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Resumo: O presente artigo se prope a apresentar o impacto que a cultura tem sobre o
homem. Para tal, buscamos a partir da obra Antropologia Filosfica de Henrique C. de Lima
Vaz, aquilo que foi concebido pelo ocidente como o conceito de homem e em Roque de
Barros Laraia, a fundamentao da cultura enquanto conceito antropolgico, especialmente
nos ltimos 100 anos. Depois, buscamos identificar situaes nas quais se percebe claramente
esse impacto, e percebemos que, de fato, esse impacto mais intensamente se d naquilo que
faz o homem se tornar individual, seguindo padres culturais que do forma, ordem, objetivo
e direo sua vida.
Palavras-chave: Conceito. Homem. Cultura. Impacto.
1 INTRODUO
O presente artigo tem por objetivo ser uma aproximao a problemtica atual de
como as noes e concepes de cultura impactam sobre o entendimento do que o homem.
Primeiro ser feita uma abordagem histrica do entendimento do conceito homem no
ocidente a partir da obra Antropologia Filosfica, Henrique C. de Lima Vaz2, seguido de uma
conceituao de cultura em cima da pesquisa do professor Roque de Barros Laraia 3, e,
posteriormente, a relao recproca que cultura e homem tem, como se afetam mutuamente, e
como a cultura exerce peso, impacto, sobre o homem.
2 DAS CONCEPES DE HOMEM NA FILOSOFIA OCIDENTAL
1 Acadmico do Curso de Graduao em Filosofia do Instituto Superior de Filosofia Berthier (IFIBE).
Artigo elaborado para o mdulo Viver, sob orientao do professor Dr. Jos Andr da Costa.
Elaborado em junho de 2016. Entregue em 13 de junho de 2016. E-mail: <g00679@ifibe.edu.br>.
2 Henrique Cludio de Lima Vaz (1921 2002) foi um padre Jesuta, professor e filsofo brasileiro,
cujo pensamento, influenciado por Plato, Santo Toms de Aquino e Hegel, consistia na busca por
uma vida tica, possibilitando a realizao da humanidade na liberdade, na verdade, na beleza e na
justia.
3 Roque de Barros Laraia um antroplogo brasileiro, nascido em Porto Alegre-RS, doutor em
sociologia pela Universidade de So Paulo, e entre 1977 e 1978 realizou pesquisas em nvel de psdoutorado na Universidade de Sussex. Atualmente professor emrito da Universidade de Braslia e
membro de diversas associaes cientficas no pas e no exterior.
situaes de conflito entre outros povos, nos quais os vencedores desenvolvem a noo de
superioridade qualitativa. A figura do heri lutador d lugar ao homem poltico, e este ltimo
sendo de maior virtude6 do que o primeiro.
Segundo Lima Vaz (1993), em Scrates se encontra a noo da alma do homem
como sendo a sede da virtude (areth), em Plato, h a relao entre o homem e o divino
atravs do mundo das ideias pelo movimento da alma. J em Aristteles, do qual decorre a
concepo de homem que marcar a histria do Ocidente, h mais claramente essa mudana
da imagem do homem. So traos dessa mudana:
a) Estrutura biopsquica do homem, ou psych: o entendimento de que a psych o
princpio vital de todo ser vivo e que lhe d a capacidade de mover-se a si
mesmo.
b) Homem como zon logikn: o homem como animal racional, capaz de
transcender o natural pelo intelecto (nous), cuja funo receptiva est em
potncia nos sentidos, e ativa quando, pelo intelecto, faz passar da potncia ao
ato.
c) Homem como ser tico-poltico: no entendimento de Aristteles, o homem
acabado destinado vida em comum na plis, realizando-se, assim, como ser
racional. Inseparveis, e condio recproca de um para o outro, a tica e a
poltica fazem o homem viver feliz em sociedade.
Percebemos que a influncia dessas determinaes e entendimentos permanece at os
dias de hoje, e como em determinados perodos da histria da humanidade, o potencial
intelectual foi superior ao potencial fsico do homem. No bero das olimpadas, a razo
superou a fora fsica, e anos mais tarde, associou o trabalho atravs da fora a uma atividade
inferior ao exerccio do pensar. Este reservado ao cidado da plis, aquele aos escravos, aos
prisioneiros de guerra, a pessoas inferiores.
Em Plotino, ainda antes da concepo crist-medieval propriamente dita, a unicidade
entre corpo e alma do homem era atravs de uma vida virtuosa, que se dava na comunho
com Deus e na comunho com os semelhantes. J se tem uma mudana de poca, um declnio
do modelo helnico-romano, e uma nova estruturao da geografia europeia, uma
consolidao da religio crist e neste modelo distinto de organizao, o entendimento do
conceito homem tambm sofria mudanas.
6 Especificamente nesse momento, o entendimento de virtude passa a ser: ter o Bem como fim ltimo;
ter uma vida de cuidado de si, cuidado da vida interior; uma faculdade intelectual capaz de distinguir
o melhor e mais justo do seu contrrio, e permite escolher o positivo.
Diferentemente
do
pensamento
filosfico,
histria
da
salvao,
8 Como por exemplo o conflito da existncia de alma no indgena das amricas, com o discurso de
Bartolom de las Casas e Seplveda (DUSSEL, 2014), e o surgimento do Direito Natural.
