo y el inframundo, e incluso al mundo del ms all. ste
siente las bendiciones del Amado en lo animado e inanimado y visualiza nicamente Su
Omnipresencia. Sin l, ningn objeto de identidad separada le es visible. El sentimiento
de auto identidad se desvanece y slo la presencia del Amado permanece. En una etapa de
auto extincin, slo la existencia del Amado se sostiene.
Este libro nicamente discute cmo el Sufi, por medio de la adoracin, alcanza el
conocimiento del Alma Suprema. El proceso de obtencin a travs del conocimiento o por
medio del comportamiento no se presenta aqu.
El ser humano consiste en alma y cuerpo. El Alma se conoce como la Persona y el
cuerpo como la Forma. Una es celestial y la otra es mundana. Una se origina en el
Todopoderoso y la otra en elementos terrenales. Una es eterna y la otra es transitoria. El
cuerpo perece con la muerte, pero el alma permanece incluso despus de la muerte.
El ser humano se encuentra bajo la esclavitud del hbito. El alma tiene control sobre los
instintos. El ser humano est dirigido por los instintos. Sigue la orientacin de los instintos.
Si no existiera el control del Alma, la distincin entre virtud y vicio desaparecera;
entonces, la existencia del cielo y del infierno, el da del juicio y la resurreccin no tendran
significado; slo el egosmo prevalecera y el quiz es correcto sera la regla de la
sociedad. El alma existe para el buen gobierno de los instintos. Este libro aborda cmo la
lujuria, la ira, la codicia, la envidia y el orgullo pueden ser gobernados y guiados
apropiadamente, y cmo uno puede ser aptico hacia la vida mundana, mantener la
paciencia en la desgracia y en la miseria para rendirse al Benfico y, finalmente, a travs
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del autodominio de s mismo y la oracin, puede cruzar los lmites del egosmo, aprovechar
el conocimiento divino y alcanzar un estado absorto olvidando completamente la existencia
de s mismo.
Imam Gazzali se encuentra entre los ms altos Sufis Musulmanes. Sus libros sobre
Tasawaf (misticismo Islmico) estn totalmente basados en la lgica. En el inicio de su vida
era un escptico, pero al asociarse con los espiritualistas percibi la base lgica del
Sufismo. Entonces, fue a Damasco y se retir, en meditacin solitaria, por once aos.
Kimia Sadaat y Yah-Ya-Ul-Ulum son los productos dulces y fluidos de esa solitaria
meditacin. Despus de su muerte, el poeta Jalaluddin Rumi, en su mundialmente famoso
Masnavi Sharif, hace varias citas del Yah-Ya-Ul-Ulum. Imam Gazzali ha sido incluso
reverenciado por los eruditos ritualistas religiosos. Escribi muchos libros invaluables
como Huzzatul Islam y se dice que, si todos los libros sobre Islam fueran destruidos, su
escrito Yah-Ya-Ul-Ulum podra salvaguardar la religin. Imam Gazzali se ha hecho
apreciar por todos al darles una solucin fcil a las intrincadas y cruciales teoras del Islam.
Al escribir este libro, se han hecho acotaciones citadas del Kimia Sadat y del Yah-YaUl-Ulum escritos por Imam Gazzali. Adems, se han utilizado frecuentes citas del
Souvaggo Sparso Moni del difunto Moulvi Mirza Mohammad Yousuf. Por ello expreso
mi gratitud y rezo por la salvacin de su alma.

El Autor

CONTENIDO
ndice
Sufismo
Captulo 1
La Imagen de Allah
Completa dependencia
Unicidad
Creencia
Conocimiento del Alma Suprema
Captulo 2
Creacin del ser humano
Detrimentos del ser humano
Alma
Dos tipos de mundo
Ammara
Lauama
Mutmainna
Prxima vida
Captulo 3
Instinto
Lujuria
Ira
Avaricia
Mal genio
Uso impropio de la lengua
Calumnia
Orgullo
Pretensin
Envidia
Celos
Codicia por la riqueza
Glotonera
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Atraccin por la vida mundana


Captulo 4
Reajat
Ebadat
Salat
Ayuno
Zakat
Caridad
Peregrinaje
UOmrah
Logro de la asimilacin
Captulo 5
Gratitud
Paciencia
Corn
Takwa
Alegra y sumisin
Perdn
Contemplacin en el misterio de la creacin
Adoracin
Captulo 6
El Gua espiritual y el discpulo
Sermones
Captulo 7
El destino ltimo del ser humano

Sufismo
El materialismo tiene una penetracin total y predominante en el mundo actual. Los
placeres sensuales se han convertido en la ltima y ms codiciada meta del ser humano. El
inters propio parece estar detrs del servicio que se presta para el bienestar de un pas, la
sociedad, la familia o el bienestar de otros. Todas las actividades humanas estn guiadas
por algn inters. La degeneracin espiritual ha alcanzado su nivel extremo en todas partes
del mundo. Los pensadores son de la opinin, en trminos inequvocos, de que ahora es
tiempo de un renacimiento espiritual. Cada nacin tiene la conviccin de que slo su
religin contribuir a un nuevo despertar en el mundo.
El Tasawaf (misticismo), al estar en conformidad con la esencia de todas las religiones, es
capaz de traer un renacimiento en el horizonte de la religin. El Tasawaf est basado en la
actuacin y no se orienta hacia lo retrico.
Cada religin ha sobrellevado una reforma gradual, pero el Tasawaf permanece sin cambios
desde el principio hasta el da de hoy. Las personas tienen una percepcin equivocada de
que un sufi est dispuesto a adoptar un estilo de vida santo, abandonando la vida normal de
familia. Las cosas no son as. La enseanza para un sufi es: Permanece dentro de la
familia, pero no te obsesiones con los asuntos mundanos; compromete totalmente tu
facultad de pensar para la elevacin de tu alma y slo entonces la obligacin mundana
estar apropiadamente cubierta. El cuerpo ha sido creado para contener el poder del alma.
Es en el alma en donde todo el poder divino est investido. Su florecimiento gradual es el
principio de la vida. La semilla de la Divinidad Omnipotente est implantada en el alma
cuya exposicin a travs del cuerpo es el nico lema de la vida humana.
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El Sagrado Corn es la principal fuente del Tasawaf. Hazrat Mohammed (SM)1 es el ms


grande sufi. Sus Comentarios son propios para todos los tiempos y para todas las personas.
Si los principios del Tasawaf se siguen debidamente, un inimaginable resurgimiento tendr
lugar en el mundo.
Algunos historiadores piensan que el trmino sufi se origina de Ashabe safa (safa
significa puro). Algunos otros opinan que los sufis fueron designados as porque
acostumbraban usar ropas de algodn, (sufi significa algodn). Existen muchos otros que
dicen que fueron nombrados as porque eran telogos (la palabra griega Sofa significa
conocimiento). Una ltima parte de intelectuales opina que el Tasawaf tuvo su origen en la
era de los pensadores postplatonianos; pero los pensadores religiosos Musulmanes se
oponen a este punto de vista y son de la opinin de que el Tasawaf consiste en el
significado profundo del Islam, que no tiene relacin con la religin griega o Aria. En el
siglo nueve, durante el reinado del Emperador Monsur y su sucesor, Mamun, se inici la
traduccin de la filosofa griega. Antes de eso, los Musulmanes no haban tenido contacto
con tal filosofa; por eso, es errneo asumir que el Tasawaf se origin en la filosofa griega.
La explicacin del Tasawaf era exactamente la misma en el siglo diez que en el siglo seis,
lo cual revela que el Tasawaf nunca fue influenciado por la filosofa griega. El sufismo ha
prevalecido sin ninguna modificacin desde el siglo seis. Los sufis solan llevar un estilo de
vida libre de cualquier accin equivocada y alcanzaron un elevado adelanto espiritual. El
Islam existe desde Hazrat Adam2 y tambin el Tasawaf. El Tasawaf es el interior y el
Shariat (principios revelados) es el exterior del Islam.
El Tasawaf no est en contra del Shariat. La conducta debe regirse de acuerdo con las
reglas del Islam; las facultades mentales y las obras tendrn que regularse conforme a ellas,
pero la causa fundamental por la que estas reglas se formulan tendr que tomarse del
conocimiento interior.
Un sufi se rinde completamente a la misericordia de la voluntad Divina. Coloca los
cimientos de su fe en las enseanzas divinas de todos los tiempos y lugares. El Sagrado
Corn dice: Di, mantenemos nuestra fe en Allah y tambin en los sagrados libros enviados
a AbrahamAbraham, Ismael, Isaac, Yakub y sus descendientes. Y tambin creemos en lo
que fue ordenado por el Creador a Musa, Issa y otros profetas y no hacemos diferencia
entre ellos.
Los cristianos y los judos no permiten espacio a otras fe, creen en la aceptacin de sus
propias religiones nicamente; pero el Islam respeta a ambas religiones. El aire, el agua, el
fuego, la tierra y los alimentos fueron dotados a todos los pases. El Creador no ha limitado
Sus bendiciones para un pas o poca especficos. Todas las naciones de todos los tiempos y
lugares las han disfrutado. l es el Seor de todas las naciones, edades, pases y es la fuente
de todas las bendiciones, fuente de todo el poder y de todos los objetos. Los sufis abrazan a
todos sin importar la casta, el lugar o el momento; y miran a todos como hermanos. Para el
sufi, no hay discriminacin en el mundo del Omnipotente; todos pertenecen al mismo nivel
de la sociedad; el conflicto de castas est en contra de las enseanzas del Islam. El Islam
1
2

SM significa: Sallalahu Alaihe Wasallam que quiere decir paz y alabanzas sobre l.
Adn. (Nota de la revisora).

significa una religin de paz propagada por el profeta y enviada por el Creador. Todos los
profetas han hablado de la misma verdad. En tiempos antiguos, la raza humana sola
esparcirse por el mundo; es por ello que diferentes mensajes celestiales les llegaron en
diferentes pocas. El Corn dice, No existe raza humana en la cual un profeta no haya
aparecido.
El Sagrado Corn fue revelado en el centro del mundo. Es intransformable y el idioma
rabe tiene la armona universal para su diseminacin alrededor del planeta. El Corn es la
combinacin de todas las verdades contenidas en las religiones. Es la sntesis de todas las
antiguas e imperfectas religiones y est libre de todas las fallas de la imaginacin humana.
Apoya muchos inventos cientficos modernos. Sus directrices son aplicables a la
administracin de todos los tiempos, de todas las clases y de todas las sociedades. Es la
gua apropiada para el jefe de estado, el economista, el militar, el hombre de negocios, los
artistas, los ricos, los que no tienen, los hombres y las mujeres. Todas las religiones pueden
derivar beneficios siguiendo las reglas del Islam.
El Seor del sufi es el Seor de todos los mundos. No es meramente el Creador de una
nacin especfica; l es el Creador de todos los mundos y es el nico Seor de todos los
mundos. l posee un don total, grandioso y omnipotente. La creacin entera est envuelta
en el mismo vnculo de hermandad. En realidad ninguna otra religin puede materializar
esta idea universal. La consistencia de la naturaleza es el smbolo de la unicidad. El mundo
de la naturaleza, los seres vivos y lo material, se mezclan basados en una nica ley. A pesar
de que las estrellas, los satlites, los ros y las montaas estn separados, se encuentran bajo
una misma regulacin. La unicidad tambin se refleja en la creacin diversificada. El
sufismo propaga esta unicidad del mundo.

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Captulo Uno
La imagen de Allah: Este universo es una creacin y hay un solo Creador. l es uno solo y
no comparte; es la nica autoridad, nada es igual a l; es omnipresente, es supremo y no
tiene fin. Es totalmente perfecto y Su existencia no depende de ninguna otra condicin.
Ms bien la existencia de todo depende nicamente de l. Es el origen del equilibrio
sustentador. El equilibrio de todo depende de l. No est confinado a ningn objeto y es
totalmente neutral. l no es similar a ningn objeto ni ningn objeto es similar a l. No
tiene apariencia y es libre de la apariencia que la imaginacin del ser humano pueda crear.
l est ms all de todas las cualidades mundanas, ms bien l crea todas las cualidades. La
pequeez y la grandeza caractersticas de los objetos en este universo no pueden serle
impuestas. No est dentro o ms all de cualquier lugar. Las cualidades relativas al tiempo
y al lugar no le son aplicables. El Arsh3 no lo sostiene, ms bien Sus bendiciones y poderes
sostienen a ste. l es como l era durante la creacin y permanecer igual siempre. l o
Su posicin no tienen aumento o disminucin y Sus rasgos permanecen sin cambio. l
puede ser pensado en este mundo y puede ser visto en el ms all, ms all cuya filosofa es
claramente diferente del nivel de conocimiento en este mundo. l es omnipotente y todo lo
permea. Est libre de culpa e imperfeccin. l hace y puede hacer todo lo que desee. El
cielo, la tierra, el Arsh, el Kursi4 y todo en ellos estn bajo su autoridad. l nunca tuvo un
socio o nadie que lo ayudara en el proceso de la creacin. Nadie ms que l solo tiene total
dominio sobre todas las cosas.
l es omnisciente y ningn objeto est ms all de Su conocimiento. Todo, desde lo ms
alto de lo alto, hasta lo ms bajo de lo bajo, est dentro de Su conocimiento. Todo objeto es
creado, preservado y cultivado por l. Cada grano de arena en la tierra, cada secreto
pensado por el ser humano y la existencia de cada cosa en la atmsfera estn dentro de la
visin de Su conocimiento.
l no necesita pensar para saber ni ayuda alguna para crear cualquier cosa. Lo que ha
creado es lo mejor para cualquier objeto. l crea cualquier cosa con justa consideracin,
tcnica y perfeccin dndole la forma debida, como es conveniente. Si todo objeto se
analizara escrupulosamente, sera finalmente reconocido como una creacin valiosa.

El entendimiento teolgico no puede lograrse sin firmeza en la fe. Debe tenerse una fe muy
firme en que Allah es el Creador del universo entero, y en que todos los objetos,
excluyndose l, son sus creaciones. l es la raz desde la cual todo trasciende. Es inmortal
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4

El trono de Allah que todo permea.


La silla de Allah.

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pero los otros son mortales. Es infinito pero cualquier otro objeto tiene lmites. l es
perfecto por l mismo. Antes de la creacin, l exista por s mismo, existe y existir. l
est ms all de la imaginacin; es verdadero y sagrado. No tiene ninguna existencia fsica
y no puede ser obstruido en ningn lugar ni por ningn objeto. l es omnipresente; Su Arsh
o presencia rodea al universo entero. Su influencia lo permea todo. No existen lmites para
su sabidura, amor y bondad. Todo es creado instantneamente ante Su solo deseo. Todos,
incluyendo seres humanos, demonios, diablos y ngeles, estn bajo Sus rdenes. Nadie
puede cambiar de lugar una simple partcula de arena sin Su voluntad.
l es omnisciente, puede ver y escuchar todo; es omnipotente y eterno. l es el tesoro y l
atesora todo. l est oculto y expuesto. l tiene enorme vastedad y grandeza. l est ms
all de las alabanzas y posee enormes cualidades. Aunque nosotros no lo vemos con ojos
fsicos, siempre sentimos Su presencia en el corazn. Cada una de Sus acciones nos habla
de su inteligencia sin lmites. Su creacin es la mejor. Toda creacin es testimonio de Su
ilimitada bondad. Ninguna de Sus creaciones carece de propsito. An en la enfermedad, la
pobreza y la miseria en la familia, Sus buenos deseos prevalecen.
Citas del Sagrado Corn:
De Allah es lo que est en los cielos y en la tierra. Allah todo lo abarcaAllah est rodeando
todo.. (4:126).
Allah est contigo dondequiera que tu ests.lEst con ustedes dondequiera que se
encuentren. Dios ve bien lo que haces. (57:4).
S, hemos creado al hombre. Sabemos lo que su mente le sugiere. estamos ms cerca de l
que su misma vena yugularYo estoy ms cerca del hombre que su vena en el cuello..
(50:16).
Y en ustedes mismos est la La seal de mi bendicin est dentro de ti. Puedes no verla
ahoraEs que no ven?. (51:21).
Allah conoce lo que est en los cielos y en la tierra. l es omnipotenteEl sabe aquello que
est en los cielos y aquello que est en la tierra.. (3:219).
Dependencia Completa (Tawaqqol): El Tawaqqol significa depender totalmente de Allah
sin contar con nadie ms. Allah Mismo tom la responsabilidad por el mantenimiento y
alimentacin de los seres humanos. Sin importimportar a qu religin se pertenezca
Hind, Musulmana, Cristiana, Juda o Budista independientemente de ser pecador o
inocente, hombre o mujer, cualquier criatura, an aquella que vive en el bosque apartado,
en la cueva de la montaa o en el mar, l otorga comida para que todos puedan sobrevivir,
indiscriminadamente y sin impedimento, en todos los lugares y en todas las etapas de la
vida.
Mientras ms se profundiza nuestro conocimiento sobre Allah, ms se incrementa el
Tawaqqol. El Tawaqqol alcanza plenitud cuando existe una fe firme en la unicidad de Allah
y Su bondad. Si una fe firme se desarrolla hacia l, entonces no surge ninguna ansiedad ni
impaciencia, an en circunstancias difciles.
Cuando se logra el Tawaqqol, el ser humano depende de Allah de igual forma que un beb
depende de su madre. Entonces entiende que no tenemos otra alternativa que Allah y que la
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garanta de la subsistencia depende slo de l, que se debe contar solamente con l en


todos los momentos.
Unicidad (Tawhid): Quien es monotesta no acepta la autoridad de cualquier otro que no
sea Allah en los sucesos del mundo. El Tawhid se refiere a la creencia en la unicidad de
Allah, y el Tawaqqol se refiere a la completa rendicin del corazn entero a la voluntad de
Allah. El Corn dice Si eres un creyente, rinde totalmente tu voluntad a Allah. Con
certeza l ama a aquellos quienes se rinden enteramente de corazn... Est dicho en los
Hadices: A quien busca ayuda de Allah, l lo ayuda en todo trabajo. Allah lo ayuda
mucho. Pero a quien busca ayuda en los poderes mundanos, Allah lo deja a merced de
ellos...
Allah dice de nuevo: Aquel que, dejando todos los refugios ha tomado Mi refugio, ser
protegido por M de todas las desgracias, an si el mundo entero y el universo estn en su
contra.. Est dicho en el cuarto ruku del Sura Maida, Si eres un verdadero creyente,
depende completamente de Allah. Y otra vez Allah revela en el Corn: Con certeza Allah
ama al que depende totalmente de l..
Allah nos ayuda totalmente. Toma completa responsabilidad de aquellos que buscan refugio
en l. El Tawaqqol est basado en la construccin del Tawhid. El sentido de dependencia
slo se obtiene cuando se alcanza el conocimiento acerca de la unicidad de Allah. En el
momento en que comprendemos que Allah es omnipotente, la dependencia de l llega
espontneamente. El Tawaqqol no puede lograrse simplemente por la aceptacin oral en la
unicidad de Allah. Un Tawaqqol es verdadero y perfecto para quien pueda, de todo corazn,
dar por hecho la unicidad de Allah o la haya visualizado a travs de su ojo interior.
Creencia (Iman): El Iman se vuelve perfecto slo cuando se logra una completa creencia
en Allah. El Iman, en tanto que profunda creencia en Allah, tiene cuatro etapas que pueden
compararse con las nueces o las granadas. El exterior de la nuez es una sustancia dura
mientras que en el interior se encuentra una almendra suave. La almendra est cubierta con
una capa delgada y dentro est la sustancia aceitosa.
La primera categora de personas dice, Lailaha illallahu (no hay otro Seor excepto
Allah) oralmente sin ninguna conexin con el corazn. Es como la cubierta externa de la
nuez, que mantiene la almendra interna fresca. Aquellos que recitan oralmente son
conocidos como Musulmanes y considerados como libres de incredulidad.
La personas que pertenecen a la segunda categora creen en la declaracin Lailaha
illallahu al escucharla de sus padres o sus maestros religiosos y, teniendo respeto por ellos,
se atienen a sus sermones. La gente comn pertenece a esta categora. La almendra interior
se reconoce por la cubierta externa de la nuez. Se asume que la almendra interior es fresca
al ver la suavidad de la cubierta externa. Su fresca cubierta es casi como la almendra.
Las personas que pertenecen a la tercera categora desentraan el significado interno de la
primera declaracin; ven la existencia del Creador en la creacin y piensan en Allah como
el Amo de todas las cosas. Este tipo de fe es muy firme. Este tipo de conocimiento de
unicidad se compara con la almendra interior de la nuez.
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La cuarta categora se denomina Aref, que significa gnstico. La directa visualizacin se


denomina como el Tawhid. El Aref ve al creador en todas partes y ningn objeto llega a su
visibilidad ms que Su presencia. Esta etapa se llama Fana (sumergirse). Olvidando su
propia existencia, el Aref permanece absorto en la existencia del Omnipotente. La
existencia de cualquier otra cosa que no sea Allah se elimina de su gnosis.
La fe es de tres tipos:
1. La fe por conocimiento: Aquel que cree por escuchar a otros.
2. La fe por ver: Aquel que cree despus de ver.
3. La fe que se obtiene: Aquel que cree a travs de la propia vivencia.
El Aref siente el control de Allah en cualquier objeto y no experimenta la existencia de
ninguna otra segunda entidad ms que Allah; en todas partes siente Su presencia. Su
conocimiento de cualquier cosa en los asuntos mundanos se pierde en esta etapa. La
molcula de polvo no es visible en la brillante luz del sol; asimismo nada le es visible ms
que la maravilla del Creador. Las molculas de polvo permanecen invisibles a pesar de su
existencia en el aire; del mismo modo la existencia de los objetos permanece invisible
debido a la muy aguda focalizacin en la luz divina. El sagrado Corn y los Hadices han
narrado especialmente la gloria y los buenos efectos de la dependencia de Allah.
El conocimiento del Alma Suprema: Fana o Baqa es la ltima etapa del conocimiento
teolgico. Fana no significa sacrificio. Significa olvidar la propia existencia. Al olvidar
la propia nobleza, el sufi llega a estar tan absorto en la existencia del Seor que incluso se
olvida de su propio ser. Aunque permanece como el mismo ser humano, el sentido de s
mismo no existe. Visualiza la entidad del Seor en todas partes. Empieza a verse a l
mismo en la entidad del Seor. Para l la propia existencia termina y la existencia del Seor
se convierte en conocimiento omnipresente. Esto significa que el Sufi, al olvidar el sentido
de s mismo, se sumerge en un mundo sostenido de conocimiento. Uno disminuye y el otro
resucita. Cuando el conocimiento de s mismo se elimina, el conocimiento del Alma
Suprema emerge. En esta etapa, el devoto llega a ser Ma Masiwallah, que significa que l
no posee el sentido de nada ms que de Allah.
El trmino Fakir significa de hecho, logrando el estado de auto-olvido. El Salek (o
devoto), a travs del proceso de luchar en contra de las pasiones cardinales, la prctica de la
meditacin y el arduo esfuerzo, gradualmente alcanza la etapa de olvidarse de s mismo.
Cuando esta etapa se logra, el misterio interno de la creacin le llega a ser gradualmente
comprensible. La chispa del Seor aparece ante l; esta etapa se llama Hama-Ust. El Salek
no considera que los objetos sean Allah; ms bien la existencia de la entidad ms adorada le
llega a ser visible en todas las cosas. El estado mental, moral y espiritual del Salek se
transforma en esta fase y empieza a alcanzar poder espiritual. Su primera etapa de vida
termina aqu y empieza una nueva.
La mejor oracin es aquella en que el Salek alcanza un estado en donde el conocimiento de
s mismo se pierde y su mente llega a estar profundamente absorta en el Seor. Cuando
desarrolla esta clase de pensamiento, ya no le importan los acontecimientos; incluso ya no
tiene el sentido de su propia ubicacin. Cuando alguna persona mundana est muy molesta,
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a l no le importa. Del mismo modo, el Salek no guarda ninguna informacin ms que la de


