La importancia de la exploracin respetuosa,

la resonancia afectiva y la implicacin

personal en la psicoterapia de la disociacin
Escrito por Richard Erskine

Este corto artculo sobre la implicacin teraputica es la tercera

parte de una serie de tres. El primero, el Contacto-en-Relacin
se centr en la importancia del contacto y la sintona afectiva
dentro de una psicoterapia relacional. El segundo artculo, las
Necesidades Relacionales, perfil ocho necesidades presentes
en las relaciones humanas y sensibilidad teraputica a esas
necesidades cuando surgen en el proceso teraputico.

Este corto artculo sobre la implicacin teraputica es la tercera parte de una serie de
tres. El primero, el Contacto-en-Relacin se centr en la importancia del contacto y la
sintona afectiva dentro de una psicoterapia relacional. El segundo artculo, las
Necesidades Relacionales, perfil ocho necesidades presentes en las relaciones
humanas y sensibilidad teraputica a esas necesidades cuando surgen en el proceso
teraputico.
La implicacin se entiende mejor a travs de la percepcin del cliente de una sensacin
de que el terapeuta est plenamente en contacto y se implica de verdad en el
bienestar del cliente. Evoluciona partiendo de la indagacin respetuosa del terapeuta
sobre la experiencia del cliente y se desarrolla a travs de la sintona del terapeuta con
el afecto y ritmo del cliente y con la validacin de sus necesidades. La implicacin
incluye estar totalmente presente con y para la persona en un modo que sea apropiado
para el cliente segn el funcionamiento de su nivel de desarrollo y su necesidad actual
de relacin. Incluye un inters genuino en el mundo intrapsquico e interpersonal del
cliente y una comunicacin de ese inters a travs de la atencin, la indagacin y la
paciencia.
La implicacin teraputica se mantiene por la vigilancia constante del terapeuta para
proporcionar un ambiente y una relacin de seguridad y certidumbre. Es necesario que
el terapeuta constantemente est armonizado con la habilidad de los clientes para
tolerar el conocimiento que surge de las experiencias del pasado para que no se
agobien una vez ms en la terapia como puede haber ocurrido en una experiencia
anterior. La implicacin teraputica que enfatiza el reconocimiento, la validacin, la
normalizacin, y la presencia disminuye el proceso defensivo interior.
El reconocimiento del cliente por parte del terapeuta empieza con una sintona con su
afecto, sus necesidades relacionales, su ritmo, y el nivel de desarrollo a que
corresponde su funcionamiento. A travs de la sensibilidad hacia las necesidades

relacionales o la expresin fisiolgica de las emociones, el terapeuta puede guiar al

cliente para darse cuenta y expresar las necesidades y los sentimientos o reconocer
qu sentimientos o sensaciones fsicas pueden ser memorias la nica manera de
recordar que puede estar disponible. En muchos casos de fracaso de la relacin las
necesidades relacionales o los sentimientos de la persona no se reconocieron y puede
ser necesario en psicoterapia ayudar a la persona a adquirir un vocabulario y aprender
a expresar esos sentimientos y necesidades. El reconocimiento de las sensaciones
fsicas, las necesidades relacionales, y los afectos ayuda al cliente a afirmar su propia
experiencia fenomenolgica. Conlleva la presencia de un otro receptivo que sabe y
comunica que sabe sobre la existencia de los movimientos no-verbales, las tensiones
de msculos y los afectos, o incluso las fantasas.
Puede haber habido momentos en la vida de un cliente en que se reconocieron los
sentimientos o las necesidades relacionales pero no se validaron. La validacin
comunica al cliente que sus afectos, defensas, sensaciones fsicas, o patrones
comportamentales se relacionan con algo significativo en sus experiencias. La
validacin proporciona un vnculo entre la causa y el efecto; valora las idiosincrasias
del individuo y la manera en que estn en relacin. Disminuye la posibilidad de que el
cliente repudie internamente o niegue la importancia del afecto, la sensacin fsica, los
recuerdos o los sueos. Y apoya al cliente valorando su experiencia fenomenolgica y
su comunicacin transferencial de la relacin necesitada, en consecuencia la
autoestima se incrementa.
La intencin de la normalizacin es influir sobre la manera en que los clientes u otros
pueden categorizar o pueden definir su experiencia interior o sus esfuerzos
comportamentales de capear la situacin desde una perspectiva patolgica o de hayalgo-malo-en-mi hacia una en la que se respetan los esfuerzos arcaicos de resolucin
de los conflictos. Puede ser quiz esencial que el terapeuta se oponga a los mensajes
sociales o paternales tales como Eres tonto por sentirte asustado con una afirmacin
clara del tipo Cualquiera se asustara en esa situacin. Muchas escenas
retrospectivas (flashbacks), fantasas raras, pesadillas, confusin, pnico, y actitudes
defensivas son todos fenmenos normales de capear las situaciones anormales.
Es indispensable que el terapeuta comunique que la experiencia del cliente es una
reaccin defensiva normal una reaccin que muchas personas tendran si se
encontraran en experiencias de vida similares.
La presencia se proporciona a travs de respuestas sintonizadas continuas del
psicoterapeuta tanto a las expresiones verbales como a las no-verbales del cliente.
Ocurre cuando la conducta y la comunicacin del psicoterapeuta en todo momento
respeta y refuerza la integridad del cliente. La presencia incluye la receptividad del
terapeuta hacia el afecto del cliente, a ser impactado por sus emociones; a
conmoverse y an as permanecer sensible al impacto de las emociones del cliente y
no ponerse ansioso, deprimido, o enfadado. La presencia es una expresin del contacto
pleno interior y exterior del psicoterapeuta. Comunica la responsabilidad, la
confiabilidad y la fiabilidad del psicoterapeuta. A travs de la presencia plena del

