EL SANTO DE ISRAEL

Por: Ramn R. Herrera

El profeta evanglico
Es posible que usted, deseando estudiar la Biblia, haya vacilado en estudiar un libro como el de
Isaas, ya sea porque te luzca extenso, o por lo nuevo y extrao de parte de su contenido. Esto es,
sin pretensiones, un repaso elemental, que tiene por objeto ayudarte de alguna manera a que
puedas familiarizarte con el contenido de este libro y su mensaje.
Por el contrario, si estas buscando un comentario tcnico, con palabras hebreas, versculo por
versculo, este no es el estudio que te conviene. Si deseas un anlisis detallado del libro de Isaas,
te digo, que deber buscar en otro lugar.
Este estudio no pretende ser un trabajo de erudicin, si bien hemos buscado la verdad de lo que
ensea este libro, puedo decirte que estamos muy agradecidos por la contribucin de maestros
escritores que hemos estudiado con mucho respeto y constancia.
En este estudio no hemos hecho intentos de documentacin, ya que ello ira contra el propsito
que nos hemos propuesto. Aqu encontraras solamente, que las investigaciones de muchos
interpretes las hemos puesto al alcance de aquellos estudiantes de la Biblia que no han hecho
estudios teolgicos.
Muchos estudiantes de Biblia se encuentran inmersos en detalles antes de conocer lo necesario,
en sus enseanzas generales, o lo que es lo mismo de volar en caones como deca mi abuela.
Y esto a lo que lleva es el descorazonamiento y el fracaso en el estudio de la Palabra de Dios.
Aqu solo encontraras un estudio hecho con sinceridad, y con mucha oracin, sin pretensiones de
gran maestroEspero que este estudio te ayude a conocer este gran profeta que le han llamado El
Profeta evanglico
Ningn libro del Antiguo Testamento, a excepcin de los Salmos, se cita tanto en el Nuevo
Testamento como Isaas. El profeta tuvo mucho que decir en referencia a su tiempo, estaba muy
preocupado por la amenaza de la cautividad babilnica. Pero fue claramente el profeta
evanglico. En este libro abundan las alusiones mesinicas, y es muy fcil ver al Seor
Jesucristo en sus pginas.
Siguiendo con ese pensamiento este es el libro de Emmanuel (7.14), del hijo que nos es dado,
cuyo nombre es Maravilloso, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno Prncipe de paz (6.9). De la
vara del tronco de isa (11.1), del Rey que reinar con justicia (32.1.Como pastor (40.11), como
siervo (42.1), varn de dolores (53. 3; 7.) Hay muchas ms descripciones del Seor Jesucristo que
fueron profetizadas unos setecientos aos antes de que l viniera al mundo.
Si miramos en el Nuevo Testamento, vemos en muchos lugares el nombre de Isaas. El
evangelista Mateo lo cita muchas veces con el propsito de mostrar que Jess de Nazaret es el
Mesas prometido y el Rey. Juan el Bautista al comienzo de su ministerio, tambin cita a Isaas. El
Seor Jess tambin lo cita al anunciar el cumplimiento de la profeca que haba ledo en Isaas 61.
Juan nos informa que Isaas habl de la gloria del Seor Jess, y el tesorero etope, que
regresaba a casa de su viaje a Jerusaln iba leyendo al profeta Isaas. Tambin Pablo en su
ministerio oral como escrito, menciona a Isaas.

No hay casualidad en las cosas de Dios, hay predestinacin, por tal razn el nombre del profeta
Isaas significa, la salvacin de Jehov y ese es el tema del libro. Isaas debe proclamar el juicio
por el pecado, debe anunciar la venida de la cautividad babilnica, pero en medio de estos
pasajes que hablan de la cautividad, tambin se pueden encontrar destellos de libertad. Esto no
puede limitarse a la liberacin de Babilonia durante el mandato de Ciro. Es ms hay en la visin del
profeta una liberacin mayor que realizar Emmanuel, la extensin de la salvacin de Jehov, por
medio de su Hijo, que abarcar hasta los confines de la tierra.
LAS PRIMERAS PROFECIAS 1:1-5:30

Estas primeras profecas de Isaas pronunciadas durante los reinados de Uzias y Botan, nos
muestran la corrupcin moral de Jud y su creciente y continuada dureza de corazn. En esta
seccin es donde vemos la grave acusacin de Dios contra la nacin. Aqu tambin se nos deja
ver el futuro reino de Cristo.
Una especie de prlogo V.1- Este primer versculo, es realmente, el titulo inspirado de este libro, al
llamarse visin. Esto indica lo sobrenatural de la revelacin. Isaas recibi el mensaje de Dios en
forma de percepcin proftica sobrenatural. El mensaje est dirigido al Reino del Sur, y la capital,
Jerusaln bien podemos decir que se destaca como una representacin del reino en su totalidad.
El reino de Jud estaba regido por descendientes de David, podemos comprender claramente lo
terrible de esta apostasa y la rigidez de la denuncia de parte de Dios que cae sobre el reino.
Dios acusa 1:2-23
Hay una similitud entre el cntico de Moiss que aparece en el Captulo 32 del libro de
Deuteronomio. A pesar de todas las bendiciones que el Seor derram sobre el pueblo de Israel,
no descontamos los privilegios especiales que el Seor les concedi. Estas personas eran peores
que aquellos animales, como el buey y el asno, dos animales domsticos que se les conoce por su
estupidez y por su terquedad. En el versculo 4 vemos a Dios por primera vez en este libro
caracterizado como el Santo de Israel. Y su santidad no poda sino ser provocado por esa
situacin que persista en pecado.
Toda acusacin, que Dios hace contra la humanidad, es basada en su amor y misericordia. El
Seor no se goza en la perdicin de los pecadores. Notemos el versculo 5 Por qu querris ser
castigados? Las condiciones que aqu se describen son el cumplimiento del juicio que Dios
pronunci contra Israel por su desobediencia. El juicio se contempla como si ya hubiera tenido
lugar, (vs 8,9). Dios no lleva a cabo una destruccin total de Jud, como hiciera con Sodoma y
Gomorra.
Dios llama a la nacin Sodoma y Gomorra (v.10) y muchos, protestaran que se les comparase con
aquellas ciudades pecadoras descritas en el captulo 19 de Gnesis, pero lo ms grave de esta
corrupcin es que se cubra con una capa de religiosidad. Israel repeta y repeta continuamente
todas las formulas de adoracin, que eran dadas por Dios, pero no tenan ningun significado. Esas
manos que alzaban hacia Dios suplicantes estaban manchadas de sangre (v.15).
Dios es un Dios de gracia y l la derrama con toda misericordia y paciencia; es por ello que apela a
las personas pecadoras la Escritura dice: Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si
vuestros pecados fuesen como la grana como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como
el carmes, vendrn a ser como blanca lana (v.18)
Si tenemos en cuenta la enseanza de la Biblia, sabemos que la limpieza del pecado esta basada
en el sacrificio de Cristo en la cruz. Este sacrificio que fue profetizado en las palabras de Isaas. El

pueblo de Israel estaba contra la pared, pero Dios les ofreca su gracia aunque muchas veces la
gracia es despreciada, no hay otro remedio, ni hay otro camino, slo el juicio de Dios. El pacto de
relacin entre Dios y su pueblo, tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento se compara con
casamiento (v.21-23)
El Dios del juicio 1:24-31
Cuando Dios anuncia su juicio, emplea una combinacin de nombres para s mismo que no
encuentra en ninguna parte del libro (v.24) Ea, Basta ya) Se llama a s mismo Jehov, que
significa entre otras cosas, Dueo Soberano, Jehov de los ejrcitos, el que mantiene el pacto, el
fuerte de Israel. Estos tres nombres juntos enfatizan la omnipotencia de Dios, y adems muestran
la certeza del juicio que acontecer.
Este juicio implica, redencin para algunos, verdad, hay una depuracin que est descrita en los
versculos 25-31.
El futuro reinado del Mesas 2:1-4
Esta profeca tiene que ver con los tiempos mesinicos, ya que la expresin lo postreros
tiempos (2.2) en el AT tiene este significado. Hay una correlacin con el Profeta Miqueas
especialmente en el captulo cuatro de ese libro. Miqueas era contemporneo de Isaas, pero no
debemos pensar que haya dependencia del uno y el otro, ya que Dios poda dar la misma profeca
a los dos hombres.
Las personas suspiran por la paz, pero, no se dan cuenta de lo difcil de sus esfuerzos por
conseguirlo. Solamente cuando la Palabra sale de SION (v.3), cuando El mismo reina sobre las
naciones (v.4) vendr la paz. El desarme mundial es una utopa.
El juicio de Jehov contra los soberbios v. 5-3:26
El profeta denuncia todas las manifestaciones de la altanera y el orgullo humanos, representados
simblicamente por cosas que se elevan hacia las alturas: los cedros, los montes, las torres, los
muros fortificados y los barcos de gran calado. La alusin a las riquezas y el podero militar (v.7)
sugiere que este pasaje proviene de la poca de prosperidad econmica. Cercana a la fecha en
que Isaas fue llamado a ejercer su misin proftica (cerca de 740 aC)
En los versculos finales observamos un juicio contra las hijas de Sin. En los versculos 18-23
hay una lista de veintin artculos femeninos, algunos muy difciles de identificar con certeza.
El futuro glorioso de Jerusaln 4:1-16
El primer versculo del captulo 4 pertenece realmente al final del captulo 3. El marido tena la
obligacin de mantener a su esposa (o esposas) y concubinas. Pero la destruccin y la escacez de
hombres causadas por la guerra hacan que las mujeres, renunciando a este derecho, se
mostraran dispuestas a entregarse como esposas, concubinas o esclavas, para evitar la vergenza
de quedar sin marido y sin hijos.
Dicho lo siguiente pasamos a otro tema. En la literatura proftica, los mensajes de esperanza
siguen con frecuencia a pasajes anunciadores de juicio y castigo. La frase los sobrevivientes de
Israel (v.2) introduce a un tema importante: Dios va a conservar una parte de su pueblo y no
permitir que sea destruido del todo. A los sobrevivientes, salvados nicamente por la gracia de
Dios, se les llama a veces el resto