la deidad. Al principio el Salek se mueve hacia el Omnipotente y cuando su devocin se
vuelve ms profunda, se empieza a mover alrededor de l. El Salek llega a estar
completamente imbuido en el pensamiento del Amado; por fin, cuando este pensamiento lo
sustrae, nada ms encuentra espacio en su corazn. Los sufis llaman a esta etapa Fana,
cuando una persona sumergida en el pensamiento de Allah olvida su propia existencia,
olvida todas las otras cosas excepto a Allah.
El Profeta Mohammed (SM) estaba siempre tan profundamente absorto en el pensamiento
espiritual, que incluso no poda reconocer a su amada esposa Ayesha. Una vez que el
Profeta Mohammed (SM) pregunt a su esposa, Quin eres? Hazrat Ayesha le contest,
Yo soy Ayesha. De nuevo el Profeta Mohammed (SM) pregunt, Quin es Ayesha?
Ella contest, Yo soy la hija de Siddique. Otra vez el Profeta Mohammed (SM) pregunt,
Quin es Siddique?. Ella contest, el suegro de Mohammed. De nuevo Mohammed
(SM) pregunt, Quin es Mohammed?. Entonces Ayesha se dio cuenta del estado
espiritual de su marido y guard silencio. En el estado de completa absorcin, la funcin de
los rganos sensitivos llega a comprimirse y el rayo del Divino se ve en todas partes. Slo
l se vuelve visible. En la lengua del filsofo, a esto se le llama Hama-Ust (Todo es l).
Una profunda atraccin y adhesin por Allah se desarrolla cuando uno recuerda
repetidamente Sus rasgos. Cuando esta atraccin se profundiza, se convierte en amor y
eventualmente sobrepasa al corazn entero. Cuando el amor se profundiza, la urgencia por
la unin con Allah se intensifica. Como no hay esperanza para la unin con l hasta la
muerte, entonces el devoto prefiere morir. Mientras ms se profundiza el amor en el
corazn del devoto, ms la muerte se convierte en algo favorito. Al contrario, para quien
est absorto en asuntos mundanos, la muerte se convierte en cosa de espanto. El grado de
miedo hacia la muerte depende de su apego hacia lo mundano. El miedo a la muerte que
alguien tiene es tan grande como querido le es el mundo.
Este mundo es como un lugar de negocios; en el ms all, el estado de ganancia y prdida
ser explcito. Los momentos de nuestra vida estn fijados; si un solo momento se
desperdicia sin hacer nada, nunca ms estar disponible otra vez. La transaccin terminar
con el fin de esta vida. Cualquier cosa que podamos ganar deber lograrse aqu; es una
inmensa tontera desperdiciar un solo momento de vida. Las cosas buenas y malas
realizadas por nosotros en esta vida se nos harn evidentes durante el Da del Juicio. En el
ms all se sentir un gran arrepentimiento por desperdiciar en vano el tiempo de vida.
Nosotros slo vemos la conducta exterior, pero Allah observa nuestra total actividad fsica
y mental. Allah conoce todo lo que nosotros no sabemos de nosotros mismos. Las
personas espiritualmente desarrolladas permanecen tan sumergidas en el pensamiento de
Allah que no pueden ver nada excepto a l. Como el gato mira a la presa con atencin
exttica, sin mirar nada ms, de igual manera el Aref est absorto en el profundo
pensamiento de Dios. Una mala persona sufrir de problemas en el ms all al igual que un
glotn sufre alguna enfermedad por una comida de mala calidad en este mundo.
La atraccin por otros objetos disminuye cuando el amor divino cubre al corazn entero. El
slo mostrar respeto al Creador y cumplir con Sus rdenes no es suficiente. Los Hadices
15

dicen, La fe no se vuelve firme hasta que el amor por Dios y Su profeta sobrepasen al
amor por otros objetos. Se dice que, cuando el ngel apareci frente a Hazrat
AbrahamAbraham (AS)5 para tomar su vida, AbrahamAbraham (AS) le pregunt, Has
visto algn amigo que tome la vida de su amigo?. Entonces la respuesta vino de Allah,
Has visto algn amigo que se rehse a ver a su amigo?. Al escuchar esta respuesta,
Hazrat AbrahamAbraham (AS) dio permiso de tomar su alma.
El Profeta Mohammed (SM) ense a sus seguidores a orar as: Oh mi Seor! Dame el
poder para amarte a ti y a quienes te amen y desarrollen un amor por ti tan querido como el
agua fra es querida por una persona sedienta. Hasan Basri acostumbraba decir, Aquel
que ha conocido a Allah, lo ha amado; y quien ha conocido el mundo, lo ha odiado a l.
Como otros seres vivientes aman objetos sensuales, los seres humanos tambin aman
objetos hermosos y tonadas melodiosas.
Adems de esto, el ser humano tiene un sexto sentido por el cual puede sentir la belleza
espiritual y la grandeza. El Profeta Mohammed (SM) amaba las fragancias y las mujeres, y
amaba la oracin an ms que esto. De hecho, a la persona que ha percibido la belleza y la
plenitud de Allah, ninguna belleza externa le atrae. La buena apariencia es sin duda bella,
pero la gracia del carcter es mucho ms hermosa que aqulla. Amamos a las personas
muertas no por su belleza externa sino por su calidad interna. Amamos al Profeta (SM) y a
los santos porque ellos son muy queridos para Allah. Amamos aquellos objetos en los
cuales Su belleza es reflejada. Toda belleza humana se deriva de Allah, por ello es nuestro
deber amarlo a l siempre. Aqul que lo conoce ms, se da cuenta de Sus bendiciones y lo
ama an ms.
El Alma Suprema es la expresin ms completa de todas las cualidades. El alma humana
est formada a Su imagen y se esforzar por lograr su total consumacin. Existen tres
procesos para alcanzar el conocimiento del Alma Suprema. stos son: procesos basados en
el conocimiento, procesos basados en la actuacin y procesos basados en el amor. La etapa
del amor es la ms simple y la ms fuerte. Aquellos que cultiven el amor podrn fcilmente
lograr la absorcin. Los procesos basados en el conocimiento y en la actuacin son mucho
ms laboriosos y consumen ms tiempo.

AS significa Alaihesalam, paz sobre l. (Nota de la revisora).

16

Captulo Dos
La Creacin del ser humano: El ser humano no fue creado sin ningn propsito. La
formacin del ser humano es maravillosa, y su propsito es ideal. Si cuerpo es terreno e
insignificante, pero su alma es elevada y celestial. Puede alcanzar el ms alto rango
controlando sus instintos. El ser humano, si lo desea, se puede convertir en la bestia ms
terrible y tambin puede alcanzar la bienaventuranza y gozo celestial an en este mundo.
As como el peor metal se convierte en oro por el toque de una piedra, tambin un ser
humano puede lograr la posicin de un mensajero celestial desde la brutalidad. La piedra de
toque por la que este tipo de milagros se logra se conoce como el amor. El amor es celestial
y eleva al ser humano desde el mundo terrenal hasta el cielo.
El nico propsito de la creacin del ser humano es que el ser humano se atenga al orden de
Allah con el debido respeto y devocin, y que lo adore. Hay algunas personas que piensan
que la vida es nicamente para propsitos de subsistencia. Esto est totalmente equivocado.
Un poeta ha escrito, La vida es para adorar, para ello el ser humano se mantiene vivo en
este mundo..
Los Detrimentos del ser humano: Atracciones domsticas, pasiones y codicia estos tres
enemigos debern ser subyugadas para seguir el sendero divino. La codicia por cosas
mundanas tiene que reconsiderarse; la mala pasin tiene que evitarse; y la mente tiene que
protegerse de la lujuria, la ira, la codicia, la pretensin, la adiccin y el desenfreno.
El ser humano es el supremo entre todos los seres vivientes. Los seres humanos tienen el
sentido de la responsabilidad que otros seres vivos no tienen. El alma humana se combina
con el cuerpo, pero el alma no se destruye con el final de la vida. El alma humana se
origina en el todo misericordioso Allah y, despus de un largo desprendimiento, se rene
con l.
Como un viajero, el alma viene a este mundo para avanzar; algunas almas logran la virtud y
algunas se inclinan al vicio y entonces regresan al ms all con lo que obtuvieron. El alma
humana permanecer en Illin o en Sijin; y luego en el Da del Juicio ser llevada ante Allah.
De acuerdo con el grado de virtudes o pecados acumulados se convertir en habitante del
cielo o del infierno. An en el ms all, el alma no permanecer inactiva. Por tiempo
infinito el alma designada al cielo gracias a su propio esfuerzo, ir logrando grados ms
altos hasta reunirse con el Alma Suprema. Por otro lado, el alma designada al infierno ser
forzada por tiempo infinito hasta que est lista para disfrutar la felicidad celestial. Esta
jornada de permanencia lejos de su origen, lejos del Alma Suprema, hasta su reunin con
ella, ser an muy larga.
La prolongada y lejana estancia significa una prueba de sufrimiento. El alma ha sido
enviada a este mundo para tal prueba. As el alma humana tendr que estar preparada antes
de regresar desde su lejana morada.

17

Alma (Ruh): El alma tiene un poder decisivo. Est dicho en el Corn, Oh Profeta, la gente
te est preguntando acerca del Alma. Di, el Alma es el orden del Seor sobre el cual se les
ha dado poco conocimiento. Amar significa control. El Corn dice, Creacin y control
son Su jurisdiccin. Allah es omnipotente, entonces el poder originado en l tambin tiene
poder de controlar.
Comentario: Nadie tiene la capacidad de descubrir el misterio del alma. Slo Allah conoce
su misterio. El conocimiento limitado del ser humano no es capaz de comprender su
verdadera imagen.
Dos tipos de mundo: Uno es macro y otro es micro. Uno es material y el otro es espiritual.
El micro mundo, espiritual, no es diferente a este mundo en cuanto a su existencia. El
mundo espiritual existe ms all del tiempo y del espacio. El alma se puede mover
fcilmente en el micro mundo. El alma no desaparece con la muerte del cuerpo.
El cielo y el infierno no son nombres de ningn lugar en particular; se refieren a diferentes
etapas de existencia. Todo lo que escuchamos acerca de ellos son las manifestaciones
externas del objeto interior. Allah no es vengativo. Ms bien es amable y misericordioso; a
l no le gusta tomar venganza. l pondr al alma en la oscuridad del pozo del castigo
eterno ya que el alma dura y pecaminosa se encontrar por s misma en tal estado que no
estar lista para entrar en la etapa del gozo.
Por otro lado, no es que el alma en el cielo disfrutar de paz sin hacer ningn esfuerzo para
seguir mejorando. Gracias a la continua oracin, gradualmente ir ganando proximidad a la
fuente del gozo total. Nuevos caminos de misterio continuarn abrindose para las almas
avanzadas al ir stas cruzando varias etapas. Es un error ver el cielo como un palacio. El
mundo espiritual, que se denomina Borjokh, est ms all del lmite del tiempo y del
espacio. Las almas disfrutarn de felicidad o incomodidad espiritual segn las
consecuencias de sus actos. El alma con un bajo nivel de conducta no se sentir lista para
disfrutar el estado reservado para las almas avanzadas; la bendicin designada para el alma
de grado superior, ser dolorosa para el alma de dbiles frutos, ms que resultarle
agradable. Siempre preferir mantenerse alejada. Aunque despus de la muerte todas las
almas se volvern libres, las consecuencias de sus propios actos las conducirn a estar en
paz o en sufrimiento. Aquel que tenga atraccin por los objetos mundanos, permanecer en
los niveles ms bajos en relacin con la libertad. No tendra fuerza para moverse a niveles
ms altos por el hecho de que su ubicacin all sera dolorosa. Aquello que uno ha
sembrado en este mundo lo cosechar tambin en el ms all.
Los insectos de los desechos disfrutan de vivir nicamente en stos, y consideran la miel
como veneno para ellos. De igual manera, los insectos del infierno se sentiran
completamente fuera de lugar en el gozo celestial. Las almas que alcanzan el mundo
espiritual dejando el mundo terrenal disfrutarn diferentes niveles de felicidad segn su
propia actuacin. Gracias al constante esfuerzo gradualmente alcanzarn la felicidad
infinita. Despus de todo, no habr trampas. Los resultados de su conducta determinarn su
rapidez de movimiento y su situacin. Los santos que permanecen en diferentes etapas del
mico mundo se esfuerzan por el progreso gradual. La etapa para cada uno se determinar
automticamente. Est asentado en el Corn, Los resultados de las actividades realizadas
18

por cada uno sern atados al cuello. Significa que los resultados de las acciones
determinarn su estado o su etapa.
Existe una eterna lucha entre el alma y los nafs o pasin. El alma gua al ser humano hacia
el bien mientras que la pasin siempre lo dirige hacia los malos actos. Aquel ser humano
que est bajo el control de la mala pasin es como una bestia, y aquel ser humano que est
guiado por el alma es virtuoso. La lucha entre el alma y la pasin es el orden de Allah. Es
una gran prueba designada por l (este mundo es el escenario de esta gran prueba). Aqul
que pase esta prueba ser grandemente complacido. El Que Complace quiere ver al ser
humano como el poseedor de este gozo sin paralelo; guiado por este impulso, l cre al ser
humano y le ha dado supremaca sobre los ngeles. Es el deber supremo de la creacin
cumplir el deseo del Creador. Debe ser la principal meta del ser humano el dirigir su vida
de una forma honesta, y protegerse de la brusquedad de la pasin, obedeciendo la gua del
sagrado Corn enviado por l e inculcando los preceptos del ms grande profeta Hazrat
Mohammed (SM). El misericordioso Allah en Su bondad coloc Su mandato sobre el Alma
del ser humano. El Alma siempre est cuidando el salvar al ser humano de la presin de la
pasin. Cuando los nafs o la pasin permanecen bajo el control del Alma, se vuelve fcil
seguir la gua del Corn e inculcar los ideales de Hazrat Mohammed (SM). Los seres
humanos cuyas pasiones ejercen su autoridad sobre el Alma, desobedecen todos los
mandatos, violan el orden del Creador y adquieren penas y sufrimiento eternos por
entregarse a actividades inhumanas.
Una especie de capa oscura se coloca sobre el corazn si se hace cualquier clase de
ejercicio deshonesto, y el corazn se ilumina por la influencia de cualquier esfuerzo
honesto realizado. Esta capa oscura o mancha se llama pecado, y esta luz se llama virtud.
Es tambin el smbolo de la mala suerte o de la buena suerte en el ms all. El propsito de
venir al mundo es que el alma obtenga las semillas de la buena suerte desde aqu, lo que
significa que desarrollar buenas cualidades.
La lucha contra la sensualidad es una gran guerra... La mente tiene que dirigirse hacia Allah
ahogando las malas propensionespasiones con retiro, comida limitada, poco dormir y
quietud. El objeto que es ms fascinante a nuestros instintos deber el ser el que evitemos
ms.
La lujuria, la ira, la pasin, los celos, la codicia por los bienes materiales, la pretensin, el
orgullo, la envidia, el ego, la sed de honores, la glotonera, etc., son obstculos en el camino
del seguimiento religioso. Despus de liberarse de estos obstculos, cuando la semilla del
recuerdo de Allah se siembra en el corazn, el sentimiento espiritual emerger. La oracin
tendr que realizarse de manera apartada, en silencio, soportando el hambre y sin dormir.
MantenerConservar la mirada baja, mantener el odo libre del escuchar ofensivo,
controlarrestringir la lengua y retener otros sentidos bajo control es un requisito esencial.
Es mucho ms difcil controlar la mente que los instintos exteriores.
Allah dijo, Nosotros guiamos en el camino a aquellos que estn ansiosos de volverse
seguidores del verdadero sendero y se esfuerzan al mximo y con cuidado. La extensin
de este sendero no es la misma para todos. Su facilidad o inaccesibilidad dependen de la
19

concentracin, devocin y pureza. Aquellos que sean Muttaqi6, Saber7 y Aref8 cruzan la
distancia con mayor velocidad, pero los que tienen una creencia dbil permanecen en
desventaja a pesar del esfuerzo de toda la vida. Hay algunos que proceden lentamente
segn sus virtudes. Pero si l lo desea l puede conceder una bendicin adicional a
personas particulares sin ninguna razn. l es el donador, y puede brindar cualquier tipo de
Sus bondades a cualquiera. El ser humano ha sido creado como algo insignificante; puede
reclamar irracionalmente la ilustre bendicin y ayuda del Todopoderoso y Misericordioso
Allah? Esta clase de pedimentos es pura tontera. El recto Allah, que es justo, nunca
impondr castigo o sufrimiento a alguien sin juicio y sin razn. l puede liberar a un gran
pecador del castigo severo del infierno con Su ilimitada bondad y magnanimidad. Pero l
jams castigara al inocente ni impartira un castigo excesivo a nadie.
As pues, el deber de todo ser humano es rendirse a Allah sometiendo sus
propensionespasiones al comprometerse a s mismo sagradamente, con profunda devocin
y amor, en Su verdadero sendero; y deber acariciar la esperanza de obtener gran ayuda y
misericordia del Omnipotente.
El Corn dice,:
Aprtate de quien vuelve la espalda a Nuestra Amonestacin y no desea sino la vida de
acAprtate de aquel que le ha dado la espalda a Mi palabra y aspira a nicamente a una
vida mundana... (53:29).
Oh ProfQu te parece quien ha divinizado su pasin? Vas a ser t su protector? eta,
has visto a ese hombre que acaricia sus malas propensiones?. . (25:43).
Comentario: Algunas personas sujetas a malas propensionesasiones traen divisin a la
Unicidad, tal como esa clase de personas que juzgan que otros merecen ser adorados. En el
espritu del conocimiento del Omnipotente, amar cualquier cosa en vez de Allah es como
dividir la Unicidad. Para un Aref, andar cazando los placeres sensuales y los bienes es
igualmente pecaminoso que adorar dolos.
Cuando la adversidad llega a un hombre, l nos llama de lado, sentado y parado. Pero
cuando lo rescato de la adversidad, se mueve de tal manera, que parece que ninguna
desgracia hubiera cado sobre l.. (Cuando el hombre sufre una desgracia, Nos invoca, lo
mismo si est echado que si est sentado o de pie. Pero, en cuanto le libramos de su
desgracia, contina su camino como si no Nos hubiera invocado por la desgracia que sufra.
As es como son engalanadas las obras de los inmoderados. (10:12).
T (satn) no tienes poder alguno sobre Mis siervos, salvo sobre los descarriados que te
siganT (satn) no tendrs ninguna autoridad sobre mis devotos salvo entre aquellos de los
extraviados, que te sigan... (15:42).

Comentario: Satn no tiene ninguna supremaca sobre los verdaderos creyentes guiados
por enseanzas religiosas.
6

Quien sigue el sendero correcto.


Quien mantiene la paciencia.
8
Quien persiste en conocerse a s mismo.
7

20

El ser humano que rehsa ser guiado por la propensinpasin tiene su lugar en el cielo.
Quien haya temido comparecer ante su Seor y preservado su alma de la pasin tendr el
Jardn por moradaCon certeza el cielo es para l, se es el lugar del ser humano, que ha sido
capaz de darle la espalda a la propensin. (79:40-41).
Quienes obren bien tendrn en la vida de ac una bella recompensa. La tierra
de Allah es vasta. Los pacientes recibirn una recompensa ilimitadaAquel que puede
controlar su propensin, tiene muchos premios que estn ms all del clculo ilimitado..
(39:10).
El Profeta Mohammed (SM) dijo,:
Come poco, re poco, satisfazte con un vestir limitado y restringe tu lengua. Nunca digas
algo enfermizo en contra de los dems ni murmures en contra de los dems. No busques las
faltas de los dems. No te alegres por la desgracia de otros. No contamines tus actividades
por pretensin. No te absorbascautives en asuntos mundanos olvidndote del otro mundo.
Nunca te pienses superior a los otros. No uses lenguaje vulgar. No exageres los asuntos
humillantes, vergonzosos y deshonrosos de la familia de nadie. Despus de todo, lo que
prefieras para ti, escgelo para los dems y lo que te desagrade que tambin te desagrade
para los dems..
El conocimiento del Alma Suprema se deriva del conocimiento de s mismo. Los Hadices
dicen, Aquel que se ha conocido a s mismo ha conocido a Allah. Nada en el mundo est
tan cerca de ti como t mismo. T piensas siempre: Quin eres? De dnde vienes?
Cundo estoy feliz o triste? Algunas de tus facetas son de origen animal y algunas son
celestiales. Si puedes sobreponerte a tus pasiones cardinales, protegerte de la lujuria y de la
ira, slo entonces podrs darte cuenta de la grandeza del Creador. Tienes que mantener en
la mente que eres una combinacin de cuerpo y alma.
Es una equivocacin percibir el alma como el corazn. El alma es la reguladora de las
facultades mentales. As como un comerciante va al extranjero a comprar mercanca y
regresa despus de haber adquirido lo planeado, el alma que viene del mundo invisible, se
queda en este mundo por algn tiempo y regresa a su propia morada despus de lograr la
virtud o el pecado.
El alma no es la simple portadora o gua del cuerpo sino tambin la portadora de las
facultades mentales. Por sus seales las manos y los pies se mueven, y la mente se aparta de
las malas acciones hacia las buenas acciones. El ser humano no solamente busca
satisfaccin como las bestias; busca la felicidad que es eterna y pura, y descarta los placeres
bestiales temporales. Como un emperador que gobierna sobre sus sbditos, asimismo el
alma gobierna sobre los instintos ms bajos. La conciencia es como el primer ministro del
alma. La conciencia juzga lo bueno y lo malo. El alma gua al ser humano en una direccin
honesta, libre de la influencia de sus propensionespasiones. La conciencia es como la
sabidura, y el alma es como la gua. Mientras ms dbil es el alma, est ms sometida al
instinto. El hombre que es guiado por la propensin obtiene un corazn oxidado. Si este
xido no se limpia, el rayo brillante de la luz divina no se refleja. El ser humano que es
atrado por las ms malas atracciones mundanas, tambin tendr atraccin por los placeres
mundanos an despus de la muerte.
21

Los cinco sentidos son como las cinco puertas del conocimiento mundano. El conocimiento
mundano se logra con su ayuda. El alma slo tiene una puerta por la cual el conocimiento
del ms all se desarrolla. Las puertas de los sentidos estn cerradas durante el dormir y la
puerta del alma est abierta. El alma llega a ser capaz de percibir la vista o imagen del
mundo invisible.
La atraccin del alma llega a ser clara despus de la muerte cuando la cortina se recorre; la
posicin mental del momento empieza a sentirse. Est dicho en el Corn, Apartaremos la
cortina de ti y entonces tu visin ser aguda. Mientras ms seamos capaces de mantener el
alma pura y libre de la sexualidad, la ira, la codicia y la lujuria, ms ser capaz el alma de
recibir la gua divina. No slo los profetas y santos son capaces de visualizar el futuro.
Cualquiera puede hacer al alma capaz de recibir el brillo espiritual limpiando la palidez del
alma a travs del propio esfuerzo. Los Hadices dicen: Cualquier nio nace con la
propensin a la verdad; son sus padres quienes lo educan como Judo, Cristiano o adorador
de una estrella. Debe mantenerse en la mente que los santos no son libres del estmulo de
la propensin. Aquellos que han adquirido poderes especiales, dominan no slo sobre s
mismos sino sobre otros. Si lo desean, pueden curar a una persona enferma por su poder
espiritual, pueden rejuvenecer un corazn desierto y convertir a un hombre deshonesto en
uno honesto. Si este poder es usado con propsitos honestos, se le denomina milagro; y si
se usa con motivos deshonestos, se convierte en magia o brujera. El conocimiento que
nosotros adquirimos por virtud del trabajo y la perseverancia, es logrado por los profetas a
travs de percepcin directa. Lo que nosotros sentimos en sueos, ellos lo llegan a conocer
en estado despierto. Nosotros slo podemos controlarnos a nosotros mismos, pero ellos
pueden ejercer su poder sobre otros.
Nuestra alma es como un pozo. As como el pozo se llena de agua fluyendo de pequeos
canales, asimismo varios sentimientos producto de los sentidos se almacenan en el alma.
Para limpiar el pozo, se necesita no solamente cerrar los pequeos canales sino tambin
drenar el agua que ya est almacenada. Asimismo nosotros debemos estar protegidos del
estmulo de los malos instintos y adems de eso, de lo que estaba previamente almacenado.
La palidez del alma tiene que ser removida, y el sentimiento dominante de la opinin sobre
s mismo deber desarraigarse.
Desde la reflexin, los seres humanos se pueden dar cuenta de que el verdadero gozo se
deriva del conocimiento de lo Divino. Es la funcin del ojo derivar el placer de la vista; del
odo es escuchar la melodiosa voz, y del sexo es satisfacer el estmulo de la lujuria. Por otro
lado, el alma trata de percibir la verdad y obtener gozos reales en esto. Ningn objeto es
mejor que el Alma Suprema e igualmente cierto conocimiento de l es delicioso tambin.
El deseo del instinto termina con la muerte; pero la sed del alma se incrementa
gradualmente.
Nuestra alma tendr que hacerse pura y sin falta antes de llegar a la corte de Allah.
Mientras ms pura est el alma, mucho ms se reflejar ah la luz divina. Si la palidez del
alma se destruye, este placer ser tan gozoso que en comparacin del cielo parecer
insignificante.
22