terapeuta es posible el potencial transformativo de una psicoterapia orientada-a-larelacin. La presencia describe que el terapeuta est proporcionando una conexin
interpersonal segura. Ms que slo a travs de la comunicacin verbal, la presencia es
una comunin entre el cliente y terapeuta.
La presencia se refuerza cuando el terapeuta se de-centra de sus propias necesidades,
sentimientos, fantasas o esperanzas y se centra en cambio en el proceso del cliente.
La presencia tambin incluye lo contrario de de-centrarse; es decir, el terapeuta que
est totalmente en contacto pleno con su propio proceso interior y sus reacciones. La
historia del terapeuta, sus necesidades relacionales, sensibilidades, teoras, su
experiencia profesional, su propia psicoterapia, y lecturas que le interesan todo
conforma las reacciones nicas del terapeuta hacia el cliente. Cada uno de estos
pensamientos y sentimientos dentro del terapeuta es una parte esencial de la
presencia teraputica. El repertorio del conocimiento y experiencia del terapeuta es un
recurso rico para la sintona y la comprensin. La presencia involucra tanto la
aportacin de la riqueza de las experiencias del terapeuta a la relacin teraputica
como el de-centrarse del s mismo del terapeuta y el centrarse en el proceso del
cliente.
La presencia tambin incluye permitirse a s mismo ser manipulado y conformado en
cierto modo por el cliente de manera que eso mantenga la autoexpresin del cliente.
Como psicoterapeutas eficaces nosotros usados para representar con el cliente y
autnticamente llegamos a ser la arcilla que se amolda y se da forma para encajar en
la expresin por el cliente de su mundo intrapsquico hacia la creacin de un nuevo
sentido del sujeto y del s-mismo-en-relacin (Winnicott, 1965). La presencia fidedigna,
sintonizada del terapeuta se opone a la sensacin del cliente de vergenza y de
descuento de su auto-valoracin. La calidad de la presencia crea una psicoterapia que
es nica con cada cliente: sintonizado e involucrado con las necesidades relacionales
emergentes del cliente.
Lo que da a la psicoterapia su efecto transformador de las vidas de las personas es el
enfoque del psicoterapeuta en las necesidades relacionales del cliente y la relacin
entre el cliente y el terapeuta. Semejante relacin nunca puede estandarizarse o
prescribirse o incluso cuantificarse por medio de la investigacin. La singularidad de
cada relacin teraputica surge de la sintona y de la implicacin del terapeuta que es
sensible al conjunto de las necesidades relacionales del cliente -- una terapia de
contacto-en-relacin.
REFERENCIAS:
Winnicott, D.W. (1965).
The maturational process and the facilitating environment.
New York: International Universities Press.

MOTIVACIONES, INTERESES Y RESONANCIA

AFECTIVA
La motivacin es aquel factor o grupo de factores
que mueven a la persona hacia la accin.
El comportamiento humano puede verse, pues,
condicionado, motivado para actuar con arreglo a sus
necesidades. Estas pueden dividirse bsicamente en
dos categoras principales: las que provocan
movimientos de atraccin o acercamiento, estando
asociadas con el placer; y las que inducen al
alejamiento o repulsin, estando asociadas con el
dolor.
Las motivaciones que mueven al individuo pueden ser
innumerables, aunque, generalizando, podemos
clasificarlas en:
Motivaciones primarias. Son las ms
fundamentales, y las que tienen que ver con un fondo
biolgico. Tambin son las ms primitivas, pues, al fin
y al cabo, siguen un patrn instintivo de
supervivencia. Entre ellas destacan: el hambre, la

sed, la atraccin sexual, el sueo (necesidad de

dormir), la agresividad, el rechazo del dolor.
Naturalmente, hay varas ms; en definitiva basta
con aplicar al ser humano el patrn de conducta de
los animales para enumerarlas.
Motivaciones secundarias. Son aquellas ms
racionales, y las que ataen al ser humano en cuanto
a ser emocional y social. Digamos que no tratan de
cubrir necesidades biolgicamente tan vitales como
las primarias, pero que para el ser humano, a
diferencia de los animales, pueden tener suma
importancia. Entre otras muchas destacan: la
necesidad de seguridad, de afecto, de autoestima,
de sabidura y de gozo. Su importancia radica en que
de ellas depende el ejercicio de la vida civilizada, al
tiempo que modulan en cierto modo la consecucin de
las primaras.
Algunas teoras afirman que las motivaciones
secundarias no actan mientras no estn cubiertas
las primarias. En cierto modo es as: una persona
hambrienta buscar antes alimento que un libro

donde satisfacer su ansia de saber. Aunque,

naturalmente, en el comportamiento humano siempre
hay excepciones. Y lo real es que tanto unas
motivaciones como otras pueden ir entrelazadas,
necesitando satisfacerse al mismo tiempo.
En muchas ocasiones es difcil, por no decir
imposible, marcar una separacin entre motivaciones
secundarias e intereses.
Cuando hablamos de inters nos referimos a un
grado de motivacin secundaria a la que aadimos un
matiz gratificador que supera la simple necesidad de
satisfacerla.
Normalmente, cuando se satisface una necesidad, se
percibe con ello un cierto grado de placer que
determina la satisfaccin. En cambio, en el inters,
tal vez no exista esa sensacin de saciedad plena y
el individuo sigue motivado para conseguir ms de
aquello que le interesa.
Un inters bien encauzado puede ser productivo y
enriquecedor de la persona, sobre todo si tiene lugar

en el mbito de lo abstracto y creativo, como el

arte, el estudio y las sanas aficiones. Cuando llevan
otros derroteros materiales, o no tan sanos,
desembocan en la ambicin, entendida aqu como
inters exagerado.
Sobre el mecanismo de accin de las motivaciones se
han hecho mltiples estudios. En general, se piensa
que cuando el individuo tiene una carencia o una
necesidad se produce un desequilibrio dentro de su
organismo. Segn las leyes de la biologa, toda
perturbacin interior tiende a autoequilibrarse; de
ah que surja la motivacin en forma de inquietud
motora que incita a la bsqueda de lo que se carece.
Esto explicara con claridad las motivaciones
primarias; por ejemplo: la disminucin o desgaste del
lquido corporal despierta el instinto de la sed, que
nos incita a buscar agua.
Pero este mecanismo no es tan sencillo cuando
analizamos las motivaciones secundarias o los
intereses. El principio es el mismo: tiene lugar un
desequilibrio que hay que corregir; pero ahora es

psquico y se manifiesta en forma de ansiedad.

Cuando, mediante la bsqueda o la casualidad, nos
topamos con la solucin o posible satisfaccin del
ansia, tiene lugar lo que llamamos resonancia
afectiva, que no es ms que la puesta en marcha de
nuestros mecanismos volitivos, es decir, del deseo.
Naturalmente, este proceso es muy personal, por lo
que a veces no comprendemos ciertos deseos ajenos.
Cuando la resonancia afectiva consigue sus fines se
calma la ansiedad y sobreviene un cierto placer. Pero
cuando no lo logra aparece la frustracin.
Resonancia afectiva.

