Resumen de la Encilica Fides et Ratio

FIDES ET RATIO
introduccin

se analiza cmo el hombre procura "conocerse a s mismo" buscando

respuesta a preguntas tales como
"quin soy? De dnde vengo y adnde voy? por qu existe el mal?
Qu hay despus de esta vida?".
El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la
verdad, de modo que puede hacer cada vez ms humana la propia
existencia.
Entre estos destaca la filosofa, que contribuye directamente a formular la
pregunta sobre el sentido de la vida y a trazar la respuesta: sta, en efecto,
se configura como una de las tareas ms nobles de la humanidad.
La encclica destaca que en la actualidad predominan variadas formas "de
agnosticismo y de relativismo, que han llevado la investigacin filosfica a

la revelacin de la
sabidura de dios

perderse en las arenas movedizas de un escepticismo general.

El conocimiento que viene de la fe
la Revelacin como conocimiento que Dios mismo ofrece al hombre
Recuerda que, "adems del conocimiento propio de la razn humana,
capaz por su naturaleza de llegar hasta el Creador, existe un conocimiento
que es peculiar de la fe"
Son dos verdades que no se confunden, ni una hace superflua a la otra. La
Revelacin, al expresar el misterio, impulsa a la razn a intuir unas razones
que ella misma no puede pretender agotar, sino slo acoger.
Adems, fuera de esta perspectiva, el misterio de la existencia humana

resulta un enigma insoluble.

"Dnde podra el hombre buscar la respuesta a las cuestiones
dramticas como el dolor, el sufrimiento de los inocentes y la muerte, si no
en la luz que brota del misterio de la pasin, muerte y resurreccin de

Credo ut intellegam

Cristo?".
Se pone de relieve que la peculiaridad que distingue el texto bblico
consiste en la conviccin de que hay una profunda e inseparable unidad
entre el conocimiento de la razn y el de la fe.
Se demuestra cmo el pensamiento bblico, basado en esta unidad, haba
ya descubierto una va maestra hacia el conocimiento de la verdad.

La imposibilidad de prescindir del conocimiento ofrecido por Dios, si se

quiere conocer plenamente el camino que todo hombre debe recorrer para
Intellego ut credam

responder a las preguntas fundamentales sobre la existencia.

Entender para creer
El Papa parte de la experiencia de que todo hombre desea saber, y de que
la verdad es el objeto propio de ese deseo.
El hombre, con su razn, que pregunta siempre y sobre todas las cosas,
tiene la posibilidad de alcanzar la verdad sobre su existencia, una verdad
que por su naturaleza es "universal", vlida para todos y para siempre, y
"absoluta", es decir, definitiva.
"las hiptesis pueden ser fascinantes, pero no satisfacen".
El hombre busca la verdad, pero "esta bsqueda no est destinada slo a
la conquista de verdades parciales, fcticas o cientficas.
Su bsqueda tiende hacia una verdad ulterior que pueda explicar el sentido
de la vida; por eso es una bsqueda que no puede encontrar respuesta
ms que en el absoluto".
Esta verdad se logra no slo por va racional, sino tambin mediante la
confianza en el testimonio de los otros, lo cual forma parte de la existencia
normal de una persona.
"En la vida de un hombre, las verdades simplemente credas son mucho

Relacin entre la fe y
la razn

ms numerosas que las adquiridas mediante la constatacin personal".

La inteligencia de la fe
Como "la verdad que nos llega por la Revelacin es, al mismo tiempo, una

verdad que debe ser comprendida a la luz de la razn", es muy importante

el papel de la filosofa.
La filosfica y teolgica de cmo el cristianismo entr en relacin con el

pensamiento filosfico antiguo.

"Los primeros cristianos, para hacerse comprender por los paganos, no
podan referirse slo a 'Moiss y los Profetas'; deban tambin apoyarse en
el conocimiento natural de Dios y en la voz de la conciencia moral de cada

hombre".
Los Padres de la Iglesia, los cuales, con la aportacin de la riqueza de la
fe, "fueron capaces de sacar a la luz plenamente lo que todava
permaneca implcito y propedutico en el pensamiento de los grandes
filsofos antiguos".
En la Edad Media se pone el esfuerzo en encontrar las razones que
permitan a todos entender los contenidos de la fe.
De perenne actualidad es la aportacin del pensamiento de santo Toms
de Aquino y su visin de una completa armona entre la fe y la razn,
basada en el principio de que "lo que es verdadero, quienquiera que lo
haya dicho, viene del Espritu Santo".
"La fe no teme a la razn, sino que la busca y confa en ella".
Una falsa modestia
La llegada de la poca moderna seala la progresiva separacin entre la

fe y la razn
Sabidura y saber universal se fue empequeeciendo hasta considerarse

una ms de las tantas parcelas del saber humano.

"Algunos filsofos, abandonando la bsqueda de la verdad por s misma,
han adoptado como nico objetivo el lograr la certeza subjetiva o la utilidad
prctica".
dice el Papa, "que buena parte del pensamiento filosfico moderno se ha
desarrollado alejndose progresivamente de la Revelacin cristiana, hasta

llegar a contraposiciones explcitas".