En algunos casos, la palabra nafs o pasin se utiliza en el sentido de alma. Pero alma
jams se usa en el sentido de pasin. La pasin tiene tres etapas: Nafs Anmara significa
hombre de naturaleza bestial; Nafs Louwama significa aquel hombre que no est bajo la
coercin de los sentidos; y Nafs Motmayenna significa el alma en paz de los santos y
discpulos del Profeta Mohammed (SM). Est dicho en el Corn que toda pasin est bajo
la jurisdiccin de la muerte; aqu pasin o nafs significa el ser humano. Generalmente la
pasin se refiere a las malas propensionespasiones.
Ammara: Este es el peor estado del alma que excita el instinto pecaminoso y permanece
satisfecho con los actos pecaminosos.
Louwama: Este es el estado medio del alma que no promueve el instinto pecaminoso pero
que no lo puede mantener bajo supresin debido a la propia debilidad. El alma se siente mal
y arrepentida por los actos pecaminosos y se reprende a s misma.
Motmayenna: Este es el estado pacfico del alma, la cual llega a temblar ante las
expresiones del pecado y encuentra gozo inmenso en el trabajo honesto y la oracin. ste es
el logro ms alto de la vida humana.
El ms all: Con la muerte el alma deja al cuerpo; Allah de nuevo instalar el alma en el
cuerpo en el da del juicio y traer a todos frente a l para enjuiciarlos. Cada uno ver su
propia lista de actividades en el mundo. Los pecados y virtudes de cada uno sern pesados
minuciosamente.
Aquel que haya tenido una buena actuacin se graduar fcilmente y entrar en el cielo. El
malhechor ser arrojado en el infierno, aquellas personas por quienes el profeta apelar,
tambin sern socorridas por el Misericordioso Allah. Aqullos que carezcan de una
mayora de buenos actos y no tengan recomendaciones sern llevados al infierno. Tendrn
que sufrir castigos ah de acuerdo con el volumen de sus pecados.
Es injusto ver a Allah como un aniquilador. l no dar castigo a nadie por estar enojado.
Son las actividades pecaminosas de los seres humanos las que los conducirn hacia los
castigos del infierno. Esto no es el efecto de la ira de Allah. Igual sucede con la virtud. La
virtud espontneamente atraer al ser humano hacia el cielo. En breve, l afrontar las
consecuencias de sus actos.
Por trabajos deshonestos, el alma automticamente sufrir desrdenes; y para ello uno no
tendr que esperar la orden del Adjudicador. El alma de la persona honesta sentir
eventualmente paz y gozo despus de la muerte. Del mismo modo segn el alma sea
moldeada, la persona ganar dolor o paz. De hecho, el alma por s misma decidir su propia
posicin. No tendr que esperar por la direccin de Allah. l ha dado Su direccin en cada
actividad hacia el resultado. Los seres humanos escogern el resultado segn la naturaleza
del trabajo que hayan elegido. Cada alma encontrar la hoja de resultados de sus
actividades pegada a su propio hombro. No es justo pensar en Allah como el regulador del
resultado de las actividades humanas. Nosotros mismo somos los que tomamos la decisin
de nuestros propios resultados conectados a la accin; nosotros mismos decidimos si
nuestro destino ser el cielo o el infierno. Como la enfermedad se desarrolla en el cuerpo si
se toman alimentos dainos, asimismo los ms malos impulsos atormentarn al alma.
23

Toda religin cree en el ms all. El Islam ve el ms all como la expansin de la vida


presente. Las realidades secretas de esta vida sern visibles en el ms all. Aquel que
permanezca ignorante en este mundo tambin permanecer ignorante en el otro mundo. La
muerte no es como un obstculo, ms bien es como un puente; revela el secreto a la luz del
da. Aquel que gane aqu disfrutar all. Aquel que no tenga ganancias aqu no tendr
disfrute all. Sus malos instintos lo atraern hacia el mundo, y no ser capaz de entrar en la
esfera ms alta. Pero aquellos que ganarn el cielo estarn esforzndose para entrar en
niveles ms altos continuamente y obtendrn prosperidad infinita.
La nobleza actual del ser humano est determinada por la prosperidad del alma. Aquel que
no est pendiente de su propio mejoramiento, sufrir especialmente en el ms all. Lograr
el refinamiento eterno es la caracterstica esencial del ser humano. El desarrollo mundano
es temporal e incapaz de dar satisfaccin al alma. El ser humano es nicamente una
pequea criatura en este mundo y puede convertirse a s mismo en una criatura preciosa con
la ayuda del toque mgico. Sera muy lamentable si, como otros seres, su desarrollo
espiritual terminara con la muerte. Muchas personas piensan que todo termina con la
muerte, y que todo se desvanecer. Al hombre debera drsele la clara idea de que el alma
es inmortal, y que deber sufrir las consecuencias de sus actos. Los santos que viven en este
mundo pueden visualizar la situacin del ms all.
El alma humana puede viajar al mundo espiritual en los sueos. An en un estado
consciente, el alma de los santos puede reunir informacin sorprendente al viajar en el
mundo espiritual. Est narrado en los Hadices: El alma viviente puede visualizar
indirectamente en estado consciente o en sueos. El alma muerta se alegra o entristece con
las noticias del alma viviente. Ambas el alma viviente y el alma muerta pueden conocer
recprocamente el estado de cada una. Soar con una persona muerta satisfecha significa
que est viviendo felizmente en el ms all; y si se le ve triste, significa que est en
problemas.
El Profeta Mohammed (SM) dijo, Aquel que me haya visto en sueos, en la prctica me ha
visto vivo; porque satn no puede copiar mi imagen. ElLa gran alma Abbas dijo, He visto
en sueos a Abu Lahab en el fuego de los infiernos. l contest a mi pregunta,: He
estado quemndome siempre as; pero tengo alivio los lunes en la noche por el hecho de
que he liberado un sirviente para celebrar el nacimiento del gran Profeta (SM) los lunes en
la noche. Omar Ibne Abdul Aziz dijo, En sueos vi al Profeta Mohammed (SM), Hazrat
Abu Bakar y Hazrat Umar sentados juntos. De pronto Hazrat Ali y Hazrat Muabia
aparecieron ah. Despus de un tiempo, Hazrat Muabia sali de la casa y dijo, Yo juro por
el nombre de Allah, que he sido perdonado.
Comentario: Alam Borjokh es conocido como Illin y Sijin9. El Illin est en un nivel ms alto
y el Sijin est en un nivel ms bajo. El sufrimiento en la tumba puede llamarse sufrimiento
en Barjokh aunque el sufrimiento en Barjokh no siempre puede convertirse en un

stos estn localizados entre este mundo y el ms all. Un alma con una buena actuacin estar en Illin y un
alma que se porta mal estar en Sijin.

24

sufrimiento nicamente en la tumba. Aquellos que no son incinerados 10 despus de muertos,


pero experimentan sufrimiento en ella tambin sienten el llamado sufrimiento en Barjokh.
Si una semilla se siembra en el campo, se producen cientos de granos. Asimismo, si se reza
con un corazn devoto en este mundo, se puede lograr la eterna felicidad. Si se muestra
negligencia en este mundo, uno tendr que ser un gran perdedor en el ms all. Allah no se
fijar en la apariencia sino en el alma. Allah conoce perfectamente los pensamientos
internos ms profundos del alma y las ideas del ser humano. l no mira al orador ritual sino
que mira el espritu interno. El alma es el tesoro invaluable del sendero divino.
El largo de nuestra vida se mide en tres secciones pasado, presente y futuro.
Considerando estas tres divisiones de tiempo como tres momentos, uno siempre debera
recordar la muerte. Tontos son aquellos quienes disfrutan el presente y guardan el futuro
para orar. Ellos olvidan que el llamado a la muerte est sentado muy cerca tocndoles el
pelo. Un gran hombre dijo, No hay tiempo, justo ahora repara el techo de tu casa.
Se ha dicho con anterioridad que la lucha entre el alma y los nafs o la pasin est siempre
presente. Mientras ms pueda uno suprimir las propensionespasiones, ms ser capaz el
alma de disfrutar el gozo puro. El hombre se hubiera convertido en ngel o satn y la
belleza de la creacin hubiera disminuido si no existiera esta lucha. Esta lucha ha elevado
al ser humano a una posicin ms grande que los ngeles. Es esta lucha la que ha creado
espacio para la victoria y la derrota, la felicidad y la pena. ste es el ms grande juicio; para
esto el mundo ha sido creado. sta es la gracia del Omnipotente.

10

La incineracin es una prctica totalmente desaprobada en el Islam (Nota de la revisora).

25

Captulo Tres
Instinto: Controlar el instinto es la principal meta de un sufi. La persona que es guiada por
el instinto es como una bestia. Si el alma se vuelve fuerte, las propensionespasiones se
vuelven dbiles. Aquel que permanece bajo el control de las propensionespasiones, no
merece ser llamado ser humano. Generalmente, la obsesin por el sexo, la codicia, el deseo
vehemente por los bienes, la glotonera y el orgullo mantienen al ser humano lejos de la
vida honesta. La grandeza del ser humano radica en la supresin de stos.
La lujuria: La creacin del sexo tiene como fin la expansin de la familia. El ser humano
abandona la vergenza y el temor si esto se convierte en una obsesin, y se sumerge en la
profundidad del ocano del pecado. Mirar con maldad a una mujer es tan pecaminoso como
el sexo; mirar con excitacin a un nio adolescente es igualmente pecaminoso. Mirar con
los sentimientos del sexo es como violar con la vista. El ayuno es esencial para suprimir
este impulso.
Las personas logran una gran virtud si teniendo suficiente espacio para satisfacer un mal
estmulo sin impedimento u obstculo, pueden mantenerse lejos del pecado por temor a
Allah. Cuando los jvenes, a pesar de los instintos, realizan sus deberes religiosos, se
vuelven muy queridos para Allah. El ejemplo nico de carcter firme, demostrado por
Hazrat Yusuf (AS), es modelo del mundo.
Mirar las ropas de las mujeres, escuchar las voces de las mujeres, oler sus fragancias,
enviarles mensajes, caminar para verlas, tratar de tener un dilogo con ellas son todas
acciones igualmente desafortunadas. Hazrat Mohammed (SM) dijo, La persona que ha
protegido el estmago, el estmulo sexual y la lengua del mal uso, se ha salvado a s misma
de todas las desgracias.
La ira: La ira es el arma para protegerse a s mismo. Allah ha creado la ira con el propsito
de que si alguien quiere causar dao, la enfrente. Este instinto es como el guardaespaldas
del ser humano. El hombre hubiera tenido una gran regresin sin la ira. Pero se convierte en
la causa de grandes prdidas si se cruza el lmite. La ira es un regalo de Allah y como tal,
no es posible desenraizarla. Pero puede controlarse con perseverancia.
Cuando la ira es demasiada, trabaja como el fuego. Cuando el ser humano se pone iracundo
pierde el temperamento y la habilidad de pensar y de razonar. Cuando est furioso pierde su
sentido comn y no encuentra otra cosa que aquello que lo est instigando. Por otro lado,
cuando la ira llega a someterse sustancialmente, puede causar dao. Todos tratan de
explotar. La ira hace que el ser humano proteste en contra de la injusticia y lo salva del trato
injusto.
Con la ayuda de la perseverancia, la ira debera controlarse a tal grado que pueda ser usada
tanto como sea necesario para la autodefensa. Los hroes reales son aquellos que pueden
controlar su ira. La paciencia es la prevencin de la ira. Los Hadices dicen: Sintate
durante la ira; si no se controla, entonces acustate; si persiste, haz una ablucin con agua
26

fra; si an no disminuye, realiza dos rakat de oracin y pide perdn a Allah. Permanece
en silencio si alguien te tortura o te reprende. Hazlo entender su falta cuando la ira se haya
ido. Cuando te enojas, piensa nuevamente con quin ests enojado; l tambin podra
hacerte dao si se pone injurioso. El Corn dice, Allah ama a aquellos que pueden
controlar su ira, perdonar a otros y hacer el bien al mundo.
La codicia: Los seres humanos sienten codicia por la comida y la bebida. Si se toma cierta
comida y bebida, el cuerpo se siente muy bien; pero el comer y beber en exceso hace al
cuerpo flojo y al cerebro dbil. Entretenerse demasiado en la codicia es reprochable. No es
posible vivir descargando totalmente la ira y la codicia. Es sabio tener paciencia en el
momento de la ira. Exceder el lmite de la codicia tambin es desafortunado. Es razonable
tener una posicin normal de ambas, la ira y la codicia. La ira y la codicia se pueden
controlar con la perseverancia. Su total eliminacin no es la meta de la perseverancia. De
hecho, es un asunto de caballeros controlar la ira y la codicia.
Mal carcter: El mal carcter echa a perder todas las oraciones de los seres humanos.
Alguien practica ayuno, realiza el Salat y al mismo tiempo utiliza rudezas y lenguaje
vulgar: Sus oraciones se rechazan y no influencian la mente. Est dicho en los Hadices:
Moldea con belleza tu comportamiento. Los buenos hbitos deben ser cultivados de tal
manera que se vuelvan naturales. El efecto final se convierte en peor si los malos hbitos se
vuelven naturales. La pasin que genera los malos hbitos y el mal carcter debe ser
controlada. La belleza del hbito se pierde en la ausencia de etiqueta. El Profeta
Mohammed (SM) dijo:Como el vinagre echa a perder la miel, de la misma manera el mal
carcter echa a perder la oracin. El mal carcter y los malos hbitos son pecados tan
grandes que ninguna oracin puede conseguir buenos resultados contra ellos. El mal
carcter palidece al corazn y lo priva del gran deleite. El que escucha se siente herido ante
las palabras rudas, y Allah se disgusta. La creencia no se desarrolla adecuadamente a menos
que el temperamento sea intachable. Dice un Hadice: Aquel que pueda permanecer en
silencio obtiene redencin..
Uso inapropiado de la palabra: Hablar innecesariamente, burlndose y mofndose; hablar
con bajeza; culpar sin razn; maldecir y hablar con rudeza, deben evitarse siempre. Es
tambin una desgracia imitar la mentira de otro. El alma se contamina con esto. Aquel que
ha controlado la comida, el dormir y la palabra es un santo real. Los Hadices dicen: La
mayora de los pecados del ser humano se originan en la lengua.
Es una manifestacin de una creencia imperfecta, si alguien durante el debate considera su
propia opinin como perfecta y continuamente se opone a todo. Es tambin injusto revelar
las faltas del otro. Es bueno permanecer en silencio escuchando las faltas de los dems.
Tambin es injusto protestar en lo que se refiere a temas religiosos. Anas Ibne Malek dijo,
Est ms all de la religin debatir en temas religiosos. De acuerdo con los Hadices, Es
su expiacin realizar dos rakat de Salat si se est involucrado en una pelea con cualquiera.
La apariencia de aquel que diga palabras viles, ser semejante a la de un perro el da del
juicio.
Nadie deber ser reprendido si puede lograr mayor virtud al adherirse a una fe religiosa
antes de su muerte. Aquel que piense que su religin pueda reforzarse rebajando a otros se
27

sumergir en la trampa de satn. Este tipo de supersticin es de las que crece desde la
incitacin del instinto. La vida religiosa se afecta si uno trata de herir a otra persona en el
corazn con expresiones o sentimientos. Una persona devota y religiosa, no habla
demasiado y no usa palabras rudas porque esto daa el sentimiento religioso. La maldicin
recae en aquella persona que reprende.
El dao burln agrava y deteriora el corazn. Aquel que se re escandalosamente, llorar en
una escala similar. Si una persona ridiculiza a otros, los ngeles lo ridiculizarn el da del
juicio cerrndole la puerta del cielo. Aquel que mienta o prometa sin cumplir en los
negocios, disminuir sus ganancias.
Calumnia: Todo aquello que se diga en presencia de los dems y los hiera, o que se hable
mal de otros cuando se halla en ausencia, se llama calumnia. Este tipo de palabra, an si es
verdad, entra en el campo de la calumnia. Encontrar faltas en los asuntos familiares,
prestigio, vestimenta y movimientos de otros se considera calumnia. Compartir el pecado
aquel que escuche murmurando. Murmurar o pensar mal internamente de cualquiera es
igualmente ofensivo. Los Hadices dicen: Como el fuego quema el pasto seco, asimismo la
calumnia quema las buenas acciones y las convierte en cenizas. Apuntando a las personas
que murmuran, Allah dijo, Te gusta comer la carne de tu hermano muerto?. As que
aquel que murmura de otros come la carne podrida de su hermano muerto. Las personas
con doble cara son las peores entre los seguidores de Allah.
Si se encuentra la falta de alguien, en lugar de criticarla en presencia de otros, deber
avisrsele en secreto; pero no deber ser deshonrado o avergonzado. Slo en el caso de
aquellos que comentan adulterio abiertamente o pecan y no piensan que sus actos sean
despreciables, no es pecado destapar sus malas actividades.
Orgullo: El Corn dice, Cada persona orgullosa y jactanciosa ha cado. Los Hadices
dicen: Aquel que tenga un orgullo del tamao de una semilla de mostaza no ser capaz de
entrar al cielo. Piensa en ti mismo como ms debajo de todos los dems si deseas ir al
cielo. Sers capaz de disfrutar de la gracia pura cuando liquides tu entidad en el
Omnipotente olvidndote a ti mismo y a tu entidad separada.
El orgullo llega a manifestarse cuando existe fuerza fsica, dominacin y riqueza. Aquel
que exprese orgullo por encima de Allah, es muy odioso, comparable al demonio, a
Namrud y Feraun11. Ms an, aquel que mira a las personas con desprecio y expresa
orgullo, es el peor de los sujetos si bien, su pecado es, hasta cierto punto, ligero. La
supremaca pertenece a Allah. Aquel que clama esto lucha con Allah. Es un gran pecado
considerarnos a nosotros mismos muy grandes. Aquellos que expresan su orgullo teniendo
la idea de que su conocimiento y oracin son superiores a la de otros son los que sufren
ms. Como punto importante, el orgullo es una seria ofensa para ambos, los educados y los
devotos.
Existen algunas personas que expresan vanidad por la influencia ancestral. El Profeta dijo,
No se jacten de aquellos que se han convertido en el carbn del infierno; si lo hacen,
11

Kafires, infieles. (Nota de la revisora).

28

entonces ustedes se convertirn en peores que los insectos de las heces humanas. El
orgullo se extingue cuando uno cultiva actividades como las del Profeta (SM). l
acostumbraba decir, Yo soy un sirviente, por eso me siento, como y me visto con
modestia.
El Profeta Mohammed (SM) mismo acostumbraba hacer las compras, limpiar la casa,
ordear el ganado y reparar sus propios zapatos. Tomaba sus alimentos con el sirviente en
su mismo plato y pronunciaba Salam por adelantado ante cualquiera. Hazrat Umar (RA)12
acostumbraba ir al mercado con carne en la canasta para venderla. Hazrat Abu Bakr (RA)
acostumbraba vender tela en el mercado. Aquellos que quieren derivar placer del ms all,
deben seguir los pasos del Profeta (SM) y sus compaeros cercanos.
El ser humano debe siempre recordar que ha sido creado de la tierra y originado con vil
esperma. Para aquel que ha nacido de la peor tierra y esperma impuro y cuyo cuerpo es
portador de excremento y orina, no es agradable tener plticas muy elevadas. Cmo puede
un hombre vanagloriarse, cuando se asombra si un mosquito le entra por la ventana de su
nariz y se queda atnito si una hormiga se le mete en el odo? Por qu las personas se
jactan si la riqueza y la belleza fsica no tienen permanencia? Un cierto santo ha dicho, Yo
soy el peor punto bajo el pie de Yaa, la ltima letra del alfabeto Arbigo. Despus de
todo, mientras ms humilde uno se vuelva, ms alto Allah eleva su condicin.
Cita del Corn:
Para que no desesperis si no consegus algo y para que no os regocijis si lo consegus.
Dios no ama a nadie que sea presumido, jactancioso, a los avaros que ordenan avaricia a los
hombres. Pero quien vuelve la espalda..., Dios es Quien Se basta a S mismo, el Digno de
AlabanzaCon certeza Allah no ama a ninguna persona que se jacta ni a aqullos que son
avaros y quienes aconsejan a la gente comportarse con avaricia y mantenerse alejados de
las actos honestos. Con certeza Allah es rico y digno de alabanza.. (57:23-24) .
Las bendiciones llovern sobre aquellas personas que caminen gentilmente tocando el
suelo suavemente.
Todas las personas proceden de Hazrat Adam13 y Adam y fueron creadas de la tierra.
Cuando Hazrat Belal acostumbraba empezar el Azan, la orgullosapresuntuosa gente
perteneciente a la orgullosa secta Quraesh sola decirle burlndose, Por qu este sirviente
negro tiene derecho a decir el Azan?. Durante este tiempo, el siguiente verso fue revelado.
Con certeza entre ustedes, personas piadosas, estn los nicos respetables para Allah. .
Pretensin (Ria): La pretensin es un gran pecado, similar al que ocurre cuando alguien
divide la unicidad de Allah. La Ria ocurre si las actividades piadosas u oraciones estn
destinadas a atraer los miramientos y elogios de los dems. De hecho, este tipo de
actividades no son hechas para Allah sino para los seres humanos. Est dicho en el Corn,
Lamntate de aquellos hacedores de Salat que ostentan el Salat ante otros. Cuando
12
13

RA se utiliza para Rajiallhu Anhu que significa El Bienaventurado Allah est sobre l.
Adn. (Nota de la revisora).

29

cualquier trabajo honesto se realiza con la intencin de demostrarlo a los dems, se trata de
Ria. Un momento de Ria puede echar a perder cientos de aos de oraciones rigurosas como
una gota de estircol de vaca que echa a perder cientos de maunds de leche. Allah no acepta
aquella oracin donde exista una molcula de Ria. Los sufis experimentan una gran
perseverancia para deshacerse de la Ria.
Aquellos que dan caridad para obtener honores de la gente, leen el Corn para atraer el
respeto de los dems, pelean la guerra santa para obtener el ttulo de Gazi, estn todos
condenados por dividir la Unicidad. Las oraciones de las personas burlonas, orgullosas,
arrogantes y celosas son inaceptables para Allah.
Las oraciones de aquellos maestros que estn ocupados en mostrar sus prominencias, de
aquellos devotos que desean mostrar su influencia, de hecho no son para Allah sino para la
satisfaccin de sus instintos. Allah ve la intencin oculta de su corazn, entiende
claramente quin est haciendo qu y por qu. l siente lstima por aquellos que no
trabajan para l y siente pena porque siendo Sus creaciones, lo ridiculizan.
Hay algunos que realizan Hajj para exhibirse a s mismos como religiosos, usan largas
cuentas, practican ayuno, se ponen un velo para simular convertirse en piadosos, pasan
mucho tiempo haciendo votos y se jactan frente a sus discpulos para mostrar su poder.
Esta clase de gente en realidad no pretende la adoracin de Allah, sino que pretende atraer
las miradas de la gente fanfarroneando. Esta clase de ofrenda es prueba de pretensin, y por
ende es muy ofensiva.
Hay mucha gente que no practica ayuno ni ora cuando est sola. Hace esto slo para
mostrarse a otras personas. Su propsito no es ganar redencin sino nicamente atraer las
miradas de la gente a travs del engao. Se sufrir mucho en la siguiente vida por
pretender, como si fueran santos, ganar el respeto de las personas con pretensin.
Como Allah oculta el pecado de los seres humanos, asimismo la gente debera ocultar sus
propias tonteras y faltas. Si se da indulgencia a los pecados, otros lo imitarn, lo cual
causar un dao inmenso a la sociedad.
Siempre se deber recordar que Allah est observando nuestro corazn meticulosamente y
ninguno de nuestros pensamientos est ms all de Su conocimiento. Las personas debern
cuidar no solamente su satisfaccin, sino complacer a Allah. El trabajo que pueda brindar
virtudes deber realizarse con buenas intenciones, nicamente para la satisfaccin de Allah.
Celos: Algunas personas por naturaleza se sienten mentalmente impactadas al observar el
progreso de otros y se deleitan al ver su desgracia. El amor propio, la codicia por el dinero
y la sed de honor son las principales causas de los celos. Los celos son muy nocivos. Daan
las virtudes humanas. A una persona celosa no le gusta que Allah les haya dado a otros.
Esta actitud demuestra insatisfaccin con el trabajo hecho por el Gran Juez. l te ha dado lo
que se necesita para tu bienestar, y l tambin ha dado lo que es necesario para el bienestar
de los otros. Por ello desear la extincin de los bienes de los otros, es un pecado.