Qu significa ser maduros afectivos? Cmo podemos avanzar en nuestra propia

madurez afectiva? Son dos de las muchas preguntas que nos hacemos cundo
escuchamos la palabra afectividad o cundo se nos dice que vamos a desarrollar el
amplio tema de la madurez afectiva.Lo primero que tenemos que hacer es definir o
acercarnos al concepto de afectividad. Qu es la afectividad? El psiquiatra espaol en
su libro los lenguajes del deseo dice lo siguiente:
Es el modo en que somos impactados internamente por las circunstancias que se
producen a nuestro alrededor. Es en la intimidad de la persona donde esto resuena, en
la sacralidad de cada uno. La afectividad es un universo emotivo formado por un
sistema complejo de sentimientos, emociones, pasiones, motivaciones, ilusiones y
deseos. Cada uno tiene una geografa particular, pero su contenido se entrecruza, se
combina, mezclndose, formando uniones lgicas y caprichosas que requieren ser
estudiadas con rigor para adentrarnos en la selva espesa de la semntica afectiva

Rojas afirma que la afectividad est constituida por cinco vertientes.

En primer lugar lo fsico; todas las manifestaciones afectivas tienen una resonancia
somtica, fsica, fisiolgica aunque la diversidad en cantidad y calidad es muy variada.
La mxima intensidad se da en las emociones y la mnima en los estados de nimo y
los sentimientos.
La segunda vertiente es la psicolgica se refiere a las vivencias y experiencias interiores
que dejan huella en nuestras existencias y en nuestras historias personales.
Nuestra afectividad se manifiesta en nuestro exterior a travs de nuestras conductas y
comportamientos; es la tercera vertiente.
La cuarta vertiente es la cognitiva, puesto que normalmente tras las emociones o
sentimientos existen pensamientos, cogniciones, ideas y conceptos.
Rojas afirma que la quinta vertiente es la asertiva refirindose a las habilidades sociales,
es decir, a la capacidad de relacionarnos con los otros. El ser humano vuelca sus
afectos, emociones y sentimientos a los dems. Tambin es posible que bloquee o no
exprese adecuadamente dichos afectos y emociones.
Desde la mirada integral del ser humano no podemos olvidarnos de la dimensin
espiritual que tiene tambin la afectividad.
La persona humana posee una dimensin espiritual. No es solo cuerpo y alma. El
hombre es capaz de buscar y relacionarse con el ser supremo y con los valores
trascendentales. El ser humano posee la capacidad de amar y ser amado. En lo ms
profundo de su ser tiene la capacidad de entregarse y servir a los dems, de amarse a
s mismo y de relacionarse con la naturaleza.

Qu es la madurez afectiva?
Con lo dicho anteriormente vemos entonces que la afectividad no es solamente algo
psicolgico sino que implica a todo ser humano como ser integral que posee tres
dimensiones; la corporal, la psicolgica y la espiritual. El ser humano es unidad
inseparable bio-psico-espiritual. Cuando hablamos de madurez afectiva estamos
hablando de la armona y maestra personal que existen en las 6 vertientes o
dimensiones anteriormente mencionadas: fsica, psicolgica, conductual, cognitivo,

asertivo y espiritual. En este contexto estamos hablando de la armona entre

la inteligencia (mente), afectividad (corazn) yvoluntad (Actos humanos|accin).
La Madurez afectiva implica que la persona despliegue sus dones y capacidades,
amando a Dios, a s mismo y a los dems.
Este tema hoy en da es muy importante; vemos mucha gente deprimida, triste, sin un
sentido en su vida. Hoy en da se ven muchas distorsiones afectivas o pecado o
incluso desviaciones sexuales que como sabemos pueden tener su raz en lo afectivo.
El maduro afectivo es el que se conoce a s mismo; el que puede responder la pregunta
sobre la propia identidad en el da a da.
Por otro lado es el que vive la libertad y la autenticidad, es decir, el que no es esclavo de
nada ni de nadie. A veces somos esclavos de nuestras emociones o sentimientos o del
que dirn, de la opinin de otros. Vivimos muy pendientes de la valoracin de otros. No
es raro que haya quienes son esclavos delvicio del juego, sexo, alcohol o drogas. Estas
adicciones se generan muchas veces en medio de carencias y vacios afectivos.
El maduro afectivo es el que decodifica adecuadamente sus dinamismos y necesidades
fundamentales, ama a Dios teniendo una vida espiritual intensa y cotidiana, vive en
presencia de Dios, piensa como el Seor, se acepta, valora y ama a s mismo, ama a
los dems comunicndose con ellos, teniendo amigos, es el que se realiza en el
apostolado de la vida cotidiana. Importante comprender el apostolado como
Sobreabundancia de amor.
La madurez afectiva me lleva a vivir y desplegar adecuadamente mis emociones y mis
sentimientos: Yo no soy solo mis emociones y sentimientos.
Hoy en da vivimos muchas veces esclavos de lo sentimental o emocional, olvidndonos
que la mente o razn es la llamada a regir nuestros sentimientos y emociones.
Vivimos tambin muchas veces esclavos del capricho, mimo o engreimiento, haciendo
lo que nos provoca, solamente lo que nos gusta y nos olvidamos que es importante
regirse por valores o principios.
La madurez afectiva me conduce a vivir con un amor centrado en el Seor, viviendo mi
sexualidad ygenitalidad segn el Plan de Dios de acuerdo a la vocacin a la que he sido
convocado.

El sexo no es un instinto ciego, ni algo incontrolable, es una tendencia que yo puedo

manejar, controlar, encausar y encaminar. No somos animales que no pueden controlar
sus instintos ciegos. La sexualidad y la genitalidad son posibles ordenarlas y adecuarlas
al Plan de Dios. Es un tema de madurez, de armona, de seoro de s mismo, de
control, de fuerza de voluntad, en ltima instancia de amor a Dios y a uno mismo.

