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Contenido

121: Leyes de ayunos comunitarios. ................................................................................................................................. 1

122: desde el 17 de Tamuz al 9 de Av. .............................................................................................................................. 4
123: el da anterior al 9 de Av........................................................................................................................................... 8
124: el 9 de Av. ................................................................................................................................................................ 9
125: sobre un 9 de Av que cae en Shabat o un domingo................................................................................................. 14
126: Recordando la destruccin del Beit HaMikdash. ..................................................................................................... 16
ANEXO: oracin del Tikkun Chatzot ............................................................................................................................. 18

121: Leyes de ayunos comunitarios.

1: El objetivo del ayuno. 2 - 5: Los cuatro ayunos 6: En Shabat 7: Sobre un novio. 8: Los ayunos
comparados con el 9 de Av 9: La gente joven y gente enferma. 10: Lavado de boca y degustar
comida. 11: Ayuno por calamidades acontecidas a la comunidad.
121: 1 Es un mandamiento positivo, basado en las palabras de los Profetas, ayunar en ciertos das del ao cuya
fecha recuerdan momentos en que se produjeron calamidades a nuestros antepasados. El propsito de estos
ayunos es despertar nuestros corazones y motivarnos [a buscar] los caminos del arrepentimiento. Das como
estos deben servir como un recordatorio de nuestra mala conducta, en especial aquellas que recuerdan a las
malas prcticas de nuestros antepasados, prcticas que en ese entonces terminaron causando que ocurrieran
dichas calamidades, calamidades que fueron terribles para ellos y cuyas consecuencias continuamos viviendo
nosotros. El recuerdo de estos asuntos nos debe inspirar a arrepentirnos y enfocarnos en el propsito de
mejorar nuestro comportamiento, como est escrito: Ellos confesarn su pecado y el pecado de sus padres.
(Levtico 26:40).
Por lo tanto, en estos das, una persona est obligada a examinar su comportamiento y arrepentirse de
[cualquier mala conducta], [esto y] no el ayuno en s mismo, es el objetivo fundamental de estos das. As lo
podemos saber ya que en lo que se refiere a la gente de Nnive en el TaNaJ se afirma: Y vio Dios sus obras,
que [ellos] se haban arrepentido de su mal camino, y el Seor se arrepinti del mal que haba dicho que
hacer para ellos, y l no lo hizo. (Jons 3:10) [El Talmud en el tratado Ta'anis 16a] dice: El Profeta Jons no
dice: Y vio Dios su cilicio y el ayuno, sino ms bien: y vio Di*s sus obras, esto es, l vio que se haban
convertido de su mal camino".
1

El ayuno es slo un paso preparatorio para el arrepentimiento, por lo tanto, aquellas personas que ayunan, pero
se dedican a sus actividades habituales o se distraen en comportamientos mundanos o inocuos a lo largo del
da, estas personas solo han cumplido con el aspecto secundario del da de conmemoracin, sin tener en cuenta
la intencin principal de este.
121: 2 Estos son los das de ayuno comunitario que estamos obligados a guardar: el 3 de Tishrei, en el que se
recuerda el da en que fue asesinado Gedalas ben Ahicam. Despus de la destruccin del primer Beit
HaMikdash (Templo), Nabucodonosor haba dejado a Gedailiah a cargo de administrar el remanente del
pueblo judos en la Tierra de Israel. Despus de que fue asesinado [por un judo descendiente de egipcios que
pretenda usurpar su autoridad (Rashi. Comentario a 1 Crnicas 2)], todo [el resto de] la poblacin se exili, y
miles ms murieron, de esta manera se extingui la ltima chispa de Israel que entonces se mantena en la
Tierra de Israel.
121: 3 Otro da de ayuno pblico es el 10 de Tevet, el da en que Nabucodonosor (rey de Babilonia) apost su
campamento alrededor de Jerusaln y comenz el asedio a la ciudad. En ltima instancia, estos hechos
condujeron la destruccin del primer Beit HaMikdash.
121: 4 El 17 de Tamuz tambin es un da de ayuno pblico pues cinco catstrofes ocurrieron en esta fecha:
a) Las Tablas [de la Ley] fueron rotas cuando Moiss descendi del monte [Sina y fue testigo del
pecado del becerro de oro], como se relata en la Tor.
b) Los sacrificios diarios fueron interrumpidos y dejaron de ser ofrecidos.
c) La muralla que protega la ciudad de Jerusaln fueron atravesadas, lo que conducira a la destruccin
del segundo Beit HaMikdash. Un hecho equivalente ocurri antes de la destruccin del primer Beit
HaMikdash, pero en este caso las paredes fueron quebradas el 9 de Tamuz, tal como se afirma: en el
mes cuarto, a los nueve del mes, el hambre lleg a ser muy severa... y la ciudad fue violada" (Jeremas
52: 6 - 7). Los Sabios establecieron la fecha del 17 de Tamuz por sobre la del 9 del mismo mes debido
a que los efectos de la destruccin del Segundo Beit HaMikdash afectaron ms gravemente al pueblo
judo. Por otra parte, en el Talmud de Jerusaln si se da por sentado que en ambos casos la destruccin
de las paredes si ocurrieron el 17 de Tamuz.
d) El malvado general Apostumus quem un rollo de la Tor.
e) [En tiempos del malvado rey Manases de Jud] Un dolo fue colocado en el patio del Beit
HaMikdash, esto llev [al decreto desde los cielos de] su destruccin y el destierro del pueblo judo.
121: 5. El 9 de Av (Tish'ah B'Av) [es tambin un da de ayuno pblico]. En este da, se decret en el desierto
que nuestros antepasados no entraran en la tierra de Israel, los espas haban regresado ese da [de su misin de
reconocimiento,] y [en respuesta a su informe negativo] los judos lloraron amargamente [a pesar de que no

tenan motivo para ello]; en consecuencia, se estableci este como un da de llanto [para las futuras
generaciones].
Tambin en este da se produjo la destruccin final (Jurban) tanto del primer como el segundo Beit
HaMikdash. Por otra parte, la ciudad de Beitar, una gran metrpolis con decenas de miles de habitantes judos,
fue conquistada el 9 de Av [por los romanos]. Adems, fue en este da que el general romano Turnus Rufus
allano la explanada del Templo, dando cumplimiento a la profeca [que anunciaba]: Por lo tanto, a causa de
ustedes Sin ser arada como un simple campo... (Miqueas 3: 12).
Otro ayuno pblico es el llamado Ayuno de Ester, cuyas Leyes se encuentran en el captulo 141: 2
121: 6 Si [las fechas] de estos ayunos pblicos caen en Shabat, los ayunos se posponen hasta despus de
Shabat. Si el 10 de Tevet cae el viernes, el ayuno se celebra ese da.
121: 7 Cuando cualquiera de los cuatro ayunos comunitarios ya mencionados cae en medio de los siete das de
regocijo por un matrimonio aun as el novio debe ayunar. A pesar de que en estos das se consideran como das
de celebracin para l, su alegra hace parte de una celebracin personal y, por lo tanto, el duelo y ayuno de la
comunidad en su conjunto tienen prioridad. Tambin se afirma: Si te olvidara, Jerusaln, que mi mano
derecha olvide su destreza. Que mi lengua se adhiera a mi paladar si no te recordare, si no he de traer a la
mente a Jerusaln durante mi mayor alegra!" (Salmos 137: 6 - 7).
121: 8 Hay una diferencia entre los tres primeros ayunos mencionados y el 9 de Av. En los tres primeros
ayunos se puede comer en la noche antes del ayuno hasta poco antes del amanecer, siempre que de antemano
uno no hubiese dormido durante un perodo prolongado de tiempo; sin embargo, si una persona durmi largo
tiempo durante la noche [tal como lo hara normalmente], est prohibido despertarse [antes del amanecer con
la intencin de] comer o beber, a menos que uno hiciera una estipulacin explcita [sealando que obrara de]
tal manera antes de irse a dormir. Si uno est acostumbrado a beber agua despus de levantarse, no es
necesario hacer una estipulacin acerca de la bebida [pero en tal caso deber ser cuidadoso de hacerlo antes del
alba]. Por el contrario, el 9 de Av uno debe dejar de comer y beber antes de la puesta del sol (cuando inicia el
da segn los parmetros judos). En los primeros tres das de ayuno estn permitidos los baos, las unciones
con aceite [u otros productos cosmticos], el uso zapatos de cuero, y se permite tener relaciones maritales,
mientras que en el 9 Av estn prohibidas todas estas actividades.
[Sin embargo,] para un Baal Nefesh es propicio ser estricto y [abstenerse de todas estas actividades] tanto en 9
Av como en los otros das de ayuno; sin embargo, no hay que ser estrictos en cuanto a utilizacin zapatos de
cuero, porque uno podra llegar a ser objeto de burla. Si [la esposa] tiene que sumergirse en la mikve durante la
noche [anterior] al da de uno de los tres primeros ayunos, uno debera cumplir con su obligacin y mantener
relaciones maritales [en esa noche].
121: 9 Hay otro nivel de indulgencia aplicado con respecto los tres primeros ayunos [a diferencia del 9 de Av]
las mujeres embarazadas y lactantes que sufren molestias no estn obligados a ayunar. Del mismo modo, una
persona que est enferma, an si no sufre una enfermedad grave, no debe ayunar. Sin embargo, [en esos das]
3