30

Uno recibe el resultado de los celos instantneamente. Aquel que es celoso arde con envidia
al ver el bienestar de los dems. Incluso se siente mal al ver a una persona desvalida salir de
un problema. No se siente bien en ningn momento y sufre la ansiedad de una intil agona
mental. Acumula pecado al mostrar insatisfaccin con la direccin del Creador.
Envidia: Es tambin una muy mala propensin. El Profeta (SM) la ha comparado al fuego,:
As como el fuego consume la madera en cenizas tambin la envidia echa a perder la
virtud. Al ser envidiosa, una persona rencorosa golpea con un hacha la raz de su propia
paz.
Codicia por la riqueza: Los mritos y los demritos estn asociados con la riqueza. Por un
lado, la riqueza es como la ambrosa, y por el otro, es como el veneno. El propsito de la
abundancia es gastarla para combatir la miseria de otros, ser indiferentes a la riqueza y
deshacer el nudo del inters. La riqueza es un objeto de gran prueba; su uso honesto da
mucha virtud, y el uso deshonesto da mucho pecado.
La riqueza puede utilizarse para Sadk (expiacin o retribucin), Khairat (caridad), Zakat,
Hajj y Chawobe Jaria. Allah se complace; y an despus de la muerte, el donador contina
ganando virtud si la riqueza se gasta para mezquitas, centros mdicos, carreteras, estanques,
orfelinatos, casas de descanso para viajeros, Madrazas, puentes, etc. para el bienestar de la
gente. Sin dinero, esta variedad de trabajos no podra hacerse. Adems de las actividades
benefactoras, los gastos esenciales para el mantenimiento de la casa, tambin se mitigan
con la riqueza.
Uno deber esforzarse para ganar lo necesario para satisfacer las necesidades, pero la
bsqueda de la riqueza ilimitada deteriora la fe humana en Allah. La riqueza no deber ser
la ambicin. La codicia de la riqueza es como la idolatra. Aquel que tenga fija su ambicin
solamente en la riqueza, sacrifica su vida slo por ella. El pensar en la riqueza envuelve
tanto su corazn que no encuentra ningn otro objeto de adoracin. Existen personas que
siendo propietarias de enormes fortunas como el Profeta Sulaiman (AS) permanecen
satisfechos con pan seco hecho de cebada y maz y con vestimentas radas y desgarradas.
De acuerdo con los Hadices, La riqueza de un filntropo es como ambrosa y la riqueza de
un avaro es dolorosa.
Es muy grave aquella riqueza que mantiene a un ser humano alejado del recuerdo de Allah.
l detesta a quien es adicto a la riqueza. La riqueza conduce al pecado. Los ricos
generalmente no se preocupan por recordar a Allah. Allah ha dicho, El avaro se encuentra
lejos del cielo y de Allah y ms cerca del infierno. El Profeta Mohammed (SM) dijo,
Permanece alejado de la avaricia; las razas anteriores que vivieron antes que t perecieron
debido a la avaricia. Es apropiado gastar de acuerdo con los principios de la Shariat. Si no
se hace as, se cae en la avaricia. Cuando esto hiere en lugar de ser cmodo, esa persona
tiende a sentirse miserable.
Hay algunos que practican la tacaera para prever el mantenimiento de los nios y los
miembros de la familia. Olvidan que Allah ha predispuesto el mantenimiento de los nios
antes de su nacimiento. Si la pobreza es parte del destino de un nio, ste no puede ser
manchado por la tacaera. No existe ningn lugar para la avaricia adems del infierno. El
31

deseo de Allah no se cumple si la riqueza se preserva para nada. No puede haber ningn
amor en el corazn del avaro. La codicia por la riqueza y la devocin no pueden tener un
lugar en el corazn simultneamente. Si la avaricia por la riqueza no se frena, la devocin
no emerge.
La tacaera es una parte del Kufri (ignorar a Allah). Los avaros no encontrarn ningn
lugar aparte del infierno an si rezan el Salat por mil aos. Aquella gente piadosa que tenga
derecho a estar en el cielo no ir all nicamente por rezar y ayunar, sino por la pureza del
alma. La riqueza es necesaria para la comida, el vestido y la casa requeridos. La excesiva
riqueza despus de satisfacer las necesidades, si se ahorra, deber gastarse para propsitos
religiosos. El mal uso de la riqueza trae consigo el pecado. La gente puede ser virtuosa an
siendo rica. El resultado depende de la intencin. El donador no tiene virtud si se siente a
disgusto por la donacin.
La pobreza trae grandes bendiciones. La codicia por la riqueza siempre atrae a la gente al
pecado. Al contrario, la pobreza est en contra de los malos instintos y trata de separarse del
mal sendero. La pobreza es una llave que ayuda a mantener inocente al ser humano. La
riqueza al grado de satisfacer las necesidades esenciales, es como ambrosa, mientras que el
exceso es como veneno.
El Profeta Mohammed (SM) dijo, El deseo por una larga vida y riqueza se incrementa
gradualmente y los seres humanos nunca llegan a estar satisfechos. Aquellos que estn
satisfechos son realmente santos. Estando complacidos, expresan gratitud por lo que Allah
ha dado. Ibne Malek dijo, Una vez el Profeta (SM) nos orden prometer tomando su
sagrada mano. l dijo, Promete guardando tus manos en las manos del Profeta de Allah
(SM) que tu adorars a Allah, que rezars cinco veces, que cumplirs Sus rdenes y que
nunca solicitars nada de nadie. Uno deber permanecer complacido con lo que Allah nos
ha dado. Al grado tal, nadie deber extender su mano para solicitar ayuda de otros.
El Profeta Mohammed (SM) dijo, El deseo por una larga vida y riqueza se incrementa
gradualmente y los seres humanos nunca llegan a estar satisfechos. Aquellos que estn
satisfechos son realmente santos. Estando complacidos, expresan gratitud por lo que Allah
ha dado. Ibne Malek dijo, Una vez el Profeta (SM) nos orden prometer tomando su
sagrada mano. l dijo, Promete guardando tus manos en las manos del Profeta de Allah
(SM) que tu adorars a Allah, que rezars cinco veces, que cumplirs Sus rdenes y que
nunca solicitars nada de nadie. Uno deber permanecer complacido con lo que Allah nos
ha dado. Al grado tal, nadie deber extender su mano para solicitar ayuda de otros.
La riqueza lleva a la codicia por tener honores y al amor por dominar la mente humana. El
pobre no desea vehementemente honor y dominio. l est satisfecho con su posicin
respectiva. Es injusto pensar que Allah le ha privado de la riqueza por ser insignificante.
Mucho placer le ha sido reservado en el siguiente mundo. Su bienestar radica en la pobreza
en este mundo. Los pobres estn a salvo de la pretensin. El deseo de dominacin es
contrario al Kanayat. De hecho, el deseo, el anhelo y la codicia son las peores cosas.
Mientras ms alejada est la gente de stos, ms es el beneficio para el ms all. La codicia
por la riqueza, la falsedad, la pretensin, el odio, la perfidia, etc., plantan la semilla de la
maldad en la mente humana y la atraen al sendero del pecado. El corazn del rico est
contaminado y enfermo; y el corazn del pobre es puro, satisfecho y devoto.
32

Glotonera: La mente humana es como un campo de cosecha. As como la cosecha se daa


debido a la lluvia excesiva, asimismo las buenas cualidades del corazn se echan a perder
debido al exceso en el comer. Con el exceso en el comer, la capacidad de mantener el
sentimiento espiritual disminuye. El corazn se vigoriza debido a la influencia del hambre,
y el ser humano se puede sentir elevado para recordar y orar repetidamente a Allah.
Bibi Ayesha (RA) dijo, El Profeta (SM) a veces toleraba hambre tan extrema que yo
llegaba a estar preocupado por la prdida de su vida; yo acostumbraba poner mi mano
ligeramente sobre su sagrado ombligo.
La satisfaccin en las comidas trae orgullo y negligencia, vuelve al corazn rudo y spero,
y no da lugar para experimentar compasin por la gente hambrienta. An los animales
desesperados pueden ser domados y entrenados por hambre. El hambre puede ser un
estadio clave para controlar las desesperadas pasiones humanas. Si se toma una comida
hasta llenar el estmago, la oracin se convierte en algo pesado y toda clase de estmulos se
vuelven dominantes. Pero al llegar a acostumbrarse a soportar el hambre se vuelve fcil
practicar el ayuno, mantener la ablucin, y realizar el Itteqaf (el auto encierro durante el
mes de ayuno).
La gente hambrienta duerme menos, lo cual es favorable para orar por la noche. Si se toman
comida y bebida excesivas, la tendencia a dormir se vuelve dominante. Aunque uno sea
capaz de pararse a rezar, la dulzura de la oracin no entra en el corazn. Los santos
acostumbraban a beber cebada mezclada con agua para evitar ir al bao y pasar ms tiempo
rezando.
El Profeta (SM) dijo, Practica ayuno y permanece saludable. La comida ligera ayuda a
mantener la buena salud y no causa dao. Otro mrito de tomar comida ligera es la
frugalidad. No queda lugar para la caridad si se gasta excesivamente en comida.
Comentario: Retribuye ms rezar, cantar las palabras sagradas en rosario y recitar el
sagrado Corn despus de la comida. De acuerdo al Hadice, No te duermas
inmediatamente despus de tomar alimentos porque causa que el alma se vuelva oscura.
Observa las siguientes reglas para la comida y la bebida:
1.
2.
3.
4.
5.

Vive con honestidad y gana sin ser tentado por la codicia.


No tomes alimentos a menos que tengas mucha hambre.
Come tanto como sea necesario para mantener el cuerpo en forma.
Lava tu boca apropiadamente antes y despus de tomar alimentos.
Mientras comas, sintate manteniendo la rodilla derecha en alto y la rodilla
izquierda plana sobre el piso sin recargarte contra nada.
6. Come con satisfaccin sin importar lo que obtengas.
7. Ten respeto por la comida.
8. Come primero y di tus oraciones despus si hay tiempo para ambas.
9. Pronuncia el Bismilla (en el nombre de Allah) al principio y el Alhamdolillah
(todas oraciones a Allah) al final de los alimentos.
10. Empieza a tomar tus alimentos con sal y termina con dulces.
33

11. Toma pequeos bocados y digiere apropiadamente.


12. Lame tus dedos y el plato despus de comer.
13. No soples en la comida o bebida si est caliente.
14. Bebe lentamente, no estando parado ni acostado.
15. Termina de comer antes de que el estmago est lleno.
16. Cepilla tus dientes despus de comer.
17. Discute asuntos honestos y religiosos durante la comida. No comas en silencio.
18. No comas ms que tu compaero.
19. No empieces a comer y no dejes el plato antes de que empiecen y terminen de
comer los sabios, los virtuosos y los mayores.
20. No mires el bocado de tu compaero.
21. Aprtate de aquel acto que genere odio en los compaeros. No menciones los
nombres de aquellos objetos que causen odio.
22. No te encuentres con los amigos durante la hora de comer.
23. Si alguien llega a la hora de comer, atindelo con lo que t ya tengas en casa. No
vayas a pedir prestado para atender.
24. Toma vegetales.
25. No discrimines entre el pobre y el rico en asuntos de invitacin. No evites la
invitacin del pobre.
26. Ten en mente, Que la fiesta es meramente detestable donde nicamente la gente
rica tiene acceso y la pobre no.
27. No descuides una invitacin, acptala.
28. No trates de sentarte en el mejor lugar.
29. Sal con permiso del anfitrin.
30. Al partir, despide a los invitados en la puerta de la casa.
Al comer y quedar completamente satisfechos, el poder del alma se estropea, la inercia se
produce en el corazn, y el poder para adquirir conocimiento espiritual desaparece. Hazrat
Musa (AS) obtuvo una revelacin de Allah despus de guardar ayuno por cuarenta das. Se
dice que la puerta del cielo se cierra para aquel que va a la cama con el estmago lleno de
comida.
Bajo la influencia del hambre el corazn se vuelve fresco y el gozo se deriva de la oracin.
Debido a la influencia del hambre, el corazn se vuelve suave y el orgullo y la jactancia
desaparecen; las malas pasiones se controlan, y uno puede aliviarse del sueo excesivo; la
salud se desarrolla y la frugalidad se aprende.
Los seguidores del Profeta (SM) no tomaban alimento ms que el que necesitaban para
mantener la salud y mantenerse en forma. Hazrat Umar (RA) acostumbraba estar satisfecho
slo con nueve bocados de comida. Hazrat Abu Bakr (RA) no haca diferencia entre tomar
alimentos y permanecer sin comida. Rasulullah (SM) no cenaba si haba desayunado y no
desayunaba si haba cenado. Los Hadices dicen: Un tercio del estmago es para la comida,
un tercio es para la bebida y guarda el tercio restante para la oracin. El Corn dice,
Come y bebe, pero no desperdicies porque a Allah no le gusta aquel que mal usa. (8:31)
Los seguidores del Profeta (SM) no tomaban alimento ms que el que necesitaban para
mantener la salud y mantenerse en forma. Hazrat Umar (RA) acostumbraba estar satisfecho
slo con nueve bocados de comida. Hazrat Abu Bakr (RA) no haca diferencia entre tomar
34

alimentos y permanecer sin comida. Rasulullah (SM) no cenaba si haba desayunado y no


desayunaba si haba cenado. Los Hadices dicen: Un tercio del estmago es para la comida,
un tercio es para la bebida y guarda el tercio restante para la oracin. El Corn dice,
Hijos de Adn! Comed y bebed, pero no cometis excesos, que l no ama a los
inmoderados!. (7:31).
El Profeta (SM) dijo, Come comida halal (permitida) y tu oracin ser aceptada. la
oracin y la donacin de aquel que gana riqueza haram (prohibida) no se acepta. Por otro
lado, todos los miembros de aquel que come alimento halal permanecen dedicados a la
oracin. Aunque un objeto no sea visiblemente haram, si es dudoso, tambin deber
evitarse.
Los alimentos prohibidos son de tres tipos haram, moshkuk y mobah. El Corn pone una
fuerte restriccin en la comida haram. Son alimentos moshkuk aquellos que crean duda en
la mente. El Mobah es halal pero los sufis lo dejan, ya que consideran innecesario comer o
beber excesivamente. Se dice que comer en exceso no ayuda a formar buenos pensamientos
y que el estmago vaco es el ltimo recurso del amor. Comer en exceso estorba al trabajo
adecuado y al pensar inteligente. La mente no se vuelve devota para orar si aumenta la
pereza. El poder espiritual disminuye, y el poder de probar la felicidad y la paz se estropea.
Aunque el comer en exceso no es muy reprochable ante los ojos de la Shariat, es muy
daino para los sufis.
La compaa de los siguientes tipos de personas debe evitarse:
1. Mentirosos.
2. Avaros.
3. Pecadores y fornicadores.
4. Personas vanidosas, orgullosas, celosas y envidiosas.
La compaa de los siguientes tipos de personas es aceptable:
1. Persona honesta y confiable.
2. Persona absorta en la adoracin de Allah desde su temprana juventud.
3. Persona que llora al recordar a Allah mientras est en retiro.
4. Persona que puede controlar su mente de cara a un fuerte halago.
5. Persona que ofrece caridad secretamente.
Algunos de los rasgos nobles se mencionan enseguida:
1. Tomar alimentos ligeros.
2. Decir la verdad.
3. Ser amistoso.
4. Timidez.
5. Hacer oracin.
6. Amor universal.
7. Filantropa.
8. Simplicidad y honestidad.
9. Bondad.
10. Tolerancia.
11. Gratitud.
35

12. Cordialidad.
13. Estar libre de odio y celos.
14. Valor moral.
15. Disgusto por la mentira y la calumnia.
16. Buenas maneras y etiqueta.
17. Cortesa en la infancia.
18. Modestia y caridad.
19. Respeto a los padres y mayores.
20. Evitar el dormir durante el da.
21. Satisfaccin con lo mnimo.
22. Abstenerse de jurar.
23. Vivir con otros a travs del entendimiento.
24. Mejorar la pena de los necesitados.
25. Reza y Taslim.
26. Permanecer calmado ante la calumnia de los burlones.
27. Mostrar respeto de acuerdo con la posicin.
28. Mantener en secreto la ofensa y falta de los otros.
29. Abstenerse de encontrar falta y culpabilidad.
30. Orar con modestia y devocin.
Amor por la vida mundana: Aquel que tiene un fuerte apego a la vida mundana,
permanece siendo el mismo en la siguiente vida. La vida mundana es transitoria, y como tal
uno no debera estar ansioso por la felicidad transitoria dejando la que es eterna: Todos los
profetas que vinieron a este mundo han aconsejado a los seres humanos que permanezcan
alejados de los halagos y que volteen hacia Allah. Mientras ms se sienta uno apegado a la
vida mundana ms se est alejado de Dios. Si alguien desarrolla un apego excesivo a la
vida mundana, contina sufriendo la angustia de la separacin an despus de la muerte.
Como guarda el apego al mundo, sufre de dolor en el ms all.
El Profeta Mohammed (SM) dijo:Muchos que hacen Salat y ayuno sufrirn por su apego
al mundo a pesar de su adoracin. Adems dijo, Como el agua y el fuego no pueden
permanecer juntos, asimismo el apego mundano y el amor divino no pueden permanecer
yuxtapuestos en el mismo corazn. Dios ama a aquel que no tiene atraccin por los asuntos
mundanos. El beber y el comer son los sntomas del apego mundano. El beber y el comer
son aceptables para salvar la vida para Allah, y son dainos cuando son para satisfacer la
pasin. Hazrat Isa (AS) dijo, Considera el mundo como enemigo, entonces Allah te
amar.
Comentario: Mantn relacin con los pobres y malos. Abandona la compaa de los ricos
como veneno. Trata de complacer a los dems y rene informacin acerca del bienestar de
los enfermos. Asiste a las oraciones funerarias de los muertos. Ora por aquellos que estn
en las tumbas. nete al gozo del vecino y apyalo durante la desgracia. Conoce las
condiciones de tus vecinos, ofrceles prstamos y ayuda si te la piden. No detengas el
desage de la cloaca de tu vecino, y no arrojes porqueras enfrente de su casa. Comprtate
apropiadamente con tus parientes. Es aconsejable renunciar a la compaa de personas que
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tengan excesivo apego a las cosas materiales. Prefiere la compaa de aquellos cuya
relacin despierte sentimientos divinos.

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Captulo Cuatro

Reajat (Autodominio): Las pasiones se dominan por el reajat y el ebadat (rituales


piadosos). Las adicciones mundanas se frenan y la devocin a Allah, el Sublime, se
encarece. Los derviches (devotos) se someten a un severo ascetismo para controlar las
pasiones. Para satisfacer el hambre y la sed, algunos toman alimentos con cebada y beben
una vez al da. Algunos satisfacen el hambre bebiendo jugos de plantas y trepadoras.
Algunos otros permanecen absortos en la oracin da y noche. Algunos hacen el Khatm -eCorn (la recitacin completa del Sagrado Corn) ms de una vez. Algunos se mantienen
comprometidos en innumerables daruds (pidiendo por paz y bendiciones de Allah, el
Sublime, sobre el Profeta (SM)). Se dice que Hazrat Uayes Qarani hizo Ruku (inclinndose
hasta la rodilla) en varias noches y pas todas ellas en esa posicin. Adems, algunas
noches, haciendo Sijdah (postracin), pas toda la noche en ese estado. An hoy en da,
algunos toman Chillahs (40 das de retiro) y mantienen la abstinencia en algunos tipos de
comida para mantenerse absortos en oracin.
El magnnimo Daud Tayee (RH (RH)14, a)15 aprehendi el tiempo destructor, sin masticar
pedazos de pan, bebi harina burda hecha con agua. Ahmed Ibn Rajeen (RH) se qued
sentado en el mismo lugar desde Fajr (el amanecer) hasta Asar (tarde en la noche) y no
dirigi la mirada en ninguna direccin. Abu Muhammed Horeri (RH) se qued en La Meca
por un ao, pero no minti ni un solo da. La gran alma de Abu Bakr Abbas (RH) ofreci
quinientos Rakats (unidades) de Salat cada da por cuarenta aos y en su edad avanzada
acostumbraba recitar el Qul HuAllahu Ahad treinta mil veces cada da. El espritu
elevado de Qazr Ibn Obera (RH) hizo el Khatm e- Corn una vez cada da.
Comer y beber para mantener la salud y casarse para mantener el linaje tambin se
entienden como ebadat. Aqu, la gratificacin de los sentidos no es la meta. La nica meta
es atenerse a las rdenes de Allah, el Elevado.
El alma serena de Uayes Qarani (RH) fue un ejemplo ideal. Qanaat (saciedad con slo un
poco) fue su misin. El da que pudo conseguir dtiles, satisfizo su hambre slo con eso, y
el da que no pudo obtenerlos, recogi los huesos de los dtiles y se aliment con ellos. Los
harapos desgarrados que quedaron en la basura eran recogidos, cosidos, lavados y usados
por l. Dedic su alma y su persona a Hazrat Rasulullah (SM). Su mensaje era, Recurre al
libro de Allah y a las maneras adoptadas por los seres cercanos a Allah. No te apartes a ti
mismo del pensamiento de la muerte ni por un slo momento. Mantente en unsono con
todo, nunca crees facciones.
Si realmente deseas ser feliz, acostmbrate a la conducta y porte de Uayes Qarani (RH).
Mantente contento satisfaciendo simplemente el llamado de tu necesidad. No tomes las
14
15

RH se utiliza por Rahmatullah Alaihe que significa las bendiciones divinas caigan sobre de el.
RH se utiliza por Rahmatullah Alaihe que significa las bendiciones divinas caigan sobre de el.

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diversiones y los placeres frvolos. Mantente prudente en tus movimientos en la tierra para
deshacerte de la carga del Gran Juicio. Gana nicamente para deshacerte de tus
necesidades. No peques al mostrar tu vanidad. Mientras ms aumentes tu deseo, ms
tomars su forma. Mantente satisfecho con comodidades limitadas. Muchas veces el
hombre juzga lo no esencial como esencial. As el deseo no conoce lmites. La intuicin se
mantiene satisfecha slo al librarse de las necesidades reales. No lanza ni una mirada a lo
esencial o a lo no esencial.
Ebadat (ritos piadososdevocin): Allah: Allah, el Elevado, ha creado al hombre para que
deba quedarse a Su lado, le ofrezca ebadat y sea favorecido con la felicidad ltima.
Entre todas las comunidades, se cuenta con ritos religiosos para adorar al Creador.
Debemos abrir nuestros corazones al Seor y orar con corazones desbordantes. La oracin
que no absorba tu mente es nicamente un rito. El Corn dice, Existe pesar para aquellos
que demuestran indiferencia a la oracin y se exhiben ante la gente.
El Salat, el ayuno, el peregrinaje y el Zakat16 son verdaderos requisitos par la elevacin
espiritual. El ebadat sin un propsito no tiene provecho. No es nada ms que la reiteracin
de una prctica. La purificacin del alma tiene como resultado una atencin completa. Si el
alma est purificada, la comunin entre el amante y el Amado se lleva a cabo fcilmente.
El ebadat es de dos clases: esotrico y exotrico. Si el ebadat est desconectado del alma,
todo se desperdicia. Lo mismo sucede con la ablucin. Limpiarse fsicamente sin
purificacin de la mente conlleva nicamente el uno por ciento de fructificacin. El restante
noventa por ciento descansa en la serenidad de la mente. La Shariat significa prcticas,
ritos y rituales exotricos. El Tariqat17 est conectado con el corazn. El ebadat de una
persona no tiene conexin con el alma, si est espiritualmente degenerada e inmersa en el
vicio; sus devociones son extraas. Esas devociones exteriores no rinden paz ni
satisfaccin. Los propsitos religiosos del individuo orientados a los halagos mundanos,
son engaosos. El Sagrado Hazrat (SM) dijo: Aquel que se convierta en enamorado del
ms all, es abandonado por el mundo; y aquel que se aproxime al mundo seductor, se
quedar despojado del ms all. Se llama Jihad o Zihad (esfuerzos enrgicos) a la
renuncia a la fascinacin por el mundo. Verdaderamente, aquellos que estn aqu
involucrados externamente, pero que pueden mantener su corazn y su alma inmunes a la
avaricia y a la seduccin mundanas, estn renunciando honestamente al mundo y sus
ebadats son intrnsecamente valiosos y fructferos. No es que por el ebadat, uno deba tener
que estar recluido en un bosque o en una roca, dejando pasar toda clase de relaciones y
placeres. Quienes permanecen habitando su casa desapasionados, adversos al mundo, son
realmente venerables. Si algn deseo o avaricia se interpone, la devocin imperturbable no
se atesora. La completa sinceridad de corazn es la principal provisin del ebadat.

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17

Caridad obligatoria con una cuota de 2.5% de los recursos obtenidos durante el ao.
El conjunto de procedimientos para la comunin con Allah, el Amado.