Factores determinantes para una madurez afectiva

Es preciso reconocer que, aunque distintos factores biolgicos y psicolgicos juegan un
papel importante, la familia es el factor ms determinante en el desarrollo del mundo
afectivo de la persona. Podemos afirmar que las carencias afectivas, por exceso o por
defecto, afectan a la conducta humana.
Uno lo ve en la prctica profesional como psiclogo. Cuando uno atiende a una
persona, rpidamente se da cuenta si viene o no de una familia disfuncional.
Los padres educan (o maleducan) en la afectividad a travs de las interacciones entre s
mismos y a travs de las interacciones con sus hijos.
Los sentimientos bsicos de cada persona tienen mucho que ver con lo que ha
percibido en los sentimientos de sus padres. Ahora bien: los padres educan
sentimentalmente? S, aunque no con nuevas estrategias o nuevas habilidades, sino
con el modo en el que expresan y acogen los sentimientos propios y ajenos.
El mundo afectivo est inmerso en cada persona desde el momento de su nacimiento.
Se establece progresivamente a partir de un clima afectivo aportado por los padres
inicialmente en el seno de la familia y complementado o ampliado por las relaciones
educativas, sociales, laborales, del medio cultural en que se desarrolla la actividad
personal .
La estabilidad o madurez afectiva requiere de una armona entre el sentimiento y la
razn.
Cuando existe un predominio de lo racional, en detrimento de la parte afectiva, el
resultado puede ser una personalidad fra, calculadora, incapaz de darle cabida a los
lazos afectivos. Por el contrario, cuando predomina la parte afectiva y no interviene la
razn, se desarrolla una personalidad extremadamente sensible que dificulta al
individuo ver los acontecimientos de su vida de una manera objetiva.

Para alcanzar la madurez afectiva es necesario tener autoconocimiento, auto

aceptacin y autocontrol. Si uno no se conoce a s mismo, no se est en disposicin de
conocer a los dems. Si no se aceptan las propias limitaciones y cualidades, tampoco
se puede aceptar la de los otros, y si no se tiene la capacidad de autodominio, no se
pueden desarrollar relaciones afectivas sanas.
Una persona no necesariamente nace inseguro. La inseguridad se aprende en el
ambiente social de la persona. La seguridad es una consecuencia del nivel de recta
valoracin de s mismo o recto amor a uno mismo. Esta se construye desde la infancia a
partir de las comparaciones con los dems y de las reacciones de los dems hacia uno
mismo.
Quienes tienen un mayor impacto en el desarrollo de seguridad en el nio son las
personas afectivamente ms cercanas; los padres, hermanos, los familiares, profesores
y los compaeros de escuela. stos pueden potenciar o disminuir el sentimiento de
seguridad. Por ejemplo, un nio que experimenta la ruptura conyugal de sus padres
tendr mayores posibilidades de crecer con falta de seguridad.
La persona que tiene problemas de apego o vnculo es comnmente insegura.
Cuando encuentra una relacin que le ofrece un sentido de vala personal, el inseguro
tiende a desarrollar una relacin de dependencia excesiva. A menudo, el inseguro se
siente atrado por personas tan inseguras como l o ella misma.
El resultado es una relacin frgil, inestable, y por lo general, de corta duracin.
Para poder alcanzar una estabilidad afectiva es esencial que exista una permanencia en
los lazos afectivos.
El ser humano necesita crecer en un hogar donde existan un padre y una madre que lo
amen y que se amen entre s. La estabilidad en el matrimonio es esencial para el
bienestar del hijo y de la pareja.

Conclusin
El amor es el motor de la existencia humana y es el primer sentimiento que conoce el
nio despus de nacer.

Somos creados para amar sin lmites, sin embargo por diversas causas muchas veces
vivimos en medio de la inmadurez y desequilibrio afectivo y emocional.
Se trata de volver sobre nosotros mismos, de conocernos, entendernos, de
descubrirnos y aceptarnos. En la medida que me conozca y acepte me voy a valorar y
en la medida que me valore me voy amar, de esa manera me ir disponiendo para amar
adecuadamente a los que me rodean.
Se trata entonces de madurar integralmente como personas humanas, como cristianos
y en nuestra vocacin particular. La madurez humana y cristiana es integral y parte de
nuestra opcin radical por elSeor Jess, surge de nuestro amor al nico maestro.

Humberto Del Castillo Drago

Sodlite - Psiclogo.
Director General del Centro Aret

Las teoras de la personalidad son aquellas que intentan dar una explicacin terica a los
procesos y caractersticas psicolgicas fundamentales que pueden encontrarse en la
psique humana .1
Las teoras de la personalidad se interesan en la teorizacin y descripcin de aquellos factores
que en su conjunto hacen al individuo, para poder comprender su conducta e intentar
predecirla. Actualmente no existe una ley universal que explique todos los tipos de conducta,
pues estn en constante investigacin y cambio histrico.
ndice
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1 La Personalidad

2 Perfil Psicolgico o mental

o

2.1 Actividad

2.2 No Actividad

2.3 Resonancia Secundaria

2.4 Resonancia Primaria

2.5 Amplitud de Campo Consciente Estrecho

2.6 Amplitud de Campo consciente Amplio

2.7 Polaridad Combativa Diplomtica

2.8 Polaridad Combativa Agresiva

2.9 Avidez Caracterolgica Egocntrica

2.10 Avidez Caracterolgica Alocntrica

2.11 Afectivo

2.12 Tendencia Intelectual Prctica

3 Conductismo

4 Humanismo

5 Psicoanlisis
o

5.1 Consciente

5.2 Pre consciente

5.3 Inconsciente

5.4 El Ello

5.5 Superyo(Super Ego)

5.6 El Yo (el ego)

6 Etapas del desarrollo Psicosexual segn Sigmund Freud

o

6.1 Oral

6.2 Anal

6.3 Flica

6.4 De Latencia

6.5 Genital

6.6 Mecanismos de Defensa

6.6.1 De la etapa Oral

6.6.2 De la etapa Anal

6.6.3 De la Etapa Flica

6.7 Personalidad

7 Referencias

8 Notas

9 Vase tambin

La Personalidad[editar]
La palabra personalidad proviene -etimolgicamente- del ente persona, que en griego es
prosopn y significa "mscara"; se define como la organizacin dinmica dentro del individuo,
de aquellos sistemas psicofsicos que determinan su conducta y su pensamiento
caracterstico. Es una organizacin relativamente estable y perdurable
del carcter, temperamento, intelecto y fsico de una persona, lo cual determina su adaptacin
nica al ambiente. Son formas estables en la mayor parte del tiempo; caractersticas del
individuo, de pensar, experimentar y comportarse.
Sin embargo, tambin se desarrolla y cambia a travs de la vida, pues es el resultado de la
interaccin de la herencia gentica y el ambiente del ser humano, del aprendizaje social y las
experiencias personales. Es la manera habitual en que se comportan las personas; es la
manifestacin de sus conductas y experiencias. Es, al mismo tiempo, individual y social;
individual, porque cada persona es nica e irrepetible; y social, porque somos conscientes de
nuestros actos, vemos cmo nos condiciona el entorno y lo construimos. Es
una abstraccin que nos ayuda a ordenar la experiencia y predecir el comportamiento.
La personalidad tiene dos componentes: uno, de base gentica, denominado temperamento; y
otro, que depende de las determinantes sociales y del ambiente en el que el individuo se
desarrolla, que se denomina carcter. Por medio del carcter desarrollamos nuestras virtudes
y habilidades; ste nos indica el modo que tiene el ser humano de actuar, pensar y expresar
afectividad.

