<>24 / abril / 2002

San Fidel de Sigmaringa

PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA

SEXUALIDAD HUMANA: VERDAD Y SIGNIFICADO

Orientaciones educativas en familia
INTRODUCCION
La situacin y el problema
1. Entre las mltiples dificultades que los padres de familia encuentran hoy, aun teniendo en cuenta los diversos
contextos culturales, se encuentra ciertamente la de ofrecer a los hijos una adecuada preparacin para la vida
adulta, en particular respecto a educacin sobre el verdadero significado de la sexualidad. Las razones de esta
dificultad, por otra parte no del todo nueva, son diversas.
En el pasado, aun en el caso de que la familia no ofreciera una explcita educacin sexual, la cultura general,
impregnada por el respeto de los valores fundamentales, serva objetivamente para protegerlos y conservarlos. La
desaparicin de los modelos tradicionales en gran parte de la sociedad, sea en los pases desarrollados que en vas
de desarrollo, ha dejado a los hijos faltos de indicaciones unvocas y positivas, mientras los padres se han
descubierto sin la preparacin para darles las respuestas adecuadas. Este contexto se ha agravado por un
obscurecimiento de la verdad sobre el hombre al que asistimos y que conlleva, adems, una presin hacia la
banalizacin del sexo. Domina una cultura en la que la sociedad y los mass-media ofrecen a menudo, una
informacin despersonalizada, ldica, con frecuencia pesimista y sin respeto para las diversas etapas de la
formacin y evolucin de los adolescentes y de los jvenes, bajo el influjo de un desviado concepto individualista
de la libertad y de un contexto desprovisto de los valores fundamentales sobre la vida, sobre el amor y sobre la
familia.
La escuela, que por su parte se ha mostrado disponible para desarrollar programas de educacin sexual, lo ha
hecho frecuentemente sustituyendo a la familia y en general con frmulas puramente informativas. A veces se
llega a una verdadera deformacin de las conciencias. Los mismos padres, a causa de las dificultades y por la
propia falta de preparacin, han renunciado en muchos casos a su tarea en este campo o han querido delegarla a
otros.
En esta situacin, muchos padres catlicos se dirigen a la Iglesia, para que ofrezca una gua y sugerencias para la
educacin de los hijos, sobre todo en la etapa de la niez y la adolescencia. En particular, los mismos padres
expresan a veces su dificultad frente a la enseanza que se da en la escuela y que los hijos traen a casa. El
Pontificio Consejo para la Familia ha recibido de esta forma, repetidas e insistentes solicitudes para formular
unas directrices en apoyo a los padres en este delicado sector educativo.
2. Nuestro Dicasterio, consciente de la dimensin familiar de la educacin en el amor y del recto vivir la propia
sexualidad, desea proponer algunas lneas-gua de carcter pastoral, tomndolas de la sabidura que proviene de
la Palabra del Seor y de los valores que han iluminado la enseanza de la Iglesia, consciente de la experiencia
de humanidad que es propia de la comunidad de los creyentes.
Queremos, pues, ante todo, unir estas indicaciones con el contenido fundamental de la verdad y el significado del
sexo, en el marco de una antropologa genuina y rica. Al ofrecer esta verdad, somos conscientes de que todo el
que es de la verdad (Jn 18, 37) escucha la Palabra de quien es la misma Verdad en Persona (cf. Jn 14, 6).
La presente gua no quiere ser ni un tratado de teologa moral ni un compendio de psicologa, sino tener en cuenta
las aportaciones de la ciencia, las condiciones socio-culturales de la familia y los valores evanglicos que
conservan, para cualquier tiempo, la frescura siempre actual y la posibilidad de una encarnacin concreta.
3. Algunas innegables certezas sostienen la Iglesia en este campo y han guiado la redaccin del presente
documento.