(v.4) Con espritu de juicio y con espritu de devastacin; Otra posible traduccin: dicte una
sentencia y ejecute su castigo. (v5-6) Por medio de la nube y del fuego, Dios condujo a su pueblo
por el desierto despus de sacarlo de Egipto. De la misma forma conduce a su Iglesia a la Patria
Celestial, despus de liberarla del pecado y la maldad.
Parbola de la via 5:1-30
Este pasaje es una parbola en forma de cancin, como las entonadas en la vendimia o cosecha
de uva, posiblemente durante la fiesta de los tabernculos. Las personas de Jud que escuchaba
al profeta debi acompaar complacioda al canto, hasta se dio cuenta de que se trataba de una
condena contra ellos mismos, a causa de su infidelidad (v7). La via es una imagen que representa
en muchas ocasiones a pueblo de Israel.
El profeta toma la palabra en nombre del Seor y se presenta como su amado, es decir, como el
que representa sus intereses y adems es su potador.Al poner a sus oyentes como jueces, el
profeta hace que los verderos acusados se condenen a s mismos.
(v 8-30) Esta seccin contiene seis ayes o pronunciamientos de juicio, contra los que caparan
casas y terrenos, contra la vida disoluta de los poderosos, contra los que con sus acciones se
burlan de Dios, contra los que pervierten los cnones morales, contra los que se creen sabios, y
contra los jueces corruptos.
La justicia de Dios interviene con toda severidad. Primero, se le invoca en trminos generales
(v.24), luego se le describe como un golpe de la mano de Dios (v.25) y por ltimo, se la ve
como ejrcito invasor (vs, 26-30).
VISION Y LLAMAMIENTO DE ISAIAS 6:1-3
En nuestro estudio de Isaas, se hace necesario prestar mayor atencin a ciertas partes del libro
que no a otras. En este estudio veremos las profecas de Cristo. Sin embargo este captulo seis no
es una profeca de Cristo, pero, tiene una relacin directa con El. (Juan 12:39-41)
Por esto no podan creer, porque tambin dijo Isaas: Ceg los ojos de ellos y endureci su
corazn, para no vean con los ojos, ni entiendan con el corazn, ni se conviertan y yo los sane.
Isaas dijo esto cuando vio su gloria, y hablo acerca de El
(vs 1-13) El relato del llamamiento de Isaas no figura al comienzo del libro, sino que sirve de
prlogo al llamado libro de Emanuel. Evocando el momento que el Seor lo llam para ser su
mensajero, Isaas pone de manifiesto la autenticidad de su misin proftica.
Isaas vio al Seor. La palabra que se emplea aqu para Seor significa el Dueo soberano y se
emplea de nuevo en los versculos 8 y 11. Otra palabra diferente el nombre de Jehov- se emplea
en los versculos 3,5 y 12. El que Isaas vio es el Maestro o Dueo absoluto de todas las personas,
destacndose su majestad y su gloria.
Solamente aqu se menciona a los Serafines, esta es una palabra hebrea que significa los
ardientes. Estos son seres celestiales de un orden muy elevado, porque se encuentran alrededor
del trono de Dios y nica ocupacin es la contina alabanza.
(v. 3) Santo, santo, santo: La triple repeticin tiene la fuerza de un superlativo. Conocida como
trishagion, esta aclamacin ha pasado a formar parte del culto cristiano. El no pudo olvidar que
Dios es Santo, y emplea el titulo de el Santo de Israel veinticuatro veces es su libro.

Indignidad y limpieza vs. 5-7

Una visin de Dios le da a la persona una percepcin ms clara de lo que realmente la persona
y es y siempre ser as. Recordamos al patriarca Job, a quien Dios llamara Varn perfecto y
recto (Job 1.8; 2.3). Pero cuando vio a Dios se dio cuenta de su propia pequeez e indignidad,
exclamando: De odas te haba odo; mas ahora mis ojos te ven. Por tanto me aborrezco, Y me
arrepiento en polvo y ceniza (Job 42. 5-6).
Podemos estar seguros de que no llev Dios al profeta para que contemplara tal escena con el
objeto de que Isaas se asombrara, sino para entendiera algo muy fundamental que la confesin es
la puerta para limpieza. Tenemos la esperanza bendita de que Cristo no vino a llamar justos, sino a
pecadores al arrepentimiento. (Mateo 9.13).
El fuego vivo del altar es aqu el instrumento de limpieza. El altar es el lugar del sacrificio. La
realidad para nosotros en el NT, es que toda limpieza ha de basarse en el altar de la cruz y la
sangre derramada por nuestro Seor y Salvador Jesucristo.

La misin de Isaas (vs. 8-13) Esta es una secuencia natural, que no poda ser de otra manera.
Ese ay! De confesin (v.5) est seguido de heme aqu producto de la limpieza (v.7), y eso, a su
vez, del anda de la misin (v.8). Dios slo usa instrumentos limpios.

Isaas fue enviado a proclamar la palabra de Dios a un pueblo que no estaba dispuesto para
escucharla. Auque trat de hacerles ver y comprender, ellos empezando por el rey Acaz (7.12)
siguieron sus propios criterios, y no los del Seor. De ah el resultado paradjico de su predicacin
por el profeta, al no ser escuchada y mucho menos obedecida, dejo a sus oyentes ms ciegos y
endurecidos de lo estaban antes de orla. En el NT se cita con frecuencia estos versculos (Mat
13.14;15; Mc. 4.12; Lc. 8.10; Jn. 12.40; Hch. 28. 26-27).
Pero gracias a Dios, hubo una dcima parte (v.13) y siempre habr algunos que creern. Dios
siempre tiene su residuo fiel, como aquellos siete mil del tiempo de Elas (1 Reyes 19.18). Es por
esa razn que Pablo se alegra y dice: As tambin hay en la actualidad un remanente escogido
por gracia. Y si es por gracia, ya no es por obras; porque en tal caso la gracia ya no sera gracia
(Romanos 11.5-6)

LA SEAL DE EMANUEL 7:1-12:6

La profeca predicativa a veces mezcla diferentes tiempos juntos en un mismo cuadro proftico. El
profeta tiene el deber de hablar de su propio tiempo, de tal forma que puedan entender los
contemporneos; sin embargo, no viene confinado a su propio tiempo o incluso al inmediato futuro.
Si no que el Espritu de Dios le lleva a lo largo de pocas y tiempos distantes. De un modo
especial, el Espritu de Dios llama la atencin de los oyentes del profeta a los tiempos del Mesas.
El Redentor prometido. Esta seccin de Isaas captulo 7-12, constituye una excelente ilustracin

de este principio. Las profecas fueron dichas durante el reinado de Acaz (v.1), en un tiempo
cuando Siria e Israel eran aliados contra Jud y el rey Acaz, miedoso y pagano, esperaba
momentneamente ser destruido por aquellos dos poderes; adems, el poder terrible mucho ms
poderoso de Asiria amenazaba el horizonte.

Por medio de su profeta, Dios promete la libertad final de su pueblo slo puede venir a travs de
uno que se llama Emanuel, y en estos captulos se encuentran algunas de las profecas ms
conocidas sobre Cristo.

Nacimiento de Emmanuel vs. 1-16

Era una seal de degeneracin del pueblo de Israel cuando un rama de ellos formaba alianza con
una nacin pagana. Esta no era la primera vez que ocurra semejante cosa tan srdida, pero no
podemos imaginarnos la consternacin en la corte corrompida de Acaz cuando corri la voz de que
Siria se haba confederado con Efran (v2), el trmino Efran se emplea frecuentemente en los
profetas para designar el Reino del Norte, debido a la funcin rectora que ejerca dicha tribu de
Efran en el reino.

Es muy significativa la presencia del hijo de Isaas en este encuentro del profeta con Acaz, ya que
el nombre hebreo del nio, Sear-jasub, significa un resto volver (vase Isaas 4. 2,6; 10.21). Este
nombre deba recordarle al rey que Jehov mantendra la promesa hecha a David (2.S. 7.1-16) a
pesar de la gravedad de la situacin.

Mas tarde para reforzar el alegato de la liberacin, Dios invita al rey a que demande una seal y
Acaz, cuyo carcter resulta conocido por el pueblo, es mas, Acaz lejos de depender de Dios,
estaba todava buscando ayuda de Siria para derrotar a sus ms cercanos enemigos.

Si comparamos con otros pasajes de Isaas (8.18; 20.3; 37.30; 38.7-8) nos muestra que la palabra
seal no se refiere necesariamente a un milagro. Lo verdaderamente decisivo es que la seal
sea un hecho presente o cercano cuya realizacin garantiza que en un futuro lejano se cumplir lo
anunciado por el profeta. En este caso, el objeto del anuncio proftico era la derrota de los reyes
que intentaban destronar al descendiente del rey David.

(v.14) La virgen: El texto hebreo emplea aqu la palabra alma, que en otros contextos se ha
traducido por muchacha o joven (G. 24.43; Ex. 2.8; Sal. 68.25; Cnt. 6.8).Este trmino designa a
una muchacha joven, en edad de contraer matrimonio o incluso casada. La palabra virgen,
corresponde a la versin griega de los 70.

La identificacin de este nio ha sido objeto de muchas discusiones, pero la gran mayora de los
interpretes considera que la seal dada por el profeta deba ser un acontecimiento cercano. DE
lo contrario, Acaz no habra podido recibir esa seal como prueba de los reyes de Damasco y
Samaria fracasaran en el intento de arrebatarle el trono al descendiente de David. Por tanto, la
madre del nio debi ser una mujer conocida por Acaz, muy probablemente su propia esposa.
Aos ms tarde, la versin griega de los 70 tradujo la palabra hebrea alma por la palabra griega
prtenos, que significa virgen. De esta manera el texto de Isaas se enriqueci con una
perspectiva mesinica que no posea en su forma original.
Esta relectura mesinica no creca por completo de fundamento, porque las palabras de Isaas se
fundaban en la promesa de Jehov a David, es decir, una palabra proftica que contena como
germen toda la esperanza mesinica de Israel. Por eso, Mateo pudo citar esta profeca como
anuncio del nacimiento virginal de Jess (vase Mateo 1.23).
Emanuel significa, en hebreo, Dios est con nosotros. Este nombre simblico reafirma una vez ms
la proteccin divina para la dinasta real y para el pueblo. En la profeca hay, no obstante,
contingencia. El pensamiento del versculo 16 parece ser que si el nio Emanuel hubiese nacido
en el furo inmediato, antes de que fuese lo suficientemente mayor para distinguir entre lo que es
bueno y lo que es malo, los dos reyes enemigos se habran retirado.
(Vs. 18-25) Este pasaje rene cuatro profecas que desarrollan el tema del v.17; cada una de esas
profecas comienza con la frase aquel da o en aquel tiempo. Significando derrotas y humillacin
completas.
La invasin Asiria 8.1-22 El profeta contina mostrando que Asiria vendr con una invasin mucho
ms devastadora que la de Siria y la Israel (7.20) y como smbolo de este juicio venidero Isaas
recibe la instruccin de llamar a su segundo hijo Maher-salal-hasbaz, (esto es, el despojo se
apresura, la presa se precipita)- 8.13- no importa lo grande que sea la confederacin de enemigos
puesto que siempre, a pesar de todo, Dios librar a Jud si miran a El. Deben mantenerse delante
de Dios con temor reverencial, en lugar de sentirse atemorizados por el enemigo, por sus
adversarios.
La imagen de un ave con sus alas extendidas sustituye a la de los ros desbordados. Como
Emanuel significa Dios (est) con nosotros. Despus que Acaz rechaz sus consejo Isaas se
apart por un tiempo de la vida pblica.
Nacimiento y reinado del Mesas 9: 1-7
Otra vez se da un salto por encima de los siglos. Mas bien se dan dos saltos. En NT nos dice que
la profeca se cumple parcialmente en el ministerio del Seor Jess en Galilea durante su primer
advenimiento ( cp. 9.1-2 Mt. 4.13-16). No obstante, debemos reconocer que aqu, como en otros
lugares, se ponen juntas las dos venidas de Cristo en una sola profeca.
El apstol Pedro nos habla de la turbacin de los profetas del AT, en las siguientes palabras.
Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente
indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu
de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las
glorias que vendran tras ellos ( 1 P.1.10-11).
El nacimiento del nio profetizado en Isaas 9.6 tuvo lugar hace ya mucho tiempo, en la primera
venida de Cristo, pero su reino universal todava no se ha cumplido. Hoy cuando se alaba tanto a