Perfil Psicolgico o mental[editar]

El perfil psicolgico que forma el carcter se compone de distintos elementos:

Actividad[editar]

Es la facilidad dada para pasar de la decisin a la accin, gran sentido de la planeacin y

ejecucin. Comete errores continuamente porque quiere saber los resultados de todas sus
acciones llegando a la precipitacin y al activismo.

No Actividad[editar]
Sabe lo que tiene que hacer y pospone la accin, piensa dos veces las cosas, vive en un
panorama de poca virtualidad y una falta en la formacin de la voluntad. Pero si semejanza a
lo transcurrido.

Resonancia Secundaria[editar]
La persona vive del ayer, es un archivo de experiencias pasadas con las que compara todo, lo
conserva y lo almacena en su mente. Tarda en ubicarse en su presente; es ordenada,
metdica, constante y tenaz, no requiere estmulos externos para mantener sus compromisos.
Es poco objetiva y sumamente crtica, exigente e intransigente consigo misma y los dems, se
fija ms en los defectos que en las cualidades y es rencorosa.

Resonancia Primaria[editar]
Vive apasionadamente el presente, es de sangre ligera, agradable, simptica, accesible y de
fcil trato. Sabe perdonar; requiere de estmulos y de aplausos constantes, un defecto suyo es
la inconsistencia, se compromete con toda la fuerza pero se desanima fcilmente.

Amplitud de Campo Consciente Estrecho[editar]

Se presiona fcilmente al realizar varias cosas al mismo tiempo, las lleva a cabo con
profundidad. Detallista y minuciosa de campo cultural limitado, profundo pero pobre. Terca,
solo vale su punto de vista.

Amplitud de Campo consciente Amplio[editar]

Puede efectuar distintas tareas a la vez sin tensiones, gran agilidad mental, capta las cosas de
manera global y a la primera impresin. Puede hablar de cualquier tema pero por corto
tiempo, le cuesta trabajo profundizar.

Polaridad Combativa Diplomtica[editar]

Facilidad para relacionarse, dispuesta a ayudar y es difcil de ofender. Piensa demasiado las
cosas, es en ocasiones excesivamente prudente. A veces debera de auto valorarse.
Asimismo, no tiene o muestra dificultades para expresar lo que piensa y siente desde el punto
de vista del respeto a la individualidad.

Polaridad Combativa Agresiva[editar]

Expresa lo que piensa y siente en el momento, sin darse cuenta si puede ofender a los
dems, es transparente, dice todo con claridad, muy sincera. No toma en cuenta las

consecuencias de sus acciones. Los dems podran sentirse heridos con facilidad por la
personas con este perfil.

Avidez Caracterolgica Egocntrica[editar]

Una persona centrada en s misma, acostumbrada a recibir ms que a dar. Puede ser
tremendamente generosa y en otras ocasiones puede ser todo lo contrario.

Avidez Caracterolgica Alocntrica[editar]

Espontneamente se olvida de s para darse a los dems, se siente realizado(a); se centra en
los intereses de los dems ms que en los de el/la mismo(a).

Afectivo[editar]
Necesita manifestaciones de afecto constantemente o podra sentirse deprimido.

Tendencia Intelectual Prctica[editar]

Es el que busca el para qu de las cosas, lo que funciona y la aplicacin de las cosas. Tiene
dificultad para investigar, siempre realiza lo que le dejar un beneficio, utilidad o placer propio.

Conductismo[editar]
Representantes: J. B. Watson (conductismo radical), B.F. Skinner
Para el Conductismo, la Psicologa debe ser ciencia eminentemente prctica, sin nada de
introspeccin, y teniendo como objetivo la prediccin y el control de la conducta. Estudian al
hombre en funcin de su adaptacin, tomando muchos conceptos en la Teora de la Seleccin
Natural de Charles Darwin. Sus postulados principales son:

Existe una interaccin entre la persona y el ambiente. La influencia de los estmulos

ambientales depende de cmo los interpretan los seres humanos.

La conducta es propositiva. Cada persona es un agente activo, competente para

mediar su conducta y ser capaz de conocerse a s mismo y al mundo externo.

Los pensamientos y las experiencias de las personas las llevan a auto regularse, ya
que construyen una capacidad de auto crtica y los problemas de personalidad aparecen
cundo se carece de autocrtica y auto eficacia.

La conducta presenta alta especificidad y su consistencia es producto de ambientes

homogneos.

Nos comportamos del modo en que hemos aprendido a hacerlo de acuerdo con los resultados
de todas nuestras vivencias. Se encadenan las secuencias estmulo respuesta y

aprendemos a establecer conductas cundo se ha producido un reforzamiento o beneficio

para la persona.
Son los estmulos del ambiente y no el libre albedro lo que forja la personalidad. Creemos que
alguien merece elogios cuando decide libremente obrar bien y merece culpa cuando
libremente obra mal. Sin embargo, para Skinner tanto el elogio como la culpa son igualmente
irracionales, dado que toda conducta est determinada por las contingencias
de reforzamiento, no por libre albedro del individuo. Los sentimientos se producen en el
cuerpo como reacciones desordenadas.
El condicionamiento operante, el individuo est condicionado por su ambiente. La bondad y
la maldad son recompensadas, no hay libertad de dignidad. La conducta humana es un
fenmeno natural y por lo tanto, puede ser estudiada cientficamente. Como todo fenmeno
natural, la conducta humana est sujeta a leyes naturales. La conducta humana no es un
fenmeno errtico, aleatorio. Nuestra conducta tiene razones, causas. Nos comportamos
como lo hacemos por algunas razones. Para el conductismo radical, los pensamientos y
sentimientos no son auto-originados sino producidos por nuestra interaccin con el medio.
Algo ocurre en el medio que nos hace sentir o pensar algo. La relacin de la conducta con el
medio es recproca. La conducta afecta al medio y el medio afecta a la conducta. por otra
parte el conductismo tiene la ventaja de contar con el estmulo ambiental para la formacion de
las conductas que expresan parte de la personalidad.