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Los Sufis toman un poco de provisin de halal como esencial para seguir viviendo. Toman
la comida superflua como hiel; y an la comida halal, la toman con sobriedad y nicamente
para subsistir.
La pureza es la mitad de la fe -. Hadice. Sobre la fe yacen los cimientos de la religin. La
pureza, la de adentro y la de afuera, es un deber. As como ante las impurezas extrnsecas
como las heces fecales y la orina, el cuerpo debe purificarse, as es necesario para el
corazn mantenerlo libre de todo pensamiento siniestro. Todo pensamiento diferente a
aquel de Allah deber ser arrojado de la mente.
Salat: El Salat de las personas, hecho debidamente, con humildad y con sobriedad,
ascender al Arsh (el trono de Allah). Es una falta ofrecer el Salat en una situacin que
perturbe la mente y la mantenga alejada de la humildad y de la sumisin. Si se realiza con
respeto y con modestia, se convierte en el sustento del siguiente mundo. Mantener la mente
intensamente absorta en la presencia de Allah desde el principio hasta el final es el espritu
del Salat.
Yo soy, ciertamente, Allah. No hay ms Dios que Yo. Srveme, pues, y haz Salat para
recordarme!. (Corn, 20:14). La meta del Salat, es nicamente recordar a Allah. Si la
mente se mantiene alejada de l, este propsito no se puede lograr. Los Hadices dicen:
Slo un sexto o un dcimo de la mayora de los que se dice en el Salat es aceptado; esto
es, slo la porcin del Salat en la cual la concentracin mental llega, es aceptada.
Rasulullah (SM) agrega, Allah ni siquiera echa un vistazo al Salat en el cual la mente no
llega a la presencia de Allah. El verdadero Salat donde la mente se mantiene dispuesta
hacia Allah, se convierte en el tpico sustento del ms all.
Se establece el Salat para Mi remembranza (Corn, 20:14). La meta del Salat, es
nicamente recordar a Allah. Si la mente se mantiene alejada de l, la meta del Salat no se
puede lograr. Los Hadices dicen: Slo un sexto o un dcimo de la mayora de los que se
dice en el Salat es aceptado; esto es, slo la porcin del Salat en la cual la concentracin
mental llega, es aceptada. Rasul Allah (SM) agrega, Allah ni siquiera echa un vistazo al
Salat en el cual la mente no llega a la presencia de Allah. El verdadero Salat donde la
mente se mantiene dispuesta hacia Allah, se convierte en el tpico sustento del ms all.
Si el Salat se rinde en silencio, la mente no puede distraerse. Si algunan otroa actividad
trabajo demandarequiere cuidado, debe realizarse; y slo despus el Salat deber atenderse
calmadamente. El significado del fragmento la parte que se lee en el Salat deberhabr de
pensarse con atencin. En caso de que exista una profunda devocin a Allah, la mente se
mantiene estable en el Salat. Si se da alguna ruptura de intencin en el Salat, se deber
realizar el Salat supernumerario. Si la muerte o el castigo en la tumba se recuerdan, la
mente, por s misma, se inclina hacia Allah.
Mantener el estmago, la lengua, las manos y los pies sin restriccin en relacin con lo
justo y lo injusto, y hacer de la ablucin y del bao nicamente la consumacin de una tira
y afloja carrera, se vuelve un esfuerzo sin sentido. El espritu del Salat deber estar
enfocado. El Salat deber rendirse desde el fondo del corazn. Hacer solamente gestos y
posturas no sirve para tal propsito. No se llevar a cabo si la lengua solamente se pone en
movimiento como los vagones de un tren. El espritu de cada verso deber tener una
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orientacin. Humildad y gratitud debern estar mezcladas dentro del corazn. La fe tiene
que reforzarse. En una palabra, uno tiene que sumergirse a s mismo en el Salat. Se cuenta
que la flecha que penetr en el cuerpo de Hazrat Ali (RA) fue sacada justo durante su Sal
at. Su mente estaba tan absorta en el Salat que no pudo sentir ningn tipo de agona.
La contemplacin con el corazn entero en Allah en la sesin del Salat o en el estado de
ablucin se llama Muraqabaa (meditacin). Se considera que Allah est dndose cuenta
de todas tus actividades y actitudes muy claramente. T tTienes que hacer a tu yo interno
reflejarse en este ritual externo para que la sola vista de tu aspecto y naturaleza despierte el
recuerdo de Allah en la mente de los espectadores.
Hazrat Rasulullah (SM) dijo que, Mmientras ests en oracin, debes interpretar que ests
como si te encontraras estuvieres viendo a Allah. Si no lo puedes hacer, tienes que pensar
como si Allah te estuviera mirando. En meditacin, uno debe estar muy tranquilo con la
mente tan concentrada que ni el pelo se te debe mover. Uno debe meditar de cara a la
Sagrada Kaaba.
Citas del Sagrado Corn:
Yo respondo a la oracin del que me adora
Si tu me recuerdas, yo tambin te recordar
Establezco el Salat verdaderamente para M. Nota: Significa que deber buscarse una
concentracin absorta en el Salat.
Antes del amanecer (en Fajr) y antes de la puesta del sol (en Asr) y en una porcin
particular de la noche (en Magrib e Isha), proclama glorias a tu Seor (Allah) y en una
cierta hora del da (en Zohr) eleva alabanzas a tu Seor, para que tu puedas lograr
felicidadTen paciencia, pues, con lo que dicen y celebra las alabanzas de tu Seor antes de
la salida del sol y antes de su puesta! Glorifcale durante las horas de la noche y en las
horas extremas del da! Quizs, as, quedes satisfecho. (20:130). Nota: El verso seala que
el Salat debe hacerse obligatoriamente cinco veces.
Ordena a los miembros de tu familia que cumplan el Salat firmementePrescribe a tu gente
el Salat y persevera en l. .(20:132).
Haz el Salat al ocaso hasta la cada de la noche, y la recitacin del alba, que la recitacin
del alba tiene testigosY rinde la oracin Tahajjud (oracin del alba), que es supernumeraria
para ti. Por esto, el Seor te elevar a la morada de la orden ms alta. (17:79). Nota: Se
manda al devoto rezar ininterrumpiendo el sueo nocturno.
Mientras t rindes el Salat, recuerda a Allah, al estar sentado, parado y reclinndote en tus
costadosCuando hayas terminado el Salat recuerda a Dios de pie, sentado o acostado. Y, si
te sientes tranquilo haz el Salat.. (4:103). Nota: Indica que el Salat no deber
abandonarse en ninguna situacin.
Verdaderamente, el Salat mantiene la mente apartada de todas las perpetraciones atroces y
pecaminosas y el recuerdo de Allah, es el principal llamadoRecita lo que se te ha revelado
de la Escritura! Haz el Salat! El Salat prohbe la deshonestidad y lo reprobable. Pero el
recuerdo de Allah es ms importante an. Allah sabe lo que hacis.. (29:45). Nota: Es
lamentable que muchos seguidores del Salat nicamente extienden sus miembros para
realizar el Salat pero estn, en espritu, muy lejos de Allah. El punto principal es que la
atencin/exttica en el Salat deber inculcarseser inculcada.
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Hagan el Salat, den caridad y obedezcan al Enviado! Quizs, as, se les tenga
piedadMantente firme en tu Salat, paga caridad obligatoriamente, obedece al Profeta (SM).
Entonces, la misericordia llover sobre de ti.. (24:56). Nota: Obedece a ambos, Allah y el
Profeta (SM). Es el decreto del Islam.
Para Allah, el ms noble de entre vosotros es el que ms Le temeEnte ustedes, nicamente
las personas que son ms piadosas son nobles.. (49:13).
Nota: A los ojos de Allah, la nobleza radica en ser piadosos.
Mantn a Allah en tus recuerdos ms y ms y entonces sers bendecido. (62:10). Nota: Si
quieres tener una preferencia especial para el invaluable tesoro de la felicidad, recuerda a
Allah.
Los mentirosos quieren engaar a Allah, pero l ejerce represalias sobre su fiasco (que es
que ellos mismos se engaan); cuando ellos se paran en Salat, se erigen a s mismos con
indolencia (con complacencia). Lo hacen as slo para exhibirse con la gente y muy poco lo
estiman a lLos hipcritas tratan de engaar a Allah, pero es l Quien les engaa. Cuando
se disponen a hacer el Salat lo hacen perezosamente, slo para ser vistos de los hombres,
apenas piensan en Allah.. (4:142).
Bienaventurado, en cambio, quien se purifique, quien mencione el nombre de su Seor y
ore! Pero prefieren la vida de ac, siendo as que la otra es mejor y ms
duraderaVerdaderamente, exitoso es aquel que es correcto y rinde el Salat, manteniendo el
recuerdo de Allah. Pero (Oh, gente fascinada), ustedes prefieren la vida mundana; sin
embargo, la vida del ms all es por excelencia y eterna.. (87:14-17).
...Siempre al rezar, voltea tu cara justo hacia l y llmalo con ilimitada sumisin....
(7:29).
Oh, los descendientes de Adn, en cada oracin ustedes cuidan su vestimenta y su
integridad.. (7:31).
Invoca a tu Seor humildemente en la soledad; a l no le gustan los intrusos.. (7:55).
En el amanecer y en el crepsculo recuerden a su Seor en voz baja dentro de ustedes
mismos con temor
y humildade importunidad, no sea que fuesen de los
desatentospreocupados.. (7:205).
Ayuno: Al abstenerse de comida y bebida, el ayuno se observa como un simple ritual. Este
tipo de ayuno es de orden inferior. El ayuno que nicamente distrae de lo accesorio, o de la
gratificacin de las pasiones, es mediocre. El ayuno del santo y del piadoso se juzga como
excelente. Ellos, en espritu, se mantienen absortos en contemplacin nicamente en el Ser
Supremo, y sus yo internos estn dedicados slo a l. El nico propsito del ayuno es
renunciar completamente al intenso deseo de la avaricia y la tentacin. (Ver Al Islam escrito
por m).
El mentir, el ser vil, el perjurar y el mirar lascivamente contaminan el ayuno. La mente
debe mantenerse absolutamente libre de cualquier pensamiento distinto a Allah. Si el
estmago no se mantiene vaco, la evocacin no llega al cuerpo y a la mente. Por ello, es
detestable devorar con empacho las dos comidas del da y la noche en una sola tarde. Aquel
que no puede resistir la tentacin es como una bestia.
Al ayunar, el corazn se consagra. El espritu del ayuno no se logra slo por abstenerse de
comida. La santidad espiritual ante todo pecado debe mantenerse. La enunciacin en el
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Sagrado Corn dice, La orden para ayunar se te ha sido dada para que aprendas a
mantenerte a ti mismo libre de toda clase de maldades.
Tienes que mantener el ayuno por los das estipulados. Pero para aquellos de ustedes que
estn enfermos o de viaje, ser el mismo nmero de das de ayuno el que ser guardado
para ms tarde. En caso de que esto resulte tedioso, una persona pobre deber ser
alimentada y socorrida por ustedes mismosDas contados. Y quien de ustedes est enfermo
o de viaje, un nmero igual de das. Y los que, pudiendo, no ayunen, podrn redimirse
dando de comer a un pobre. Y, si uno hace el bien espontneamente, tanto mejor para l.
Pero conviene ms ayunar. Si supieran... . (Corn, 2:184).
Nota: Se llama safar o viaje si uno se queda ms de tres das lejos de casa y permanece all
por menos de quince das. En este caso, el ayuno puede descontinuarse, y cada cuatro
unidades del Salat obligatorio sern rendidas en dos. Esto se denominaes llamado Kasr.
El ayuno no es forzoso para las personas mayores, las mujeres embarazadas y las madres
lactando. En cambio, pueden ayunar en otro momento. En el caso de una persona pudiente,
sta deber alimentar a un pordiosero todos los das. (Bukhari).
Come y bebe hasta que en el amanecer la gloria blanca del da no se aclare ms que el
oscuro margen de la noche. An ms, mantn tu ayuno hasta el atardecer. (El Corn,
2:187). Nota: Hasta que la aurora se vea en el cielo se permite comer y beber. Despus de la
oscuridad de la noche y un poco antes de la aurora, una especie de luz aparece. Se le llama
preaurora. Se llama auto confinamiento (Itteqaf), al hecho de estar comprometido en la
oracin por los ltimos diez das del Ramadn abandonando todas las distracciones
mundanas.
Zakat: El Zakat significa consagracin. La caridad de un porcentaje del dos y medio por
ciento de las ganancias anuales se llama Zakat. En algunos casos, un dcimo o un veinteavo
de lo que la tierra deja, se da como caridad. Pero su trmino apropiado es Osharr.
Adems de esto, el Zakat se puede aplicar al ganado tambin. Tratar de evitar las penurias
de los Musulmanes pobres es una de las misiones del Zakat. Es bueno tener en mente que
quien recibe el Zakat no es un pordiosero. l tiene derecho a recibir este beneficio en la tasa
antes mencionada.
En toda religin la caridad es un deber, pero en el Islam la caridad se ha hecho obligatoria.
El rico est moralmente comprometido a dar el Zakat a sus hermanos vecinos como una
porcin de su propia ganancia. Todos los Musulmanes deben considerarse de la misma
familia. Todos los ricos deben dar alivio a los pobres. Esto remover la pobreza de la
sociedad, y se aumentar la fraternidad. De acuerdo con el Corn, Aquel que desprecie la
causa de su hermano no cree en la unicidad de Allah.
El Tasawaf (misticismo) no clasifica a los seres humanos. Verdaderamente aquel que es
correcto, es grande a los ojos de Allah. Aquel ser que complace al Creador y a lo creado es
un verdadero devoto en la raza humana; todo hombre y mujer tienen el mismo derecho.
Aquel que ignore los derechos de su hermano no es considerado un Musulmn. Como t
comes, as alimentars a quien te ayude tambin. El Profeta (SM) ha dicho, Haz a tu
hermano lo que tu juzgues bueno para ti; de lo contrario no sers tratado como creyente.
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El Zakat consagra la mente de las impurezas de la miseria. El Zakat debe darse de entre lo
que es justo en la riqueza. Si uno tiene nada ms que lo necesario para cada da, no deber
recibir el Zakat. Es impropio tomar el Zakat del opresor y del usurero. Nota: Una plena
sumisin a Allah y una ddiva de compasin para todo ser son los principios morales del
Tasawaf.
Khairat (Caridad): La riqueza que t otorgues ser para tus padres, parientes cercanos,
hurfanos, empobrecidos y viajeros.. (Corn 2:215).
Aquellos que donan sus riquezas da y noche en pblico y privado sern recompensados
por su Seor y para ellos no existe el temor y no sern agraviados.. (Corn 2:274).
Creyentes! Den limosna de lo que les hemos provedo antes de que venga un da en que
no sirvan ni comercio ni amistad ni intercesinOh, los creyentes, renuncien a lo que les
hemos otorgado antes de la llegada de aquel da cuando ningn altercado se presente y
ningn mediador est ah.. (Corn 2:254).
Las limosnas son slo para los necesitados, los pobres, los limosneros, aqullos cuya
voluntad hay que captar, los cautivos, los insolventes, la causa de Dios y el viajero. Es un
deber impuesto por Dios. Dios es omnisciente, sabio. El Sadqa (dar limosna) es para los
pobres, los indigentes y ms an para los procuradores que estn espiritualmente atrados (a
la verdad), para liberar a los esclavos, para los endeudados y para los gastos en el camino
de Allah y para los viajeros. Es la orden de Allah, el Elevado. Verdaderamente, l es
altruista y omnisciente. (Corn 9:60). Nota: Aquel que realiza un gasto honrado, ser
compensado suntuosamente, en el da del juicio. La creacin entera deber considerarseser
considerada como una casa del Mismo Allah. La persona que sacia su propio
estmagoombligo y a quien no le importa el hambre de sus vecinos no ser
consideradatomada en cuenta como musulmana.
Tambin se juzga como caridad el consolar los corazones de los afligidos, el quitar las
espinas de los senderos, el compadecerte de tus familiares, vecinos y hurfanos, el dar agua
a los mudos animales, el cuidar a la viuda, el tratar amablemente a los subordinados y
sirvientes y asistir a los enfermos. Aquella caridad que se da con la mano derecha y no se
entera la mano izquierda, es vista como la mejor. En los Hadices, dice que si no queda
ninguna provisin, uno debe tratar de complacer a alguien con la mitad de un dtil o con
una agradable sonrisa.
Si das sadqa (limosna) en pblico es meritorio, y si lo das en secreto y a los
desamparados, ser ms propicio para ti.. (El Corn, 2:271).
...A quienes atesoran oro y plata y no lo gastan por la causa de Dios, annciales un castigo
doloroso, el da que esos metales se pongan candentes en el fuego de la gehena y sus
frentes, costados y espaldas sean marcados con ellos: Esto es lo que atesorabais para
vosotros. Gustad, pues, lo que atesorabais!. (Deja que las noticias de un severo castigo
sean dadas a aquellos que guardan el oro y amasan la plata y no gastan en el camino de
Allah.
En ese da (Qiamat) aquellas monedas sern calentadas en el fuego del infierno y con ellas
sern marcados y quemados en sus mejillas, sus costillas y su espalda. (Sern acosados)
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precisamente, Esto lo guardaron para ustedes? Entonces, saboreen lo que guardaron. (El
Corn, 9:34-35).
Quienes gastan su hacienda por Dios son semejantes a un grano que produce siete espigas,
cada una de las cuales contiene cien granos. As dobla Dios a quien l quiere. Dios es
inmenso, omnisciente. Quienes gastan su hacienda por Dios sin hacerlo seguir de alarde
ni agravio tendrn su recompensa junto a su Seor. No tienen que temer y no estarn
tristes. Una palabra cariosa, un perdn valen ms que una limosna seguida de agravio.
Dios Se basta a S mismo, es benigno. Creyentes! No malogris vuestras limosnas
alardeando de ellas o agraviando, como quien gasta su hacienda para ser visto de los
hombres, sin creer en Dios ni en el ltimo Da. Ese tal es semejante a una roca cubierta de
tierra. Cae sobre ella un aguacero y la deja desnuda. No pueden esperar nada por lo que han
merecido. Dios no dirige al pueblo infiel. Quienes gastan su hacienda por deseo de
agradar a Dios y por su propio fortalecimiento son semejantes a un jardn plantado en una
colina. Si cae sobre l un aguacero, da fruto doble; si no cae, roco. Dios ve bien lo que
hacis. Aquellos que gastaron en el camino de Allah son como la semilla de maz, de
donde brotan siete retoos de los cuales crecen cientos de mazorcas de maz. Allah
beneficia muchas veces ms a quien l desea. l es Generoso y Omnisciente.
Aquellos que gastan su fortuna en el camino de Allah y no reprimen ni causan ningn
dao, sern recompensados; no tendrn que temerle a nada o expiar algo.
Hablar amablemente y perdonar son preferibles a esa clase de caridad que precede a la
perdicin, Allah es autosuficiente y compasivo.
Ustedes, los creyentes, no hagan caridad que resulte ineficiente por castigo y perjuicios
como aquel hombre que hace un espectculo de su caridad a la gente y no mantiene la fe en
Allah ni en el da del juicio. l es como una piedra sobre la cual se deposita tierra y cuando
llueve, la tierra se deslava y la piedra permanece improductiva. Lo que ellos han adquirido
no producir fruto. Allah no dirige a los incrdulos por el sendero de lo correcto.
Y aquellos que gasten su riqueza para la satisfaccin de Allah y por la salvacin de sus
almas son similares a un bien cuidado vergel el cual, cuando es regado por la lluvia,
produce el doble de ganancias; y cuando no, las gotitas de roco le hacen el efecto
adecuado. Verdaderamente, Allah observa lo que ests haciendo. (El Corn, 2:261-265).
Oh, creyentes, hagan caridad de lo que ustedes han ganado y de lo que les hemos otorgado
a ustedes aqu en la tierra. No den caridad con materiales inferiores que, si se los dieran a
ustedes, no los tomaran con los ojos cerrados..
Satn los asusta con la pobreza y los induce a ser parsimoniosos, pero Allah les confiere
perdn y abundancia. Allah es generoso y omnisciente..
Lo que t des en caridad o lo que se te pida, Allah lo sabe. Por lo que el opresor no tiene
salvacin. Si das caridad en pblico, ciertamente es muy bueno; y si lo haces en privado, es
mucho mejor y ser, finalmente, una retribucin por tus faltas. Allah sabe lo que t haces.
No es tu responsabilidad dirigirlos a otros al sendero correcto; Allah gua al sendero de la
virtud a quien l desee..
Da lo que es bueno; es por tu propio bien. No gastes excepto para propiciar a Allah. Sers
premiado por hacer un gasto honesto, y no sers daado. Da caridad a aquellos pobres que
estn en el camino de Allah y no pueden viajar.......
El gasto honesto que t hagas lo sabe Allah.. (El Corn, 2:267-274).
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El Hajj (Peregrinaje a la Mecca): En el mes ms celebrado, se lleva a cabo la misin


hajj; entonces aquellos que realicen el hajj, se refrenarn de expresiones obscenas,
comportamientos viles y rias. La misin hajj es una gran ayuda para el desarrollo
espiritual. El amante dedica su bolsa, sus pertenencias, su propio placer y satisfaccin a Su
amor. El hajj es un gran ejemplo de auto sumisin. El sagrado hajj es el ms alto de todos
los mandamientos. (2:197).
Alistarse para el hajj es prepararse para la partida al ms all. Despedirse de los miembros
de la familia, de los amigos y de los seres queridos en la tarde del santo hajj es como la
partida al morir. La vestimenta de Ihram es el prototipo de la mortaja. Durante este periodo,
el yo interno necesita exonerarse de todas las ataduras y tensiones mundanas. Al acercarse
la jornada, todas las atracciones terrenales y las preocupaciones efmeras debern
removerse del corazn. En el Arafat, Allah derrama Su infinita misericordia sobre Sus
servidores ilimitadamente y condona innumerables kabira (mayores) pecados. La llanura de
Arafat es un reflejo del lugar del Hashar (el da del juicio). Al llegar a la corte de un rey, un
pobre y humilde sujeto hace la peticin desde su dolorosa condicin; asimismo, un
peregrino del hajj, acercndose al campo de Arafat, se somete a l.
Para el hajj, es necesario tener buena salud, tener los caminos seguros y estar tan bien como
para solventar los gastos de comida y del viaje despus de pagar todas las deudas y de tener
a la familia cmodamente mantenida hasta su regreso.
Allah, el Elevado, dio la orden a Hazrat AbrahamAbraham (AS) Haz una declaracin
entre toda la raza humana de que deben regresar a la casa de Kaaba en el da estipulado
para la redencin de los pecados, y ofrecer ganado y parte de esa carne y hacer caridad a los
pobres y desamparados.
Verdaderamente, el santuario prstino especfico para la raza humana, est situado en la
Mecca. Es, para las personas, sagrado, y es la luz hacia el sendero correcto. Aqu yace el
testimonio conspicuo. Maqam-e-AbrahamAbraham (morada de AbrahamAbraham).
Cualquiera que llegue aqu est salvado. Es indispensable realizar el hajj a la Kaaba para el
bien de Allah para todas y cada una de las personas que tengan los mediosa capacidad de
pagar y viajar al extranjero. (3:96-97).
Tambin el ir a una visita a la sagrada Medina es extraordinariamente virtuoso. El Santo
Hazrat (SM) da la orden, Me ve vivo aquel que visit mi mausoleo despus de mi muerte.
Comentario: Hazrat AbrahamAbraham (AS)18 fue uno entre los restauradores de la
universalmente celebrada Kaaba. Mucho tiempo despus, Hazrat Solaiman (AS) erigi el
Baitul Muqasddas. Por lo tanto, el santuario de Kaaba es anterior en cuanto a gloria y
existencia primordial. Es venerado como el santuario ms antiguo del mundo. Primero lo
erigi Adam (AS). Ms tarde, muchas reparaciones se llevaron a cabo. La piedra en que
Hazrat AbrahamAbraham (AS) se par para reconstruir la Kaaba se denomina Maqem-eAbrahamAbraham (la morada de AbrahamAbraham). Es un testimonio de gloria. Nadie ha
sido capaz de destruir la Kaaba jams. Cualquiera que ha dado un paso para hacerlo, ha
18

AS se utiliza para Alaihesalam, significa: la paz sea sobre de l.

46

sido aniquilado. Nadie ser capaz de acabar con estos lugares santos. El Islam siempre
estar en la Mecca y en Medina. Cualquiera que entre a la Kaaba ser posedo por la paz y
el gozo. El santo lugar est siempre bendecido por Allah e inmune a toda clase de
enfermedades. Por lo menos una vez en tu vida, para todos y cada uno de los Musulmanes
sanos y ricos, es obligatorio ir al hajj.
UOmrah: Si los rituales del hajj se siguen, antes o despus del hajj, es necesario pensar
hacer el Uomrah, no el hajj. El Uomrah puede realizarse en cualquier poca del ao (ver Al
Islam escrito por m).
As como ambas funciones, la de la ablucin y la del bao son ejecutadas si la intencin
para ambas, la ablucin y el bao, se tiene; as si el hajj y el Uomrah se tienen como
objetivo, ambos al final se llevan a cabo. El hajj difiere del Uomrah en que el Uomrah
puede hacerse en cualquier da del ao y que para ste no es necesario que se experimenten
todos los rituales del hajj. UOmrah significa hacer una visita. La misin del Uomrah puede
lograrse junto con el hajj o separadamente si se desea. Para el acatamientola observancia de
estae cometido misin no se requiere la aproximacin al campo de Arafat ni, de regreso, ir
alrededor del edificio de la Kaaba.
Alcanzar un estado absorto: Algunos ofrecen miles de unidades de Salat, cuentan sus
rosarios miles de veces y continan rezando, mantenindose despiertos toda la noche,
guardando ayuno todos los das pero sin hacer esfuerzos para someter las malas
propensionespasiones. Ellos eEstn limitados por el desprecio, la envidia, la santurronera y
la complacencia. Estas pasiones arruinan la oracin. Hasta que estas pasiones y
proclividades se superan, hasta que la libido, la ira, la avaricia y la arrogancia se
desenrazandesenraizan, no se obtiene la elevacin espiritual completamente.
Desafortunadamente, mucha gente se deja llevar por la ilusin. Algunos se auto exaltan con
la conjetura de estar en posesin de grandes virtudes por construir caminos, tabernas,
puentes y mezquitas con riquezas mal habidas. Ciertas personas, slo para mostrar la
vanidad de sus riquezas, gastan en esas acciones. Algunos otros, al gastar una sola moneda,
proclaman su fama y acarician el deseo de ser celebrados en todos los barrios. Es mejor
librarse de las pobrezas y miserias de los parientes desamparados, amigos o vecinos que
hacer un gasto para exhibirse ante la gente con la finalidad de conseguir ser elogiado. Si las
propiedades del Zakat se brindan a aquellos que flojean para sirvenservir a sus propios
propsitos, en lugar de a los realmente necesitados, parientes o vecinos pobres, ste no
producir ningn efecto. Existen otro tipo de personas que opina que la caridad y las
donaciones no se requieren, y que slo ayunar y el Salat son suficientes para la salvacin.
Los corazones de esos miserables sern juzgados enfermos. Si la gran enfermedad de la
avaricia es acariciada en el corazn, el Salat y el ayuno no lo volvern bueno a uno.
Deshacindose de estas enajenaciones, uno tiene que continuar en el camino de Allah, para
realizar la oracin con todo el corazn, para atenerse a las rdenes de la Shariat, para ser
devoto del recuerdo de Allah cada momento; y todas las ideas excepto aquella de l
debern ser expulsadas expulsarse de la mente y slo entonces el estado absorto en Allah
podr alcanzarse; la vida ser bendecida. Los sufis no anhelan vehementemente el paraso;
sino que esperan conciliarse. La fe se revigoriza al ponerse en contacto con los genuinos
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sufis. El alma se beneficia por el amor compartido con ellos. El poder de la visin intuitiva
brota si el yo interno puede sumergirse en el recuerdo de Allah.