aquellos a quienes se les permite comer no deberan darse gusto deleitndose con manjares, antes bien deberan
comer slo lo que es necesario para mantener la salud de su cuerpo. Del mismo modo, los nios, a pesar de que
no estn obligados a ayunar, sin embargo, si tienen la madurez para apreciar [el sentimiento de] luto
[connatural a esos das] deben de ser entrenados para experimentar afliccin junto con la comunidad y deberan
ese da procurar solo comer pan y agua.
121: 10 Est prohibido que una persona enjuague su boca en la maana en cualquier da de ayuno comunitario.
En cuanto a la acumulacin de saliva: si uno puede escupirla eso sera lo mejor, si esto no es posible, esta se
puede deglutir, esto aplica incluso en Yom Kipur puesto que la persona no tiene la intencin de disfrutar
haciendo esto.
Est prohibido sacar gusto de la comida en un da de ayuno comunitario, incluso meterla en la boca para
despus escupirla; por el contrario, se puede degustar comida y escupirla en un da de ayuno personal [un
ayuno que la persona se ha impuesto a si misma], del mismo modo, se permite enjuagar la boca en tal da de
ayuno.
121: 11 Es una mitzv para cada comunidad juda ayunar y orar a Di*s, bendito sea su nombre, en respuesta a
todo sufrimiento que a ellos pueda acontecer. Si la situacin en la que se encuentra una persona no es propicia
para tomar parte de esta clase de ayuno, por ejemplo, cuando a una persona est siendo perseguida o cuando
ayunar puede afectar su salud y por tanto no estn autorizados a ayunar, dicha persona deber comprometerse a
ayunar [cuando sea propicio hacerlo] en igual cantidad de das que lo hizo la comunidad. Al obrar de esta
manera se considerar como si la persona realmente hubiese ayunado, tal como lo encontramos escrito con
respecto a Daniel: Y l me dijo: "No temas, Daniel, porque desde el primer da que diste tu corazn a
contemplar y ayunar antes de tu Dios, fueron odas tus palabras, y yo he venido a causa de tus palabras
(Daniel 10:12).
122: desde el 17 de Tamuz al 9 de Av.

1: Sobre compromisos, matrimonios, y msica durante las Tres Semanas. 2: Shehecheyanu 3 - 4:

Cortes de cabello y afeitado 5: Corte de uas. 6: La Haftaros de las semanas 7: Reduccin de la
alegra en el mes de Av. 8: Carne y vino. 9: Lavar y vestir ropa que ha sido recin lavada. 10:
Estrenar ropa. 11: Tejedura 12 - 13: Duchas y aseo personal. 14: Sobre alguien que vive un
duelo personal. 15: Sobre la Circuncisin que coincide con este periodo. 16: Sobre guardar
Shabat en este periodo. 17:Maftir de Shabbos Chazon.
Durante el periodo de la Destruccin del Primer y el Segundo Beit HaMikdash, las tres semanas
entre el 17 de Tammuz (el ayuno de Shivah Asar BTammuz; ver arriba 121:4) y el 9 de Av (el
ayuno de Tishah BAv; ver arriba 121:5) fueron tiempos de gran calamidad para el pueblo judo.
Por siglos, este tiempo ha sido observado como un periodo de duelo debido a estas grandes

calamidades y trae consigo ciertas restricciones y costumbres asociadas al duelo.

Coloquialmente, este periodo es conocido como Las Tres Semanas.
Este periodo de tres semanas es dividido en dos periodos. El primer periodo comienza en el 17 de Tammuz. En
Rosh Jodesh Av (el primer da de Av) inicia el mayor nivel de duelo, el cual acarrea el ms alto grado de
restricciones, este periodo dura nueve das (hasta el 9 de Av) y es conocido coloquialmente como los Nueve
Das. [Las Leyes concernientes al da anterior al 9 de Av (ErevTishahBAv), 9 de Av propiamente dicho y el
da que sigue al 9 de Av son expuestas en los captulos subsecuentes].
122: 1 Debido a que el 17 de Tamuz comenzaron las aflicciones de la destruccin [del Beit HaMikdash]
algunas costumbres de duelo (inician a partir de este da, y se extienden hasta despus del 9 de Av. Es
adecuado para cada persona temerosa de Di*s decir Tikkun Chatzot todos estos das despus de la medianoche.
Uno no debe casarse en estos das, incluso una persona que an no ha cumplido con el mandamiento de tener
hijos; sin embargo, es permitido llevar a cabo un compromiso matrimonial e incluso es permitido llevar a cabo
una comida de celebracin por ello hasta el Rosh Jodesh (1 de Av), pero de Rosh Jodesh Av en adelante,
aunque se permite todava pactar compromisos, en cualquier caso, est prohibido llevar a cabo la comida de
(celebracin), pero uno puede servir pasteles y comidas similares.
Un judo que se gana la vida interpretando msica puede hacerlo en la casa de un no judo con el fin de ganar
dinero para su sustento hasta Rosh Jodesh Av, sin embargo, desde Rosh Jodesh Av hasta despus del ayuno del
9 de Av est prohibido y en el da de ayuno del 17 de Tamuz tambin esto le est prohibido, al igual que el 10
de Tevet. Algunos tienen la costumbre de no comer carne o beber vino desde el 17 de Tamuz hasta despus del
9 de Av, excepto en Shabat o en una comida por un mandamiento (Seuda Mitzva).
122: 2 Es costumbre no hacer la bendicin Shehecheyanu (... que nos ha mantenido con vida...) durante estos
das, y por lo tanto uno no compra ni se coloca ropa nueva, porque esto le exigira hacer dicha bendicin. En la
ceremonia de redencin de un primognito uno si hace la bendicin para evitar incumplir un mandamiento.
Respecto al producto de una nueva cosecha o sus primicias hay que ser indulgentes y permitir que se haga la
bendicin ya sea en Shabat, o incluso entre semana si es que acaso no se encontrara este tipo particular de
fruta despus del 9 de Av. Los maestros y los padres no deben castigar a sus estudiantes o nios durante estos
das.
122: 3 Tambin es costumbre no cortarse el cabello durante estos das, ya sea el pelo de la cabeza, recortarse la
barba o depilar el vello corporal. Los adultos no deben cortar el cabello de los nios.
122: 4 El bigote, si acaso este resulta incmodo al momento de consumir alimentos, se puede afeitar o
recortarse hasta la semana del 9 de Av, sin embargo, en la semana que incluye el 9 de Av la persona no debera
hacerlo.