Humanismo[editar]
Principales exponentes: Abraham Maslow y Carl Rogers
Una Teora positiva y optimista que mira hacia la autorealizacin del ser humano,
representada principalmente por Maslow y Rogers. Ambos estaban convencidos de la bondad
del ser humano y de las necesidades de permitirle ser l mismo.
Todos tendemos a la Autorealizacin, es una motivacin innata. La auto realizacin se
conforma de:

El desarrollo de las potencialidades.

El desarrollo de nuestras capacidades.

Y por la satisfaccin de las necesidades (la pirmide de necesidades).

En trminos de desarrollo general, nos movemos a travs de estos niveles como si fueran
estadios. De recin nacidos, nuestros focos (o casi nuestro completo complejo de
necesidades) est en la Alimentacin y el resto de necesidades bsicas. Inmediatamente,
empezamos a reconocer que necesitamos estar seguros. Poco tiempo despus, buscamos

atencin y afecto. Un poco ms tarde, buscamos la autoestima. Bajo condiciones de estrs o

cuando nuestra supervivencia est amenazada, podemos regresar a un nivel de necesidad
menor. Por Ejemplo:

Cuando nuestra gran empresa ha quebrado, podramos buscar un poco de atencin.

Cuando nuestra familia nos abandona, parece que a partir de ah lo nico que
necesitamos es amor.

La teora de Rogers est construida a partir de una sola fuerza de vida que llama la
tendencia actualizante. Esto puede definirse como una motivacin innata presente en toda
forma de vida dirigida a desarrollar sus potenciales hasta el mayor lmite posible. No estamos
hablando aqu solamente de supervivencia: todas las criaturas persiguen hacer lo mejor de su
existencia, y si fallan en su propsito, no ser por falta de deseo. El ser humano presenta una
actitud innata hacia el desarrollo y su ideal mximo es la satisfaccin de las necesidades para
realizarse en la vida. Rogers describe un elemento central de la personalidad, que l
denomina el s mismo, una configuracin organizada de las percepciones del s mismo que
son admisibles en la conciencia. El proceso de convertirse en persona de acuerdo con los
humanistas es el siguiente:

Hacer a un lado las mscaras

Dejar de sentir los deberas

Abandonar las presiones externas

Valorar lo que uno piensa y siente

Aceptar nuestra responsabilidad

Adaptarse a los cambios

Asumir nuestra individualidad

Aceptarnos como somos

Aceptar a los dems

Confiar en s mismo

Cuando percibes una situacin amenazante, sientes ansiedad. La ansiedad es una seal que
indica que existe un peligro potencial que debes evitar. La idea de la defensa es muy similar a
la descrita por Freud, exceptuando que Rogers la engloba en un punto de vista perceptivo, de
manera que incluso los recuerdos y los impulsos son formas de percepcin. Y define solo dos
defensas: negacin y distorsin perceptiva. Lanegacin significa algo muy parecido a lo que
significa en la teora freudiana: bloqueas por completo la situacin amenazante. La negacin
de Rogers incluye tambin lo que Freud llam represin: si mantenemos fuera de nuestra
consciencia un recuerdo o impulso (nos negamos a recibirlo), seremos capaces de evitar la
situacin amenazante. La distorsin perceptiva es una manera de reinterpretar la situacin de
manera que sea menos amenazante. Aqu tambin intervendra la proyeccin como defensa.
Una de las aportaciones de Rogers al humanismo es la divisin de las relaciones de la
persona: la intrapersonal ( la relacin con nosotros mismos) y la interpersonal (la relacin con
los dems).

Psicoanlisis[editar]
En sus investigaciones y estudios, Freud encontr pruebas de que la conciencia del ser
humano solo es una pequea parte de las mentes humanas, y con su Hiptesis
Metapsicolgica plante la siguiente divisin:

Consciente[editar]
Nivel en que los pensamientos y percepciones son plenamente comprendidos y
percibidos por la persona.
El consciente es una forma de ordenar los pensamientos eulogia beita El psicoanlisis no
ve en la conciencia la esencia de la psicologa. Se entiende la consciencia como un
estado eminentemente transitorio, ya que el aparato psquico opera de forma dinmica.
Hay elementos que son atrados a la consciencia por un esfuerzo de desalojo, pasan de
un estado pre consciente (susceptible de consciencia) para acceder a la conciencia y
operar con esos elementos en la realidad inmediata.

Pre consciente[editar]
Elemento que forma parte de la 1 tpica que explica el funcionamiento del aparato
psquico en la teora psicoanaltica; El preconsciente es la segunda forma de inconsciente.
Algo que topolgicamente se encuentra en el ICC- inconsciente acceder al preconsciente
siempre y cuando haya sorteado la barrera de la represin, esos elementos que pasan del
inconsciente al preconsciente tiene un cambio cualitativo pudiendo ser "susceptibles de
consciencia" al ser evocados por un esfuerzo de desalojo.
Se constituye por los pensamientos, creencias, recuerdos y aprendizaje, que requieren de
una atencin especial para acceder a ellos con facilidad.

Inconsciente[editar]
Los deseos innatos reprimidos que han escapado a la conciencia.
En la Hiptesis Estructural, estableci que la estructura psquica est compuesta de tres
elementos que son el Ello, que es una estructura completamente inconsciente, el Supery
tambin inconsciente, y el yo que es la parte consciente y mediadora.