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Captulo Cinco
Agradecimiento: Habla de la magnanimidad el proclamar las alabanzas de Allah el
Elevado y de un reconocimiento de agradecimiento hacia l. Allah dice, Si t expresas tu
agradecimiento, te concederemos ms favores.. Todos aborrecen a los mal agradecidos,
mientras que todos se alegran de dar regalos a los agradecidos. Allah dice en el sagrado
Corn, Si quieres hacer un clculo de las bondades prodigadas sobre ti, fallars al hacer la
suposicin sobre eso.. Las alabanzas y la gratitud son como la piedra de toque, un tesoro
muy invaluable, admirablemente estimado por Allah, el Sublime. Es el trabajo del amante
cantar la gloria de Allah y expresar gratitud hacia l, durante el descanso y el insomnio, y
durante el bienestar o el dolor.
Si t reconoces tu gratitud (a Allah), l se satisface tan slo por esto. (39:7).
Ten dependencia del Siempre Vivo Allah, y Allahbaloalbalo con adoracin. (25:58).
Comentario: Si un hombre da salida a su gratitud, Allah se complace y adicionalmente
llueve abundancia. Entonces todo hombre debe mostrar gratitud por tener Su favor. Es una
lstima que muchos entre nosotros seamos desagradecidos.
Muy pocos de los servidores de Allah muestran gratitud. (34:13).
T tendrs a la mayora de ellos desagradecidos. (7:17).
Comentario: La gratitud es una posesin del corazn muy amorosaelevada del corazn. Su
efecto es extremadamente inmenso, se quedar conen el alma incluso deespus de la
muerte.
Paciencia: Aquellos que ejerciten la paciencia debern mantenerse calmados ye
permanecer inmviles en la pena y en la desigualdad. Un sufi soporta la sed y el hambre y
se considera a s mismo muy humilde y recuenta los peligros y dificultades como un
presente del Ser Benevolente. El Profeta Ayub (AS) se hizo querer excesivamente por
Allah, al mostrar una enorme paciencia. Est escrito en los Hadices, Las personas
pacientes son las amigas de Allah. Aquellos que tengan paciencia sern acreedores a la
posicin ms alta en el cielo. Se ha mencionado en los Hadices: Aquel que no tenga
paciencia, no tiene nada de fe. Cuando Allah desea elevar a alguien, l lo pone a prueba.
Quienquiera que supere esta prueba es realmente devoto. Aquel que toma la desgracia como
un regalo con gratitud se mantiene a s mismo en la posicin ms alta.
Al-QurnCorn: Y Allah est con aquellos que tienen paciencia..
Hadice: La paciencia es la mitad del Iman. La paciencia es la ms invaluable entre las
perlas celestiales..
Mantener la paciencia en un predicamento es el trabajo de los creyentes. Sin paciencia, no
se puede obtener xito. Nadie ms que el creyente puede estar calmado y estable en el
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peligro. La paciencia en la muerte de un infante o ante la prdida de riqueza, y en el peligro


y las dificultades, traer como resultado una recompensa.
Allah dijo: Si doy problemas fsicos, monetarios y familiares a un hombre, y si l los
soporta con complacencia, me sentira avergonzado de cuestionarlo en pblico el da del
juicio.
El tener paciencia, no deshace para Allah la recompensa del justo. (11:115).
Verdaderamente, aquellos que tengan paciencia, en pago sern recompensados. (39:10).
Ustedes, los creyentes, tienen paciencia, se esfuerzan por ser ms tolerantes, mantenerse
firmes, cumplir con sus deberes hacia Allah, para que puedan resultar exitososCreyentes!
Tengan paciencia, rivalicen en ella! Sean firmes! Teman a Dios! Quizs as, prosperen.
(203:200).
Quienes permanecen estables durante los problemas, la prdida y los azares, son realmente
aquellos verdaderos y cuidadososY anuncia la buena nueva a los humildes, cuyo corazn
tiembla a la mencin de Dios, a los que tienen paciencia ante la adversidad, a los que hacen
el Salat, a los que dan limosna, de lo que les hemos provedo!. (2/2/22:34-/11735).
Verdaderamente, Allah est con aquellos que se limitan y son bien portadosTen paciencia!
No podrs tener paciencia sino con la ayuda de Allah. Y no ests triste por ellos, ni te
angusties por sus intrigas. Dios est con quienes Le temen y quienes hacen el bien.
(16:127-128)
Comentario: La misericordia infinita de Allah se vierte sobre los mesurados y los pacientes.
Allah siempre permanece con los que sufren para ayudarlos.
El Corn: Loqman (AS) dijo a su hijo, Mira, hijo mo, mantn el Salat establecido, pide
lo correcto e impide lo equivocado y mantente firme frente a lo que te suceda.
Verdaderamente, es un acto de valor moral. No le des la espalda a la gente y no camines por
la tierra con arrogancia. Verdaderamente, a Allah no le gustan los arrogantes. Y toma el
sendero correcto en tu vida y mantn tu voz baja. Es verdad que el rebuzno de un asno,
aunque fuerte, es el ms odioso. (31:17-19).
Comentario: Las instrucciones de Loqman (AS) son muy similares a los mandamientos de
Hazrat Musa (AS). Aqullos que liberan a los esclavos, y dan caridad a los hurfanos y
desamparados durante la hambruna, estn incluidos entre aquellos que son creyentes; y
ellos se aconsejan entre s para mantener la paciencia y ser misericordiosos. (90:13-18).
Comentario: Aquel que no demuestra ninguna misericordia para su semejante no obtendr
misericordia de Allah (Bukhari). Aquella clase de hombre que mantiene su estmago lleno
y a quien y no le importa el hambre de sus vecinos, no es para nada un Musulmn
(Mishkat).
Takwa (Abandonar los placeres sensuales): Es uno de los logros ms valiosos. As como
es necesario debilitar a una bestia salvaje dejndola sin comer para someterla, as un
indomable nafs tiene que debilitarse ser desvigorizado mediante la privacin del comer
en exceso y de los lujos. El simple abandono del deseo se llama Takwa. El Corn ha
elogiado el abandono de los placeres sensuales como un acto virtuoso. Dondequiera se ha
dicho, Allah acompaa a los devotos.
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Las desgracias sern juzgadas como un regalo de Allah y tomadas con satisfaccin. Se ha
dicho La paciencia es la mitad de la fe, y la gratitud es la otra mitad de ella. La paciencia
y la gratitud se refieren al estado exaltado del alma. Sin l, el hombre no puede elevarse
muy alto. Uno tiene que recibir la bondad de Allah con una cabeza inclinada y tiene que
expresar agradecimiento.
Hazrat Rasulullah (SM) dijo, A aquel que ha soportado el sufrimiento en este mundo,
jams le ser impuesto por Allah un castigo riguroso en el ms all. Puede haber alguna
causa de angustia si los pecados disminuyen a travs de los peligros y dificultades o
achaques y privaciones en este mundo?. En realidad, los peligros y las dificultades son las
medidas punitivas benevolentes de Allah. Un padre, sin afectarse, castiga al hijo por su
bienestar, eso mismo hace Allah. Sin misericordia, l le pone en problemas al hombre para
su futuro bienestar. Por esto el sabio debe expresar agradecimiento a l.
Imam Gazzali (RH) ha escrito que un cierto profeta le hizo esta pregunta a Allah, T ests
gratificando a los incrdulos con riqueza y honores mientras los creyentes son arrojados a
los peligros y predicamentos. Cul puede ser la causa de esto?. En respuesta, Allah hizo
esta revelacin, Mira, todos los objetos de este universo son Mos, los seres humanos, los
tesoros y lo problemas todos son Mos. Cuando Me doy cuenta de los pecados de los
creyentes, deseo que pudiesen deshacerse de esos pecados y venir hacia m con las manos
limpias. Yo los purifico a travs de las desgracias e infortunios mundanos. Por otro lado,
cuando los incrdulos logran cualquier accin correcta, son recompensados nicamente
aqu, con riqueza, propiedades, placeres y satisfaccin. Despus de la muerte, ellos no
pueden esperar ninguna recompensa de M. Por ello, seguirn soportando castigos por su
falta de credulidad.
Satisfaccin y sumisin: Los que tienen fe debern someterse a la voluntad de Allah. En
mitad de las desgracias seguramente es deber de los satisfechos confiar en Su misericordia
en todas las circunstancias. Est escrito en los versos del Sagrado Corn, No te desesperes
de la misericordia de Allah, l perdona todos tus pecados.. Dondequiera, Allah, el
Sublime, proclama: Nuestro es un perdn que todo lo penetra; particularmente aquellos
que temen a Allah debern ser perdonados de inmediato..
Es nuestro deber obligado someternos a l, con el corazn enteramente puro, y atenernos a
Sus rdenes al pie de la letra con nuestras cabezas inclinadas. Cuando el temor del
incumplimiento te horrorice, rndete muy humildemente a la misericordia infinita del
Piadoso y busca Su perdn. De esa manera, el Omnipotente que te protegecuida del peligro,
te traer alivio y te proteger de entre toda clase de vicisitudes y sers bendecido. Una
persona con agradecimiento, se mantiene satisfecha con lo que Allah le provee y expresa su
gratitud sin reserva; considera la misericordia de Allah y toma cualquier orden como un
gesto de Su inmensa beneficencia.
Allah, el Sublime, ha dicho, Aquel, que no expresa gratitud por los beneficios otorgados
por M y permanece insatisfecho con mi accin, deber dejar Mi reino para buscar otro
Seor.. Cualquier cosa que el ms Amado otorgue y de dondequiera que venga, deber
aceptarseser aceptada de todo corazn. Pobreza, achaques, despojos o calamidades, cuando
51

lleguen deben ser aceptadosasumidos como un acto de benevolencia del Todopoderoso y


debern admitirse ser admitidos con una inclinacin de cabeza.
Tan slo conceder a los mandamientos de Allah, sin tener miedo a la muerte, se llama
sumisin. Si los caprichos individuales se abandonan, puede ascenderse a la cima del
regocijo. puede ascenderse. El miedo a la muerte, si se piensa cerca, se va. Aquellos que
son adictos a la vida mundana, imploran por una vida ininterrumpida.
En un corazn dos conceptos mezclados no pueden coexistir. Es imposible alabar dos
entidades al mismo tiempo. Amor por Allah y amor por el mundo no pueden ser
simultneamente las metas de la vida.
Expiacin (Taoba): Se llama eExpiacin significa cuandoque uno suplica perdn
sintindose avergonzado y arrepentido por la ofensa en caso de una cada debido a nuestras
propensionespasiones. Cuando el que ofende est firmemente decidido a abstenerse de
inequidadesinjusticias, el ofrece expiacin a Allah por sus pecados.
El Corn dice, Y vulvanse a Allah todos los creyentes para que puedan tener xitoSi
buscas gozo, expa tus faltas a Allah. (224:31).
El Santo Profeta (SM) ha dicho, Es seguramente estar avergonzado y arrepentido lo que
se llama expiacin. Yo realizo expiacin 70 veces al da. El voto despus del pecado y el
voto de no vacilar en no reiterar en el pecado, se denomina expiacin.
El Santo Profeta (SM) ha dicho tambin, La expiacin ser otorgada si se pide an antes
del da de la resurreccin. Algunos pueden pensar que el Profeta (SM) era inmaculado en
cuanto al pecado; por qu entonces tendra que realizar la expiacin?. l siempre tena
como meta ir ms y ms hacia arriba. Estaba sumamente ansioso de subir en altitud y
siempre se expi para ascender a estados ms altos. La meta de su expiacin no era pedir
perdn de pecados previos sino adelantarse al futuro. Los pecados estn divididos en
grupos menores y mayores. Si el sagira (menor) se hace repetidamente, aunque sea
pequeo, toma la forma de kabira (mayor). Una ligera falta, si se condensa, destruye la
fuerza del alma, mientras que si la expiacin se sacraliza con un corazn arrepentido por
un pecado mayor, la enormidad de tal pecado puede volverse menor.
Se dice que Hazrat AbrahamAbraham (AS) desaprob a un hombre al verlo perpetrar una
maldad. Entonces esto fue revelado, Oh, AbrahamAbraham, desconoces que Mi atributo
es la tolerancia?. Hacer expiacin es obligatorio para cada hombre. Esto convierte la
vanidad del presumido en gloria, transforma el orgullo en humildad, purifica las pasiones
de los pensamientos de avidez y maldad. Nosotros, muchas veces, nos expresamos en
versoenunciados oralmente (pidiendo perdn) oralmente. Pero eso no toca nuestros
corazones. Creerlo con todo el corazn es esencial. Se requiere, desesperadamente,R rendir
expiacin desde el fondo del corazn se requiere desesperadamente. Un amante no olvida a
Allah ni siquiera por un momento. Si mal gasta el tiempo, realiza expiacin con un
corazn arrepentido. No deber existir sospecha o aprehensin acerca de si Allah otorgar o
no el perdn.

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El alma es como un espejo transparente. Corrompida por el vicio, se deshace de lasu pureza
natural y se deslustraempaa. Entonces los rayos divinos no se reflejan en ella. El
arrepentimiento, la modestia y la expiacinn son sus nicas panaceas. Si los pecados se
comenten una y otra vez, el alma adquiere tantas manchas que no puede vaciarse
fcilmente. La expiacin oral no llega al corazn. Uno puede salvar su alma nicamente
ofreciendo expiacin con inmenso arrepentimiento. La expiacin que no brota desde el
fondo del corazn no ser provechosa. No se puede esperar la salvacin si la mente no se
vuelve brillante en el fuego del arrepentimiento. Los pecados debern temerse siempre; se
debe tomar una firme resolucin para no cometerlos de nuevo, y se deber hacer una
reparacin del pecado ya cometido.
Poligamia, adulterio, asesinato, etc. son pecados mayores. Los pecados menores tambin, si
se cometen y se osa repetirlos, se convierten en graves. Si se oprime a un hombre, no hay
alternativa de ser absuelto sin buscar el perdn del oprimido. Pero en caso de que el
mandamiento de Allah sea desafiado, solamente a l se le buscar para conseguir el perdn.
Aquellos que conciben el pecado como una ofensa menor no son absueltos de stos.
Solamente si, como consecuencia de cometer un pecado, se produce angustia y surge un
sentido de arrepentimiento,Como consecuencia de cometer un pecado, slo si de ah se
produce angustia y surge un sentido de arrepentimiento, se puede esperar la redencin.
La gravedad de los pecados cometidos por los maestros y personalidades lderes es enorme.
Verdaderamente, ellos sern responsables por los pecados cometidos por otros bajo su
ejemplo. Si algn acto piadosode piedad se hace de acuerdo con sus instrucciones, ellos
tambin lo compartirn. Est dicho en el Sagrado Corn, Allah ama a aquellos que van por
la expiacin.
Oh, los creyentes, si buscan gozo, ustedes debern ofrecer expiacin a AllahY vulvanse a
Allah todos los creyentes para que puedan tener xito. (24:31)
Tu Seor perdona aquellos que hacen maldades por ignorancia y entonces vuelven (al
sendero de lo correcto) y recompensan (se rectifican ellos mismos). Verdaderamente, Allah
perdona y es misericordioso.
Oh, gente, rindan un sincero voto de contricin a Allah, el Sublime. Allah les condonar
sus pecados y los admitir en el Paraso. (66:8).
Comentario: Allah podr otorgar el perdn si t pides perdn por tus malas acciones
estando avergonzado y arrepentido.
Verdaderamente, Allah ama a aquellos que estn arrepentidos y son santos.
Comentario: Pureza debe interpretarse en el contexto de una persona que ha mantenido
no slo su cuerpo y ropas limpias, sino tambin su mente inmaculada de las manchas de los
vicios.
Quien se arrepienta y obre bien dar muestras de un arrepentimiento sinceroAquel que
ofrece expiacin y es virtuoso, regresa a Allah.. (25:71).

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Comentario: El hombre que se arrepiente de hacer un dao y entonces toma la correccin,


es perdonado por Allah por las malas acciones cometidas antes.
Verdaderamente, qu excelente es aquella persona es aquella que ruega a travs de la
expiacin.
La contemplacin en el misterio de la creacin: Durante tiempos antiguos, el sol, la luna
y las estrella fueron consideradas deidades y fueron adoradas. El Corn le exclama a la
gente que el mundo entero fue creado slo para bienestar de los seres humanos. Los
planetas y satlites en el firmamento no deben ser adorados por el hombre, ms bien deben
servir al ser humano. El ser humano es lo mejor de la creacin. Toda la creacin csmica
est al servicio de la humanidad. Iniciados en la revelacin Cornica, los Musulmanes
estudiaron ciencia para desentraar el misterio de la creacin y hacer mltiples inventos
gracias a sus facultades naturales. Puesto que su conocimiento comenz a desarrollarse,
nuevas y nuevas teoras fueron emergiendo. La contemplacin en la cosmogona es
considerada la ms grande meditacin. Una energa inmanente penetra todo lo material. Ya
que mucho es revelado y aplicado, muchas de las necesidades humanas sern satisfechas.
El pensamiento de la generosidad de Allah hace al corazn y a la mente expandirse con
gratitud. El conocimiento de la fsica es una raz del conocimiento espiritual. En cada
brizna de pasto, se proclama la gloria del Creador es proclamada. Est ms all de los
lmites del conocimiento humano cmo los oprimidos pastos apretados recogen su alimento
del suelo y como se vuelven verdes con la ayuda de los rayos del sol y secretamente
rinden un servicio enorme al mundo.
Est dicho en eel Corn, En la creacin del cielo y la tierra, en los cambios del da y la
noche, existen vastos elementos para pensar con la mente reflexiva.. Verdaderamente,
Allah no ha creado todo esto sin ningn propsito. Toda oracin va dirigida hacia l.
El conocimiento humano es superado por el misterio de la creacin. Aunque el hombre
contina en su bsqueda poca tras poca, no podr descubrir ni una pizca de la facultad
Divina. Antes de que eel santo Corn fuera revelado, la ignorancia y la supersticin haban
nublado al mundo. En el curso del tiempo, los intelectuales Musulmanes empezaron a
discutir en Fsica, Qumica, Arquitectura, Msica, Astronoma, Matemticas, Arte,
Geologa, Biologa y Botnica y obtuvieron muy sorprendentes logros. La ciencia
occidental, especialmente, les debe mucho a ellos. Si los intelectuales Musulmanes no
hubiesen contribuido al discurso de la ciencia, la educacin occidental hubiera permanecido
incompleta. El sagrado Corn pavimenta el camino para el avance cientfico. Si el Corn no
hubiese sido revelado, el renacimiento del siglo XV hubiera sido nada. La historia del
mundo sostieneporta el testimonio del hecho de que los intelectuales Musulmanes fueron
los pioneros de las universidades, los arquitectos primordiales de los observatorios, y los
fundadores de la ciencia occidental. Cientficos como Abul Asan Al Baten, Ibn Rusd e Ibn
Sina, etc., sern estimados para siempre en la memoria de la humanidad. El Corn trajo
riqueza a los propsitos de aprendizaje, extirpando la faltacarencia de significado del
materialismo y diseminando los rayos del conocimiento espiritual. Quienquiera que haya
ledo el santo Corn atentamente, ha percibido las muestras irrevocables de la sublimidad
del Creador y ha conocido la unicidad de Allah inequvocamente. El santo Corn ensea la
unicidad y desenraiaza el escepticismo y el atesmo. Ha dado preceptos para cultivar la
facultad intuitiva y es profticamente el defensor de la conquista del universo.
54

Bernard Shaw, uno de los ms grandes intelectuales occidentales, ha dicho correctamente,


nicamente el Islam, de todas las religiones, puede dar la solucin a todas las polmicas y
guiar correctamente a los seres humanos en todas las dems reas incluyendo la social, la
moral y los dominios espirituales. Dentro de un siglo, el occidente entero abrazar el
Islam.. Si se toma en consideracin la reciente propagacin del Islam, se admitir
fcilmente la veracidad de dicha profeca.
Si pensamos y reflexionamos profundamente en la creacin de lo material, nos damos
cuenta de que todo ha sido hecho justo como es necesario. Nada ha sido privado de Su toda
penetrante bondad. El acatamiento reina en todo, sin importar lo pequeo que sea. Si
miramos al enorme cuerpo humano por un lado y al pequeo cuerpo de una hormiga, por el
otro, nos damos cuenta de que Allah ha otorgado todo lo que se requiere para ambos. En
cada uno, reside la infinita ingenuidad creativa. De la misma manera, si el firmamento se
observa en paralelo con la esfera terrestre, sabidura infinita y benevolencia pueden
visualizarse. Allah ha proporcionado los ingredientes necesarios, como son requeridos
proporcionalmente, para cada uno de ellos. Su benigna regulacin penetra en todas partes.
En el dolor tambin, ah radica una benevolencia infinita. El misterio entero de la
maravillosa creacin jams podr ser comprendido en su totalidad. An si contemplramos
eternamente, nuestra sabidura limitada no podra penetrar a travs de los misterios de la
creacin.
Comentario: Es sabio reflexionar en la cosmogona pero es mejor no entrar en altercados
sobre la existencia de Allah, el Sublime, o sobre el alma. Esto puede hacer al hombre
estpido y desequilibrado.
Si meditamos sobre cada segmento y cada miembro del cuerpo humano, pueden
visualizarse la sabidura infinita, la misericordia y el artificio del Creador. Si se conoce
cmo la sangre se forma de la comida, cmo siendo refinada, circula a todas las partes del
cuerpo, cmo la imaginacin se origina en el cerebro y cmo entonces se convierte en
accin, y cmo los hbiles ojos, los odos, la nariz y la lengua estn hechos y de comn
acuerdo realizan sus propias funciones, uno no puede sino maravillarse. Lo que existe en el
cuerpo humano existe tambin en el cuerpo de una hormiga. Incluso un hombre es inferior
a una hormiga en relacin con algunas de sus capacidades. El hombre tiene que ceder ante
una hormiga en relacin con su poder olfativo y ocular, y con su previsin. Adems, an si
uno piensa sobre el origen y funcin del calor, la electricidad y la luz, la infinita sabidura
del Creador y Su benevolencia por la humanidad pueden ser ampliamente reconocidas.
Vigorosasos lazos redes, saliendoa partir del del cerebro, recorren todo el cuerpo. As como
la voluntad saleemana del cerebro y como resultado de ello se regula la funcin de los
miembros se regula,; as como el cuerpocuerpo fsico se alimenta a travs de la circulacin
de la sangre bombeada por el corazn a travs de todo el cuerpoorganismo; as como de
hecho, el bazo y el hgado refinan la sangre y la circulan en el cuerpo y cabeza,; as como
efectivamente een el estmago, los alimentos se asimilan y decon ellos los excrementos y la
sangre se segregan,; as como las nias de los ojos sostienen el espectculo del vasto
universo visible, como la visin aguda se enfoca, como realmente la cavidad auricular se
forma, como el sonido se recibe y como en su variedad, lo dulce y lo spero se sienten, as
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todo puede realizarse en la misericordia infinita del Creador, la inteligencia, el poder y la