122: 5 Cortarse las uas de las manos no debe ser prohibido, salvo en la semana del 9 de Av. Para efectos de su
inmersin (en una mikve) una mujer es permitida de hacerlo. Tambin un mohel puede cortar sus uas con el
fin de llevar a cabo el proceso de descubrir la membrana.
122: 6 En los 3 das de reposo entre el 17 de Tamuz y el 9 de Av, leemos las Tres Haftorot De La Retribucin
(Divina), las cuales son: Las palabras de Jeremas ... (Jeremas 1: 1 a 2: 3), oigan la palabra del Seor.
(Jeremas 2: 4 - 28) y ''La visin de Isaas ...'' (Isaias 1: 1 - 27). Su sigla (para facilitar su recordacin) es
DeSHaJ: daled (), shin (), jet ().
Si se cometi un error y en el primer Shabat despus del 17 de Tammuz se ley la Haftar acostumbrada para
dicha semana, en el Shabat siguiente se leen ''Las palabras de Jeremas...'' y ''Od la palabra del Seor''
puesto que una sigue a la otra.
Si Rosh Jodesh Av tiene lugar en Shabat, leemos: (As dice el Seor), el cielo es mi trono...'', aunque algunas
comunidades leen en tal caso ''Od la palabra del Seor...''.
122: 7 Cuando el mes de Av inicia reducimos cualquiera tipo de actividad alegre. Uno no debera construir una
casa para un propsito alegre o un edificio cuyo nico fin es proveer comodidad y placer. Si se contrat a un
no-judo para estucar una casa, si se le puede pagar una pequea suma antes del 9 de Av y solo despus de este
da dar la totalidad del salario esto es la mejor forma de obrar, pero si no se puede hacer de esta manera igual
est permitido que el no judo contine el trabajo a lo largo de las Nueve Semanas. Un judo que tiene un
asunto legal en contra de un no-judo debe tratar de postergar dicho asunto pues este tiempo es un tiempo de
mal augurio para los judos. Si es posible se debe posponer [toda querella legal] hasta despus de todo el mes
de Av, o por lo menos hasta despus del 9 de Av. No bendecimos la luna nueva de Av hasta despus del 9 de
Av.
122: 8 Es una costumbre para todos los judos no comer carne y no beber vino durante los nueve das desde
Rosh Jodesh Av hasta despus del 9 de Av. Est prohibido incluso participar de una comida en la que la carne
solo fue cocida, por ejemplo, una sopa que se prepar con un pedazo de carne que luego fue removido o comer
algo que fue preparado con gordana [porciones de carne poco apetitosas que usualmente una persona no
disfrutara], Incluso un alimento preparado con la carne de aves de corral est prohibido. Sin embargo, para
alguien que los alimentos lcteos son dainos [y por tanto no puede usarlos para sustituir la carne de su dieta]
puede comer carne de aves. Para una persona enferma todo est permitido, pero, en cualquier caso, si no le
resulta difcil a esta debe dejar de comer carne desde el 7 de Av en adelante. Es tambin la costumbre de
algunas mujeres que despus del parto eviten la carne y el vino desde el 7 de Av en adelante, porque en ese da
los no-judos entraron en el Beit HaMikdash. En una comida de fiesta, por ejemplo, aquella que se hace
despus de una circuncisin o la redencin de un hijo (primognito), o la conclusin de un libro del Talmud,
tambin se permite la carne y el vino, eso s, solo para los padres, hermanos e hijos, y a aquellos que tienen una
conexin con la Mitzva, se puede invitar a otras diez personas muy allegados, pero slo si ellos tambin dado
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el momento hubieran llegado a ser parte de una comida festiva ofrecida por la persona. Toda la anterior
situacin puede llevarse a cavo incluso en la vspera del 9 de Av, antes del medioda, pero no despus de este.
La comida que se acostumbra a dar en la noche antes de una circuncisin, no se considera como una comida
festiva y la carne y el vino, estn prohibidos, y se debe hacer basada en productos lcteos.
Respecto a la copa de vino para Havdalah [que se consume] al cabo de Shabat (Motzaei Shabat), si hay un
nio que pueda beberla se le da a l, de no ser as aquel que recit la bendicin debe beber el vino.
122: 9 Tambin uno no debe lavar la ropa durante los Nueve Das, ni siquiera una camisa o prenda de vestir
que uno quiere llevar solo hasta despus del da de ayuno, igualmente est prohibido dar la ropa a un no judo
para que este sea quien la lave. Es permitido a una mujer juda lavar la ropa de un no-judo, pero, en cualquier
caso, en la semana del 9 de Av se debe ser cuidadoso respecto a este asunto. Tambin est prohibido en estos
Nueve Das vestir ropa lavada o colgar ropa recin lavada, incluso si se lav de antes de los nueve das. Slo
en honor del Shabat es permitido usar ropa recin lavada, ropa de lino, y colocar paos y manteles de mesa
recin lavados, as como cambiar las toallas de mano, como se hara habitualmente para un Shabat. Por otra
parte, cambiar las sbanas por unas blancas es prohibido. Una mujer que tiene que vestir ropa interior blanca
para comprobar si han pasado siete das de limpieza (antes de su inmersin en la mikve) puede lavar estas
prendar y usarlas. Del mismo modo, los paales de un bebe los cuales frecuentemente se ensucian, se pueden
lavar.
122: 10 No se fabrican zapatos o ropa nueva durante los Nueve Das, tampoco se tejen calcetines, no se visten
prendas fabricadas en este periodo incluso si fueron hechos por artesanos no judos. Si hay una gran necesidad
de estas prendas, por ejemplo, si son necesarias para una boda que se celebrar inmediatamente despus del 9
de Av, se permite buscarlas de la mano de un artesano no judo, pero no de uno judo. Previamente al 9 de Av,
i.e., antes de los Nueve Das, durante las Tres Semanas, confeccionar ropa es permitido, incluso suministrar el
material necesario para la confeccin de los caftanes judos. Lo anterior es permitido incluso para que el
artesano haga prendas que sern usadas despus del 9 de Av.
122: 11 Respecto a Aquellas mujeres que tienen como costumbre no realizar obras de tejido en un telar durante
los Nueve Das (debido a que esta clase de trabajo con hilo se llama en hebreo shesi, y siendo que la Piedra
Fundacional [la cual es llamada Evven Shesiyah] que se ubicaba en el Beit HaMikdash fue abandonada en este
tiempo, y a que la palabra shesi les recuerda la Evven Shesiyah y por ello ellas asumieron esta restriccin
sobre ellas) es prohibido instar a estas mujeres a abandonar dicha costumbre que se han impuesto.
122: 12 Uno no se baa [de la forma usual] durante los Nueve Das, incluso en agua fra. Sin embargo, por
razones de salud, por ejemplo, una mujer que acaba de dar a luz, o una mujer embarazada que est cerca de dar
a luz, para quienes el lavado es beneficioso para su salud, y una persona muy dbil cuyo mdico le ha indicado
que se debe baar, en estos casos les es permiti lavarse incluso con agua caliente. Tambin una mujer despus
de su perodo puede lavarse y sumergirse en la forma usual. Si ella debe sumergirse en la noche despus del
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9 de Av, y no se puede lavar antes de la inmersin se puede lavar el da antes del 9 de Av. Tambin cuando la
mujer lleva ropa interior blanca ella se puede lavar en la forma normal, porque no lo hace por placer.
122: 13 En Rosh Jodesh Av que cae un viernes, una persona que acostumbra baarse con agua caliente todos
los viernes puede hacerlo ese da, pero el viernes antes de Shabat Hazon (el tercero que necesariamente se
cumple durante las Tres Semanas) est prohibido lavarse con agua caliente, incluso para alguien que lo
acostumbra, pero el lavado de la cara, las manos o los pies est permitido. Del mismo modo, el que se lava el
pelo todos los viernes, se la permite tambin hacerlo, pero no con jabn o leja. Uno que acostumbra a
sumergirse en una mikve todos los viernes, puede sumergirse tambin, pero debe hacerlo en agua fra, sin
embargo, a una persona que solo se sumerge ocasionalmente no le est permitido hacerlo.
122: 14 A un doliente cuyos treinta das de luto terminan el 18 de Tamuz, o con posterioridad a Rosh Jodesh
Av se le permite cortar el pelo y afeitarse. Sin embargo, desde Rosh Jodesh Av en adelante, incluso en dichas
circunstancias, le est prohibido a esta persona lavar la ropa o cortar su cabello.
122: 15 En una circuncisin realizada durante los Nueve Das es habitual que el mohel, el sandek y el padre del
beb lleven ropa [como la que usaran] en Shabat, pero el que sostiene al beb en la habitacin no debe
hacerlo. Sin embargo, la mujer que carga al beb y es encargada de entregarlo habitualmente debe llevar ropa
[como la que usara] en Shabat, porque esto es un precepto para ella; afeitado y cortes de pelo estn permitidos
para todas las personas mencionadas antes de Shabat Hazon pero est prohibido hacerlo despus.
122: 16 Ya hemos escrito en el Seif 9 que en Shabat Hazon uno puede llevar ropa de lino blanco, es decir, ropa
interior y calcetines que son usados especialmente para la absorcin de sudor, pero en relacin al resto de la
ropa de Shabat [si uno hace variaciones en ella en este Shabat] esto depende de la costumbre del lugar donde
uno resida. En la sinagoga se cambia la cortina del arca, los manteles y los mantos (que cubren la Tor), en
Shabat Hazon, pero no en el Shabat que cae un 9 de Av.
122: 17 Es costumbre en Shabat Hazon llamar al Rabino para la lectura del maftir, porque [se supone que es l
quien] sabe la triste meloda para cantarlo. l no es llamado para la tercera Aleya (shelishi).
123: el da anterior al 9 de Av.
1: Circuncisin y redencin de un primognito durante la vspera de 9 de Av. 2: Restricciones
para la vspera de 9 de Av 3: La comida final antes de 9 de Av 4: Ayunos personales que
coinciden con la vspera del 9 de Av. 5: Bein Hashemashos de la vspera del 9 de Av.