las personas, incluso entre los creyentes, necesitamos alabarle a El, que es el nico digno de
alabanza y adoracin.
La ira de Jehov contra Israel (9.8- 1034). Esta seccin contiene cuatro mensajes distintos (v. 812,13-17, 18-21 10.1-4, con refrn que se repite de cada uno de ellos. Segn algunos
comentaristas, Is. 5.25-30, que contiene el mismo refrn, tambin formaba parte de esta seccin,
pero fue separado de ella cuando el libro recibi su forma actual. Los tres primeros mensajes se
dirigen a Israel, el reino del norte; el cuarto parece estar dirigido a Jud.
Los nombres de Israel y Efran se usan aqu como sinnimos; ambos designan el reino del norte,
cuya capital era Samaria. Por otro lado la maldad dominante, la anarqua y la guerra civil son datos
que apuntan el perodo del 743 al 737 aC. En el reino del norte. El ataque contra Jud (v.21) pudo
haber tenido lugar haca el 735 aC. Vase Is. 7.1-9).
Los versculos 5-19 afirman con especial vigor el gobierno devino de la historia. El Seor no solo se
ocupa de su propio pueblo, sino que la que es el soberano de todas las naciones. Al rey de Asiria lo
envi para castigar los pecados de Jud, pero aquel desbord con arrogancia los lmites de su
misin y por eso fue humillado. Despus el profeta vuelve a referirse al tema de resto (v.20-23),
relata el ataque del invasor (v,20-23). La referencia a aquel tiempo parece trasladar la profeca
ms all de la histrica invasin que se registra en los das del profeta, a otro tiempo, en que otra
invasin tremenda del pas tendr lugar en el final. Sea cual sea la relacin exacta que pueda
tener, sin duda el captulo 11 parece indicar a un tiempo lejano.
Reinado justo del Mesas (11.1-16. Este pasaje hace referencia a un tiempo en que el
descendiente del rey David establecer un gobierno justo (v.3-5), que traer paz y armona (v.6-9).
Esta seccin se abre (v.1) y se cierra (v.10) con la imagen de un tronco de isa, el padre del rey
David y cabeza de su linaje. Y de un vstago que brotar de ese tronco como su descendiente
ideal. A esta figura se alude en Romanos 15.12; Ap.5.5;22.16).
Esta seccin (vs. 11-16) se refiere al regreso de los israelitas del exilio, o sea, el retorno de los
exiliados entre las naciones, despus de la deportacin de Babilonia. El regreso de los exiliados
ser aun ms notable que la salida de Egipto (Ex. 14).
PROFECIAS SOBRE LAS NACIONES 13:1-23-18
Los captulos 13-23 contienen principalmente mensaje contra las naciones extrajeras. Estos
mensajes no son expresin de fanatismo nacionalista, sino de una fe proftica que sobre todo
reconoce la soberana de Dios sobre todo gobierno humano, tiene como tema a Babilonia, el
imperio que remplazo a Asiria como una potencia mundial despus de la destruccin de Nnive, su
capital. Para entender correctamente estos dos captulos, se requiere algn conocimiento de las
circunstancias histricas de ese perodo posterior.
En esta seccin veremos mensajes para muchas naciones gentiles y a cada uno de los mensajes
se le llama profeca, que indica su naturaleza. Es un mensaje muy duro, que produce dolor, son
profecas de juicio.
Hay, sin embargo, principios generales que podemos aprender, incluso con el ms rpido contacto
con captulos como estos. Uno de ellos es la absoluta justicia de Dios, el hecho de que El le va a
pedir cuentas a cada nacin por lo que haya hecho. El hecho de que cada una de estas naciones
de los tiempos antiguos tengan que hacerle frente a sus destinos individuales, como se ha
profetizado en la Biblia, muestra que esta es la verdadera Palabra de Dios. Concuerda bien el
hecho de que profeca contra Babilonia sea la primera en la lista del profeta porque Babilonia
constitua el punto de reunin de la rebelin contra Dios en ese tiempo.

En medio de los pronunciamientos de Dios, referentes al juicio de Babilonia, se encuentra la

mencin de la misericordia para su pueblo, para el pueblo de Dios (14.1).
Tambin contiene la profeca, cuando se compara al rey de Babilonia con el lucero hijo de la
maana, astro que lo cananeos tenan como un dios que haba querido ponerse a la cabeza de
los dems dioses. Ese dios, segn crean los cananeos, habitaba en un monte ubicado en un
punto en el norte. Con esta imagen el profeta ridiculiza el orgullo y la arrogancia del rey de
Babilonia, insinuando que tambin l ser derribado como aquel dios pagano, Encontramos una
referencia la cada del rey de Tiro en Ez. 28. 11-19.
Algunas de las profecas que se dan en esta seccin ya fueron cumplidas, al menos de una forma
parcial, durante las invasiones asirias de aquel tiempo, pero al mismo tiempo hay profecas
entrelazadas, que no se refieren a la escena inmediata, sino a la seccin siguiente que se define
claramente como aquel da y que es sin lugar a duda una referencia a los tiempos mesinicos.
EL JUICIO DE JEHOVA SOBRE LA TIERRA 24:1- 27:13
(Vs. 1.23) Los captulos 24-27 han sido considerados por muchos comentaristas como el
Apocalipsis de Isaas, por su semejanza con el gnero de literatura llamado apocalptico. Este
pasaje incluye alusiones a un banquete en los das ltimos, al castigo de los poderes celestiales y
al resurreccin de los muertos.
En captulo 24 trata del juicio sobre el mundo entero (v. 1.6.;13) y la cesacin de toda alegra (v.713), excepto de la de los sobrevivientes (v.4). Luego vuelve al tema del juicio; hasta los poderes
celestiales tendrn que dar cuenta al Seor victorioso (v.16-23).
(Vs.1-12) El captulo 25 incluye varios temas: Los versculos 1-5 son una especie de himno de
agradecimiento a Dios por la derrota de sus enemigos y por su ayuda a los necesitados; los v.6-9
reanudan el tema de Isaas 24.21-23 y anuncian un banquete en los ltimos das; los v.s. 10-12 se
refieren al castigo de Moab, considerado, quiz, como la figura de todos los enemigos de Jehov.
(vs. 1.21) Los versculos 1-18 son un salmo, compuesto probablemente, de os o ms himnos
distintos, en los versculos 1-6 se reconoce que el triunfo de Jud debe atribuirse a Dios. Los vs.721 son una oracin de confianza en Dios y de peticin de ayuda frente a los hombres y frente a los
enemigos, es una respuestas a la plegaria del pueblo, al que se le aconseja que espere la victoria
de Jehov.
Ante que Dios pueda bendecir a su pueblo, tendrn que recibir su castigo los malvados, ya que la
sangre de los asesinados clama desde la tierra.( 20-21).
(Vs.1-13) Este captulo 27 trata de varios temas, sin clara conexin entre s: las naciones sern
juzgadas (v.1); Israel, la via de Dios (v.2-6), tendr que sufrir (v.7-11), pero los israelitas
desterrados retornarn del cautiverio (vs.12-13)
LA CONDENACIN DE EFRAIN 28:1- 32:24

Vs.1-6) Los captulos 28-33, con muy pocas excepciones, se refieren a la

crisis provocada por Asiria entre los aos 705 y 701 a C. Cuando muri el
rey Sargn II (705 a.C), hered el trono su hijo Senaquerid. Por aquel
tiempo, Exequias, rey de Jud, hizo alianza con Egipto, lo que determin
la invasin de Palestina por parte de los asirios. Los distintos mensajes
de estos captulos pueden agruparse de acuerdo con los seis ayes o

anuncios de desastre con los que comienzan. La advertencia a Israel, el

reino del norte, en los vs. 1-6, fue hecha, probablemente, antes de la
cada de Samaria (721 a.C). Aqu sirve de introduccin el mensaje
dirigido a Jud (vs 7-13).
(28:14-29) No hay nada ms detestable que la incredulidad burlona hacia Dios. Aquellos guas de
Jud, que deberan haber aprendido del terrible ejemplo de Israel, de una forma oculta confiaban
en sus impos tratados de alianza, sin tener en cuenta las promesas y advertencias de Dios.
En contraste con su refugio de mentiras Dios afirma que va a levantar un fundamento seguro.
Quin puede negar aqu que hay vislumbre del Mesas, del que en otros lugares se habla como
la principal piedra del ngulo, o piedra de fundamento?
(Vs,1.24) Este segundo anuncio de desastre, en los versculos 1-14, seala el terrible ataque
contra Jerusaln, aunque lleva consigo un mensaje de esperanza (vs.5-8). Ariel: como nombre
propio, sirve aqu para designar a Jerusaln. La palabra hebrea, que tambin puede significar
monte de Dios, aparece en Ez.23.15-16.
El tercer anuncio de desastre (vs.15-16) parece referirse a los planes de los dirigentes de Jud
para sublevarse contra Asiria con la ayuda de Egipto. Esos planes habran de fracasar ante la
justicia y santidad de Dios.
En el versculo 16. En su arrogancia, los dirigentes olvidan que ante Dios son como barro en
manos del alfarero. Tambin notamos un cambio de situacin con respecto a la terquedad descrita
anteriormente especialmente en el pasaje final de este captulo comenzando en el versculo 12.
La futilidad de confiar en Egipto 30:1-31: 9
En esta lectura encontramos el anuncio del cuarto desastre (vs. 1-7), dos aos despus de la
muerte de Sargn II, de Asiria, el rey Ezequas trat de establecer una alianza con Egipto en contra
de Asria (vanse las ocasiones mencionadas en Isaas 20.1-6; 29. 15; 28.14-22 y las advertencias
hechas en Jer. 2. 18,36-37), Egipto prometi ayuda, pero no dio apoyo efectivo (Is. 31.1-31).
El versculo 8, parece contener una orden dada por Dios a Isaas alrededor de los aos 705-701
a.C: deba poner por escrito sus profecas, para que el pueblo rebelde (v.9) supiera que haba
sido amenazado (8.16-22) . Los cap. 28-31, que trtan de las relaciones de Jud con Egipto, quiz
constituyen bsicamente este material.
(Vs.27-33).El fuego que consume, y los fenmenos atmosfricos(torbellino, tempestad, y granizo)
son expresiones usuales en el AT para describir las manifestaciones del Seor. El versculo 33
contiene un juego de palabras muy sutiles. En hebreo, pira de fuego u hoguera es el trmino
Tofet, nombre de un lugar en el valle Hinom, donde durante largo tiempo se sacrificaban nios
como ofrenda al dios pagano Moloc (2 R. 23.10).
Por otra parte, el nombre Moloc viene del hebreo meleK (rey), que en este pasaje debe referirse
al rey de Asiria. Este juego de palabras indica que el mismo rey ser sacrificado en vez de recibir
tales ofrendas macabras.
(31.1-9) Quinto anuncio de desastre; vuelve a condenarse la alianza con Egipto, pero en los
versculos 4-9 hay una nota de esperanza; es de notar la sucesin de condenacin y esperanza en
Isaas 29.1-8). La derrota de los asirios, narrada en Isaas 37,38,39 su fortaleza es decir su rey.