El Ello[editar]
Se rige por el principio de placer, siendo la instancia del aparato psquico ms
ntimamente ligada a la pulsin, distinguindose de lo instintual biolgicamente
determinado, ya que la pulsin se manifiesta en el sujeto a travs de la actividad del Ello.
El instinto se distingue de la pulsin porque est atravesado por el deseo psquico. Por
ejemplo: Cuando un beb nace tiene biolgicamente instintos- reflejos- que estn en el
orden biolgico y sirven para su supervivencia. El reflejo de succin sirve para poder
ingerir alimento y as satisfacer Necesidades biolgicas; llegar un momento donde an
estando saciada la Necesidad de alimento, el beb tomar ya sea dormido o en estado de
vigilia algn elemento para continuar repitiendo el ejercicio de la succin, esto ya no por
instinto, sino por deseo; ya no est al servicio de cubrir una Necesidad Biolgica, sino que
empieza a distinguirse la subjetividad, donde hay elementos causantes de placer y
displacer; el ELLO es la entidad psquica ms primitiva y buscar la satisfaccin conforme
al Principio de Placer.
Recordemos que la 1 y 2 tpica del Aparato Psquico- Metapscologa- no solo describe
sino tambin explica la construccin de la subjetividad, es un aparato que explica en
trminos: DINMICOS, ECONMICOS y TOPOLGICOS la actividad psquica que
constituye al Sujeto.

Superyo(Super Ego)[editar]
Comienza con las restricciones del Complejo de Edipo. Es llamado tambin el
"heredero del complejo Edipo" ya que est es una instancia conformada a partir de la
modificacin del Yo por lo ocurrido en la dinmica desarrollada en el estadio edipico,
donde est en juego la incorporacin de asignacin de roles sociales, lmites,
consecuencias, sistemas de valores, la Ley del Padre. El supery es una parte del Yo
que mide, al que aspira a alcanzar y manifiesta ciertas exigencia. Opera como el Gran
Hermano o el Ojo de Sauron, buscando supervisar al Yo.
Hay diferencias en la construccin de dicha instancia dependiendo del gnero
(construccin subjetiva que se distingue del sexo biolgico) donde en el sujeto
femenino se Entra al complejo de Edipo por la"Angustia de Castracin" debido a dar
cuenta de la diferencia anatmica de los sexos y su implicacin en las relaciones de
Poder construidas subjetivamente, mientras que el sujeto masculino sale del Edipo al

experimentar la "Angustia de Castracin" - esto en un complejo que apunte hacia una

estructura de personalidad neurtica. En el complejo de Edipo se juega la
construccin del Supery, aunque hay estructuras de personalidad que no logran
hacer una incorporacin del Supery debido a una 'falla' en la funcin del Padre
Simblico, es decir quien ejerce la funcin de castrar, de poner lmites, que da acceso
a la Ley, a la prohibicin de incesto y la posibilidad de tener acceso a la sublimacin.
Se conforma por el Ideal del Yo, que es lo que quisiramos ser, el DEBER SER, y otro
elemento llamado Yo Ideal que es la idea que tenemos de nosotros mismos, pero slo
como imagen, como concepto de mi mismo.
Est instancia psquica est ntimamente ligada a la pulsin de muerte. Y ejerce su
funcin a travs de ideas o creencias sobre las consecuencias de alguna accin o
pensamiento (accin potencial). Son imperativos que aparecen integrados en la
mismo sujeto que pueden provocar culpa.
El supery puede ser de 4 tipos: Rgido, Flexible, Labil y Laxo y esto tiene relacin
con el sentimiento de culpa, la cual puede ser de tipo: Persecutor o Reparador;
adems que hay estructuras de personalidad que no cuentan con un supery
correctamente incorporado y que por tanto hay ausencia de culpa.

El Yo (el ego)[editar]
Parte del Ello modificada por el contacto con la realidad que debe satisfacer los
impulsos del ello en el momento en que el objeto est disponible y no todo el tiempo
pues el supery va a establecer los limites.

Segn Freud, la personalidad se va desarrollando a travs de etapas que ocurren

en la infancia, que tienen una funcin biolgica como centro y plantea que los
acontecimientos que se llevan a cabo en stas fases pueden ser determinantes
en la formacin de la personalidad del ser humano.

Etapas del desarrollo Psicosexual segn

Sigmund Freud[editar]
Oral[editar]
Inters en las gratificaciones centradas en la boca como: chupar, comer, morder, besar
y acariciar, el beb siente placer al contacto con la piel materna. Si el nio disfruta
fuertemente por comer en exceso, puede tener una fijacin en esta fase y desarrollar
una personalidad oral receptiva que seguir buscando por medio de la boca. Como el
placer de fumar, el comer de ms y el ser una persona crdula. Por otro lado, si se
frustran repentinamente los placeres orales pueden quedar fijaciones que van a crear

una persona oral agresiva, que procura el placer siendo agresivamente verbal y hostil
hacia los dems. La fase oral comienza desde el nacimiento hasta los 12 a 18 meses.

Anal[editar]
Se distingue por la gratificacin al expeler y retener las heces fecales; aceptacin de
las exigencias sociales relativas al control de esfnteres. Abarca del final de la etapa
oral hasta los tres aos de edad. Si los padres son muy estrictos en sus mtodos, los
hijos pueden reaccionar de dos maneras:

Retener las heces y desarrollar un carcter obstinado, mezquino y

compulsivo

Rebelarse expulsando las heces en un momento inoportuno,

presentando rasgos de carcter destructivo, prepotencia, desorden y
falta de higiene etc.

Flica[editar]
Su preocupacin inicial est en los genitales; se establece la polaridad flico - castrado
(an no masculino - femenino), y la identificacin con el padre o la madre, llevando a
cabo exploraciones sexuales o imitando papeles de adultos. En esta etapa se resuelve
el complejo de Edipo que conlleva a la identificacin con el progenitor del mismo sexo
(para el Edipo Positivo), con el sexo opuesto (Edipo Negativo), o con ambos (Edipo
Completo). Este complejo estructura la personalidad y el deseo humano y sirve para
aceptar las normas sociales por parte del individuo. Acontece de los tres a los seis
aos de edad.

De Latencia[editar]
De los seis aos al inicio de la adolescencia. Existe una fuerte sublimacin espontnea
de los sentimientos libidinales, por razones evolutivas existe para facilitar una
integracin cultural del sujeto a su entorno.

Genital[editar]
A partir de la pubertad. Se reafirma la identidad sexual del hombre o la mujer.

El Yo libera la frustracin y la ansiedad por medio de los

sueos, que tienen como finalidad satisfacer los deseos de
forma disfrazada. Y por medio de los mecanismos de
defensa.

Mecanismos de Defensa[editar]
De la etapa Oral[editar]

Represin Impide que los pensamientos y sentimientos

dolorosos entren a la conciencia.

Regresin Se regresa a una fase anterior de desarrollo

ante ansiedad o conflicto.