123: 1 En una circuncisin o en la redencin de un primognito que se produce el da antes del 9 de Av la

comida festiva se lleva a cabo dicho da antes del medioda.

123: 2 Uno no debera ir a un viaje de placer en la vspera del 9 de Av. Se acostumbra a no aprender Tor
despus del medioda ese da, excepto los temas que son permitidos aprender el 9 de AV.
123: 3 En cuanto a la ltima comida antes del ayuno hay varias leyes. La forma correcta es comer antes del
servicio de la tarde una comida normal (completa) y antes de rezar Minj. Durante el Minj no se debe decir
Tachanun, pues el 9 de Av es denominado Mo-ed como est escrito: Ha convocado contra m una reunin
(Lamentaciones 1:15). Cerrando la tarde nos sentamos en el suelo para la comida final, pero no es necesario
quitarse los zapatos de cuero. Tres hombres no deben sentarse juntos para la comida final a fin de no ser
obligados a hacer Bircas HaMazon con Zimmun. [Para la comida final] Comemos pan y un huevo cocido, y
sumergimos un trozo de pan en cenizas y lo comemos. Uno tiene que tener cuidado de concluir (la comida)
mientras que todava es de da. En cuanto a si se permite comer despus de esta comida si todava hay tiempo
en el da vase ms adelante.
123: 4 Uno que tiene la costumbre de ayunar a lo largo del ao todos los lunes y jueves (un da de ayuno
personal), y el da previo al 9 de Av cae en uno de estos das, esta persona debe preguntar a un Rabino sobre
como anular su obligacin. En cuanto a uno que tiene un Yarhtzeit el da previo al 9 de Av en primera medida
debe establecer la condicin de que va a ayunar slo hasta la mitad del da, concluido este ayuno debe rezar
Minj Gedolah, esto debe hacerlo una media hora despus del medioda y luego comer una comida (normal).
Despus de esto, cerca de la noche, debe comer la ltima comida.
123: 5 Durante el atardecer (bein hashemashos) se hacen efectivas todas las prohibiciones concernientes al 9 de
Av, por lo tanto, en ese momento ya hay que quitarse los zapatos de cuero, justo antes del anochecer.
124: el 9 de Av.
1: El servicio de la tarde. 2: Durmiendo durante la noche del 9 de Av. 3: El servicio matutino. 4:
Sobre las personas que estn de luto por un familiar. 5: Estudio de la Tor el 9 de Av. 6: el
convaleciente y el enfermo. 7 9: Duchas y aseo personal. 10: Ocuparse en cosas no
relacionadas al duelo de 9 de Av. 11: Calzado. 12: Relaciones maritales. 13: Intercambio de
saludos. 14: tomar paseos y fumar. 15: Trabajar en 9 de Av. 16: Tomar asiento. 17: Preparar
comida. 18: Circuncisin que coincide con 9 de Av. 19: Minj y Maariv. 20 22: Despus del
ayuno.