El amor, que se alimenta y se expresa en el encuentro del hombre y de la mujer, es don de Dios; es por esto fuerza
positiva, orientada a su madurez en cuanto personas; es a la vez una preciosa reserva para el don de s que todos,
hombres y mujeres, estn llamados a cumplir para su propia realizacin y felicidad, segn un proyecto de vida
que representa la vocacin de cada uno. El hombre, en efecto, es llamado al amor como espritu encarnado, es

decir, alma y cuerpo en la unidad de la persona. El amor humano abraza tambin el cuerpo y el cuerpo expresa
igualmente el amor espiritual.1 La sexualidad no es algo puramente biolgico, sino que mira a la vez al ncleo
ntimo de la persona. El uso de la sexualidad como donacin fsica tiene su verdad y alcanza su pleno significado
cuando es expresin de la donacin personal del hombre y de la mujer hasta la muerte. Este amor est expuesto
sin embargo, como toda la vida de la persona, a la fragilidad debida al pecado original y sufre, en muchos
contextos socio-culturales, condicionamientos negativos y a veces desviados y traumticos. Sin embargo la
redencin del Seor, ha hecho de la prctica positiva de la castidad una realidad posible y un motivo de alegra,
tanto para quienes tienen la vocacin al matrimonio sea antes y durante la preparacin, como despus, a travs
del arco de la vida conyugal, como para aquellos que reciben el don de una llamada especial a la vida
consagrada.
4. En la ptica de la redencin y en el camino formativo de los adolescentes y de los jvenes, la virtud de la
castidad, que se coloca en el interior de la templanza virtud cardinal que en el bautismo ha sido elevada y
embellecida por la gracia, no debe entenderse como una actitud represiva, sino, al contrario, como la
transparencia y, al mismo tiempo, la custodia de un don, precioso y rico, como el del amor, en vistas al don de s
que se realiza en la vocacin especfica de cada uno. La castidad es, en suma, aquella energa espiritual que
sabe defender el amor de los peligros del egosmo y de la agresividad, y sabe promoverlo hacia su realizacin
plena .2 El Catecismo de la Iglesia Catlica describe y, en cierto sentido, define la castidad as: La castidad
significa la integracin lograda de la sexualidad en la persona, y por ello en la unidad interior del hombre en su
ser corporal y espiritual .3
5. La formacin a la castidad, en el cuadro de la educacin del joven a la realizacin y al don de s, implica la
colaboracin prioritaria de los padres tambin en la formacin de otras virtudes como la templanza, la fortaleza,
la prudencia. La castidad, como virtud, no subsiste sin la capacidad de renuncia, de sacrificio y de espera.
Al dar la vida, los padres cooperan con el poder creador de Dios y reciben el don de una nueva responsabilidad:
no slo la de nutrir y satisfacer las necesidades materiales y culturales de sus hijos, sino, sobre todo, la de
transmitirles la verdad de la fe hecha vida y educarlos en el amor de Dios y del prjimo. Esta es su primera
obligacin en el seno de la iglesia domstica .4
La Iglesia siempre ha afirmado que los padres tienen el deber y el derecho de ser los primeros y principales
educadores de sus hijos.