Algunas de esas filosofas "desembocaron en sistemas totalitarios,
traumticos para toda la humanidad".
"tanto la fe como la razn se han empobrecido y debilitado una ante la otra.
La razn, privada de la aportacin de la Revelacin, ha recorrido caminos
secundarios que tienen el peligro de hacerle perder de vista su meta final.
La fe, privada de la razn, ha subrayado el sentimiento y la experiencia,
corriendo el riesgo de dejar de ser una propuesta universal".
El Papa va ms lejos y subraya que es "ilusorio pensar que la fe, ante una
razn dbil, tenga mayor incisividad; al contrario, cae en el grave peligro de
ser reducida a mito o supersticin.
Del mismo modo, una razn que no tenga ante s una fe adulta no se siente
Intervenciones
magisterio
cuestiones
filosficas

del
en

motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del ser".

Se mencionan diversos pronunciamientos del Magisterio sobre cuestiones
filosficas.
Se parte de la idea de que "la Iglesia no propone una filosofa propia ni
canoniza una filosofa particular con menoscabo de otras", pero s "tiene el
deber de indicar lo que en un sistema filosfico puede ser incompatible con
su fe".
Est claro, adems, que "ninguna forma histrica de filosofa puede
legtimamente pretender abarcar toda la verdad, ni ser la explicacin plena
del ser humano, del mundo y de la relacin del hombre con Dios".
Se recorren las censuras del Magisterio a propsito de doctrinas como el
fidesmo, el tradicionalismo radical, el racionalismo.
Son intervenciones que "se han ocupado no tanto de tesis filosficas
concretas, como de la necesidad del conocimiento racional y, por tanto,
filosfico para la inteligencia de la fe".
A pesar de que la Iglesia ha animado a la filosofa a recuperar su misin, el
Papa constata "con sorpresa y pena" que incluso entre telogos existe un

desinters por el estudio de la filosofa.

De ah que haya querido proponer algunos puntos de referencia "para
Interaccin entre la
Teologa
y
la
filosofa

instaurar una relacin armoniosa y eficaz entre la filosofa y la teologa".

Armona entre filosofa y teologa
est dedicado a las exigencias que las diversas disciplinas teolgicas
deben mantener en relacin con el saber filosfico.
La idea central es que sin la aportacin de la filosofa no se podran ilustrar
determinados contenidos teolgicos.
El Papa precisa que el patrimonio filosfico asumido por la Iglesia tiene
valor universal.
"El hecho de que la misin evangelizadora haya encontrado en su camino
primero a la filosofa griega, no significa en modo alguno que excluya otras
aportaciones", pero -aade ms adelante- "rechazar esta herencia sera ir
en contra del designio providencial de Dios, que conduce a su Iglesia por
los caminos del tiempo y de la historia".
El Papa se refiere concretamente a la inculturacin de la fe en lugares,
como la India, China, Japn, que cuentan con tradiciones religiosas y
filosficas muy antiguas.
Corresponde a los cristianos de hoy "sacar de ese rico patrimonio los
elementos compatibles con su fe de modo que enriquezcan el pensamiento
cristiano".
El documento seala algunos criterios para que el encuentro pueda ser
fructfero, entre los que figura el tener presente la universalidad del espritu
humano, cuyas exigencias son idnticas en las culturas ms diversas.
"El punto de partida y la fuente original debe ser siempre la palabra de Dios
revelada en la historia, mientras que el objetivo final no puede ser otro que
la inteligencia de sta, profundizada progresivamente a travs de las
generaciones.
Por otra parte, ya que la palabra de Dios es Verdad, favorecer su mejor

Exigencias
y
cometidos actuales

comprensin la bsqueda humana de la verdad, o sea, el filosofar".

La revelacin como el "punto de referencia y de confrontacin" entre la
filosofa y la fe

La Sagrada Escritura contiene una serie de elementos que permiten

obtener una visin del hombre y del mundo de gran valor filosfico.
De ella se deduce que "la realidad que experimentamos no es el absoluto".
La conviccin fundamental de esta "filosofa" contenida en la Biblia es que
"la vida humana y el mundo tienen un sentido y estn orientados hacia su
cumplimiento, que se realiza en Jesucristo".
Precisamente la "crisis de sentido" es uno de los elementos ms
importantes del pensamiento actual.
La fragmentacin del saber hace difcil una bsqueda de sentido.
Una filosofa que no responda a la cuestin sobre el sentido corre el peligro
de degradar la razn a funciones puramente instrumentales.

"Para estar en consonancia con la palabra de Dios es necesario, ante todo,

que la filosofa encuentre de nuevo su dimensin sapiencial de bsqueda
del sentido ltimo y global de la vida".
Conclusin

La Iglesia, al insistir sobre la importancia y las verdaderas dimensiones del

pensamiento filosfico, promueve, a la vez, tanto la defensa de la dignidad

del hombre como el anuncio del mensaje evanglico.
Una certeza profunda del valor y fortaleza una fe arraigada no slo en la
Gracia sino tambin en la Inteligencia.
Una perspectiva slida para participar en el dilogo indispensable para la
construccin del bien comn terrenal.
Por ltimo, un conjunto de principios, definiciones y criterios fundamentales
para combatir a los enemigos de la Iglesia, as como las desviaciones de
algunos de sus miembros.