124: 1 Por la tarde entramos en la sinagoga y nos quitamos los zapatos de cuero, tal como se refiri al final del
captulo anterior. Es costumbre quitar la cortina delante del Arca, porque est escrito: ha tenido que alquilar
su propio manto. Uno slo enciende una vela (o una luz) frente al lector, que debe rezar el servicio de la tarde
despacio y con lgrimas en los ojos, en actitud de duelo. No se dice la palabra ''comodidad... '' (en la Amida)
hasta el servicio de la tarde en el da siguiente. Despus de la Amida se dice el Kadish completo incluyendo el
prrafo ''Que las oraciones y splicas ...!''. Nos sentamos en el suelo y encendemos solo algunas luces (pero)
slo las que sean necesarias al momento de leer el libro de las Lamentaciones y las Elegas (Kinnos) que han
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sido escritas para dicha ocasin. Recitamos el libro de las Lamentaciones y las Elegas tambin de forma
pausada y con lgrimas en los ojos, haciendo una breve pausa entre cada verso de las Lamentaciones y una
pausa un poco ms larga entre cada captulo. A medida que se va leyendo cada captulo el lector levanta la voz
un poco ms alto, y el ltimo verso de cada captulo se expresa en voz alta. Cuando se lee el verso
Resturanos...'' la congregacin lo dice en voz alta. Entonces, el lector llega a la conclusin, y la
congregacin repite Resturanos...'' y luego en voz alta (tambin) el lector. Despus decimos '' Y t eres
santo...'' y al recitar el Kadish completo la hacemos sin el verso Que las oraciones y splicas...!'', ya que
como se dice en Lamentaciones Tambin, cuando clamo por socorro y grito por ayuda, l realmente estorba
mi oracin [lo que incurrira en una contradiccin]. Del mismo modo en el servicio de la maana del da
siguiente no se lee Que las oraciones y splicas... y estos versos solo se vuelven a incluir hasta el servicio de
la tarde. Tambin aquel que est solo y no tiene minian recita el libro de las Lamentaciones y las Elegas.
124: 2 [En este da] una persona debe procurarse algn grado de incomodidad al momento de ir a dormir. Si
uno est acostumbrado a dormir con dos almohadas, uno debera dormir con solo una. Algunos tienen la
costumbre de dormir la noche del 9 de Av en el suelo, y poner una piedra debajo de su cabeza, esto como un
recordatorio de lo que est escrito: Tom de las piedras del lugar, las puso alrededor de su cabeza y se acost
en aquel lugar cuando Jacob tuvo una visin de la destruccin del Beit HaMikdash, y le dijo: Qu
impresionante es este lugar!. Cada persona debera hacer [lo anterior] segn lo que sea capaz de tolerar.
124: 3 En el servicio de la maana no nos ponemos los tefiln porque estos son denominados gloria.
Tampoco llevamos el talit gadol porque est escrito Se llev a cabo su palabra (Lamentaciones 2: 17) y esto
se traduce [en el Midrash] como: Tiene alquilar su manto real (Eichah Rabbah 1:1), se usa el talit katan pero
sin pronunciar la bendicin.
Se debe llegar a la sinagoga un poco ms temprano de lo acostumbrado. No se debe encender la luz que usa el
lector. Los lectores deben hacer su lectura lentamente y con lgrimas en los ojos. En el servicio se recita: '' Un
salmo para la ofrenda gracias ''. El lector, durante la repeticin de la Amid dice respndenos, esto entre la
frase el Redentor de Israel y un sanador fiel, tal como se hace en cada da de ayuno pblico. No se dice la
bendicin sacerdotal. Despus de la Amida se recita el medio Kadish y no se dice ni Tachanun ni O Di-s,
lento para la ira'' debido a que (el 9 de Av) se denomina Moed. Tomamos un rollo de la Tor y se lee:
Cuando engendris hijos y nietos ... (Deuteronomio 4: 25) llamando a la lectura a tres hombres. Es adecuado
que quien es llamado diga en voz baja antes de la bendicin Bendito es el Verdadero Juez. Despus de la
lectura de la Tor recitamos el medio Kadish. Hacia el medioda se lee la Haftarah, en la cual se lee Voy a
consumir por completo a ellos (Jeremas 8: 13 a 9: 23) y lo hacemos entonando la meloda usada para el libro
de Lamentaciones.
[Luego de lo anterior] volvemos el Sefer Tor al Arca, y nos sentados en el suelo y decimos las Elegas,
continuando de esta manera hasta cerca del medioda. Despus, continuamos el servicio de Shaharit de forma
usual con la recitacin de Ashrei el Salmo 145 pero no se dice: para el conductor, se continua de largo con
Uva LeTzion (y esto vendr sobre Tzion), pero de esto omitimos el verso en cuanto a Mi [Hashem] este es mi
pacto ya que se dara a entender que se ha establecido un pacto de proclamar Elegas. Tambin no es correcto
decir y en cuanto a m, este es mi pacto, no se apartarn de tu boca en referencia a la Tor, pues en este da
10

nos est prohibido estudiar Tor. Sin embargo, durante el resto del ao, en la casa de un doliente, [en un da
corriente] aparte del 9 de Av s se puede recitar dicho verso dado que a pesar de que el doliente no puede
estudiar Tor para aquellos que lo visitan no est impuesta dicha prohibicin. Decimos ''Pero t eres santo'' y
decimos el Kadish completo omitiendo Que las oraciones y splicas ..., Es nuestro deber de elogio [y
luego se dice el] Kadish de duelo. No se dice la Cancin de la Unidad ni el Salmo del da, ni tampoco se lee la
formula con que se compona el incienso [usado en el servicio del Beit HaMikdash].
Es adecuado que despus Shaharit cada individuo lea del libro de las Lamentaciones.
124: 4 Si hay un doliente [a causa de la prdida de un familiar] en la comunidad, el asiste a la sinagoga en la
noche y tambin en el da hasta el final de (lectura) las Elegas. A esta persona se le permite ser llamado a la
Tor o leer el Haftorah puesto que en ese da todos somos considerados como dolientes.
124: 5 Las palabras de la Tor traen alegra al corazn, como se expresa en Salmos 19: 9: "Los preceptos de
Di-s son rectos, alegran el corazn " (Salmo 19: 9) por lo tanto, est prohibido estudiar Tor en Tish Be Av,
con la excepcin de aquellas secciones que evocan la tristeza; por ejemplo, [uno puede estudiar] las profecas
de la retribucin en el Libro de Jeremas, pero hay que pasar por alto los versos de consuelo y las calamidades
que acaecern a las naciones [enemigas de Israel] que se intercalan al interior del texto. Del mismo modo, es
permisible estudiar el Libro de Job, y el midrash en el Libro de Lamentaciones y la Gemara. Del Talmud uno
puede estudiar las leyes de duelo y de reclusin que se mencionan en el captulo "Megalchim" (el tercer
captulo de Mo'ed Katan), y la [descripcin de la cada de Jerusaln y de Beitar] en los aggados del captulo
Hanizokin (el captulo quinto de Gittin). Del Talmud de Jerusaln, se permite el estudio de la conclusin del
tratado Taanis, que describe la destruccin [del Beit HaMikdash]. Incluso aquellas [secciones y] obras que se
permiten estudiar, no se pueden estudiar intensamente, [pues de cualquier manera] la investigacin de una
pregunta o una respuesta, o derivar un nuevo concepto [a partir de un estudio], trae felicidad persona. [En este
da] una persona tambin puede ensear a los nios lo que se le permite estudiar a s misma. Tambin est
permitido a una persona recitar todas aquellas palabras de Tor que se incluyen en el orden diario de la
oracin, incluso el captulo "Ezehu Mekomon". El orden de Ma'amadosh, sin embargo, puede omitirse de ser
recitado, a pesar de que [por lo general] una persona acostumbra a recitarlo todos los das.
124: 6 Las mujeres embarazadas y las madres lactantes deben completar el ayuno de 9 de Av, a pesar de que
esto puede resultar muy incmodos, a menos que, Dios no lo quiera, haya una posibilidad de peligro [para la
vida de la persona o el bebe]. Una persona enferma, incluso si no sufre una enfermedad grave puede ser
indulgentes y slo ayunar durante unas pocas horas, sin tener que completar el ayuno. Esto ciertamente se
aplica si acaso la constitucin de la persona es dbil. [No hay duda de que una mujer que dio a luz una semana
despus del 9 de Av no debe ayunar.] Si una mujer dio a luz entre siete y treinta das antes del 9 de Av, ella
adquiere el estado de una persona enferma pero que no sufre una enfermedad grave, [aun as no est obligado a
ayunar], a pesar de que ella no se sienta enfermo. Sin embargo, si se siente completamente sana y siente que el
ayuno no le perjudica ella puede completar el ayuno. Aquello que deben comer en Tish Beav no deberan
excederse en los alimentos, ms bien, deberan comer slo lo que es necesario para la salud del cuerpo.
124: 7 Est prohibido [el 9 de Av] efectuar lavados en el cuerpo, ya sea con agua caliente o fra. Ni siquiera se
puede meter un dedo en agua. Si bien est prohibido el lavado solamente si es con la finalidad de obtener
11