Con palabras del Concilio Vaticano II, el Catecismo de la Iglesia Catlica recuerda que Los jvenes deben ser
instruidos adecuada y oportunamente sobre la dignidad, tareas y ejercicio del amor conyugal, sobre todo en el
seno de la misma familia .5
6. Las provocaciones, provenientes de la mentalidad y del ambiente, no deben desanimar a los padres. Por una
parte, en efecto, es necesario recordar que los cristianos, desde la primera evangelizacin, han tenido que
enfrentarse a retos similares del hedonismo materialista. Nuestra civilizacin, an teniendo tantos aspectos
positivos a nivel material y cultural, debera darse cuenta de que, desde diversos puntos de vista, es una
civilizacin enferma, que produce profundas alteraciones en el hombre. ?Por qu sucede esto? La razn est en el
hecho de que nuestra sociedad se ha alejado de la plena verdad sobre el hombre, de la verdad sobre lo que el
hombre y la mujer son como personas. Por consiguiente, no sabe comprender adecuadamente lo que son
verdaderamente la entrega de las personas en el matrimonio, el amor responsable al servicio de la paternidad y la
maternidad, la autntica grandeza de la generacin y la educacin .6
7. Es por esto mismo indispensable la labor educativa de los padres, quienes si en el dar la vida colaboran en la
obra creadora de Dios, mediante la educacin participan de su pedagoga paterna y materna a la vez ... Por
medio de Cristo toda educacin, en familia y fuera de ella, se inserta en la dimensin salvfica de la pedagoga
divina, que est dirigida a los hombres y a las familias, y que culmina en el misterio pascual de la muerte y
resurreccin del Seor .7
En el cumplimiento de su tarea, a veces delicada y ardua, los padres no deben desanimarse, sino confiar en el
apoyo de Dios Creador y de Cristo Redentor, recordando que la Iglesia ora por ellos con las palabras que el Papa
Clemente I diriga al Seor por todos aquellos que ejercen la autoridad en su nombre: Concdeles, Seor, la
salud, la paz, la concordia, la estabilidad, para que ejerzan sin tropiezo la soberana que t les has entregado. Eres
t, Seor, rey celestial de los siglos, quien da a los hijos de los hombres gloria, honor y poder sobre las cosas de
la tierra. Dirige, Seor, su consejo segn lo que es bueno, segn lo que es agradable a tus ojos, para que
ejerciendo con piedad, en la paz y la mansedumbre, el poder que les has dado, te encuentren propicio .8
Adems, los padres, habiendo donado y acogido la vida en un clima de amor, poseen un potencial educativo que
ningn otro detenta: ellos conocen en manera nica los propios hijos, en su irrepetible singularidad y, por
experiencia, poseen los secretos y los recursos del amor verdadero.
I

LLAMADOS AL VERDADERO AMOR

8. El hombre, en cuanto imagen de Dios, ha sido creado para amar. Esta verdad ha sido revelada plenamente en
el Nuevo Testamento, junto con el misterio de la vida intratrinitaria: Dios es amor (1 Jn 4, 8) y vive en s mismo
un misterio de comunin personal de amor. Crendola a su imagen ..., Dios inscribe en la humanidad del hombre
y de la mujer la vocacin y consiguientemente la capacidad y la responsabilidad del amor y de la comunin. El
amor es por tanto la vocacin fundamental e innata de todo ser humano .9 Todo el sentido de la propia libertad,
y del autodominio consiguiente, est orientado al don de s en la comunin y en la amistad con Dios y con los
dems.10
El amor humano como don de s
9. La persona es, sin duda, capaz de un tipo de amor superior: no el de concupiscencia, que slo ve objetos con
los cuales satisfacer sus propios apetitos, sino el de amistad y entrega, capaz de conocer y amar a las personas por
s mismas. Un amor capaz de generosidad, a semejanza del amor de Dios: se ama al otro porque se le reconoce
como digno de ser amado. Un amor que genera la comunin entre personas, ya que cada uno considera el bien del
otro como propio. Es el don de s hecho a quien se ama, en lo que se descubre, y se actualiza la propia bondad,
mediante la comunin de personas y donde se aprende el valor de amar y ser amado.