(32.1-8) Hay algunos interpretes que sugieren que esta seccin se refiere al reino mesinico, otros,
en cambio la aplican a los gobernantes que habran de llevar a cabo un gobierno justo. El pasaje
especialmente los versculos 5-8 tiene un estilo semejante a la llamada literatura sapiencial y un
enfoque parecido al de Proverbios 8.15-16; 16.10-15; 20.16,28.
El versculo 5 insina que en tiempos del profeta se haban trastornado todos los valores morales,
en contraposicin con lo que habr de suceder en el fututo. En (9-20) Posiblemente de trata de un
mensaje pronunciado durante la fiesta de la vendimia. Las mujeres son reprendidas por
despreocupacin y frivolidad. Despus de estos reproches hay un nuevo mensaje de esperanza.
(33.1-24) Este pasaje podra tratarse de un texto perteneciente al culto del Templo, recitado en
forma antifonal. El sexto anuncio de desastre va seguido de una oracin de splica (vs.2-4) y un
himno de alabanza (vs.5-6). A continuacin viene el lamento (vs,7-9), Luego viene la respuesta de
Jehov (vs,10-13) y un dilogo sobre quines se pueden acercarse a l (s. 14-16). El texto termina
con una promesa de salvacin (vs. 17-24)
(34.1-17) Esta seccin y el captulo 35 muestran, respectivamente, dos aspectos de la actividad de
Dios en la historia: su juicio sobre las naciones y su accin salvadora. Ya no se trata del peligro de
los asrios, sino del tiempo posterior al exilio de Jud en Babilonia. Estos captulos tienen una
marcada afinidad con los captulos 40-66, que tambin se refieren a la liberacin de Israel en el
exilio. El profeta convoca a las naciones para que oigan la sentencia sobre ellas (vs.1-2)
(34.5-8) Donde la espada de Jehov amenaza a su propio pueblo. Aqu se dirige a Edom,
antiguo enemigo de Israel y smbolo, en este contexto, de todas las acciones impas. La imagen de
un banquete sacrificial (vs.1-7). Es una figura que caracteriza el juicio de Dios, en contraste con las
imgenes del captulo 35, que se refieren a la restauracin de Israel.
(35 1-10) En un marcado contraste con las escenas de juicio en el captulo anterior, este poema
prev el alegre retorno de Israel despus de su exilio en Babilonia en el ao 587 a.C). En los
versculos (6-7) Hay una figura muy interesante Aguas sern cavadas en el desierto Para los
israelitas, que vivan angustiados por la escasez de agua en su pas. La provisin de agua en el
desierto significaba bendicin de Dios y abundancia de vida. Este pasaje les traera recuerdos del
agua dada milagrosamente a Israel durante su paso por el desierto.
FONDO HISTORICO 36:1-39-8
(36. 1-22). Los captulos 36-39 forman un apndice histrico a los captulos 1-35. Son
prcticamente idnticos a 2 Reyes 18.13-20.19, con la excepcin Isaas 38.9-20, que no aparese
en 2 Reyes adems, en Isaas se omite el pasaje que relata como el rey Esequas se rindi ante
los asirios y tuvo que pagarle un fuerte tribu de turbarse, env una contestacin al piadoso rey,
como sigue:
Exequias era un hombre de oracin y mando un recado al profeta Isaas el cual, lejos de turbarse,
envi una contestacin al piadoso rey, como sigue:s ha dicho Jehov: No temas por las palabras
que has odo, con las cuales me han blasfemado los siervos del rey de Asiria. He aqu que yo
pondr en l un espritu, y oir un rumor, y volver a su tierra; y har que su tierra perezca a
espada (37.6,7).
La vuelta de Rabsaces a su amo fue ocasin de otro mensaje amenazador y blasfemo, esta vez en
forma de carta para el rey Exequias. El rey saba lo que tena que hacer en aquella situacin y la
extendi delante del Seor (v.14). La oracin de Exequias es una elocuente contestacin a
quienes alegan que el AT testamento ensea el politesmo o una religin henotestica A veces se
dice en crculos destructivos de crticos de la Biblia que los hebreos en tiempos del AT pensaron
que Jehov era uno de tantos dioses aunque fuera su dios particular.

Por otro lado fue Dios quien salv a la ciudad (v35). El captulo 37 acaba con una declaracin de la
vasta destruccin llevada a cabo en el ejrcito asirio por el Angel de Jehov (v.36) y la muerte de
Senaquerid en Ninive por dos de sus propios hijos (v.38).
La enfermedad de Exequas (38:1-39:8)
El profeta Isaas se refiere, realmente, a dos acontecimientos principales durante el reinado de
Exequias. El primero, como hemos visto, fue la invasin asira y su retirada; el segundo la grave
enfermedad del rey y su recuperacin tras la oracin pronunciada. Isaas 38 contiene un salmo
muy hermoso que escribiera el rey Exequias despus de su milagrosa sanidad (vs.9-20). Es un
testimonio de la fe de este rey. Exequias reconoci que la salvacin era ms importante que su
sanidad fsica.
He aqu, amargura grande me sobrevino en la paz, ms a ti agrad librar mi vida del hoyo
de corrupcin; porque echaste tras tus espalda todos mis pecados. (38:17).
Incluso los hombres piadosos, sin embargo, pueden cometer errores, y exequias, a pesar de toda
su fe y sentimiento de la oracin, al parecer dio rienda a su orgullo porque en otro pasaje Dios nos
dice que el incidente del enviado del rey de Babilonia fue permitido por parte de Dios para probar a
exequias (2 Cr. 32: 31), y de esa prueba no sali my favorecido. Cada uno de nosotros puede
aprender la leccin de nuestra constante necesidad de confiar y depender de Dios. La victoria en
una batalla no asegura automticamente la victoria en la prxima.
Primera de Corintios 10:12 nos afirma:As que, el que piensa estar firme, mire que no caiga
Este acontecimiento nos muestra el fondo histrico de posterior cautividad babilnica, que es un
tema de gran trascendencia en la profeca de Isaas, especialmente, en la segunda parte del libro
que comienza ahora.
Jehov consuela a Sion 40:1-41- 29
Esta parte del libro de Isaas contempla el tiempo de la cautividad babilnica y ms all aun. Lo
que fue anunciado por el profeta al rey Exequias al final del captulo 39. El tema general lo expresa
en el versculo primero del captulo 40.
En esta seccin Isaas tiene que asumir un punto de vista ideal y ver la cautividad como ya pasada,
aunque todava no haba empezado, y tendra lugar despus de su propio tiempo.
Cada una de estas secciones parecen estar dispuestas simtricamente y en esta parte del libro del
profeta, la actual divisin en captulos parece seguir bastante de cerca las divisiones lgicas del
mensaje de Isaas. En los primeros nueve captulos (40-48) el pensamiento se centra en la
liberacin de Babilonia y que de ser llevada a cabo por Ciro, que es mencionado por su nombre en
(44:28; 45:1).
Encontramos un contraste a travs de toda esta seccin entre Israel y las naciones y entre Dios y
los dioses falsos. Por encima y ms all de la liberacin, de la nacin del yugo babilnico, est el
reconocimiento de una mayor liberacin que tendr ligar durante el reino del Mesas, Nuestro
Seor Jesucristo.
Seguridad de Dios para Israel libertado 40: 1-31
Debemos hacer una divisin como el siguiente: Vs.1-9- Puede un dios pagano levantar a alguien
en justicia, usarlo como le pazca y hacerlo victorioso sobre las naciones? As hizo el Seor con

Abraham o, ms bien, lo har as con Ciro.-Los pecadores se animan unos a otros en los caminos
del pecado; los siervos del Dios vivo no se estimularn mutuamente a su servicio?
El pueblo de Dios es la simiente de su amigo Abraham. Este es ciertamente el ttulo ms elevado
que se haya dado a un mortal. Significa que, por gracia divina, Abraham fue hecho como Dios
quera, y que fue recibido a la comunin con El. Bienaventurados los siervos del Seor, a los que
ha llamado a ser sus amigos, y a caminar con El en fe y obediencia santa. Que no se rindan al
temor los que as han sido favorecidos; porque la contienda puede ser dura, pero la victoria es
cierta.
Vs. 10-20- Nuestro Padre nos habla con ternura: No temas, porque yo estoy contigo, no slo al
alcance, sino presente a tu lado. Ests dbil? Yo te fortalecer. Te faltan amistades? Yo te
ayudar en tiempo de necesidad. Ests listo para caer? Yo te sustentar con la diestra llena de
justicia, repartiendo recompensas y castigos. Hay quienes pelean con le pueblo de Dios, que
buscan su destruccin. Que el pueblo de Dios no devuelva mal por malsano que espere el tiempo
de Dios. Es el gusano Jacob; tan pequeo, tan dbil y despreciado, tan pisoteado por todos. El
pueblo de Dios es como gusano, con pensamientos humilde de s mismos, y en los altivos
pensamientos que de ellos tienen sus enemigos; gusanos, pero no vboras, no de la simiente de la
serpiente.
Toda parte de la Palabra de Dios est calculada abatir el orgullo de las personas y para hacerle
parecer pequeo a sus propios ojos. El Seor les ayudar, porque El es su Redentor. El Seor
har que Jacob se vuelva instrumento de negociacin. Dios lo apto para usar, nuevo y con
punzones agudos
Esto tiene cumplimiento en los triunfos del evangelio de Cristo y de todos sus fieles seguidores
sobre las potestades de las tinieblas. Dios ha provisto consuelos para suplir todas sus necesidades
y responder toda sus oraciones.
Nuestro camino al cielo pasa por el desierto de este mundo. El alma del hombre est necesitada y
busca satisfaccin; pero se cansa de buscar esto en el mundo, donde no lo encontrar. Yo abrir
ros de gracia, ros de agua viva, de los que Cristo habl en: (Juan 7: 38-39). Cuando Dios instala
su Iglesia en el desierto gentil, habr un gran cambio, como si los espinos y los abrojos fueran
convertidos en cedros, y cipreses. Estas bendiciones son guardadas para el pobre de espritu que
anhela la luz, el perdn y la sanidad divina. Dios har que sus almas estriles sean fructferas en
las gracias de su Espritu, para que todos los que vean puedan reflexionar.
Vs, 21-29. Para demostrar la necedad del pecado slo se necesita poner atencin en las razones
dadas en su defensa. Nada hay en los dolos que sea digno de consideracin. Son menos que
nada y peor que nada. Traigan sus argumentos los abogados de otras doctrinas que no sea la
salvacin por medio de Cristo, pueden proponer una cura para la depravacin humana? Jehov
tiene poder irresistible; esto lo hace evidente. Pero el conocimiento cierto del futuro est slo en
Jehov que cumple sus planes.
Toda profeca, excepto las de la Biblia, ha sido incierta. En obra de redencin del Seor se mostr
mucho ms que en la liberacin de los judos de Babilonia. La buena nueva que el Seor enva en
el evangelio es un misterio oculto desde las edades y las generaciones. Se levanta un Libertador
para nosotros, de nombre ms noble y de mayor poder que el libertador de los judos cautivos. Que
seamos contados entre sus siervos obedientes y amigos fieles.
Misin mundial del siervo de Jehov 42:1- 43: 28