9 Como por exemplo o problema da tolerncia ao culto religioso.
10 O problema da legalidade do comrcio de escravos na regio atlntica.
A concepo racionalista tem em Ren Descartes seu auge, com o cogito ergo sum
(penso, logo existo), e com um dualismo caracterstico: de um lado a subjetividade do esprito
como res cogitans e a conscincia de si, e de outro, a exterioridade do corpo, res extensa. De
um lado a metafsica do esprito, e de outro a fsica do corpo.
A partir do cogito,
[...] h uma nova relao do esprito com o mundo que define uma nova concepo
do homem. O mundo no mais a physis antiga dotada de um princpio imanente de
movimento, mas a grande mquina capaz de ser analisada pela razo e por ela
reproduzida na forma de um modelo matemtico (VAZ, 1993, p. 85).
sujeito s leis fsicas, e como ser pragmtico, que o que ele faz de si enquanto agir moral;
uma estrutura histrica, que aponta para o seu fim ltimo, a superao do bem sobre o mal
atravs do ordenamento da liberdade no indivduo e na comunidade.
2.4 DA CONCEPO CONTEMPORNEA DO HOMEM
No perodo que chega at os nossos dias, chamado de contemporaneidade,
perpassado por diversas correntes filosficas, e por consequncia, diversas so as concepes
de homem. A primeira delas, uma grande corrente, o idealismo alemo, que em Hegel
encontra seu expoente.
Antes disso, h algumas distines que precisam ser feitas. Primeiro, o idealismo se
ope ideia da Ilustrao; e segundo, h uma primazia, diz Lima Vaz (1993, p. 112), do
sentimento sobre a razo, do Eu sensvel sobre o Cogito. Opondo-se a antropologia clssica,
agora valoriza no homem o particular expressado na sensibilidade, nas emoes e na paixo.
So diferenas muito significativas, porque
[Na modernidade] o indivduo se define pelo seu cogito que o une razo
universal; [no idealismo] o indivduo se define pelo sentimento do Eu que o
leva a comungar com o Todo orgnico ou com o uno que , ao mesmo
tempo, o todo (VAZ, 1993, p. 113).
Lima Vaz, ainda nos permite conhecer outras concepes deste perodo, com
destaque a de Rousseau, com a correlao entre o homem natural e a sociedade, que rejeita
todo tipo de transcendncia (da ideia em Plato, de Deus no cristianismo, etc.) e prope uma
nova humanidade reconciliada com a Terra. Outra de Herder, que tenta conjugar razo e
sensibilidade em uma forma superior de conhecimento tanto discursivo e intuitivo, e para ele,
a definio mais adequada para o homem a de ser de linguagem (VAZ, 1993, p. 115). E
ainda, Fichte e Schelling que definiro o homem a partir do problema da liberdade.
Hegel, dissemos antes, expoente desta corrente. E nele encontramos uma definio
a partir de um carter dialtico:
Tal o homem na sua essncia ou na sua posio dentro do Sistema: ele o lugar
da passagem dialtica da Natureza ao Esprito ou do movimento dialtico que
conduz da existncia natural imediata existncia espiritual. [...] O Esprito na
forma da relao para consigo mesmo: Esprito subjetivo; na forma da realidade de
um mundo que deve ser e produzido por ele: Esprito objetivo; na unidade que
em si e para si e se produz eternamente, ou seja, unidade da objetividade do Esprito
e da sua idealidade ou o seu conceito: Esprito na sua verdade absoluta, ou o
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E hoje, com uma nfase muito grande, e sem dvidas necessria, o dimorfismo
sexual da espcie humana, que nos distingue entre homens e mulheres, no se apresenta, do
ponto de vista biolgico, como causa de diferenas comportamentais. Ou seja, o que
historicamente se atribui como atividade distinta a um ou outro sexo, ou seja a diviso sexual
do trabalho, puramente cultural.
Alm disso, apesar de uma certa aceitao entre as pessoas, as condies geogrficas
tambm no so determinantes da cultura. Laraia (2007, p. 21-24) nos traz um exemplo
contundente: os esquims e os lapes vivem em regies semelhantes da calota polar, contudo,
os primeiros constroem iglus, que revestem de peles e neles fixam morada, j os segundos,
constroem tendas com peles de rena. Quando precisam migrar ou se deslocar, uns desmontam
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individuais sob a direo dos padres culturais, de sistemas criados historicamente e que a
partir disso damos forma, ordem, objetivo e direo s nossas vidas. Ento, o impacto est na
capacidade de auto orientao dos nossos hbitos, como uma bssola o faz.
A cultura algo to amplo, e envolve o homem de tantos modos, que no possvel
reunir em um s ser todo esse arcabouo, portanto no meio cultural, o indivduo tem
condies que a prpria cultura lhe d para que ele oriente suas escolhas, sem ser definido
nem pelas suas capacidades inatas, herana iluminista, nem apenas por seu comportamento
real, mas por um elo, por uma viso integradora entre eles.
A cultura nos modelou como espcie nica e sem dvida ainda nos est
modelando assim tambm ela nos modela como indivduos separados (GEERTZ, 1989, p.
38).
6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DUSSEL, Enrique. Poltica da libertao: histria mundial e crtica. Passo Fundo: Ifibe,
2014. 595 p.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de janeiro: Guanabara, 1989. 323 p.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 21. ed. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2007. 117 p.
PLATO. A repblica. So Paulo: Nova Cultural, 2000. 352 p. Traduo de Enrico
Corvisieri.
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Antropologia Filosfica I. 2. ed. So Paulo: Loyola, 1993.
300 p.