Todo hombre es llamado al amor de amistad y de oblatividad; y viene liberado de la tendencia al egosmo por el
amor de otros: en primer lugar de los padres o de quienes hacen sus veces, y, en definitiva, de Dios, de quien
procede todo amor verdadero y en cuyo amor slo el hombre descubre hasta qu punto es amado. Aqu se
encuentra la raz de la fuerza educativa del cristianismo: El hombre es amado por Dios! Este es el simplicsimo
y sorprendente anuncio del que la Iglesia es deudora respeto del hombre .11 Es as como Cristo ha descubierto
al hombre su verdadera identidad: Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su
amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin .12
El amor revelado por Cristo al que el apstol Pablo dedic un himno en la primera Carta a los Corintios..., es
ciertamente exigente. Su belleza est precisamente en el hecho de ser exigente, porque de este modo constituye el
verdadero bien del hombre y lo irradia tambin a los dems .13 Por tanto es un amor que respeta la persona y la
edifica porque el amor es verdadero cuando crea el bien de las personas y de las comunidades, lo crea y lo da a
los dems .14
El amor y la sexualidad humana
10. El hombre est llamado al amor y al don de s en su unidad corpreo-espiritual. Feminidad y masculinidad
son dones complementarios, en cuya virtud la sexualidad humana es parte integrante de la concreta capacidad de
amar que Dios ha inscrito en el hombre y en la mujer. La sexualidad es un elemento bsico de la personalidad;
un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano
.15 Esta capacidad de amar como don de s tiene, por tanto, su encarnacin en el carcter esponsal del
cuerpo, en el cual est inscrita la masculinidad y la feminidad de la persona. El cuerpo humano, con su sexo, y
con su masculinidad y feminidad visto en el misterio mismo de la creacin, es no slo fuente de fecundidad y de
procreacin, como en todo el orden natural, sino que incluye desde el principio el atributo esponsalicio , es
decir, la capacidad de expresar el amor: ese amor precisamente en el que el hombre-persona se convierte en don
y mediante este don realiza el sentido mismo de su ser y existir .16 Toda forma de amor tiene siempre esta
connotacin masculino-femenina.
11. La sexualidad humana es un Bien: parte del don que Dios vio que era muy bueno cuando cre la persona
humana a su imagen y semejanza, y hombre y mujer los cre (Gn 1, 27). En cuanto modalidad de relacionarse
y abrirse a los otros, la sexualidad tiene como fin intrnseco el amor, ms precisamente el amor como donacin y
acogida, como dar y recibir. La relacin entre un hombre y una mujer es esencialmente una relacin de amor:
La sexualidad orientada, elevada e integrada por el amor adquiere verdadera calidad humana .17 Cuando dicho
amor se acta en el matrimonio, el don de s expresa, a travs del cuerpo, la complementariedad y la totalidad del
don; el amor conyugal llega a ser, entonces, una fuerza que enriquece y hace crecer a las personas y, al mismo
tiempo, contribuye a alimentar la civilizacin del amor; cuando por el contrario falta el sentido y el significado
del don en la sexualidad, se introduce una civilizacin de las "cosas" y no de las "personas"; una civilizacin en
la que las personas se usan como si fueran cosas. En el contexto de la civilizacin del placer la mujer puede llegar
a ser un objeto para el hombre, los hijos un obstculo para los padres .18
12. En el centro de la conciencia cristiana de los padres y de los hijos, debe estar presente esta verdad y este
hecho fundamental: el don de Dios. Se trata del don que Dios nos ha hecho llamndonos a la vida y a existir
como hombre o mujer en una existencia irrepetible, cargada de inagotables posibilidades de desarrollo espiritual
y moral: la vida humana es un don recibido para ser a su vez dado .19 El don revela, por decirlo as, una
caracterstica especial de la existencia personal, ms aun, de la misma esencia de la persona. Cuando Yahv
Dios dice que "no es bueno que el hombre est solo" (Gn 2, 18), afirma que el hombre por s "solo" no realiza

totalmente esta esencia. Solamente la realiza existiendo "con alguno", y ms profunda y completamente,
existiendo "para alguno" .20 En la apertura al otro y en el don de s se realiza el amor conyugal en la forma de
donacin total propia de este estado. Y es siempre en el don de s, sostenido por una gracia especial, donde
adquiere significado la vocacin a la vida consagrada, manera eminente de dedicarse ms fcilmente a Dios
solo con corazn indiviso 21 para servirlo ms plenamente en la Iglesia. En toda condicin y estado de vida, de
todos modos, este don se hace todava ms maravilloso por la gracia redentora, por la cual llegamos a ser
partcipes de la naturaleza divina (2 Pe 1, 4) y somos llamados a vivir juntos la comunin sobrenatural de
caridad con Dios y con los hermanos. Los padres cristianos, tambin en las situaciones ms delicadas, no deben
olvidar que, como fundamento de toda la historia personal y domstica, est el don de Dios.