Este captulo contiene un pasaje mesinico y mucho del pensando se desarrolla luego de los
captulos 49 y 53 referente al Siervo. En los primeros nueve versculos del captulo vemos al Seor
Jesucristo en relacin con los gentiles.
Esta caracterizacin de Cristo como Siervo de Jehov, que aparece, primeramente, en este libro,
se ensancha en los evangelios, especialmente, en Marcos que muestra, de esta manera una ntima
relacin con Isaas y es reconocido as por la Iglesia, segn vemos en el libro de los Hechos de los
Apstoles.
Este mismo pasaje se cita en Mateo 12: 17-21, donde el ministerio de Jess se dice que es
cumplimiento de la profeca. Hay que notar de nuevo, no obstante, que los dos adveminientos de
Cristo van, como siempre, mezclados juntamente. Hay el ministerio de Cristo en su debilidad y el
ministerio de Cristo en su potencia, el Cristo despreciado y rechazado y el Cristo conquistador y
juez. Este captulo finaliza con una represin al pueblo de Israel por su infidelidad. (vs. 18-25)
Jehov el nico redentor 43: 1-28
Ahora habla a el pueblo de Israel, y Dios le recuerda al pueblo que El lo ha elegido (1-10) lo que
reitera maravillosamente en las Sagradas Escrituras de tal modo que es una constante gracia de
parte de Dios. El tiene una relacin especial con esta nacin, no solamente como Creador de ella,
sino que se emplea en las dos partes del libro de Isaas, muestra esa relacin especial.
Despus, Dios recuerda a su pueblo su intervencin a favor de ellos en el pasado (vs 11-17), pues
de la misma manera que les libr en el paso del Mar Rojo con Moiss (v. 16), tambin les librar
ahora. En realidad, la nueva liberacin de Dios cubrir de tal manera la antigua que no habr
necesidad de recordar las las cosas pasadas (vs, 18-20)
Lo ms importante, en este libro, es que la gracia de Dios se destaca, cuando de compara con el
desagradecido Israel. Dios form a Israel para El mismo (v.21) y deseaba una relacin y comunin,
sin embargo, Israel no escucha (v..22) y, en vez de eso. Israel cansa a Dios con sus iniquidades
(v.24). El juicio debe venir a causa de los pecados de la nacin; sin embargo, muestra una vez
ms Su gracia al decir: Yo soy, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de mi, y no me
acordar ms de tus pecados (v.25)
Jehov justifica por su gracia 44. 1-8
Aqu lo llama Jesurna Israel lo cual significa :el justo.Solo los tales son verdaderos israelitas
en quienes no hay engao. Dios reconoce a los que le sirven; El los ayuda en las dificultades y en
sus servicios. El agua es smbolo del Espritu Santo; como el agua refresca , limpia, fertiliza la
tierra. As hacen su influencia en el alma. El don del Espritu Santo es una gran bendicin, el
abundante derramamiento de lo que Dios guard para los postreros das. Donde Dios da de su
Espritu, dar todas las dems bendiciones.
Por ello habr un gran crecimiento de la Iglesia; as ser difundida a lugares distantes. Haba otra
Roca o Protector que pudiera defenderlos? Nadie ms poda predecir estas cosas venideras de las
cuales daba noticia Dios a travs de sus profetas. Todo fue puesto en orden en los anuncios y en
los propsitos divinos. Poda otro haberlo hecho as? Quin se puede comparar con el Redentor
y Rey de Israel?
La necedad de la idolatra 44: 9-20
Se describe la confeccin de imgenes para denunciar la necedad de los idlatras; aunque un
hombre haba usado parte del leo para el fuego, caa ante una imagen hecha del resto, orando
que lo librara. El ser humano deshonra enormemente a Dios a Dios cuando lo representa conforme

a la imagen del hombre. Satans ciega los ojos de los incrdulos, causando razonamientos
absurdos en materia de religin.
Sea que las personas busquen felicidad en cosas mundanas o corran a la incredulidad,
supersticin o cualquier otro sistema, se alimentan de cenizas. Un corazn engaado por el
orgullo, el amor del pecado, y el alejamiento de Dios desva a los seres humanos de su santa
verdad y adoracin. Mientras los afectos sean depravados, los seres humanos se aferran a mentira
como su mejor tesoro. Si confiamos en las profesiones y obras externas, como si pudieran
salvarnos, nos engaamos. La sospecha de uno mismo es el primer paso para librase de s mismo.
El que entregue su alma debe cuestionar su conciencia, no hay una mentira en mi diestra?
La liberacin del pueblo de Dios 44:21-28
Vulvete a m. Es la mayor preocupacin de los que se han descarriado de Dios, como los judos
de antes, para apresurar su retorno a El. La obra de redencin hecha a nuestro favor por Cristo,
exhorta a tener esperanza de todas sus bendiciones. Nuestras transgresiones y nuestros pecados
son como una nube espesa entre el cielo y la tierra: los pecados nos separan de Dios; amenazan
una tormenta de ira. Cuando Dios perdona, borra el pecado, disipa la nube, y el cielo queda
abierto.
Escuchamos los gloriosos acordes de un canto de redencin para Israel. Es un cntico sin
limitacin, es del cielo y de la tierra. Dice Dios a Jerusaln, que ciertamente, estaba habitada en
tiempos de Isaas, pero que qued deshabitada y desolada en los das de la cautividad babilnica:
Sers habitada (v.26). Luego menciona al hombre que iba s ser instrumento de aquella liberacin.
que dice de Cristo: es mi pastor, y cumplir todo lo que yo quiero al decir a Jerusaln: Sers
edificada; y el templo: Ser fundado (v.28).
El cumplimento histrico de esta profeca se nos relata en 2 Crnica 36: 22,23 y en Esdras 1:1-11)
Ciro mand el decreto de reconstruccin del templo de Jerusaln en e ao 356 antes de Cristo,
casi doscientos aos despus de la profeca.
Ciro es movido a restaurar Jerusaln 45: 1-25
Este captulo, est muy ntimamente relacionado con el captulo anterior, ya que al final se
introduce a Ciro en tercera persona. Al principio de este captulo se le nombre directamente en
segunda persona y en los versculos 1 al 8 se encuentra una declaracin proftica de las victorias
de Ciro, ya que nico rey gentil a quien se nombra ungido por Dios
Esta palabra es la traduccin de la palabra hebrea que conocemos por Mesas. Ciro es, en cierto
sentido, un tipo de del Ungido, o sea de Jesucristo. La tipologa a veces de confunde y se abusa de
ella. Un tipo se considera divinamente indicado proftico, cuando se refiere a Cristo, pero cuando
una persona o cosa se le considera tipo, eso no significa que se altere su sentido literal ni que se
niegue su realidad histrica.
Ciro fue un rey persa y no tenemos pruebas de que nunca conociese al Dios verdadero, a pesar de
que la religin persa estaba relativamente libre de las idolatras groseras como las babilnicas. Por
consiguiente, no se dice que Ciro es un tipo de Jesucristo en todos los aspectos. El nico parecido
intencional se ve en el hecho de que Ciro fue ungido para liberar al pueblo de Israel de su
cautividad y, como tal, seala al gran Ungido que salva a su pueblo de sus pecados.
Aunque Ciro no conoca a Dios(v.4), Dios le emplea para llevar a cabo sus propsitos respecto a su
pueblo Israel, aunque para mucha gente resultar chocante que Dios, en su soberana providencia,
regule los asuntos de las grandes naciones como Babilonia y de su imperio Medo-Persa para el
bienestar del ridiculizado y grandemente despreciado pueblo de Isael.