placer, se permite el lavado que no se hace por placer, por lo tanto, uno puede lavarse las manos [al levantarse]
por la maana, sin embargo, uno debe tener cuidado de lavar slo los dedos (hasta los nudillos), debido a que
la intencin principal del lavado de la maana es eliminar el "Ruach Ra'ah" ("espritu de impureza") que se
aloja en los dedos. Despus de secar [los dedos de la mano] ligeramente, mientras estos todava estn un poco
hmedos uno puede pasarlos sobre los ojos. Sin embargo, si los ojos de uno suelen estar llenos de arenilla [por
la maana] y uno siempre los lava con agua, no hay duda que se puede lavar ellos [en 9 de Av]. Del mismo
modo, si una de las manos (o cualquier otra parte del cuerpo) se ensucian de barro o similar, se puede lavar la
suciedad. Despus de ir al bao, tambin se puede lavar los dedos de las manos de uno de la forma habitual.
Del mismo modo, uno puede lavar los dedos de uno antes del servicio de la tarde.
124: 8 Las mujeres que deben lavar los alimentos el 9 de Av para cocinar pueden hacerlo [a pesar de que sus
manos estn siendo colocados en el agua] pues su intencin es no lavar [las manos]. Una persona que est
caminando en 9 de Av por el propsito de cumplir una mitzv, y la nica manera de llegar all es caminar a
travs del agua, pueden hacerlo sin vacilacin, tanto en su camino de ida como en el camino de regreso. Sin
embargo, si l est caminando por razones de prevenir una perdita financiera, se puede caminar a travs del
agua en su camino de ida, pero no puede volver de regreso a travs del agua. Una persona cuyos pies se sienten
dbiles despus de completar una caminata esta puede lavarlos con agua [en el 9 de Av].
124: 9 A pesar de que est prohibido lavar solamente con la finalidad de obtener de placer [en el 9 de Av], una
mujer cuyo ritual de inmersin est programado para la noche de Tish Be Av (es decir, la noche entre el
octavo y el noveno de Av) no debe sumergirse [en la mikve pues esto resulta totalmente inocuo] puesto que las
relaciones sexuales estn prohibidas [en 9 de Av].
124: 10 La uncin [con tnicos o cremas] [el 9 de Av] est prohibida slo cuando se hace por el bien de
obtener placer. Sin embargo, una persona cuyo cuerpo se ve acosado por comezn o necesita ungir a s mismo
con un ungento medicinal o por otras razones medicas, en este caso puede hacerlo.
124: 11 Est prohibido el uso de zapatos de cuero [el 9 de Av]. Zapatos hechos de tela u otros materiales
similares, pueden ser usados, siempre que sus suelas no estn cubiertas con cuero. Es habitual para las personas
que caminan [a travs de las zonas muy concurridos por gente] el uso de zapatos de cuero [en 9 de Av], debido
al temor de ser ridiculizados; en dichos casos deben, sin embargo, colocar arena en sus zapatos; un Baal nefesh
debe ser estricto consigo mismo [y no acepta esta clase de indulgencia]. Para los que se sientan en las tiendas
estn definitivamente prohibidos [el uso de zapatos de cuero]. Los sabios no prohibieron a una persona
emprende un largo viaje [en campo abierto] a pie usando zapatos de cuero, pues de lo contrario constituira una
gran dificultad para l. Cuando [una persona] llega a una ciudad, sin embargo, se debe quitar sus zapatos. Si se
viaja en un carruaje, le est prohibido el uso de zapatos
124: 12 Las relaciones maritales estn prohibidas [en Tish Be Av]. En ese sentido es adecuado ser rigurosos y
abstenerse incluso de tocar a la esposa.
124: 13 Est prohibido saludar a alguien en 9 de Av. Incluso est prohibido intercambiar saludos como
"buenos das" y similares. Si uno es recibido por un gentil o por un judo que no est familiarizado con la ley,
12

uno debera responder en un tono suave, a fin de no despertar la sensacin de hostilidad (que podra darse si
uno no da una respuesta al saludo).
124: 14 Uno no debe tomar un paseo por la va pblica por razones de placer [en el 9 de Av], para no dar
oportunidad a conducirse con frivolidad e incluso toparse con una situacin que cause alegra. Hay autoridades
que prohben fumar tabaco [en 9 de Av]; en la actualidad otros permiten hacerlo despus del medioda en la
intimidad de su propia casa.
124: 15 En cuanto a trabajo [en 9 de Av] es nuestra costumbre de prohibir toda melaj (La actividad fsica
creativa) que conlleve gasto de tiempo, incluso si no es ms que una tarea sencilla que no requiere experiencia
profesional; [esta prohibicin aplica] durante la noche y durante el da hasta el medioda (chatzos). Una tarea
que no requiere tiempo, por ejemplo, encender velas o atar un nudo, son permitidos. Despus del medioda, se
permite toda clase de melaj. Del mismo modo, se acostumbra a prohibir las transacciones comerciales antes
del medioda; despus del medioda, es permisible. Sin embargo, una persona que por temor a Di*s desea ser
estricto no se involucra en una melaj o actividad comercial a lo largo de todo el da, para no desviarse de la
actitud de luto. Respecto a un trabajo cuya no realizacin [Antes del medioda] conlleva el riesgo de una
perdida financiera siempre que este pueda ser realizado por un gentil es preferible que l lo haga a que el judo
lo haga, si bien tambin se pueden realizar personalmente una actividad que es necesaria para evitar una
prdida financiera. Por ejemplo, es preferible tener vacas ordeadas por un gentil, pero cuando esto no es
posible, las puede ordear a uno mismo.
124: 16 Es costumbre no sentarse en una silla en la noche, ni durante el da hasta despus del medioda. Por el
contrario, uno debe sentarse en el suelo. Despus del medioda, uno puede sentarse en una silla. [Esta es la
nica forma de privacin que se puede dejar en el medio del da, mientras que] las otras prohibiciones (como
no lavarse el cuerpo o usar zapatos de cuero) continan hasta la aparicin de las estrellas.
124: 17 Es costumbre no empezar a preparar la comida [de la noche] hasta despus del medioda. Para un
evento asociado a una mitzv, uno puede [iniciar los preparativos antes del medioda].
124: 18 Si hay un nio que debe ser circuncidado [el 9 de Av] debera ser circuncidado despus de que la
recitacin de las Elegas se lleva a cabo. A los padres del nio, el sandek, y al mohel se les permite usar su ropa
de Shabat en honor de la circuncisin. Deben, sin embargo, retirar [la ropa de Shabat] despus de la ceremonia.
Velas pueden ser encendidas en honor de la circuncisin. En cuanto a la copa de vino sobre la que se recitan
las bendiciones esta debe ser consumida por un nio.
124: 19 Para el servicio de la tarde [en 9 de Av] llevamos nuestro talit y nuestros tefiln y recitamos las
bendiciones asociadas con ellos. El Salmo del da y las otras oraciones que fueron omitidas en el servicio de la
maana tambin deben ser recitados. Recitamos Ashrei y el medio Kadish, y luego leemos la Tor y la
Haftarah tal como se hara en otros das de ayuno. [Despus] al devolver el rollo de la Tor al arca el hazn
recita el medio Kadish, tambin se recita el Shemoneh Esreh. Recitamos la oracin Nachem en la bendicin
Bon Yerushalayim, una persona que se olvida de recitarla no debe hacerlo [en la bendicin Shome'a Tefilloh]
despus de la oracin Anenu. En tal caso, sin embargo, uno no concluye con la bendicin Baruj Attah
Menachem Tzion ..., en cambio [se vuelve al texto habitual de Shome'a Tefilloh y contina ki Attahshome ' a
13

