Edgar Morin : La encclica Laudato Si' es tal vez

el primer Acto de un llamado para una nueva

civilizacin
Entrevista de Antoine Peillon e Isabelle de Gaulmyn publicada por La Croix, 21-06-2015. Traducida por
Andr Langer

Usted no dud, despus de haberla ledo, de calificar a la encclica Laudato Si'como

providencial. Qu quiere decir?
Edgar Morin:Providencial, no en el sentido de la divina providencia! Pero vivimos en una
poca de "desierto" del pensamiento; un pensamiento fragmentado en donde los partidos
que se pretenden ecologistas no tienen la menor idea acerca de la amplitud y la
complejidad del problema, perdiendo de vista la importancia de lo que el papa Francisco,
en una maravillosa expresin retomada de Gorbachov, llama "la casa comn". Y a m
siempre me ha movido esa misma preocupacin sobre la necesidad de una mirada
compleja, global, en el sentido de que hace falta tener en cuenta las relaciones entre
todas las partes1.
Y es en este "desierto" actual, entonces, que surge este texto que yo encuentro a tal
punto bien pensado, y que responde precisamente a esa complejidad! Francisco define
"la ecologa integral", que no tiene nada que ver con esa ecologa profunda que pretende
convertir a todos al culto a la Tierra, y subordinarlo todo a l. l muestra que la ecologa
afecta profundamente nuestras vidas, nuestra civilizacin, nuestros modos de actuar,
nuestros pensamientos.
Ms fundamentalmente, l critica al paradigma "tecno-econmico", esa forma de pensar
que articula todos nuestros discursos y que los vuelve obligatoriamente fieles a los
postulados tcnicos y econmicos para resolver todo. Con este texto, se da a la vez una
1Ver especialmente de Edgar Morin, con Anne-Brigitte Kern, Terre-Patrie, Seuil, 1993, nouvelle dition en collection
Points, 2010 (hay traduccin en castellano,pero en este momento no tengo la referencia: mll).

invitacin a la toma de conciencia, una incitacin a pensar nuestra sociedad, y a actuar.

Es precisamente el sentido de providencial: un texto inesperado, y que muestra el camino.

Usted encuentra en la encclica una perspectiva humanista de la ecologa?

E. M.: S, porque a travs de esta nocin de ecologa integral, la encclica invita a tomar
en cuenta todas las lecciones que deja la actual crisis ecolgica. Pero ah tambin, con la
condicin de precisar la nocin de humanismo, que tiene ms de un sentido. Es, por otra
parte, lo que Francisco dice en su discurso. l critica una forma de antropocentrismo.
Porque existe un humanismo antropocntrico, que pone al hombre en el centro del
universo, que hace del hombre el nico sujeto del universo. En definitiva, una visin en la
que el hombre se sita en el lugar de Dios. Yo no soy creyente, pero pienso que ese rol
divino que se atribuye muchas veces el hombre, es totalmente insensato.
Y una vez que uno se encuentra en ese lugar antropocntrico, la misin del hombre, muy
claramente formulada por Descartes, es conquistar a la naturaleza y dominarla. El mundo
dela naturaleza queda as convertido en un mundo de objetos. El verdadero humanismo,
por el contrario, es aqul que dice que yo reconozco en todo ser viviente un ser a la vez
semejante y distinto de m.
Hace usted suya esa invocacin de Francisco de Ass, retomada por el papa, que
habla del hermano Sol, y que implica una forma de fraternidad con lo que los
cristianos llaman la Creacin?
E. M.:El papa ha tenido la suerte de encontrar en el cristianismo a San Francisco de
Ass! Porque si l no hubiera estado, se hubiera encontrado bien escaso de referencias...
Nosotros sabemos hoy que tenemos clulas que se han multiplicado desde el origen de la
vida, y que nos constituyen como todo ser viviente... Si nos remontamos a la historia del
universo, llevamos en nosotros a todo el cosmos, de una manera singular.
Hay una solidaridad profunda con la naturaleza, incluso si somos obviamente
diferentes, por la conciencia, la cultura... Pero an siendo distintos, somos todos hijos del
Sol. El verdadero problema no es reducirnos al estado de naturaleza, sino no separarnos
del estado de naturaleza.
El Santo Padre ha encontrado en la Biblia cierta cantidad de elementos que justifican su
camino. Sin embargo, yo creo, por el contrario, que la Biblia relata una creacin del
hombre totalmente separada de la de los animales, y que eso ha comenzado a suscitar
este pensamiento antropocntrico, que el mensaje de Pablo continu, separando el
destino post mortem de los seres humanos del de los otros seres vivientes. Esta
concepcin separa a mis ojos la civilizacin judeo-cristiana delas otras grandes
civilizaciones.
Pero justamente, en la encclica Laudato Si', el papa da una interpretacin inversa
del Gnesis...
E. M.: Es cierto, pueden perfectamente hacerse interpretaciones cosmognicas del