Aunque Ciro no lo saba, Dios fue quien le capacit para que destruyese el poder de Babilonia y de
su imperio. Todo esto lo podemos ver en el libro de Daniel, que vivi en aquel tiempo, es decir, en
el tiempo cuando se supone que vivi DeuteronoIsaas de los crticos. Al mismo tiempo esos
crticos dicen que Daniel no escribi su libro, sino que fue algn desconocido romancero del
segundo siglo anterior a Jesucristo.
Despus de relatar las victoria de Ciro, vuelve Dios al tema de su salvacin de Israel (vs. 9-17).
Por tanto, Dios se reserva ms en su plan para la salvacin de su pueblo de las garras de
Babilonia, esto es, algo maravilloso en el futuro por cuanto Ciro el mesas es slo una sombra
temporal, en tanto que Jesucristo, el Mesas, es la eterna realidad.(v.22)
Los engaados idlatras de los gentiles sern visitados con la salvacin del Seor por cuanto el
Mesas reinar con justicia y paz universal (v.23). En el NT, encontramos ecos de esta declaracin
en Romanos 14: 11. Y con mayor fuerza se encuentra la declaracin del Filipenses 2. 10,11 que
dice: para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en el cielo y
debajo de la tierra; y toda lengua confiese para gloria de Dios Padre que Jesucristo es
Seor.
Lamento por los dioses de Babilonia 46:1-13
Tanto Bel como Nebo, que se mencionan al principio de este captulo, son dos de los dioses
principales de Babilonia, y aqu vemos una escena grfica: estos dolos con incapaces de
defenderla, ellos mismos son llevados cautivos.
Acordaos de esto, y tener vergenza; volved en vosotros, prevaricadores,.Acordaos de las cosas
pasadas desde tiempos antiguos; porque yo soy Dios y no hay otro Dios, nada hay semejante a m
(vs. 8,9)
Antes del tiempo, Dios dice estas cosas para que cuando pasen los hombres se acuerden y
entonces puedan conocer de su omnisciencia y de su poder sobre todas las cosas. Todo esto
constituye una advertencia para los trasgresores, al objeto de que conviertan de sus transgresiones
y vuelvan al Dios verdadero.
Inevitable cada de Babilonia 47:1-15
Babilonia esta representada por el smbolo de una mujer en profunda angustia. Iba a ser
degradada y a soportar sufrimientos; y se la representa sentada en el suelo moliendo con molino
de mano, el servicio ms bajo y laborioso. Dios fue justo en su venganza y nadie debe
interponerse. El profeta exalta en el Seor de los ejrcitos como Redentor y Santo de Israel. A
menudo Dios permite que hombres crueles prevalezcan contra su pueblo, pero los que los oprimen
cruelmente, sern castigados.(vs.1-6).
Tengamos cuidado en y hablar como Babilonia hizo; de confiar en la tirana y la opresin; de
jactarnos de nuestras habilidades, de apoyarnos en nosotros mismos y de atribuir xito a nuestra
propia prudencia y sabidura; no sea que participemos de sus plagas. Los que estn en la cumbre
de su prosperidad son buenos para imaginar que estn fuera del alcance de la diversidad.
Tambin es corriente que los pecadores piensen que estarn a salvo, porque piensan que son
secretos sus malos caminos. Pero su seguridad ser la ruina de ellos. Saquemos de pasajes como
los anteriores, las lecciones de humildad y confianza en Dios que ensean. Si creemos la Palabra
de Dios, podemos saber cmo ser con los justos y los impos para toda la eternidad. Podemos
aprender a escapar de la ira venidera, glorificar a Dios, tener paz a travs de la vida, esperanza en
la muerte y felicidad eterna. Entonces, permanezcamos lejos de todos los engaos. (vs. 7-15).

Jehov nos invita a la reflexin 48:1-22

La preocupacin de Israel no deba ser por la cada de Babilonia, sino por propia relacin con Dios
por cuanto El les haba hecho saber las cosas que aconteceran, pero su pueblo no se aprovech,
de tan poderosa revelacin. (v.8).
Esto es algo que muchas personas del pueblo de Dios (la Iglesia) en el NT no entienden todava.
Muchas personas estudian los detalles de la profeca simplemente porque la encuentran fascinante
y el tema les intriga slo como si fuera un especie de rompecabezas que hay acertar o formar, pero
han perdido el blanco del sentido de la profeca porque esta tiene que tener algn efecto en el vivir
diario del pueblo de Dios.(vs.17-18).
Debemos considerar el control de la Historia que ejerce Dios, para llevarnos a una entrega de la
vida al Todopoderoso, entendiendo que El hace justicia plenamente. Toda este seccin de nueve
captulos ha destacado el poder de Dios, contrastando con l efmero de los dolos. Acaba con esta
poderosa llamada para que aceptemos la salvacin de Dios, y con la advertencia solemne que
dice: No hay paz para los malos, dijo Jehov (v.22).
Restauracin de Israel y a su suelo 49:1-26
Estamos en la segunda seccin de la segunda parte de Isaas y ya que esta parte del libro est
dispuesta de acuerdo con un plan definido que podemos ver fcilmente que este es el centro de la
enseanza sobre el consuelo de Dios; y tiene por objeto de podamos tener claramente a la vista,
pensemos nuevamente en el bosquejo del libro.
Si bien la idea del Siervo cambia constantemente, a veces refirindose a Israel y a veces al
Mesas, como ya hemos observado, esta seccin enfatiza el aspecto mesinico. Se presenta a
Cristo como Siervo en la seccin anterior (Cp.42), pero vemos aqu su Persona y su obra de una
forma mucho ms destacada.
Segn comienza el captulo 49, es el Siervo quien habla. La primera parte del captulo habla de la
exaltacin de Cristo (vs. 1-13) y la segunda de la gloria que va a venir a Sion (vs. 14-26).
Recogiendo una idea que se dio con anterioridad (45: 22) Dios dice del Siervo.: Tambin te di
por luz de las naciones, para que seas mis salvacin hasta lo postrero de la de la tierra
(v.6).
Por medio de esta gran salvacin Sion ha de ser consolada. Sabemos que la palabra Sion es el
titulo frecuentemente usado en la Biblia para Jerusaln, que era originalmente, una colina sobre la
que se levant la ciudad.
Por su cautividad y por el juicio, Sion se vio tentada a pensar que Dios la haba desamparado
(v.14), pero dios le asegura que no es as (vs, 15,16). Al glorificar a Israel, Dios har uso de los
gentiles y tendr muy en cuenta a todos aquellos que han oprimido a su pueblo (v.26).
Exhortacin a serle fiel a Jehov 50:1-11
Dios muestra a su pueblo que El no le ha rechazado (Cp. 50), sino que, todo lo contrario, lo que
sucede y lo que sufre su pueblo se debe a haberse apartado de Dios por sus propios pecados (vs.
1-3) y Dios pregunta: Por qu cuando vine, no hall a nadie, y cuando llam nadie respondi?...
(v.2). Dios vino por medio de sus profetas, servidores suyos (He 1:1) y, posteriormente, por el
Siervo mismo, el amado Hijo de Dios (He. 1:2; Jn. 1:10, 11) Pero Israel no dio respuesta alguna.
Incluso Cristo fue rechazado. El prrafo siguiente de dicho captulo (vs. 4-9) amplia el pensamiento
de lo oposicin al Siervo de Jehov: Di mi cuerpo a los heridotes, y mis mejillas a los que me
arrancaban la barba. No escond mi rostro de las afrentas ni de esputos (v.6)

Este no es Isaas hablando, ni el retrato idealizado de la nacin de Israel. Es una persona, no un

grupo, es El Siervo, el Seor Jesucristo. Este versculo se cumple profticamente en los relatos de
los sufrimientos del Seor Jess en los evangelios. (Mt. 26: 67; 27: 30)
El captulo termina con una mencin de tipo doble: los dos caminos, el de confianza (v.10) y el de
dolor (v.11), es decir depender o no depender de Dios, depender de Dios o depender de uno
mismo, lo cual conduce, en primer lugar, a la paz y a la salvacin, y en el segundo caso, a la
destruccin. Esto son en esencia los dos mismos caminos que se presentan en el primer Salmo, y
en las palabras de Jesucristo en Mateo 7: 13.14.
Jehov traer eterna salvacin 51: 1-23
Bien poda decirse que las exhortaciones previas iban dirigidas a la nacin en bloque, mientras que
estas (Cp. 51) van dirigidas al residuo fiel y piadoso, a aquellos que siguen la justicia(v.1). La
primera parte del captulo da seguridades consoladoras a quienes buscan al Seor (vs. 1-16); el
resto habla de nuevo del triunfo de Jerusaln y de la destruccin de sus enemigos (vs, 17-23)
En la primera parte de este libro, la mano del Seor se vio extendida para juicio, pero ahora el
brazo del Seor ha de despertar (v.9) porque el brazo de la liberacin, que ya se menciona en 53:1.
De nuevo hay aqu un recuerdo a la poderosa libertad que Dios concedi a su pueblo durante el
xodo, o salida de Egipto (vs. 9,10) y esto va seguido del mismo estribillo glorioso que hemos odo
anteriormente en 35:10.
Precisamente. Esas repeticiones caractersticas en este libro, su mezcla de temas y estribillos, las
reapariciones de las ideas principales, son lo que ayuda a mostrar la perfecta unidad del libro.
Jerusaln, que ha bebido la copa de la ira de Dios, tiene la promesa de que no volver a beberla
otra vez (v.22) y, en su lugar, los opresores de Israel y quienes le afligen sern los que la beban
(v.23).
Las buenas nuevas de salvacin 52: 1-12
Otra ve, como en 51: 17 se pide a Jerusaln que despierte, 52:1, a aqu vemos a la ciudad de
Jerusaln descrita como una mujer bella que se encuentra postrada en el polvo, pero que va a
levantarse y a sentarse sobre su trono, el trono que Dios le ha preparado (v.2). Entonces se
describe al heraldo como viniendo de las montaas para proclamar el reinado de Dios (v.7).
El apstol Pablo hace una aplicacin de esto al referirse al Evangelio en Romanos 10:15. Es como
si hubisemos realizado un completo ciclo desde captulo 40 porque leemos de nuevo que Dios ha
consolado a su pueblo (v.9) y con Dios, tanto delante como detrs, Israel no puede dejar de
sentirse seguro (v.12)..
La humillacin del Mesas 52: 13-15
Aqu comienza esa descripcin minuciosa, maravillosa y fiel del oficio, del carcter y de la gloria del
Mesas, que ha puesto conviccin de pecado en ms de uno de los incrdulos ms endurecidos.
Cristo es la misma Sabidura; en la obra de nuestra redencin se manifest la sabidura de Dios en
un misterio. Los que le vieron dijeron: Seguramente nunca un hombre tuvo un aspecto tan
desgraciado; nunca hubo un dolor como su dolor.
Sin embargo, Dios lo exalt hasta lo sumo Eso ser descubierto por evangelio de Cristo, que nunca
podra narrarse de otra manera. Cristo, una vez derramada su sangre por lo pecadores, contina
su poder. Que todos los que oponen, vean la sabidura de cesar su posicin, y de ser hechos
participes de la sangre del rociamiento, y el bautismo del Espritu Santo; obedecindole y dando
gracias por una salvacin tan grande.