... Si adems se olvid aadir Nachem en este punto y ya se dijo Baruj Attah Hashem [en Shomea Tefil]
uno debe concluir Shome'a Tefilloh y, a continuacin, seguir recitndolas oraciones de la forma habitual. No
hay necesidad de repetir [el ShemonEsreh a causa de esta omisin]. Al repetir el Shemon Esreh, el hazn
recita la bendicin sacerdotal, despus del Shemon Esreh recita el Kadish completa, incluyendo el verso
Tiskabel. Luego de lo anterior los Tefiln son retirados. [Despus] de concluido el servicio de la tarde, si la
luna est brillando debe ser santificada; acorde con el captulo 97 Ley 11 se establece que es adecuado comer
antes de hacerlo.
124: 20 [El Talmud de Babilonia [Ta'anis 29a] ensea que en el 7 de Av los gentiles entraron en el santuario y
comieron y bebieron en este y ese da comenzaron con sus actos de vandalismo que se extendieron hasta el 8
de Av. El 9 de Av, ya hacia la tarde, los paganos le prendieron fuego al Beit HaMikdash, y este continu
ardiendo hasta la puesta del sol del 10 de Av [tal como lo relata el Profeta Jeremas]. Sin embargo, los Sabios
no ordenaron un ayuno en el 10 de Av, esto debido a que la primera fase de una calamidad es ms grave [an
que sus consecuencias]. El Talmud de Jerusaln (Ta'anis 4: 6) relata que Rab Avin ayunaba tanto el 9 como el
10 de Av. Rab Levi ayunaba el 9 de Av y en la noche del 10 de Av, puesto que l no tena la energa para
ayunar todo el da del dcimo, slo ayunaba durante la noche. Hoy en da, nuestra resistencia fsica ha
disminuido y por lo tanto ayunamos slo en el 9 de Av, sin embargo, hemos aceptado el rigor de no comer
carne o beber vino desde la noche del 10 de Av hasta el medioda, con la excepcin de una fiesta asociada con
una mitzv. Del mismo modo, la bendicin Shehecheyanu no debe ser recitada, ni la persona debera lavarse el
cuerpo, cortarse el pelo, o lavar la ropa hasta el medioda del 10 de Av. Una persona que acepta una
rigurosidad an mayor y se abstiene de las actividades antes mencionadas a lo largo de todo el 10 de Av se
considera digna de elogio. Si el 10 de Av cae el viernes, est permitido baarse, cortarse el pelo, y lavar la
ropa inmediatamente en la maana (en lugar de esperar hasta el medioda), esto en honor del Shabat.
124: 21 A pesar de que una mujer que ha dado a luz ms de siete [y menos de treinta das antes de Tish Be
Av] puede ayunar, a ella se le permite comer carne y beber vino en la noche del 10 de Av.
124: 22 Es adecuado no tener relaciones maritales en la noche del 10 de Av, esto a menos que sea la noche del
ritual de inmersin de la esposa o que el marido este partiendo de viaje, o regresando de uno.
125: sobre un 9 de Av que cae en Shabat o un domingo
1: La comida antes del ayuno. 2: La noche del viernes 3: Plegarias de Shabat 4: Estudio de Tor.
5:Maariv. 6:Havdalh. 7:Motzaei Tishah BAv. Comportamiento para despus del
ayuno.8:Circuncisin y redencin del primognito.
En los Simanin previos, Kitzur present la Ley de Erev Tishah B`Av (el da anterior al ayuno de
9 de Av), 9 de Av y la noche que sigue al 9 de Av, las cuales son aplicadas cuando el 9 de Av cae
durante un da comn de la semana. En este Siman, Kitzur expone la Halahos que se aplica al 9
de Av que es observado un domingo. Esto puede ocurrir ya sea porque 9 de Av cae en domingo,
14

o cuando el 9 de Av cae en Shabat, en tal caso el ayuno es observado el domingo, es decir el 10

de Av (ver captulo 121: 6). La halachos abarcada en este Siman concierne al Shabat que
corresponde al caso mencionado, el Maariv despus de Shabat, la bendicin de Havdalh, y
algunas diferencias en cuanto a la severidad del ayuno cuando este es observado en el 10 de Av.
125: 1 Si el 9 de Av cae en domingo o cae en Shabat y se pospone hasta el domingo, las personas pueden
comer carne y beber vino en Shabat, y todo esto se permite incluso en la tercera comida despus del servicio de
la tarde, pero uno no debera comportarse como si esta se tratara de una comida festiva y departir con muchos
amigos. Si una circuncisin se debe hacer en el Shabat la comida de fiesta debe hacerse antes de las oraciones
de la tarde. En cualquier caso, se permite realizar una comida junto a los otros miembros del hogar y realizar la
bendicin despus de las comidas junto a otras dos personas. Estas comidas deben ser terminadas cuando an
es de da, ya que en el crepsculo entra en vigencia la prohibicin de comer, beber o lavar. Sin embargo, los
zapatos de cuero no se remueven hasta despus de la bendicin Bendice el Seor; el lector se quita los
zapatos antes de comenzar a recitar Y El, siendo compasivo'' de manera que no se confunda, y debe decir en
primer lugar la bendicin ''que hace una distincin entre lo santo y lo profano '' pero sin mencionar el nombre
(de Di*s) o la dignidad de Su Gloria.
125: 2 (En) la noche de Shabat cuya fecha es el 9 de Av las relaciones conyugales estn prohibidos a menos
que esta sea la noche posterior a la inmersin de la mujer en la mikve.
125: 3 Decimos Padre de la misericordia y las oraciones Memorial en el servicio de la maana, pero en los
servicios de la tarde, no decimos Tu justicia es justicia eterna.
125: 4 (Cuando) el 9 de Av cae en Shabat uno debe ser estricto y no estudiar ms que aquellos temas que estn
permitidos para repasar el 9 de Av. Por lo tanto, en este da no hay que leer de la tica de los Padres (Pirkei
Avot), alternativamente se puede leer la porcin semanal de Tor dos veces y se permite una vez su lectura de
la traduccin al arameo, cabe aclarar todo esto no antes del medioda. Si Shabat cae el da antes del 9 de Av
est prohibido estudiar [Tor] despus del medioda, igual que se hara cualquier vspera del 9 de Av.
125: 5 Antes de las oraciones de la noche, no decimos ''Para el director del coro en Neginot, Y no decimos ''y
dejar que la gracia del Seor'' antes de Pero t eres santo porque estos versos se refieren a la construccin
del Beit HaMikdash, el cual ahora est destruido. Adems, no decimos Y Di-s te d del roco del cielo y
tampoco se hace la bendicin de los nios.
125: 6
En este seif Kitzur establece las Leyes de Havdalh en lo que se refiere a la tarde que sigue a un
Shabat (Motzaei Shabat) de un Shabat que ocurre el 9 de Av. (La halachos de Havdalah en un
Motzaei Shabat ordinario se encuentra en el captulo 96).

15

Cuando se hace de noche y ya se hace necesario ver a la luz de las velas hacemos la bendicin que crea las
luces del fuego, y durante Shemoneh Esrei de Maariv nosotros decimos Atah Chonantanu, (Nos ha
favorecido) como es usual. Sin embargo, nosotros no recitamos Havdalh sobre una copa de vino hasta la
noche despus de 9 de Av (Motzaei Tishah BAv). En este tiempo, uno debe recitar Havdalh sobre una copa
de vino, pero no se recita la bendicin sobre las especies ni sobre la flama, incluso si la persona no recit una
bendicin sobre la llama en Motzaei Shabat. Uno debera ser cuidadoso de que los miembros de su hogar no
realicen ningn trabajo prohibido en Shabat (melahh) en tal Motzaei Shabat hasta que se halla recitado la
bendicin quien separa lo sagrado de lo profano [pero] sin mencionar el Nombre de Hashem o su
Soberana.
Si alguien olvid recitar Atah Chonantanu, esta persona no es requerida de repetir el Shemone Esrei; antes bien
el debera terminar su rezo (lo cual fue explicado en el captulo 96: 1) para despus del 9 de Av, dicha persona
debe recitar Havdalh sobre una copa de vino, y l debe tomar especiales precauciones de no comer o beber
nada en Motzaei Tishah BAv antes de recitar Havdalh sobre el vino. Uno que debe llevar a cabo una
Melah, s ha olvidado recitar Atah Chonantanu, dicha persona debe primero recitar la bendicin quien
separa lo sagrado de lo profano, sin mencionar el Nombre de Hashem o su Soberana.
125: 7 (En cuanto al) ayuno de 9 de Av que cae en Shabat y fue pospuesto para el domingo durante la noche
despus del ayuno est prohibido comer carne o beber vino, como en cualquier tarde inmediatamente despus
del 9 de Av (Motzaei Tishah BAv), pues esta noche [en este caso la del 11 de Av an se considera] un da de
duelo. Pero a diferencia de otros aos al amanecer del siguiente da todas [las restricciones quedan levantadas y
el comportamiento habitual] est permitido inmediatamente.
125: 8 Si hay una circuncisin para un ayuno de 9 de Av que se desplaz para despus de Shabat, se permite
que las personas ms involucradas en la celebracin, a saber: el padre del beb, su madre, el mohel y el sandek,
participar del servicio de la tarde que es (el cual se lleva a cabo) una hora despus del medioda; luego se
permite a estas personas hacer la bendicin que hace una separacin sobre un vaso de vino para as poder
proceder a baarse y comer. En todo caso la comida festiva no se celebra hasta la noche. Del mismo modo para
la redencin de un primognito no es necesario para el padre y el Cohen (sacerdote) completar el ayuno.
126: Recordando la destruccin del Beit HaMikdash.
1 Recordatorios de la destruccin del Beit HaMikdash en el hogar. 2: Conmemoraciones
asociadas a la destruccin del Beit HaMikdash 3: Msica y canto 4: Manifestaciones de alegra.