Gnesis, especialmente porque Elohim, que es el Dios del Gnesis, es un plural

singular: es uno y mltiple. Entonces se puede ver ah una especie de torbellino creador
de la naturaleza.Es cierto tambin que, en el Gnesis, est escrito que en el principio Dios
separ el cielo de la Tierra.
Ah tambin hay una idea interesante, porque para que haya un universo, hace falta una
separacin, entre los tiempos (pasado, presente, futuro) y el espacio (aqu y all). Pero mi
concepcin, que se sita en la herencia de Spinoza, se basa en la capacidad creadora
dela naturaleza. Creo que la creatividad no parte de un creador inicial, sino de un
acontecimiento inicial.
Usted conoce bien Amrica del Sur. Tiene usted la sensacin de que la reflexin
de Francisco debe mucho a su cultura argentina?
E. M.: S, totalmente. Algo que siempre me ha impresionado en Amrica Latina, es sentir
all la existencia de una vitalidad, una capacidad de iniciativa que nosotros ac no
tenemos. En la encclica, por ejemplo, yo reencuentro ese sentido de la pobreza, que es
tan fuerte en ese continente. En Europa, nosotros hemos olvidado completamente a los
pobres, los hemos marginado. Pero en la encclica, el concepto de pobreza est vivo,
como en las manifestaciones de los Sin Tierra o del pueblo en Brasil.
En fin, es cierto que la Argentina, que ha conocido por s misma tantas pruebas, que ha
sido obligada a abolir su deuda por estar en cesacin de pagos, es un pas en donde
existe una vitalidad democrtica extraordinaria. Yo no dira que es un milagro, pero era
necesario que un papa viniera de all, con esa experiencia humana.
Es un papa impregnado por esa cultura andina que opone al "bienestar" exclusivamente
materialista europeo el "buen vivir", que es despliegue (panouissement: florecimiento)
personal y comunitario autntico. El mensaje del pontfice llama a un cambio, a una nueva
civilizacin, algo que me llega muy hondo. Este mensaje es tal vez el primer acto de un
llamado hacia una nueva civilizacin.
Ms all de esta encclica, cmo ve usted la contribucin de las religiones a
nuestra sociedad?
E. M.: Todos los esfuerzos por erradicar a las religiones han fracasado completamente.
Las religiones son realidades antropolgicas. El cristianismo ha experimentado una
contradiccin entre algunos de sus desarrollos histricos y su mensaje inicial, evanglico,
que es amor a los humildes. Pero, a partir de que la Iglesia ha perdido su monopolio
poltico, una parte de ella misma ha reencontrado su fuente evanglica.
La ltima encclica implica un resurgimiento evanglico integral. Los cristianos, cuando
estn animados por la fuente de su fe, son realmente personas de buena voluntad, que
piensan en el bien comn. La fe puede ser una defensa (garde-fou) contra la corrupcin
de los polticos o de los administradores. La fe puede dar coraje.
Si hoy, en una poca de virulencia, las religiones volvieran a su mensaje inicial en
particular el Islam, dado que Allah es el Clemente y Misericordioso seran capaces de
entenderse. Hoy, para salvar el planeta que se encuentra realmente amenazado, la

contribucin de las religiones no est {< para nada de ms. Esta encclica constituye una
brillante manifestacin de esto.

Edgar Morin
(Pars, 1921) Socilogo y antroplogo francs. Estudioso de la crisis interna del individuo, ha abordado la
comprensin del individuo sociolgico a travs de lo que l llama una investigacin multidimensional,
es decir, utilizando los recursos de la sociologa emprica y de la observacin comprehensiva. Fuertemente
crtico con los mass-media, ha analizado asimismo los fenmenos de propagacin de la opinin.
Edgar Morin estudi en la Sorbona y en la Universidad de Toulouse. Licenciado en geografa e historia y en
derecho en 1942, curs posteriormente estudios universitarios de sociologa, economa y filosofa, que se
vio obligado a interrumpir por el estallido de la II Guerra Mundial. Fue militante de la resistencia francesa
contra el movimiento nazi y, ms tarde, miembro del Partido Comunista Francs hasta 1951, ao en que fue
expulsado por su antiestalinismo. Pese a que desde su abandono del PCF no milit en ningn partido,
nunca dej de interesarse y participar en la poltica.
Durante 1945 y 1946 fue jefe de propaganda del gobierno militar francs en Alemania. Entre 1947 y 1950
fue redactor jefe de un peridico en Pars. Dirigi adems la revista Arguments (1957-62) y Communications
(1972). Investigador y miembro del Centro Nacional de Investigaciones Cientficas (CNRS) desde 1950, en
1970 pas a ser director de investigacin de dicho centro. Desde 1977 dirigi el centro de estudios
interdisciplinares de la Escuela Superior de Ciencias Sociales, dependiente del CNRS.
En 1970, antes de trasladarse a California, form parte del llamado grupo de los diez, dirigido por el doctor
Robin y que reuna a bilogos, cibernticos, fsicos y renombrados expertos en diversas reas. En 1987
present en Estrasburgo Pensar Europa, un estudio sobre la pluralidad cultural y social del viejo continente.
En dicho acto hizo un llamamiento a los intelectuales para que desempeen "una misin catalizadora en
una Europa cuyo nuevo enemigo es su desunin". Edgar Morin defendi "la Europa de los pequeos
espacios culturales", afirmando que "la internacionalizacin y la particularizacin en la cultura son procesos
antagnicos y complementarios"