13. En cuanto espritu encarnado, es decir, alma que se expresa en el cuerpo informado por un espritu inmortal,
el hombre est llamado al amor en esta su totalidad unificada. El amor abarca tambin el cuerpo humano y el
cuerpo se hace partcipe del amor espiritual .22 A la luz de la Revelacin cristiana se lee el significado
interpersonal de la misma sexualidad: La sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no slo en el plano
fsico, sino tambin en el psicolgico y espiritual con su huella consiguiente en todas sus manifestaciones. Esta
diversidad, unida a la complementariedad de los dos sexos, responde cumplidamente al diseo de Dios segn la
vocacin a la cual cada uno ha sido llamado .23
El amor conyugal
14. Cuando el amor se vive en el matrimonio, comprende y supera la amistad y se plasma en la entrega total de
un hombre y una mujer, de acuerdo con su masculinidad y feminidad, que con el pacto conyugal fundan aquella
comunin de personas en la cual Dios ha querido que viniera concebida, naciera y se desarrollara la vida humana.
A este amor conyugal, y slo a l, pertenece la donacin sexual, que se realiza de modo verdaderamente
humano, solamente cuando es parte integrante del amor con el que el hombre y la mujer se comprometen entre s
hasta la muerte .24 El Catecismo de la Iglesia Catlica recuerda que en el matrimonio, la intimidad corporal
de los esposos viene a ser un signo y una garanta de comunin espiritual. Entre bautizados, los vnculos del
matrimonio estn santificados por el sacramento .25
Amor abierto a la vida
15. Signo revelador de la autenticidad del amor conyugal es la apertura a la vida: En su realidad ms profunda,
el amor es esencialmente don y el amor conyugal, a la vez que conduce a los esposos al recproco
"conocimiento"..., no se agota dentro de la pareja, ya que los hace capaces de la mxima donacin posible, por la
cual se convierten en cooperadores de Dios en el don de la vida a una nueva persona humana. De este modo los
cnyuges, a la vez que se dan entre s, dan ms all de s mismos la realidad del hijo, reflejo viviente de su amor,
signo permanente de la unidad conyugal y sntesis viva e inseparable del padre y de la madre .26 A partir de esta
comunin de amor y de vida los cnyuges consiguen esa riqueza humana y espiritual y ese clima positivo para
ofrecer a los hijos su apoyo en la educacin al amor y a la castidad.
II
AMOR VERDADERO Y CASTIDAD
16. Tanto el amor virginal como el conyugal, que son, como diremos ms adelante, las dos formas en las cuales
se realiza la vocacin de la persona al amor, requieren para su desarrollo el compromiso de vivir la castidad, de
acuerdo con el propio estado de cada uno. La sexualidad como dice el Catecismo de la Iglesia Catlica se
hace personal y verdaderamente humana cuando est integrada en la relacin de persona a persona, en el don
mutuo total y temporalmente ilimitado del hombre y de la mujer .1 Es obvio que el crecimiento en el amor, en
cuanto implica el don sincero de s, es ayudado por la disciplina de los sentimientos, de las pasiones y de los
afectos, que nos lleva a conseguir el autodominio. Ninguno puede dar aquello que no posee: si la persona no es
duea de s por obra de las virtudes y, concretamente, de la castidad carece de aquel dominio que la torna
capaz de darse. La castidad es la energa espiritual que libera el amor del egosmo y de la agresividad. En la
misma medida en que en el hombre se debilita la castidad, su amor se hace progresivamente egosta, es decir,
deseo de placer y no ya don de s.