excelencia artstica pueden .ser realizados. EEs algo para pensar y aprehender con
azorosombro, cmo los alimentos esenciales se convierten en sangre y la sangre en leche,
cmo el feto en el tero de la madre toma sus alimentos, cmo una partcula de agua se
convierte en un ser, y cmo se infunden ah el alma y la fuerza de la vida.
La omnipotencia de Allah y Sus infinitos atributos se observan tambin si meditamos en
cmo los corales, las gatas y las ostras se creanon creadas en en las profundidades del mar,
en cmo en las conchas surgen las gemas orientales, en cmo dentro de la flor puede
seleccionarse la miel, en cmo en las hierbas se encuentran medicamentos para los seres
creados. El Ser Misericordioso ha arreglado claramente en toda creacin lo que se necesita
para la vida y comodidad de lo creado.
En el segundo ruku del Sura Dukhan, Allah ha enunciado, El firmamento, la esfera
terrestre y lo que est entre ellos, no lo he hecho por juego. El verdadero misterio que yace
entre ellas es ininteligible para la mayora de las personas. Aunque pensemos a lo largo de
nuestra vida, la frmula artstica del sol y su benfico dominio universal no pueden
comprenderse totalmente. Es muy difcil hasta imaginar cuntas innumerables estrellas se
mantienen flotando en el firmamento y han logrado realizar sus respectivos servicios
determinados por el sortilegio de la gravedad.
El hombre no podr ser capaz de entender completamente todos los ingredientes
comprendidos en medioque conforman d el fenmeno natural, a pesar de que ha luchado
duramente por millones de aos. El encanto, la grandeza y el amor del Seor del universo
permanecen grabados en cada hoja de un rbol. Aunque se haga una eterna bsqueda se
haga, no es posible para el hombreser humano llegar al ms intrnseco conocimiento de
ello. Todo lo artstico del universo subyace en la belleza que permanece enclavada
eninherente a las pequeas ostras sumergidas en el mar.
Cuntos cientficos pueden hacer un recuento del origen y misterio de aquellos minerales
que permanecen escondidos debajo del corazn de la tierra? Tieneendrann que inclinar sus
cabezas avergonzadas ante las abejas, las hormigas y las araas.
Est ms all de la capacidad humana conjeturar, a travs de nuestra pequea visin, sobre
la inmensa habilidad de la creacin del universo. La mente se inunda de agobia con un
sentido de gratitud cuando se da cuenta momentneamente de la belleza y textura artstica
de la hechura del universo. Cmo pueden los seres humanos que no son capaces de
concebir la capacidad de una hormiga, desenredar el misterio del universo? Entonces,
djenme decir: sal dea la puerta y piensa, percibe la habilidad artstica del Gran Seor,
esfurzate en realizar un poco de Sus infinitos atributos, sintete satisfecho y s digno del
nombre llamarte humano.
Nota: El santo Profeta (SM) ha dicho, En el santo Corn, existen dos tipos de sentidos e
ideas, las externas y las escondidas. l ha agregado, Existe talun tipo de conocimiento
intuitivo que nadie puede lograrlo excepto aquellos que tienen una enorme devocin y la
bendicin espiritual de Allah.
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Si un hombre piensa en el misterio de la creacin, su mente se infunde con el sentido del


amor y la devocin. Est en los Hadices, Meditar en el misterio de la creacin por una
hora es superior a un ao de oracin. Si el cielo estrellado se contempla profundamente en
plena noche, un hondo amor y reverencia se elevarn hacia el Creador. El amor devocional
es el puente entre el Creador y lo creado. nicamente por efecto del amor devocional el
alma humana puede enlazarse con el Alma Suprema.
Citas del Corn en lo que se refiere a la bveda celeste:
Sura Nabah: Y he erigido siete esferas (cielos) sobre ustedes y colocado una lmpara
brillante (el Sol).
Sura Saffat: He adornado el cielo ms cercano con miradas de estrellas..
Sura Fater: Y l (Allah) ha hecho a la luna y al sol servidores. Cada uno deber estar
rotando en un momento especfico.
Sura Ambia: Ha sido l quien ha creado el da y la noche, y la luna y el sol se mueven
rpidamente cada uno en su rbita..
Sura Araaf: Y l ha hecho al sol, a la luna y a las constelaciones de estrellas bajo Sus
rdenes.
Nota: La tTierra y los siete planetas se mueven alrededor del sol. Algunos planetas tienen
satlites y dichos satlites se mueven alrededor de sus respetivos planetas. La tTierra tiene
un satlite, que se llama la lLuna. La lLuna gira alrededor de la tTierra en veintisiete das y
ocho horas. Marte tiene dos satlites, Jpiter tiene nueve, Saturno tiene nueve, Urano tiene
cuatro y Neptuno tiene uno. Mercurio y Venus no tienen satlites. Para irgirar alrededor del
sol, la tierra toma 365 das y medio, Marte 1 y aos, Jpiter 12 aos, Saturno 21 aos,
Urano 84 aos, Neptuno 165 aos, Mercurio 3 meses y Venus un poco ms de 6 meses.
Debido al movimiento de la tTierra alrededor del sSol, los cambios de estaciones se llevan
a cabo. El da y la noche se deben a la rotacin de la tierra alrededor de su propio eje con
una leve inclinacin.19
Las distancias de los planetas del sol se citan abajo:
Planetas

Distancia

Mercurio
Venus
La Tierra
Marte
Jpiter
Saturno
Urano
Neptuno

36 millones de millas
67 millones de millas
93 millones de millas
142 millones de millas
483 millones de millas
816 millones de millas
1783 millones de millas
2793 millones de millas

Pareciera que la rbita y el periodo rotacional de los planetas estn bien arreglados y bien
controlados. La regulacin de estos cuerpos celestes da amplio testimonio de la voluntad
benevolente de Allah. Si la revolucin de los planetas y de los satlites no fueraestuviera
19

Esta nota provee la informacin disponible en el momento de su elaboracin. (Nota de la revisora). OJO
ao en que se escribi el libro, falta tambin en la hoja legal.

57

bien disciplinada, la tierra hubiera podido desmenuzarse en partculas. Los astrnomos son
incapaces de entender completamente la dimensin de la sabidura del Supremo Ser, quien
es el Custodio de este universo.
El Amor: El amor es un invaluable activobeneficio. No tiene paralelo. Es divino; es como
la piedra de toque. Las artificialidades del hombre que es tocado por el amor se convierten
en formas puras. Las depravaciones se salenexpulsan. de l. No le desagrada la muerte;
ms bien ansa se vuelve ansioso de encontrarse con su Amado. El Amado tambin quiere
verlo. El amante se desapegavuelve desapegado de los asuntos mundanos. En su corazn,
los recuerdos de su amado se mantienen siempre amables. Si el amor por el Creador se
intensifica, todas las criaturas se convierten en objetos de amor. Un profundo amor por el
santo Corn y el santo Profeta (SM) se despiertan con ello.
El devoto est listo para dedicarlo todo a Allah. Un individuo generalmente se
encuentrasiente inclinado a reunirse en el silencio y la oscuridadla oscuridad, con la
persona de la que est enamorado. Un devoto busca la noche tranquila para la
contemplacin. Mientras contemplamos los atributos de Allah y meditamos en el misterio
de la creacin, Su beneficencia y Su benevolencia, realzamos nuestro amor por los seres
creados. Allah, el Elevado dijo al Profeta Daud (AS), Ms amado es para M aquel hombre
que Me busca solamente, no por miedo o por algn premio. Dondequiera se ha dicho,
Quin es ms culpable que aquel que Me adora por miedo al infierno o en espera del
cielo? Si yo no hubiera hecho el infierno o el cielo, no habra nadie que Me adorara?.
Allah, el Sublime ha dicho ms, La persona a Mi servicio reza para acercarse ms a M,
por ello Yo debera ser un amigo para l. Cuando Yo lo hago mi amigo, llego a ser como sus
ojos, sus odos y su lengua. Allah ha modelado al hombre a semejanzadesde de Su propia
concepcin. Por ello el amor espiritual est de acuerdo, no en disonancia, con la naturaleza
humana. Amar al Creador est en la naturaleza de lo creado. As pues, no existe ninguna
imposibilidad para que un hombre se pueda acercar a l.
Tener la visin de Allah es la meta ltima de un Musulmn. El encantamiento espiritual es
ms disfrutable que el placer sensual. Lo ms elevado es la adquisicin de este
conocimiento, y el placer que se deriva de esto es igualmente elevado. Allah, el Sublime, es
el ms grande de todos. En consecuencia, adquirir conocimiento de l conlleva la forma
ms elevada de felicidad. Aquel que obtiene esta realizacin es posedo por el mayor y
supremo gozo en este mundo.
El hombre no puede ver a Allah con sus ojos desnudos, pero puede darse cuenta de Su
sublimidad. El conocimiento intuitivo del Alma Suprema en este mundo le permitir tener
una visin del Supremo Ser en la prxima vida. Entonces, cmo aquel que no ha tenido
una realizacin espiritual en esta vida espera ser bendecido con la visin del Seor en la
siguiente vida?
Una persona cuyo su corazn no sea santo ser privado del gozo eterno, y ser incapaz de
desarrollar el conocimiento intuitivo. Aquel que ha purificado su corazn a travs del amor
devocional ganar distancia sobre los otros en relacin con el disfrute del gozo espiritual.
Mientras ms disminuya la atraccin por los logros mundanos, ms crecer la felicidad del
58

gozo celestial. Aquel que permanezca absorto en s mismo en este mundo estar muy lejos
de Allah en el siguiente mundo. Y aquel que permanezca absorto en el pensamiento
espiritual en este mundo ser dotado de gozo espiritual en la siguiente vida. De hecho,
nuestro futuro depende de nuestro presente. Aquel que no disfrute del gozo espiritual en el
mundo ser privado de lo mismo en el siguiente mundo. Se engaa aquel que siente que
disfrutar de gozo celestial en el siguiente mundo aunque en este mundo no le haya
importado.
Allah, el Sublime, le dijo a Hazrat Isa (AS), Oh Isa, cuando Yo veo un amor en el corazn
de una persona nicamente por Mi y que el amor est libre del deseo de alguna ganancia
tanto en este mundo como en el siguiente, entonces Yo me convierto en su guardin. Una
vez la gente le pregunt a Hazrat Isa (AS), Cul es nuestro ms grande deber?. El
contest, Amar a Allah y rendirte a l.
Una vez AbrahamAbraham Bin Adam dijo, Para m, el cielo es mucho ms pequeo que
un pequeo mosquito, comparado con el amor espiritual. Es afortunado aquel que ha sido
capaz de estar absorto en oracin y sumisin en este mundo. Es aA travs del amor es como
que la atraccin se desarrolla. Muchas veces un hombre puede afirmar que l posee amor
espiritual, pero la veracidad de esto slo puede juzgarse si se le encuentra desprovisto de
todo miedo a la muerte. Quien es devoto de l siempre desea Su cercana. Nunca le tiene
miedo a la muerte. Mientras ms se ama a Allah, ms se le recuerda. Si el amor es puro, el
amante nunca puede olvidar al amado. Si uno desarrolla un genuino amor por Allah, deber
desarrollar devocin y amor por el sagrado Corn y el sagrado Profeta (SM).
Subsecuentemente su amor se extiende a todas Sus creaciones. Cuando un amante
desarrolla un amor profundo, desea la soledad todo el tiempo y llega a estar absorto en
intercambiar amor con el Amado. De hecho, cuando el amor devocional inunda al corazn
del devoto, ste se deshace de todas las atracciones de otros objetos. Entonces se colma con
alegra.
Una vez el santo Profeta (SM) pregunt a Allah, el Omnipotente, Quien es tu amante?.
La respuesta vino, Aquellos que me mantienen abrazado como un nio mantiene abrazada
a su madre, aquellos que se refugian en m como los pjaros toman refugio en sus nidos, y
aquellos que permanecen muertos contra los malos actos as como la maldad bruta enfurece
en contra de su enemigo.
El amor por Allah, el Omnipotente, es como una gema preciosa. Dado que el amor
espiritual mantiene el corazn absorto, la felicidad no conoce fronteras. ste es el ptimo
estado de fe. Est dicho en los Hadices, Con quienquiera que t ames, estars con l en tu
vida del ms all. El Profeta (SM) ha dicho, Mientras el hombre siga fracasando en
colocar su amor en Allah y el santo Profeta (SM) por sobre todas las cosas, no podr
reforzar su fe. El verdadero creyente es aquel cuyo amor por Allah es mucho mayor que
aquel por sus propias relaciones, su riqueza, su honor, y ms an, el mundo entero.
Aquellos que permanecen absortos en el amor por Allah, se mantienen alegres en medio de
todas las desgracias. Hazrat Abu Bakr Siddique (RA) ha dicho, Quienquiera que ha
probado el infinito amor de Allah, ha permanecido pasivo en los asuntos mundanos. El
Profeta (SM) ha dicho, A Allah le gustara ver a aquel que est ansioso por ver a Allah.
59

Aquellos que aman a Allah, aman al santo Profeta (SM) de Allah. El amor al profeta emana
del amor por Allah. El amor a los santos espirituales tambin se origina del amor por Allah.
El santo Profeta (SM) sola decir, O Allah, el amor por ti, el amor por tus queridos, el
amor por aquel que te ha adorado, es tan querido para m como la comida suntuosa para una
persona hambrienta y el agua fresca para el sediento..
La felicidad de un individuo vara de acuerdo con los alcances de su conocimiento
espiritual. As como la vista de un cuadro vara segn las diferentes perspectivas, as la
imagen de Allah se sienteexperimenta de diferente manera en diversos corazones. Aquel
que mantiene un mayor amor espiritual en s mismo, disfruta mayor felicidad. Las
variaciones en el disfrute de la felicidad dependen de las variaciones del amor.
Un amante sacrifica su ms querido objeto por su amado, Allah, mantiene su corazn
rejuvenecido con su amor, se vuelve ansioso de rendirse a l, entra a la meditacin con
deleite y establece cordialidad con el amado Allah. Los problemas fsicos no se sienten si
uno se mantiene colmado con amor. Si un doctor ofrece una medicina amarga, un paciente
la toma de buena manera por su bienestar. Similarmente, si el totalmente adorado Amado
otorga enfermedades, sufrimientos, tribulaciones, desgracias, pobreza, el amante acepta
aquello de buena manera.
Mucha gente adora por temor al castigo en la vida despus de la muerte. Muy poca gente
adora para satisfacer a Allah. Nosotros debemos tener en mente que uno no puede
desarrollar amor por alguien a quien se le tiene miedo. Aquel que se asemeja a un santo da
amor. El amor al creador se desarrolla cuando reconocemos Su misericordia y Su bondad, y
cuando sentimos Su benevolencia en toda la creacin. Cuando nos damos cuenta de que
toda accin del Omnipotente est dirigida para nuestro bienestar, entonces sentimos una
atraccin amorosa hacia l. Su generosidad se revela no solamente en el cuerpo humano
sino tambin en cada uno de Sus objetos creados. Su bondad no conoce fronteras. l es
Todo Misericordioso, Toda Bondadoso y Todo Benevolente. El miedo no tiene cabida en Su
dominio. l est lleno de amor; todas sus acciones estn llenas de amor; l puede
alcanzarse nicamente a travs del amor.
El santo Profeta (SM) dijo, Despus de haber cometido el ms grave pecado, si uno se le
aproxima con un corazn arrepentido, l le otorgar el mayor perdn posible. Su bondad no
conoce lmitesfonteras; Su amor es ilimitado. El amor es la riqueza ms valiosa de un
hombre que se ha dado cuenta de Su bondad y ha cultivado los principios de
agradecimiento y sumisin..
Aquel que ha desarrollado atraccin por Allah, ha desarrollado apata por el mundo; de
manera similar, aquel que ha ganado atraccin por el mundo ha ganado apata por Allah. El
mismo corazn no puede albergar ambos, la atraccin y la distraccin. Donde existe un
deseo ardiente por los asuntos mundanos, hay una falta de este deseo para el amor; y donde
existe deseo para el amor, existe apata por los asuntos mundanos. Para un sufi, no existe
otro Allah ms que un solo Allah. Aquel que busca cualquier otro objeto que no sea Allah,
est virtualmente divorciado de Allah.
60

Un amante mira la pobreza como un regalo invaluable de Allah, quien est lleno de amor.
No tiene miedo de las durezas. Siempre se da cuenta de la presencia de Allah. Un
ambicioso gobernante no tiene tiempo para adorar a Allah. Tiene un corazn de piedra que
est congelado. El amor no tiene entrada ah. El santo Profeta (SM) dijo, Un elevado lugar
en el cielo ha sido designado para los pobres. Un hombre rico est privado de la cantidad de
felicidad que un hombre pobre obtiene de su oracin. Ha dicho tambin, La riqueza es un
elemento de prueba. Allah, el Sublime, puso a prueba al hombre con la riqueza. Muchos
hombres reprueban en esta prueba. Por esta razn, el santo Profeta (SM) dijo a Hazrat
Ayesha (RA) Si t deseas mi compaa en el da del juicio, conduce la vida de un hombre
pobre, evita la compaa de los ricos, ponte ropas luidas mientras puedan usarse. Ha sido
narrado en otro Hadice: Entre mis seguidores, los pobres entrarn a cielo quinientos aos
antes que los ricos..
Es un asunto detestable el pedir a menos de que uno se encuentre en un estado ltimo de
penuria. Est prohibido ir a pedir si existen provisiones para una comida completa. Ir a
pedir es contrario al agradecimiento y a la sumisin. A menos de que uno adopte el
ascetismo, no se puede cosechar la felicidad de la vida despus de la muerte.
Amirul Mumenin Hazrat Omar (RA) tena aversin por la vida mundana. A pesar de que
era muy rico, no tena fascinacin por esto. La pobreza no causa la ausencia de pasiones
mundanas; es . Lla carencia de ausencia de la avaricia por la riqueza es la razn de sta.
Innumerables pobres son adictos a la vida mundana. Por otro lado, algunos ricos tienen
aversin por sta. Slo aquellos que se inclinan ante Allah y siempre estn ansiosos de
recibir su amor y aborrecen la vida mundana, ocuparn una posicin superior. No imploran
por el cielo y no se perturban con vicisitudes. Su corazn no se conmueve por ningn otro
objeto excepto Allah. Siempre se mantienen absortos en la meditacin de Allah. Allah es su
nica fuente de conocimiento y tambin su principal sostn. Mantendrn su mismo estado
mental as sean bendecidos con abundancia o puestos bajo escalofriantes penurias. Aunque
poseen abundancia para la felicidad, permanecen indiferentes y pasivos. El santo Profeta
(SM) dijo, Si quieres congraciarte con Allah, debes descartar las atracciones mundanas y
retomar el ascetismo..
Muchas veces el santo Profeta (SM) pas el da comiendo nicamente dtiles secos. Slo
tena un juego de ropa para vestir. ste estaba muy usado. Despus de baarse, no poda
salir hasta que se secaba. Slo tena una sbana en su cama, en una parte de ella se
recostaba y con la otra parte cubra su cuerpo. Sus seguidores fueron conscientes,
asimismo, de imitarlo.
Permanecer absortos en la meditacin de Allah es el estado de ascetismo. Cualquier cosa
que llamemos devocin no es ascetismo. Una persona que dirige su vida tomando en cuenta
aquello que est permitido y aquello que est prohibido es devota; pero un asceta real es
aquel que siempre permanece absorto en la meditacin de Allah. Un asceta no requiere
necesariamente desamparar a la familia y a los nios. Lo que se demanda es que no
permanezca completamente limitado por ellos. Allah ha dicho, El Islam no propaga la
mendicidad religiosa. El santo Profeta (SM) dijo que la verdadera religin incluye cumplir
con los deberes hacia la familia y la esposa.
61

Algunas personas ofrecen sus oraciones por temor al infierno, y algunas lo hacen para
obtener la cercana de Allah. El ltimo grupo cae en la categora de los devotos. El amor
sumerge al cuerpo, a la mente y al corazn en un estado de alegra etrea. El amor ilimitado
est libre de fines utilitarios. Para llegar a ser un amante de Allah, uno tiene que deshacerse
totalmente de los intereses egostas y de la vanidad. Uno tiene que permanecer satisfecho
con cualquier situacin en la que se le ponga; uno tiene que desenraizar de la mente
cualquier otro pensamiento excepto aquel de Allah.
Un amante se adhiere completamente a todas las rdenes de Allah y se mantiene satisfecho.
Un amante rinde su libre voluntad. No nota si la muerte llega antes o despus. No desea la
muerte, pero permanece siempre preparado para ella. Cuando la muerte venga, la abraza
con gracia como la orden de Allah. Un amante no acaricia ningn deseo de una larga vida;
incluso no desea permanecer vivo hasta esa misma noche.

62

Captulo Seis

Gua espiritual y seguidor: Para tomar lecciones de Shariat (piedades religiosas) y


Tariqat (logros, caminos espirituales), se requiere un gua espiritual. Aquel que ha
obtenido conocimiento en ambos, la Shariat y el Tariqat, es realmente el sucesor del
santo Profeta (SM). Aquel que ha adquirido conocimiento de un solo lado no es el sucesor
real del santo Profeta (SM). Vivir en soledad ayuda al hombre a deshacerse de la lujuria
mundana y a comprometerse consigo mismo en la meditacin de Allah, el Omnipotente; y
entonces su corazn llega a estar saturado con el conocimiento espiritual. Es por esto que el
santo Profeta (SM) pas mucho tiempo en una cueva en la montaa llamada Hera antes
de ser dotado como profeta.
Las seis unidades del cuerpo llamadas, qalb (corazn), ruh (alma), sirrr (cabeza),
khaffi (vista), akhfa (sentido) son conocidas como latifa (rganos de meditacin). El
gua espiritual (murshedmorshed) otorga una infusin en el corazn del seguidor (murid)
que se llama thajjoh (iluminacin). Como resultado, el corazn del seguidor se inunda de
luz. Si los ritos obligatorios, realizados por el santo Profeta (SM), y los ritos opcionales se
siguen, y si se evitan los objetos prohibidos y las actividades dudosas, los beneficios de
recordar a Allah y de la meditacin pueden alcanzarse fcilmente.
No es deseable buscar acciones milagrosas del murshedmorshed. Si alguna duda surge de
cualquier actividad del murshedmorshed, debe ser llevada ante l inmediatamente para
disiparla de la mente. Si se detecta alguna falta en el gua por la cual la fe firme se desve,
estar permitido aproximarse a otro murshedmorshed para tomar votos y seguirlo en cuanto
a religin. Si el murshedmorshed estuviera lejos y no hubiese posibilidad de reunirse con
l, entonces los votos pueden ofrecerse a otro murshedmorshed. Si el seguidor murid no
logra un progreso sustancial con el primer murshedmorshed entonces puede acudir con otro
murshedmorshed sin mostrar ninguna falta de respeto al primero. Si el seguidor (murid),
despus de completar una escuela de prctica devocional, quiere aprender acerca de otra
escuela, puede aceptar el murshedmorshed de la otra escuela.
El Hazrat Sheikh Ahmad Sahandi obtuvo conocimiento espiritual de tres murshedmorsheds,
vViz Sheikh Abdul Ahad, Sheikh Sekindar, y Khawja Mohammad Baqibillah. Pero sin
razones apropiadas, no es aconsejable ir con ms de un murshedmorshed. Debe tenerse en
mente que un mstico siempre se mantiene absorto en la meditacin de Allah. Nunca se
olvida de recordarlo a l ni por un momento. No pasa ni un solo respiro sin pronunciar el
nombre de Allah.
Para tener instruccin en religin, busca a un hombre cuya sola mirada despierte en ti el
amor por Allah, y l deber ser una persona que no hable nada ms, sino que practique lo
que dice. La asociacin con una persona as ilumina el corazn de los seguidores
(murids).
Un seguidor (murid) debe atenerse a lo siguiente:
63

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

Abstinencia de la fascinacin por la riqueza y las posiciones.


Mantenerse alejado de los apegos mundanos.
Comer con lmites.
Reserva.
Dormir poco.
Soledad.
Control sobre las malas pasiones.
Pronunciar el nombre de Allah.
Luchar consigo mismo.
Autorrestriccin.
Meditacin sobre el misterio de la creacin.
Adoracin y amor.