126: 1 Despus de la destruccin del Beit HaMikdash nuestros Sabios ordenaron que deberamos tener un
recordatorio de la destruccin de Jerusaln [incluso] en cada ocasin feliz, tal como se afirma: Si me olvido de
ti, oh Jerusaln... si no hiciera a Jerusaln ascender por encima de mi causa principal de regocijo (Salmos
137:5-6). [Nuestros Sabios] dictaminaron que un judo no debe construir una casa para s mismo con paredes
16

que son de cal, yeso o decorado con enchapes tal como los palacios de los reyes, ni debe cubrir con cal o yeso
todo el [interior] de su casa. Ms bien las paredes de su casa deberan ser recubiertas con [materiales sencillos
como] arcilla y despus si aplicar cal o yeso, eso s dejando frente a la puerta un espacio de 1 X 1 amah de la
pared al descubierto (sin recubrir), esto como un recordatorio [permanente] de la destruccin de Jerusaln. Aun
as, esta prctica no se observa con frecuencia, la razn [de esta falta de observancia] no ha sido claramente
especificada.
126: 2 Del mismo modo [como un recordatorio de la destruccin de Jerusaln, los Sabios] ordenaron que
cuando uno hace una cena festiva para varios invitados, incluso una fiesta asociada con una mitzv, uno no
debera servir todos los platos que normalmente se sirven en tal fiesta. Del mismo modo, una mujer no debe
usar todas sus joyas a la vez. [En una boda,] un novio debe colocar ceniza en su cabeza, en el lugar donde se
llevan los tefiln. El velo que se usa para cubrir a la novia no debe contener hilos de oro o plata. Del mismo
modo, es costumbre que cuando se hace la redaccin del contrato de compromiso, un plato se rompe, como
recuerdo de la destruccin [del Beit HaMikdash], sin embargo, se debe utilizar un plato que ya est roto. Bajo
la jup de la boda, el novio debe romper un recipiente de vidrio, un vaso o copa en buen estado puede ser
utilizada para esto.
126: 3 [A modo de recordatorio de la destruccin del Beit HaMikdash los Sabios] tambin ordenaron que no se
debera escuchar instrumentos musicales en vivo, e incluso la voz de un cantante en vivo. En las comidas
festivas, todo lo que debe ser cantado son las tradicionales zemiros (cantos de alabanza) que han sido
compuestos especialmente para la ocasin, por ejemplo, las cantadas en la mesa de Shabat. Otras canciones no
deberan ser cantadas.
126: 4 Uno debe tener cuidado de no asistir a los espectculos de multitudes de los gentiles, del mismo modo,
uno no debe asistir a sus bailes u otras celebraciones. Cuando uno escucha por casualidad los sonidos de sus
celebraciones, uno debe suspirar y lamentarse sobre la destruccin de Jerusaln, y rezar al Santo, bendito sea,
pidiendo por [Jerusaln] en su nombre. Tambin est prohibido asistir a concursos similares realizados por
judos, ya que estos son otra forma de reuniones frvolas, igualmente se prohben todas las formas [similares]
de celebracin. Por otro lado, uno puede llevar alegra a unos recin casados, cantando y tocando instrumentos
musicales, sin embargo, no se debe celebrar de una manera demasiado efusiva. A una persona le est prohibido
llegar a un estado en que se est riendo a carajadas (es decir, celebrar al ms alto grado), incluso cuando la
felicidad asociada con una mitzv est involucrada, como est escrito: Entonces se colmar de risas nuestra
boca (Salmos 126: 2) (es decir, esto slo pasar finalmente en la era mesinica).

17

ANEXO: oracin del Tikkun Chatzot

La oracin de Tikkun Chatzot se dividen en dos secciones, Tikkun Raquel y Tikkun Lea. El tema central del
Tikkun Raquel es el luto por causa del exilio y la angustia que este genera, por lo tanto no es apropiado
recitarlo en Yom Tov. Sin embargo, Tikkun Lea trata de la alabanza y el anhelo por la Presencia de Di*s.
Segn la costumbre Ashkenzi se puede decir el Tikkun Lea en los das en que Tachanun no es recitado;
incluyendo el Shabat, Yom Tov y fiestas menores. Por otra parte es la costumbre de los sefardes no recitar el
Tikkun Chatzot ni en Shabat ni en Yom Tov. Por regla general se tiene la costumbre de sentarse a recitar el
Tikkun Chatzot bajo la jamba de una puerta que tiene una mezuz o cerca de ella, hacindolo preferiblemente
con la tonalidad de una cancin de lamento, aunque est bien si solo se lee en voz alta. Concluido el Tikkun
Chatzot es costumbre dedicar un tiempo para estudiar Tor.
Salmo 102.
Confesin ante Hashem de nuestros pecados
Tikkun [por los hijos de] Raquel:

Salmo 102: 14 15

(Al decir el Tikkun Rachel uno debe sentarse en el

suelo, puede hacerse sobre una cobertura (un
tapete) o sobre una silla baja, al recitar esta parte
del Tikkun Chatzor uno debe quitarse los zapatos.
Tambin hay que llevar a cabo alguna seal de
duelo, como colocar ceniza en el lugar donde se
pone el Tefiln de la cabeza, o cubrir la cabeza con
un manto o paoln pues tales prcticas se asumen
como seales de luto.)

Salmo 147: 2
Tikkun [por los hijos de] Lea:
(El Tikkun Lea no se dice sentado en el suelo, se
puede decir sentado en una cilla baja)
Salmo 42.
Salmo 43.

Salmo 137.
Salmo 20.
Reflexin sobre la muerte de los justos y sobre
como nuestros pecados traen mal al mundo.

Salmo 24.

Salmo 79.

Salmo 67.

Lamentaciones 5.

Salmo 111.

Isaas 63: 15 18, 64: 7 - 11.

Salmo 51.

Isaas 62: 6 9

Salmo 126
18

Por la Refua Shelema de: todos aquellos que en este momento estn sufriendo de algn percance de salud, sea
la Voluntad del Eterno que tengan una pronta y satisfactoria recuperacin. Por la pronta recuperacin y buena
salud de Amparo Trujillo, Juan Serge, Paola Castillo.
Por el aliyah del alma de:
Todos los seres queridos y conocidos que por diferentes circunstancias ya no acompaan a sus familiares y
seres queridos. Por el descanso y rectificacin de David hijo de Clara Ruiz, Natalia Sea, Juliana Len,
Cathriona White y Sara Green (que sus mritos los protejan).
Todo lo bueno de este trabajo procede de Di*s, los errores son nuestros porque somos humanos.

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