La castidad como don de s
17. La castidad es la afirmacin gozosa de quien sabe vivir el don de s, libre de toda esclavitud egosta. Esto
supone que la persona haya aprendido a descubrir a los otros, a relacionarse con ellos respetando su dignidad en
la diversidad. La persona casta no est centrada en s misma, ni en relaciones egostas con las otras personas. La
castidad torna armnica la personalidad, la hace madurar y la llena de paz interior. La pureza de mente y de
cuerpo ayuda a desarrollar el verdadero respeto de s y al mismo tiempo hace capaces de respetar a los otros,
porque ve en ellos personas, que se han de venerar en cuanto creadas a imagen de Dios y, por la gracia, hijos de
Dios, recreados en Cristo quien os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz (1 Pe 2, 9).
El dominio de s

18. La castidad implica un aprendizaje del dominio de s, que es una pedagoga de la libertad humana. La
alternativa es clara: o el hombre controla sus pasiones y obtiene la paz, o se deja dominar por ellas y se hace
desgraciado .2 Toda persona sabe, tambin por experiencia, que la castidad requiere rechazar ciertos
pensamientos, palabras y acciones pecaminosas, como recuerda con claridad San Pablo (cf. Rm 1, 18; 6, 12-14; 1
Cor 6, 9-11; 2 Cor 7, 1; Ga 5, 16-23; Ef 4, 17-24; 5, 3-13; Col 3, 5-8; 1 Ts 4, 1-18; 1 Tm 1, 8-11; 4;12). Por esto
se requiere una capacidad y una aptitud de dominio de s que son signo de libertad interior, de responsabilidad
hacia s mismo y hacia los dems y, al mismo tiempo, manifiestan una conciencia de fe; este dominio de s
comporta tanto evitar las ocasiones de provocacin e incentivos al pecado, como superar los impulsos instintivos
de la propia naturaleza.
19. Cuando la familia ejerce una vlida labor de apoyo educativo y estimula el ejercicio de las virtudes, se facilita
la educacin a la castidad y se eliminan conflictos interiores, aun cuando en ocasiones los jvenes puedan pasar
por situaciones particularmente delicadas.
Para algunos, que se encuentran en ambientes donde se ofende y descredita la castidad, vivir de un modo casto
puede exigir una lucha exigente y hasta heroica. De todas maneras, con la gracia de Cristo, que brota de su amor
esponsal por la Iglesia, todos pueden vivir castamente aunque se encuentren en circunstancias poco favorables.
El mismo hecho de que todos han sido llamados a la santidad, como recuerda el Concilio Vaticano II, facilita
entender que, tanto en el celibato como en el matrimonio, pueden presentarse incluso, de hecho ocurre a todos,
de un modo o de otro, por perodos ms o menos largos, situaciones en las cuales son indispensables actos
heroicos de virtud.3 Tambin la vida matrimonial implica, por tanto, un camino gozoso y exigente de santidad.
La castidad conyugal
20. Las personas casadas son llamadas a vivir la castidad conyugal; las otras practican la castidad en la
continencia .4 Los padres son conscientes de que el mejor presupuesto para educar a los hijos en el amor casto y
en la santidad de vida consiste en vivir ellos mismos la castidad conyugal. Esto implica que sean conscientes de
que en su amor est presente el amor de Dios y, por tanto, deben vivir la donacin sexual en el respeto de Dios y
de su designio de amor, con fidelidad, honor y generosidad hacia el cnyuge y hacia la vida que puede surgir de
su gesto de amor. Slo de este modo puede ser expresin de caridad;5 por esto el cristiano est llamado a vivir su
entrega en el matrimonio en el marco de su personal relacin con Dios, como expresin de su fe y de su amor por
Dios, y por tanto con la fidelidad y la generosa fecundidad que distinguen el amor divino.6 Solamente as se
responde al amor de Dios y se cumple su voluntad, que los mandamientos nos ayudan a conocer. No hay ningn
amor legtimo que no sea tambin, a su nivel ms alto, amor de Dios. Amar al Seor implica responder
positivamente a sus mandamientos: si me amis, guardaris mis mandamientos (Jn 14, 15).7