Proyeccin Atribuimos a otros defectos, errores y

deseos inaceptados.

Negacin Se pretende ignorar las realidades

desagradables para no enfrentarse a ellas.

Decisin Dividir entre lo bueno y lo malo

Identificacin Apropiarse de las cualidades de las

personas que uno admira.

Fijacin Detencin del desarrollo en un estadio por la

intensidad de un conflicto.

Idealizacin Asimilar aspectos de otro y transformarse

sobre el modelo de este.

Inhibicin Disminuir la intensidad de un impulso

Introyeccin Incorporacin de cualidades e imgenes de

los padres por el beb.

De la etapa Anal[editar]

Racionalizacin Justifica las ideas y conductas propias

ante el temor del rechazo de los dems.

Intelectualizacin Dar una forma discursiva a los

conflictos y emociones para controlarlos

Formacin reactiva Se adoptan emociones o

sentimientos contrarios a los verdaderos.

Fantasa Cuando se imagina lo que no se puede

conseguir en la realidad.

Desplazamiento Descarga de hostilidad sobre un objeto

que no tuvo la culpa.

De la Etapa Flica[editar]

Sublimacin Aceptar y orientar los impulsos a otra

actividad, artstica, intelectual o social.

Personalidad[editar]
La personalidad se desarrollar segn se hayan resuelto los
estadios en el desarrollo del nio. (Estadio: Etapa o fase de
un proceso, desarrollo o transformacin.)
Etapa

Actitud

Rasgos

Logro

Optimismo, Credulidad,
Incorporativa

Pasividad, Admiracin,

Oral
Mordiente

Engreimiento

Sentimiento de

Pesimismo, Desconfianza,

seguridad ante la vida

Manipulatividad, Envidia, Auto

Desprecio
Generosidad Excesiva,
Expansin, Conformidad,

Expulsiva

Desorden, Informalidad, Odio a s

mismo

Anal

Mezquinidad, Estrechez,
Retentiva

Obstinacin, Orden, Puntualidad

Sentimiento de
autocontrol y
seguimiento de las
normas

estricta, Vanidad
Seductora
Flica
Integradora

Orgullo, Arrojo ciego,

Incorporacin de rol

Insolencia, Gregarismo

de gnero y cdigos

Humildad, Timidez, Vergenza,

sobre las relaciones

Aislacionismo

heterosexuales

Referencias[editar]

Larsen, R. & Buss, D. (2005). Psicologa de la

personalidad (Segunda edicin). Mxico, Editorial Mc
Graw Hill. ISBN 970-10-5065-7.

TIPOS DE VIOLENCIA
INTRAFAMILIAR
Ximena Santa Cruz Bolvar
Psicloga Universidad de Chile
SANTIAGO
Isabel
La

Catlica

DE
3828-

LAS

FONO: 056-02-4187265

Violencia Intrafamiliar
Tipos de Violencia

Violencia en la Pareja
Maltrato Infantil

Maltrato a los Ancianos

Tipos de violencia Intrafamiliar

CHILE
CONDES

Todos estos abusos, agresiones o maltrato han sido definidos

como VIOLENCIA INTRAFAMILIAR. Es importante destacar que una
agresin no permite suponer que existe violencia intrafamiliar en una
relacin, para que se pueda hablar de violencia intrafamiliar debe existir
un abuso, maltrato o abandono permanente, repetido y habitual.
Se ha definido que un familia o pareja(con menos de 5 aos de
convivencia) que ha vivido ms de tres agresiones en la historia de la
relacin puede estar viviendo violencia intrafamiliar. Lo fundamental
para saber si se trata de un caso de violencia intrafamiliar o no, es
descubrir si la pareja o familia usa la violencia como mecanismo para
enfrentar y resolver las diferencias de opinin. Un ejemplo general de
violencia es el caso de una familia en que cada vez que hay dos personas
que tienen diferencias de opinin, uno le grita o pega al otro para lograr
que "le haga caso" (sea nio, adulto o adulto mayor, el que resulte
agredido).
La violencia intrafamiliar tiene muchas formas de acuerdo a quienes
son los que usan la violencia y hacia quienes se dirige esta violencia, y
adquiere distintas formas dependiendo de qu tipo de maltrato se trate.
Segn quien sea el agredido y la forma de manifestacin de la agresin se
puede tipificar la violencia en Maltrato Infantil, Violencia conyugal y
Maltrato a ancianos. Cada una de ellas tiene subdivisiones en cuanto a la
forma en que se produce el dao hacia el otro. Esta agresin puede ser
pasiva o activa y ser de distintos tipos (psicolgico, sexual, fsico o
econmico). Cabe destacar que se considera maltrato infantil (violencia
pasiva) cuando los nios son testigos de violencia, ya que el dao que
sufren los nios es a nivel psicolgico y no se los daa directamente sino
en forma indirecta.
En el caso de la violencia en la pareja o violencia conyugal se la clasifica de
acuerdo a quien tiene el rol de abusador y abusado en la relacin. Es
cruzada cuando ambos se agreden mutuamente, es violencia hacia la

mujer cuando el que maltrata y tiene el poder en la pareja es el hombre, y

se trata de violencia hacia el hombre cuando la mujer ejerce la violencia
hacia el hombre. En todos los casos la violencia puede ser psicolgica,
fsica, sexual o econmica.(ver cuadro de los tipos de violencia y formas
de agresin
VIOLENCIA
INTRAFAMILIAR

Abuso fsico
Abuso Emocional
FORMAS ACTIVAS Abuso sexual
Abandono fsico
Abandono
FORMAS PASIVAS Emocional
MALTRATO NIOS TESTIGOS
INFANTIL
DE VIOLENCIA
Abuso fsico
Abuso emocional
Abuso sexual
MALTRATO HACIA Otras formas de
LA MUJER

abuso (econm.)
Abuso fsico
Abuso emocional
Abuso sexual

VIOLENCIA
CRUZADA

Otras formas de
abuso
(econmico).
Abuso fsico
Abuso emocional
Abuso sexual

VIOLENCIA MALTRATO HACIA Otras formas de

CONYUGAL EL HOMBRE
abuso (econm.).
MALTRATO FORMAS ACTIVAS Maltrato fsico
A
Maltrato

Emocional

ANCIANOS

Abuso financiero
Abandono fsico
Abandono
FORMAS PASIVAS Emocional

Fuente: Instituto de la Mujer, Santiago, Chile.