La persona del Siervo 53:1-3

En ninguna otra parte del AT, como en este captulo, se profetiza tan clara y plenamente que Cristo
deba sufrir y luego entrar a su gloria. Pero a esta fecha pocos disienten o reconocen el poder
divino que va con la palabra, Se desecha el informe ms importante y autntico de la salvacin a
travs del Hijo de Dios y por los pecadores.
La condicin vil a que se someti y su manifestacin al mundo no concuerdan con la idea de un
Mesas que lo judos se haban formado. SE esperaba que viniera con pompa; en cambio creci
como una planta, silenciosa e inadvertidamente. El nada tena de gloria que uno hubiera pensado
hallar en El.
Toda su vida fue no solo humilde en estado extremo; tambin fue penosa. Hecho pecado por
nosotros, vivi la sentencia a la cual nos expuso el pecado. Los corazones carnales nada ven en el
Seor Jess como para interesarse en El y por El.S, por cuntos de su pueblo sigue siendo
despreciado y rechazado respecto de su doctrina y su autoridad!
Los sufrimientos del Siervo 53: 4-9
En estos versculos hay un relato de los sufrimientos de Cristo; tambin del propsito de sus
sufrimientos. Fue por nuestros pecados y en nuestro lugar que nuestro Seor Jess sufri. Todos
hemos pecado y cado de la gracia de Dios. Los pecadores tienen su pecado favorito, su propio
mal camino que aprecian. Nuestros pecados merecen todos los castigos y dolores, hasta los ms
severos.
Somos salvados de la ruina a la cual nos obligamos por el pecado, cuando echamos sobre Cristo
nuestros pecados. Esta expiacin iba a ser hecha por nuestros pecados. Este es el nico camino
de salvacin. Nuestros pecados fuero las espinas en la cabeza de Cristo, los clavos en sus manos
y pies, la lanza en su costado. Fue entregado a la muerte por nuestras ofensas. Por sus
sufrimientos adquiri para nosotros el Espritu y la gracia de Dios para mortificar nuestras
corrupciones, que son las insanas de nuestra alma. Bien podemos soportar nuestros sufrimientos
ms leves, porque El nos ha enseado a estimar todas las cosas como prdida por amor a El y
amar al que am primero.
El Siervo satisfecho 53:10-12
Ven y de cmo Cristo nos amo! Nosotros no lo pusimos en nuestro lugar; El se puso a s mismo.
As quit el pecado del mundo al llevarlo sobre s. S someti a la muerte, que para nosotros es la
paga del pecado. Fijaos en las gracias y las glorias de suestazo de exaltacin. Cristo no encarga el
cuidado de su familia a ningn otro. Los propsitos de Dios tendrn efectos.
Prosperar lo que lo que emprenda conforme al beneplcito de Dios. El se ocupar de cumplirlo en
la conversin y salvacin de los pecadores. Hay muchos a quienes Cristo justifica; muchos por
quienes dio su vida como recate. Por fe somos justificados. As, Dios es ms glorificado, la libre
gracia se promueve, el yo es abatido y nuestra felicidad asegurada,
Debemos conocerle y creer en quien llev nuestros pecados y nos salv de hundirnos bajo la carga
llevndola sobre s. El pecado y Satans, la muerte y el infierno, el mundo y la carne, son los
enemigos poderosos que El venci. Lo que Dios prepar para el Redentor, ciertamente El lo
poseer. Cuando cautiv a la cautividad, recibi dones para las personas, para que pudiera dar
dones a las personas. Mientras repasamos los sufrimientos del Hijo de Dios, recordemos nuestro
largo catlogo de transgresiones y considermosle sufriendo bajo el peso de nuestra culpa. Aqu se
hache un fundamento firme sobre el cual haga descansar su alma el pecador tembloroso. Nosotros

somos la adquisicin de su sangre, y los momentos de su gracia; por esto El continuamente

intercede y prevalece destruyendo las obras del diablo.
El siervo de Jehov es el Cristo del Calvario y de la tumba vaca
Sion bajo el pacto restaurado 54: 1-17
No podemos perder de vista el hecho incuestionable de que el profeta Isaas habla del consuelo de
Dios para Israel. Podemos dar gracias de que por medio de la fe en Jesucristo cada uno de
nosotros, sea judo o gentil, podemos recoger los beneficios de su muerte, lo que no altera el
hecho de que Dios, haya hecho promesas nacionales a Israel. Aqu se ve a la nacin como
desierta, desolada, como una esposa abandonada que se restaura a la comunin y la bendicin
(Cp. 54)
Enseguida podemos ver que hay un lenguaje figurativo en este pasaje. Israel aparece ms de una
vez como una esposa, y el principio en que debemos insistir, no obstante, es en que el lenguaje
figurado no cambia el cumplimento general de la profeca. El principio bsico de interpretacin
bblica est aqu en entredicho, aquellos que tontamente niegan las bendiciones futuras para el
pueblo de Israel caen de cabeza en un mar desesperado de algoritmo, sin mapa ni brjula que
los gue (Romanos 11: 11;12:15)
Ofrecimiento generoso del Seor 55: 1-13
Aqu encontramos con uno de los pasajes ms conocidos; donde la Palabra de Dios est llena de
una misericordiosa invitacin. El nico requisito para llegar a Dios es una sed abrasadora (Juan
7:37; Ap. 22:17). Esta no es una sed ordinaria, sino de hambre y sed de justicia de lo que Seor
Jesucristo hablaba en Mateo 5:6. El contexto de este llamado se aplica en primer trmino a Israel,
pero abarca de manera formal a toda la raza humana, ya que tosa persona que busque al Seor de
la manera descrita aqu le encontrar ciertamente.
Hay alguna duda de que Palabra de Dios sea cumplida? (v.11). Todas las profecas gloriosas de
bendicin que surgen del Siervo sufriente han de ser cumplidas. El pasaje termina con una
descripcin potica del gozo de la salvacin, y puede comparase al cntico del captulo 12.
El Siervo condena la idolatra de Israel 57:1-21
En tiempos del profeta Isaas haba aquellas personas que no se preocupaban por juicio que haba
de venir durante la cautividad; tampoco en los das posteriores al profeta. Isaas contiene, como
hemos visto, pasajes de una belleza trascendente respecto de la personalidad y majestad de Dios.
Son trascendente porque son verdaderos y porque presentan a Dios en su gracia
condescendiente: (v.15)
Pensamos en los soberanos de la tierra como aquellos que viven con los orgullosos y exaltados; el
gran Soberano de todos los que habitan con los humildes, lo que resulta consolador y animador
para el corazn que cree y confa. Hay peligro, sin embargo, de que el creyente radique sus
pensamientos en s mismo ms bien que en Dios, entonces pierde su humildad. Un verdadero
concepto de Dios, como Isaas ha descrito su propia experiencia en el captulo seis, provocar la
constriccin y la humildad (v.20).
Podemos pensar que Dios est describiendo nuestros das porque, indudablemente, vivimos en la
tierra a lo ancho y a lo largo, con una inquietud creciente. El contraste queda entre el contrario y el
impo. Por consiguiente, la persona se encuadra en una categora o en otra. El NT nos muestra
que el rechazo del Seor Jesucristo es el pecado ms odioso y reprensible (Juan 3:16) La
verdadera paz, de cualquier tipo, slo puede venir a travs de Jesucristo, el Seor y Redentor, que

ha sido descrito profticamente en esta seccin, col la cual termina con la repeticin surgida al
final del captulo 48 versculo 21 No hay paz, dijo mi Dios, para los impos
El verdadero ayuno 58:1-14
El Espritu Santo tiene la vista puesta a los hipcritas de cualquier poca. El amor a s mimo y los
creyentes tibios pueden decir: Slvate a ti mismo; el disgusto a causa de la cruz y otros motivos
dirn: Perdona al rico y poderoso. Dios dice: no han perdn y debemos obedecer a Dios y no a
los hombres. Todos debemos orar con fervor por la ayuda de Dios al examinarnos a nosotros
mismos. Los seres humanos pueden avanzar mucho al cielo, pero quedan cortos, y pueden irse al
infierno con una muy buena reputacin. (vs.1-2)
El ayuno es un da par afligir al alma; si no expresa un verdadero pesar por el pecado y no fomenta
el abandono del pecado, no es ayuno. Estos profesantes haban mostrado tristeza en ayunos
establecidos y ocasionales, pero abrigaban el orgullo, la codicia y las pasiones malignas. Ser
generoso y misericordioso es ms aceptable para Dios que el ayuno, que sin dichos elementos es
vano e hipcrita . Muchos que parecen humildes en la casa de Dios son duros en su hogar y
acosan a su. Familia.
Como el pecado y el dolor secan los huesos y debilitan la constitucin humana ms fuerte, as los
deberes de la bondad y la caridad fortalecen y refrescan el cuerpo y el alma. Los que hacen
justicia y aman misericordia tendrn consuelo aun en este mundo. Las buenas obras traern la
bendicin de Dios, siempre y cuando sean hechas por amor a Dios y al hombre, y las produzca el
Espritu Santo. Resumiendo, el ayuno que no va acompaado de hacer justicia, no basta (v.6)
El arrepentimiento asegura la contestacin de Dios (v.9) y la delicia en el Seor har que su
pueblo suba sobre las alturas de la tierra (v.14) para heredar lo que Dios haba prometido a los
descendientes de Jacob.
Confesin del pecado de Israel 59:1-21
El captulo 59 contina en la misma lnea de los captulos precedentes. Qu hace sentir al que ora
que no es odo? Qu cosa impide la respuesta? Es el pecado y siempre resulta verdad esto
porque la falta no est en Dios, sino en la persona que lo invoca. Dios est siempre dispuesto a
dar contestacin y a dar libertad.
Y ya que Dios no pudo encontrar en la nacin aquellos que deban ser verdaderos intercesores,
prepara la salvacin por su gracia y justicia soberana (v.16). Esto nos lleva a la misma Persona
maravillosa que ha aparecido en tantas formas diferentes en esta incomparable profeca de Isaas,
el Redentor, el Seor Jesucristo.
La futura gloria de Sion 60: 1-22
En los primeros tres versculos de este captulo muestran la venida de la luz, lo cual es una
reminiscencia del captulo 9, y tambin se refiere al Mesas. El apstol Pablo usa la misma
expresin en 2 de Corintios 4>6, cuando escribe:
Porque Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci
en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de
Jesucristo\