21. Para vivir la castidad el hombre y la mujer tienen necesidad de la iluminacin continua del Espritu Santo.
En el centro de la espiritualidad conyugal est ... la castidad, no slo como virtud moral (formada por el amor),
sino, a la vez, como virtud vinculada con los dones del Espritu Santo ante todo con el respeto de lo que viene
de Dios ( donum pietatis ). As, pues, el orden interior de la convivencia conyugal, que permite a las
manifestaciones afectivas desarrollarse segn su justa proporcin y significado, es fruto no slo de la virtud en
la que se ejercitan los esposos, sino tambin de los dones del Espritu Santo con los que colaboran .8
Por otra parte, los padres, persuadidos de que su propia castidad y el empeo por testimoniar la santidad en la
vida ordinaria constituyen el presupuesto y la condicin para su labor educativa, deben considerar cualquier
ataque a la virtud y a la castidad de sus hijos como una ofensa a su propia vida de fe y una amenaza de
empobrecimiento para su comunin de vida y de gracia (cf. Ef 6, 12).
La educacin a la castidad
22. La educacin de los hijos a la castidad mira a tres objetivos: a) conservar en la familia un clima positivo de
amor, de virtud y de respeto a los dones de Dios, particularmente al don de la vida;9 b) ayudar gradualmente a los
hijos a comprender el valor de la sexualidad y de la castidad y sostener su desarrollo con el consejo, el ejemplo y
la oracin; c) ayudarles a comprender y a descubrir la propia vocacin al matrimonio o a la virginidad dedicada
al Reino de los cielos en armona y en el respeto de sus aptitudes, inclinaciones y dones del Espritu.
23. En esta tarea pueden recibir ayudas de otros educadores, pero no ser sustituidos salvo por graves razones de
incapacidad fsica o moral. Sobre este punto el Magisterio de la Iglesia se ha expresado con claridad,10 en
relacin con todo el proceso educativo de los hijos: Este deber de la educacin familiar (de los padres) es de
tanta trascendencia, que, cuando falta, difcilmente puede suplirse. Es, pues, deber de los padres crear una
ambiente de familia animado por el amor por la piedad hacia Dios y hacia los hombres, que favorezca la
educacin ntegra personal y social de los hijos. La familia es, por tanto, la primera escuela de las virtudes
sociales, que todas las sociedades necesitan .11 La educacin, en efecto, corresponde a los padres en cuanto que
la misin educativa contina la de la generacin y es ddiva de su humanidad12 a la que se han comprometido

solemnemente en el momento de la celebracin de su matrimonio. Los padres son los primeros y principales
educadores de sus hijos, y en este campo tienen una competencia fundamental: son educadores por ser padres.
Comparten su misin educativa con otras personas e instituciones, como la Iglesia y el Estado; pero aplicando
correctamente el principio de subsidiaridad. De ah la legitimidad e incluso el deber de ayudar a los padres, pero
a la vez el lmite intrnseco y no rebasable del derecho prevalente y las posibilidades efectivas de los padres. El
principio de subsidiaridad est, por tanto, al servicio del amor de los padres, favoreciendo el bien del ncleo
familiar. En efecto, los padres no son capaces de satisfacer por s solos todas las exigencias del proceso
educativo, especialmente en lo que atae a la instruccin y al amplio sector de la socializacin. La subsidiaridad
completa as el amor paterno y materno, ratificando su carcter fundamental, porque cualquier otro colaborador
en el proceso educativo debe actuar en nombre de los padres, con su consenso y, en cierta medida, incluso por
encargo suyo .13
24. La propuesta educativa en tema de sexualidad y de amor verdadero, abierto al don de s, ha de enfrentarse hoy
a una cultura orientada hacia el positivismo, como recuerda el Santo Padre en la Carta a las Familias: El
desarrollo de la civilizacin contempornea est vinculado a un progreso cientfico-tecnolgico que se verifica de
manera muchas veces unilateral, presentando como consecuencia caractersticas puramente positivas. Como se
sabe, el positivismo produce como frutos el gnosticismo a nivel terico y el utilitarismo a nivel prctico y tico...