Los guas religiosos se dividen en cuatro grupos. Cada grupo tiene su nombre individual
segn sus diferencias en los principios del sistema y la pronunciacin del nombre de Allah.
Generalmente un seguidor tiene que pasar por cuatro estados de desarrollo gradual: el
primer estado se llama nasut y demanda la adherencia a los ritos y principios religiosos.
El segundo estado se llama malakut. Cuando el seguidor (murid) alcanza este estado, se
libera de las impurezas, la obscenidad y lo no santo. El tercer estado se llama jabrut. Este
estado ayuda a adquirir un conocimiento espiritual y un conocimiento intangible. El cuarto
estado se llama lahut. En este estado el murid llega a estar absorto en la sublime Verdad y
se encuentra extasiado.
Los sufis dicen que la cancin devocional que trae gozo al alma es permisible y aquella que
incita las malas pasiones est prohibida. Un ser espiritual se exalta al escuchar canciones
devocionales, pero un sensualista opta por los deseos carnales. Aquel que es propenso al
mal pensamiento as lo recibe; y aquel que prefiere el ms alto y noble pensamiento, lo
alcanza. Para una persona montonarutinaria, la msica es daina y es por ello que est
prohibida por los ritos religiosos.
El sol brilla sobre todos los objetos, pero su influencia en cada objeto vara segn su
disposicin. Algunas personas se molestan al escuchar una cancin devocional; otras
personas se vuelven insensibles, y otras ms permanecen imperturbables. Se dice que el
Profeta Daud (AS) sola atraer a las bestias salvajes y a los pjaros en las montaas y
bosques con su voz melodiosa.
Por otra parte, algunos maestros religiosos no estn de acuerdo en recitar un poema o leer el
sagrado Corn encon una voz armoniosa. Dicen que esta prctica distrae a la mente y
disturba la meditacin en Allah.
Sin embargo, esto no se debe tomar como un tema de debate. Depende de la propia
comprensin. Los sufis alcanzarn sus mritos o demritos segn su nivel de entendimiento
individual.
Sermones:
64

1. Se espera que Allah perdone aquellos pecados que se cometan en un impulso de


pasin; pero est ms all de la esperanza que Allah perdone aquellos pecados que se
cometan con conciencia propia.
2. El trabajo de un devoto es cuidar la oracin y la culpa con la misma atencin.
3. Muchos hombres se vuelven santos aunque visiten lugares no santos, pero algunos se
vuelven no santos an en su peregrinaje a la Mecca.
4. Adorar al Amado en soledad y mantener esta adoracin en secreto, es una expresin
de honestidad.
5. Aquellos que no tienen lazos y no estn atados por ningn objeto son realmente
felices.
6. Aquellos que tienen aversin por la vida mundana y poseen una profunda afinidad
por Allah son realmente mendicantes.
7. Mucha gente que camina en la tierra puede estar como muerta y muchos que estn
enterrados permanecen vivos.
8. Aquel que es devoto est con Allah y aquel que est con l se ha negado a s mismo.
9. El amor por el dador de riqueza, no la riqueza en s misma, es ascetismo.
10. Dos cosas pueden daar al hombre: la avidez por el honor y el miedo a la pobreza.
11. No implores por el cielo ni reces por la redencin del infierno.
12. Expresa tu gratitud en la prosperidad y confrmate en la adversidad.
13. Recuerda que ningn objeto est bajo tu control, y que t tampoco ests bajo el
control de ningn objeto.
14. Trata de estar mucho tiempo con Allah, y un rato con la gente.
15. Aquel que no implora por nada excepto por Allah en este mundo y tambin en el ms
all, es realmente virtuoso.
16. La conversacin ilimitada, el comer de ms y el dormir en exceso traen la ruina.
17. Si quieres la dulzura de la unin, entonces prueba primero el sabor amargo de la
separacin.
18. La caridad, el ayuno y la lectura del sagrado Corn, mejoran la salud y traen paz a la
mente.
19. La pobreza, la enfermedad y la paciencia son las tres preciosas joyas de un devoto.
20. Tres cosas eran muy queridas del santo Profeta (SM): el aroma, la mujer y el Salat.
21. Siempre recuerda que Allah escucha cualquier cosa que t dices, y entiende cualquier
cosa que pienses.
22. Fe en Allah es el primer estado de un asceta, el estadio medio es la paciencia y el
estado final es el amor espiritual.
23. El Hazrat Byazid dijo: La sabidura como cualidad est presente en los sordos, los
mudos y los ciegos.
24. El Hazrat Sibly dijo: Una persona que no acepta la caridad es un hombre; una
persona que da caridad y acepta caridad es un medio hombre; y una persona que no
da caridad pero slo acepta caridad es inhumano. No posee ningn elemento en l.
25. El Sufi Hussain dijo: Oh Allah, soy tu esclavo; soy el sirviente del santo Profeta
(SM) y el asistente del hombre y de la mujer creados por ti.
26. Para un creyente, todos los lugares son mezquitas; todos los das son Viernes y todos
los meses son Ramadanes.
27. El autocontrol, el insomnio, la comida ligera y la soledad son los guardianes de la
salvacin.
65

28. La santa asociacin, las lecturas del sagrado Corn, la meditacin en la noche y en la
maana son como la medicina del corazn.
29. El noble Hatim dijo: Alimenta a un hambriento tan pronto como llegue; casa a tu
hija tan pronto como tenga edad; realiza todos los ritos funerarios tan pronto como
ocurra la muerte; y pide perdn con arrepentimiento tan pronto como un pecado sea
cometido.
30. Piensa en la muerte tan cercana durante la prosperidad; vulvete devoto de tu Amado;
y obtn placer del discurso espiritual.
31. El santo Profeta (SM) dijo: Es un mrtir aquella persona que ha muerto habiendo
sido ahogado, aquella que ha muerto de clera, aquella que ha muerto habiendo sido
quemada, aquella que ha muerto al colapsarse su casa, y una mujer que ha muerto al
dar a luz un hijo.
32. El Hazrat Ali (RA) dijo: Aquella oracin realizada sin modestia es intil; aquel
ayuno realizado sin abstenerse de plticas y acciones infecundas no da frutos; aquella
lectura del sagrado Corn hecha sin pensar no tiene sentido; aquel conocimiento que
se logra sin honestidad no tiene calidad; aquella riqueza que no se gasta en caridad no
tiene gloria; aquella meditacin que no se realiza con devocin no tiene valor.
33. Allah, el Omnipotente, aborrece ocho clases de hbitos: la no misericordia de los
ricos, la altanera de los pobres, la desvergenza de las mujeres, la verborrea de los
viejos, la flojera de los jvenes, la opresin de los reyes, la vanidad de los sabios, la
pretensin de aquellos que oran.
34. Las personas de buen corazn son bendecidas; ellas recibirn la misericordia de
Allah.
35. Aquellos que poseen un corazn sagrado lograrn la cercana de Allah.
36. No jures. Pero si juras en el nombre de Allah, lo tienes que cumplir.
37. No jures en el nombre de Allah.
38. Ama hasta a tu enemigo y a aquellos que te maldigan, te persigan o te odien,
inclusive aydalos.
39. Cuando haces una donacin con tu mano derecha, tu mano izquierda no lo debe saber.
40. Perdona las faltas de los dems y entonces Allah perdonar las tuyas.
41. Como uno no puede cumplir las rdenes de dos amos al mismo tiempo, de la misma
manera no se puede adorar a ambos, Allah y las riquezas, a la vez.
42. No pienses en el maana. El maana mismo se encargar de ti.
43. Enfrentars la misma justicia que t tengas con los dems.
44. Por qu tendras que encontrar una partcula de polvo (falta simple) en el ojo ajeno,
si no puedes encontrar una enorme viga (falta grave) en tu propio ojo?
45. No tires joyas enfrente de un jabal, quiz las pise y te ataque.
46. Lo que pienses que la gente har por ti, debers hacerlo por ellos.
47. No puedes entrar al cielo gritando el nombre de Allah; lo puedes hacer nicamente si
cumples con Sus deseos.
48. Acompaa a las siguientes personas:
a) el estudiante que practica de acuerdo acon su aprendizaje.
b) aquel que ama al hurfano y al desgraciado con todo el corazn.
c) aquel que reza en secreto y en silencio durante toda la noche.
d) aquel que est siempre ansioso de ofrecer Salat en congregacin.
e) aquel que se mantiene siempre en ablucin.
f) aquel que ayuda a la indefensa mujer con velo.
66

g) aquel que se rinde ante Allah.


h) aquel que est siempre listo para la muerte.
49. Citas del Rokayati Alamgir del Emperador Aurangzeb:
a) No les otorgues privilegios a personas deshonestas.
b) No te sientas disgustado o apenado si tus deseos no se han cumplido.
c) No inflijas castigos a personas que son honestas y amables.
d) No supliques a nadie an si el objeto es sumamente esencial y t lo necesitas
en demasa.
e) Busca a personas aptas y con experiencia.
f) Haz donativos a los pobres y a las personas necesitadas que lo merezcan antes
de que te lo pidan.
g) Muestra honor y admiracin por los letrados y los estudiantes.
h) Est muy atento para juzgar apropiadamente.
i) No prestes atencin a aquellas palabras en contra de la religin.
j) No seas indiferente con los piadosos.
k) Mantente en contacto con lo letrados y las personas honestas.
l) Considrate afortunado al tener la compaa de los piadosos.
50. Algunas instrucciones valiosas del sagrado Corn: (estos incisos no van con letra?)
1. No adores a nadie excepto a Allah.
2. Comprtate bien con tus padres; nunca los regaes, ni los odies.
3. Mientras repartas algo, no tomes en exceso para ti y no des menos a los
dems.
4. Ten fe en cada uno de los libros divinos.
5. Si quieres ser un santo, brinda de lo que ms ames.
6. Ama y da bienestar a los parientes, a los vecinos, a los hurfanos, a los pobres,
a los viajeros y a los sirvientes.
7. A Allah no le gustan las personas orgullosas, exhibicionistas, avaras y
pretenciosas.
8. Da parte de tu dinero a los pobres y a los necesitados.
9. Teme a Allah, porque l lo sabe todo, hasta lo que piensas en tu mente.
10. Allah te amar si t amas a Allah.
11. El bienestar que recibes viene de Allah y los problemas que te acontecen son
tu propia ganancia.
12. Aquel que obedece al Profeta (SM) es tambin obediente a Allah.
13. Adora a Allah y rndete a l.
14. Allah jams perdonar a aquel que comparte a otro con Allah.
15. La riqueza y la descendencia que los hombres poseen son para sus
gravmenes.
16. No regaes a los buscadores.
17. Aquel que ahorra dinero para contarlo y piensa que le durar para siempre,
ser arrojado a las llamas del infierno.
18. Aquel que es ciego en esta vida permanecer ciego en la vida del ms all.
19. Aquellos que aman la vida mundana mucho ms que la vida del ms all estn
extraviados.
20. El pecado que t consideras pequeo es colosal para Allah.
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21. Aquel que ha hecho su alma sagrada est listo para recibir misericordia, y
aquel que ha envuelto su alma con intereses mundanos, se ha privado a s
mismo de la buena fortuna.
22. No apartes tu corazn de la bendicin de Allah.
23. No te elogies.
24. No hables mal de los dems.
25. No te burles de nadie.
26. No jures.
27. Por qu hablas de lo que t no haces? Allah aborrece esto, que lo que t
aconsejas (a otros) t (mismo) no lo haces.
28. No trates de encontrar los defectos de los dems.
29. No te dirijas a nadie utilizando un nombre ridculo.
30. Come, bebe, pero no desperdicies.
31. No gastes extravagantemente. Una persona extravagante es un discpulo de
satn.
32. Aquellos que se apoderan de la propiedad de los hurfanos injustamente,
consumirn fuego nicamente.
33. A aquellos que insultan y son avaros, el castigo les espera.
34. No devores el inters hacindolo el doble, mltiple en nmero. Teme a Allah.
Allah hizo ilegal el inters.
35. Est prohibido comer animales muertos naturalmente, animales muertos por
asfixia y animales muertos con un cuerno. Tambin est prohibido beber
sangre o comer puerco o cualquier cosa sacrificada en el nombre de cualquier
otro excepto el de Allah, o cualquier animal que haya sido devorado por un
animal salvaje o algn animal muerto a golpes.

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Captulo Siete
La culminacin de la vida humana: eEl propsito ltimo de la vida humana es la
realizacin del Alma Suprema. El alma humana se deriva del Alma Suprema y su meta es
estar unida a l. Para lograr este objetivo, se requiere superar innumerables obstculos. La
bondad del Ser Supremo no conoce lmites. Por ello l ha otorgado al ser humano algunas
de Sus cualidades divinas. Mientras ms sea el grado en el que uno pueda hacer uso de
estas cualidades, ms ser capaz de alcanzar Su cercana.
El alma humana es como un extrao en este mundo. Tiene que afrontar muchas pruebas
mientras permanece aqu. Mientras ms xito tenga en estas pruebas, ms adquirir las
cualidades espirituales. Lograr este xito es realmente una labor difcil. Es indispensable
cruzar prueba tras prueba. Allah Mismo no designa a nadie para el cielo o el infierno. l ha
integrado los instrumentos de prueba en el cuerpo humano. Segn la manera en que uno
utilice estas ayudas, los resultados sern proporcionales.
El que Allah haya creado el alma y la pasin en el cuerpo humano, tambin habla de Su
bondad. El alma se enva a este mundo nicamente para ser sometida a pruebas, y pasar al
siguiente mundo con lo que haya ganado en ste. All uno disfrutar los frutos de sus logros
aqu. Allah, el Sublime, desea que el ser humano disfrute el gozo eterno de la felicidad.
Duras pruebas esperan al alma exitosa. La felicidad vara de acuerdo con los grados de
dificultad de la prueba. Un devoto sabe que el grado de felicidad depende del grado de
perseverancia. Por tanto todo ser humano deber tener el mximo cuidado para pasar esta
prueba lleno de aliento.
El alma y la pasin son los objetos de la prueba mundana. Est en su naturaleza mantenerse
en guerra la una contra la otra. El alma quiere dominar sobre la pasin, y la pasin quiere
controlar el alma. Se ha dicho con anterioridad que el alma emana del Ser Divino y acta
segn Sus rdenes. El alma permanece siempre ansiosa de guiar al ser humano en la
direccin correcta para ayudarlo a obtener la cercana de Allah. Por otro lado, la pasin
siempre tiende a desobedecer las rdenes del alma y se dirige hacia el atractivo de satn.
Este conflicto existe siempre entre ellas. El ser humano tiene que afrontar este conflicto a lo
largo de su vida. Un hombre que se inclina hacia la pasin desobedeciendo las rdenes del
alma gana la infelicidad perpetua. Por otro lado, un hombre que controla la pasin y acta
segn la direccin del alma es bendecido con el gozo eterno y la felicidad.
Los sabios adoptan varios medios para controlar la pasin, de los cuales la meditacin es lo
mejor. Cuando un hombre se da cuenta de sus debilidades y se acerca a Allah con humildad
y modestia; cuando suplica perdn con ansiedad y pide que se le perdonen sus faltas con
vergenza y arrepentimiento, y busca Su ayuda para controlar la pasin, el Todo
Misericordioso le otorga misericordia y lo ayuda. Por esta razn se ordena el Salat. An
despus de realizar muchas malas acciones, si uno se para frente Allah pudindose controlar
a s mismo de toda clase de malos pensamientos y le suplica perdn a l con todo el
corazn, entonces se puede desarrollar la fuerza mental y obtener la habilidad para
controlar la mala pasin. Segn el grado de ansiedad con el que uno realiza su Salat, ser el
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grado del logro que uno obtenga. Por esta razn, existe la provisin de realizar el Salat en
soledad. Mientras se est en soledad, muchos pensamientos afloran. Es, por ello, necesario
que uno deba hacer esfuerzos positivos para desenraizar todos los pensamientos mundanos
de la mente y concentrarse en la meditacin de Allah. Se necesita tiempo. Mientras ms se
pueda concentrar el pensamiento, ms xito se obtendr en alcanzar la cercana de Allah.
La comida inapropiada y el sueo obstruyen este proceso de pensamiento. Por esta razn,
existe la prescripcin de comida limitada y sueo limitado. Ayunar y rezar por las noches
facilita el pensamiento de Allah. La prescripcin del ayuno existe en todas las religiones.
Ayuda a elevar el alma. El propsito del ayuno es controlar todas las pasiones para
intensificar el poder del alma. A menos que las pasiones se controlen, el propsito del
ayunar no podr lograrse. Se deber tener en mente que la total eliminacin de las pasiones
no es la meta de lla auto mortificacin. La urgencia sexual, la ira, el deseo por la comida,
etc., son dados al ser humano para que pueda mantener a las generaciones, protegerse a s
mismo y resguardar su salud. Este propsito no puede lograrse si la influencia de las
pasiones lo destruye. El uso ilimitado de las pasiones causa dao al alma. Es el deseo de
Allah que las pasiones se controlen.
La avaricia por las riquezas causa obstruccin en la elevacin del alma. Adems de una
gran misericordia, Allah ha otorgado riqueza a los seres humanos para poder cumplir sus
deseos. El uso apropiado de la riqueza es una virtud, pero el mal uso de ella es un vicio. La
responsabilidad del rico es muy grande. Existen provisiones para el Zzakat y la caridad
para los hurfanos, los pordioseros, la gente pobre, los extraos, los estudiantes y los
necesitados. Aquellos que llenan sus propios estmagos dejando a un lado a sus vecinos y
parientes hambrientos o amasan fortunas quitndoles a otros sus derechos para disfrutarlas
por generaciones, son muy desafortunados y su futuro es incierto.
Hacer arregloslo necesario para alargar la duracin del peregrinaje ayuda a la elevacin del
alma. El propsito de realizar el peregrinaje es buscar el perdn del Omnipresente despus
de dejar la familia, la esposa y los nios y todos los amigos cercanos y queridos; y tambin,
con la bendicin del santo Profeta (SM), uno reza por el bienestar y la salvacin en este
mundo y en el ms all. Durante este periodo del peregrinaje, uno debe mantenerse alejado
de los asuntos mundanos y dedicarse con devocin y con todo el corazn a la meditacin de
Allah. El que realiza el peregrinaje, que se viste pobremente con una pieza de tela y se
cubre con otra pieza, deber mantener su mente absolutamente libre de reunirse de nuevo
con los miembros de la familia, o disfrutar de riquezas al regreso del peregrinaje. Aquel que
haya soportado las difciles experiencias difciles de permanecer en el desierto caliente,
habiendo estado hambriento y sedientoo, esperando el ataque inminente de los villanos, se
ha dado cuenta absoluta de la importancia de realizar el peregrinaje. Realizar el peregrinaje
es el mejor medio para controlar las pasiones.
Uno puede recibir inmensas bendiciones si realiza el Salat, el ayuno, el peregrinaje y si da
el Zzakat asiduamente. Esto se ha ordenado para la elevacin del alma, y se requiere
observarlo obligatoriamente por instrucciones de la Shariat. Son realmente
desafortunados quienes han fallado en elevar sus almas, despus de realizar estos ritos. Se
debe entender que han realizado slo las formalidades externas de la Shariatt privndose
a s mismos de sus implicaciones internas.
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Un devoto tiene como meta trascender la barrera de las formalidades externas y se


concentra en realizar el objetivo interno de la creacin. Los sufis no desobedecen la
Shariat; siempre se inclinan a observando las formalidades, es as como entienden sus
objetivos.
El Salat que se realiza exclusivamente con los movimientos de los miembros, no puede
conducir a la elevacin del alma. El ayuno que no ayuda a controlar las pasiones, es intil.
Aquella persona que mantiene a otras hambrientas desvindose del sendero del Zzakat y
amasando nicamente fortuna, se conduce a una vida frvola. Los sufis, trascendiendo las
barreras de las formalidades, donan sus riquezas para el beneficio de otros, y se mantienen
contentos con comida moderada, controlan el sueo y se concentran de todo corazn y
devocin a la meditacin de Allah durante los das y las noches. Se abstienen de las
diversiones mundanas y se rinden ante la voluntad Suprema. Buscan Su misericordia con
los pies descalzos y la cabeza desnuda, y sostienen firmemente en sus corazones la imagen
del Omnipotente mientras descansan o duermen, comen o se relajan. No tienen margen para
pensar en ningn otro asunto. Aqu descansa la diferencia entre la Shariatt y el Marifat.
Es un gran error pensar en la Shariat como contraria de Marifat o en Marifat como
contraria de la Shariat. Ambos estn incluidos en los preceptos del Islam uno es el
interior y la otra es el exterior. Uno est incompleto sin la otra.el otro.
Aquel que ha seguido adecuadamente el cdigo de la Shariat y ha avanzado en el sendero
del Marifat ha cruzado la primera fase del conocimiento sublime. Aquel que ha luchado
contra las pasiones y las ha vencido, ha ganado realmente el nombre de un devoto. Aquel
que ha sido dotado con amor est realmente bendecido.
Es necesario decir que uno no puede ser dotado con amor, a menos que posea pureza en el
carcter. Un malvado no puede escapar de los sufrimientos del infierno, aunque realice
cientos de plegarias. Muchos hombres tienen la impresin equivocada de que la oracin
trabaja como un salvavidas. Sin pureza, la oracin y la auto mortificacin no sirven de
nada. Pensar en el misterio de la creacin es tambin una parte de la oracin. Mientras ms
reflexione un hombre en el misterio de la creacin, ms se dar cuenta de Su existencia y
grandeza. La similitud entre el mundo zoolgico y botnico habla de la omnipresencia del
Creador.
El mundo y el universo y todos los objetos animados e inanimados que en ellos existen se
atraen unos a otros; cada uno se ha creado para el beneficio del otro. Si reflexionamos en
esto, no podemos sino sentirnos maravillados y nuestros corazones se llenan con gratitud; y
se nos olvidan todas las diferencias y nos inspiramos para contribuir con todo nuestro
corazn al bienestar del mundo. Aunque el hombre sea la mejor creacin, es inferior a una
hormiga. El poder de la vista, del olfato y la habilidad de ahorrar de una hormiga resultan
bastante desconcertantes para un hombre. Un hombre se puede beneficiar si aprende la
leccin de compaerismo de una hormiga. El trabajo de los planetas y de las estrellas est
ms all del conocimiento de un ser humano.
Uno no puede dejar de sentirse asombrado si piensa en los beneficios que recibe del sol.
Los cientficos no estn completamente seguros de si el brillo del sol puede curar todas
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nuestras enfermedades. La comida, el agua y el aire son los principales soportes de las
plantas y todas se alimentan de ellos de varias formas; el mundo vegetal es el salvavidas del
mundo animal; y ellos coexisten armoniosamente, y ah existe el poder espiritual inspirado
en cada uno de ellos.
Llevar la vida de un mendigo es contrario a la meditacin en el misterio de la creacin. El
amor completo se logra dentro de la vida familiar; el misterio de la creacin puede
encontrarse ms fcilmente en la naturaleza. Aquel que opta por la exclusin en el vasto
campo de la educacin se priva voluntariamente de la benevolencia del Omnipotente. Por
ello, el Islam est en contra de la vida de los monjes mendigos. Un Musulmn aprende la
leccin en la hermandad universal de la naturaleza. El Islam no permite que nadie cause
sufrimientos a cualquier otro. El Islam otorga amor a todos sin importar la casta o el credo
y trata de unir a todo el mundo dentro del amor universal.
El amor es como una piedra de toque, que saca lo ms pequeo del corazn y lo hace
receptivo para la iluminacin espiritual. Mientras la pasin domina, uno no puede ser
bendecido con la adoracin. Para un amante, el amor mundano es insignificante. Las
atracciones mundanas no lo pueden distraer de la meditacin de Allah. El pensamiento del
Omnipotente es la nica fuente de su felicidad. Siente Su presencia en cada objeto. Un
amante siempre visualiza el reflejo de su Amado en cada cosa de la naturaleza. No ve nada
ms excepto al Amado. Se sumerge en el Amado; pierde su autocontrol y queda absorto
profundamente en la meditacin del Ser Sublime. Esto es lo que se llama lograr la cercana.
El alma no puede retener este estado siempre. Pero cuando el amante est en comunin con
el Amado, todas las actividades de los rganos sensoriales se suspenden; el corazn se
ilumina con luz celestial y la tTierra se torna un paraso; el amante pierde su identidad y el
Amado reina supremo en el corazn.
Aquel que ha probado esta felicidad sobrenatural se ha dado cuenta de qu riqueza tan
preciosa es el amor. ste es el amor del Todo Poderoso. El hombre puede disfrutar el gozo
celestial en la tTierra a travs del amor. El miedo a la muerte se pierde. El amante se torna
ansioso de abrazar al Amado. La vida domstica, la riqueza, la bsqueda del honor le
parecen frivolidades. Ama la soledad; y siempre quiere llevarse bien con el Amado. El
mundo parece ser un obstculo. Slo siente ansiedada, hace totales esfuerzos para
sobrellevar todas las dificultades y se mueve abrazando al Amado en su corazn en un
estado de nimo nostlgico. Se olvida de su sed y de su hambre. Mira todas sus desgracias
como bendiciones del Todo Misericordioso.
Un amante disfruta la reunin con el Amado en esta vida. La muerte de un amante es como
si fuera una escalera entre el cielo y la ttierra. Despus de la muerte disfruta el gozo de la
vida celestial. Es necesario hacer nacer en la mente que la vida despus de la muerte es una
extensin de esta vida en el mundo. Lo que uno siembra en esta vida, lo cosechar en el
ms all. Si todos los momentos en esta vida no se han utilizado apropiadamente, uno se
ver sumamente atormentado con remordimientos y desear regresar a esta ttierra para
sembrar de nuevo la semilla apropiadamente.
Para resumir, la llegada del alma a esta tierra ha sido otorgada para enfrentar una guerra en
contra de la pasin. La pasin perder su dominio en el ms all, mientras que el alma
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avanzar gradualmente con la fuerza de los logros acumulados antestempranamente. Las


almas encontrarn sus estadosestadios segn sus propios frutos. En el ms all, el alma
lograr un avance gradual y de acuerdo con esto se determinarn sus etapas. No existen
fronteras en el tiempo y el espacio en el ms all. El alma avanzar hacia delante a travs
de la eternidad. Al final el alma ser bendecida para tener unacon la visin de Allah. La
culminacin ltima de la vida es la reunin del alma humana con el aAlma Divina. Por ello,
esta vida no es un asunto de slo pasrsela bien. No es nicamente el nacer y el morir. Este
mundo es un lugar de grandes tributos. Es nuestro deber obligado asegurar que cada
momento de nuestra vida se utilice de la manera ms correcta.
Creyentes! Tengan paciencia, rivalicen en ella! Sean firmes! Teman a Allah! Quizs
as, prosperenOh devotos, tengan paciencia, traten de llevar una excelente cuenta de ustedes
mismos; permanezcan firmes y estn atentos a sus deberes hacia Allah. Tengan miedo de
Allah para que puedan tener xito.. (3:200)
Verdaderamente, Allah est con aquellos que ejercitan la paciencia y hacen el mejor uso
del tiempoDios est con quienes Le temen y quienes hacen el bien. (16:128).

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