La mencin de la gloria de Dios le lleva a uno al pensamiento anterior del captulo 40 donde
tambin se menciona esa gloria del Seor que ser revelada. Aqu se aade que la luz que viene
a Israel ha de atraer a los gentiles; es un nuevo pensamiento.
El resto del captulo describe en detalle el homenaje que los gentiles dispensan a Israel en el
futuro. La justicia de Dios requiere justa retribucin por el mal trato que se le ha dado a Israel en el
pasado por parte de muchas naciones, y aquellos que estn esclavizando por la predisposicin del
antisemitismo no se encontrarn muy felices al oir lo que Dios tiene que decir al respecto: (Vs.
12,14).
El Siervo ungido 61:1-11
El Siervo se presenta aqu como el portavoz de Dios, enviado para anunciar a los pobres un
mensaje de liberacin. El pueblo ha debido sufrir muchos males (7), pero Dios le devolver el gozo
y establecer a favor de El una alianza eterna (8).
En los versculo 10-11, la comunidad responde a este anuncio gozoso con un cntico de
alabanza.El Espritu de Jehov el Seos est sobre mi, me ha ungido La uncin con el aceite
sagrado se utilizaba en el rito de consagracin de los reyes (Salmo 2:6) y de los sacerdotes (Ex.
29: 7). Aqu esta expresin se emplea en sentido metafrico, para subrayar la importancia de la
misin de Dios que ha confiado al Siervo.
Aqu tenemos tres Personas de la divinidad, mencionadas juntas en la misma clusula breve. En
relacin con la encargo a Isaas del captulo 6, ya hemos visto que el AT contiene numerosas
indicaciones sobre la doctrina de la Trinidad, aunque su plena exposicin quede reservada para el
NT.
No es un caso aislado que, mientras Jess lea estas maravillosas palabras de la profeca de
Isaas y comenzara a explicarlas, todos lo ojos de los que estaban en la sinagoga estaban fijos en
El. (Lc. 4:20). Aquello era un acontecimiento que difcilmente se daba porque se trataba de un
hombre que se proclamaba Mesas, el que tanto se esperaba, del que tanto hablaba la profeca.
Los primeros tres versculo de este captulo relataln la misin de Cristo. Se trataba del que no
traa las buenas nuevas, se trataba del que proclamaba una liberacin mucho ms grande que
tuviera lugar en Babilonia o en cualquier otro lugar u otra clase de enemigos. El que abra la crcel
del pecado, permitiendo a los pobres prisioneros que escapasen a la gloriosa libertad de los hijos
de Dios.
Era Aquel quien anunciaba el ao agradable de Jehov un ao largo de gracia y misericordia,
que contina en el tiempo presente. Pero este mismo Libertador tambin traer el da de
venganza de Jehov, nuestro Dios, y no cabe duda en el uso relativo de ambos trminos por
cuanto la palabra ao se usa para el tiempo de gracia porque a Dios le place extenderlo, para
muchos puedan venir al Salvador; y la palabra da se emplea para el tiempo del juicio.
Los versculo 4-8 describen los beneficios de la misin del Mesas sobre Israel. La nacin que Dios
haba propuesto convertir es su origen en un reino de sacerdotes(Ex. 19:6), despus de su largo
fracaso, habr de serlo as efectivamente (v.6). El versculo 9 indica el efecto de su misin sobre
este mundo, y el captulo trmino con el cntico del gozo del Seor (vs.10-11).
Buenas nuevas de salvacin para Sion 62: 1-12
Esta Jerusaln que aqu se describe ha hecho un buen camino desde la Sodoma del captulo
uno. Esta es Jerusaln como Dios quiere que sea, como Dios har que sea (v.3). Los nuevos
nombres que Dios da a la ciudad y a la tierra son indicacin del contraste con su condicin anterior

de soledad, desolamiento y abandono. Hefzi-b significa mi deleite est en ella, mientras

que Beula significa desposada(v.4), y el versculo siguiente nos da la explicacin.
El mismo carcter de Dios est en juego, por decirlo as, por cuanto El ha prometido mediante
juramento que Jerusaln ser restaurada. Los guardas han de recordar a Dios continuamente su
Palabra y dar tregua, hasta que restablezca a Jerusaln, y la ponga como alabanza de la tierra.
(v.7). La palabra de Dios ha de ser cumplida. Aqu se abre camino para la salvacin de Cristo;
todas las dificultades sern quitadas. El trae consigo una recompensa de consuelo y paz, pero
delante de El una obra de humillacin y reforma; sern llamados pueblo santo, y redimidos del
Seor. La santidad da honor y belleza en cualquier lugar o persona, hace admirados, amados, y
buscados. Muchos hechos han sido cumplimientos parciales de esto, como primicias de tiempos
ms gloriosos aun por venir. La conexin ntima entre la bendicin de los judos y la de los gentiles
est en toda la Escritura. El Seor Jess completar su obra y nunca abandonar a uno a quien
haya redimido y santificado (vs. 10-12).
Victoria sobre los enemigos 63:1-6
Este captulo comienza con un dilogo. o con una especie de entrevista, porque, en dicha
terminologa , se pregunta: Quin es este?, el propio Mesas contesta: Yo, el que hablo en
justicia, grande para salvar(v.1) El profeta contempla, en una visin, el retorno del Mesas
triunfalmente luego de vencer a sus enemigos, de los cuales Edom es un tipo. Viaja, no agotado
por el combate, sino en la grandeza de su poder, preparado para vencer todo poder opositor. El
Mesas declara que ha estado pisando el lagar de la ira de Dios, por su propio poder, sin ayuda
humana, ha aplastado a sus obstinados enemigos, porque el da de la venganza esta
determinado, y era el tiempo destinado par redimir su Iglesia. Una vez vino a la tierra en debilidad
aparente para derramar su preciosa sangre en expiacin por nuestros pecados; pero en su debido
momento se manifestar en la grandeza de su poder (vs.1-6)
Su misericordia para con su pueblo 63:7-19
La ltima parte de este captulo, y todo el siguiente, parecen expresar las oraciones de los judos
en su conversin. Reconocen las misericordias y favores de Dios a la nacin. Confiesan su maldad
y dureza de corazn; suplican perdn y deploran el miserable estado bajo el cual han sufrido por
tanto tiempo.
El unignito Hijo del Padre se convierte en el Mensajero de su amor; as los redimi y sustent con
ternura. Pero ellos murmuraron y resistieron al Espritu Santo, despreciando y persiguiendo a sus
profetas, rechazando y crucificando al Mesas prometido.
Ellos le ruegan que mire el estado miserable de su antes favorecida nacin.No sera glorioso para
su nombre eliminar el velo de sus corazones, regresar a las tribus de su herencia? El cautiverio en
Babilonia y la liberacin ulterior de los judos, eran sombras de los sucesos aqu anunciados.
El Seor los mira con ternura y misericordia. Los juicios espirituales deben temerse ms que
cualquier otra calamidad; y debemos evitar muy cuidadosamente los pecados que provocan
justamente al Seor a dejar a las personas abandonadas a si mismas y a su engaador. Vemos la
consistencia de pertenecer a Dios, que es lo que ofrece la seguridad de que El obrar con una
redencin portentosa.
Oracin por la manifestacin de la presencia de Dios 64:1-12
El pueblo de Dios, desea que Dios se manifieste a ellos y por ellos para que todos lo vean. Esto es
aplicable a la segunda venida de Cristo, cuando el mismo Seor descender del cielo. Ellos piden

lo que Dios sola hacer y su propsito declarado de gracia de hacerlo. No tienen que temer
desilusionarse de eso, porque es seguro; ni desilusionarse en eso, porque es suficiente.
La felicidad de su pueblo est unida a lo que Dios ha destinado y est preparado para ellos, y para
lo cual los prepara a ellos. Podemos creer esto, y luego pensar que cualquier cosa es demasiado
grande para esperar de su verdad, poder y amor?
Aunque Dios ha estado enojado con nosotros por nuestros pecados, y con justicia, su ira ha
terminado pronto; pero en su favor hay vida que sigue y contina y en eso confiamos para nuestra
salvacin.
El pueblo de Dios, en afliccin, confiesa y lamenta sus pecados, y se reconoce indigno de su
misericordia. El pecado es eso abominable que Dios odia. Nuestras obras, no importa lo que
parezcan ser, si pensamos que tienen mritos delante de Dios, son como harapos, y no nos
cubrirn; trapos inmundos que slo nos contaminarn.
El pueblo de Dios no pretende decirle lo que El dir, pero su oracin es: Habla para el consuelo y
alivio de tu pueblo. Qu poco son los que invocan al Seor con todo su corazn o que se animan a
ferrarse a El! Dios puede demorar la respuesta a nuestras oraciones por un tiempo, pero al final,
responder a los que le invocaron su nombre y esperan su misericordia.
El llamamiento a los gentiles y el rechazo a los judos 65:1-25
Le pueblo gentil vinieron a buscar a Dios y lo hallaron porque primero El los busc y los hall. El
suele encontrar a burladores que no piensan o a un enemigo disoluto y le dice: Heme aqu; ocurre
un rpido cambio. Cristo esper todo el tiempo del evangelio para mostrar su gracia. Los judos
fueron invitados pero no acudieron.
El Seor Jesucristo, pronunci muchos ayes contra el orgullo y la hipocresa de los judos, La
prueba contra ellos es clara. En el racimos de uvas verdes, sin valor presente, est contenida la
nueva vid. Los judos han sido preservados como pueblo distinto para que todos vean cumplirse las
antiguas profecas y promesas. Los elegidos de Dios, la simiente espiritual de Jacob suplicante,
heredarn los montes de bendicin y gozo, y ser llevada a salvo hasta ellos a travs del valle de
lgrimas. Todas las cosas son para mostrar la gloria de Dios en la redencin de los pecadores.
En los versculo 11-16: se contrastan los diferentes estados de los piadosos y lo impos, de los
judos que creyeron y los que persistieron en la incredulidad. Prepararon la mesa para el ejrcito de
dioses de los paganos y derramaron libacin a su nmero incontable. La promesa es que en El
sern benditas todas las familias de la tierra. Se consideran felices en tenerlo por Dios, puesto que
les hizo olvidad sus problemas.
Los Juicios finales de Dios 66:1-24
El pueblo judo se gloriaba mucho en su templo, pero qu satisfaccin puede hallar la Mente
Eterna en una casa hechos por la mano humana? Dios tiene un cielo y una tierra de su propia
hechura, y templos hechos por el hombre, pero los pasa por alto para mirar con favor al que es
pobre de espritu y serio, humilde y abnegado; cuyo corazn est verdaderamente dolido por el
pecado; tal corazn es un templo vivo para Dios.
El profeta se vuelve a los que temblaron ante la Palabra de Dios, para ser consolados y darle
nimo. El Seor se manifiesta, para dar gozo al creyente humilde, y confusin de los hipcritas y
perseguidores. Cuando el Espritu fue derramado, y el evangelio sali de Sion, en poco tiempo se
convirtieron multitudes.

Doquiera sea recibido en su poder el evangelio lleva consigo un ro de paz que nos conduce a
ocano de ilimitada e interminable bendicin. Se hace una declaracin proftica de la venganza del
Seor contra todos los enemigos de la Iglesia, en especial contra todos los enemigos anticristianos
del evangelio de los postreros tiempos.
Los versculos 19,20, presentan la abundancia de medios para la conversin de los pecadores.
Estas expresiones son figuradas y declaran la ayuda abundante y llena de gracia para llevar a
Cristo al elegido de Dios.
Nuestro Salvador aplica esto a la miseria y tormento eternos de los pecadores impenitentes en el
estado futuro. Para honra de la gracia libre que as los distingue, que el redimido del Seor cante
cnticos triunfales, con humildad y santo temor.
Isaas concluye sus profecas con esta fuerte representacin del estado opuesto del justo y el
impo, que incluye a todos los personajes de toda raza humana. Que Dios conceda, por amor a
Cristo, que nuestra porcin sea con los que temen y aman su nombre, que se aferran a sus
verdades y perseveran en toda buena obra, esperando recibir del Seor Jesucristo la invitacin de
gracia Venid benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde antes
de la fundacin del mundo