El utilitarismo es una civilizacin basada en producir y disfrutar; una civilizacin de las "cosas" y no de las
"personas"; una civilizacin en la que las personas se usan como si fueran cosas... Para convencerse de ello, basta
examinar precisa todava el Santo Padre ciertos programas de educacin sexual introducidos en las escuelas,
a menudo contra el parecer y las mismas protestas de muchos padres .14
En tal contexto es necesario que los padres, remitindose a la enseanza de la Iglesia, y con su apoyo,
reivindiquen su propia tarea y, asocindose donde sea necesario o conveniente, ejerzan una accin educativa
fundada en los valores de la persona y del amor cristiano, tomando una clara posicin que supere el utilitarismo
tico. Para que la educacin corresponda a las exigencias objetivas del verdadero amor, los padres han de
ejercitarla con autnoma responsabilidad.
25. Tambin en relacin con la preparacin al matrimonio, la enseanza de la Iglesia recuerda que la familia debe
seguir siendo la protagonista principal de dicha obra educativa.15
Ciertamente, los cambios que han sobrevenido en casi todas las sociedades modernas exigen que no slo la
familia, sino tambin la sociedad y la Iglesia se comprometan en el esfuerzo de preparar convenientemente a los
jvenes para las responsabilidades de su futuro .16 Precisamente por esto, adquiere todava mayor importancia
la labor educativa de la familia desde los primeros aos: la preparacin remota comienza desde la infancia, en
la juiciosa pedagoga familiar, orientada a conducir a los nios a descubrirse a s mismos como seres dotados de
una rica y compleja sicologa y de una personalidad particular con sus fuerzas y debilidades .17
III
EN EL HORIZONTE VOCACIONAL
26. La familia tiene un papel decisivo en el nacer de las vocaciones y en su desarrollo, como ensea el Concilio
Vaticano II: Del matrimonio procede la familia, en la que nacen nuevos ciudadanos de la sociedad humana,
quienes, por la gracia del Espritu Santo, quedan constituidos en el bautismo hijos de Dios. En esta especie de
Iglesia domstica los padres deben ser para sus hijos los primeros predicadores de la fe, mediante la palabra y el
ejemplo, y deben fomentar la vocacin propia de cada uno, pero con un cuidado especial la vocacin sagrada
.18 Ms an, el signo de una pastoral familiar adecuada es precisamente el hecho que florezcan las vocaciones:
donde existe una iluminada y eficaz pastoral de la familia, como es natural que se acoja con alegra la vida, as
es ms fcil que resuene en ella la voz de Dios, y sea ms generosa la escucha que recibe .19
Ya se trate de vocaciones al matrimonio o a la virginidad y al celibato, son siempre vocaciones a la santidad. En
efecto, el documento del Concilio Vaticano II Lumen gentium expone su enseanza acerca de la llamada
universal a la santidad: Todos los fieles, cristianos de cualquier condicin y estado, fortalecidos con tantos y
tan poderosos medios de salvacin, son llamados por el Seor, cada uno por su camino, a la perfeccin de aquella
santidad con la que es perfecto el mismo Padre .20
1. La vocacin al matrimonio
27. La formacin en el amor verdadero es la mejor preparacin para la vocacin al matrimonio. En familia los
nios y los jvenes pueden aprender a vivir la sexualidad humana con la grandeza y en el contexto de una vida
cristiana. Los nios y los jvenes descubren gradualmente que el slido matrimonio cristiano no es el resultado
de conveniencias ni de una mera atraccin sexual. Por ser una vocacin, el matrimonio comporta siempre una
eleccin bien meditada, el mutuo compromiso ante de Dios, y la constante peticin de su ayuda en la oracin.
Llamados al amor conyugal

28. Los padres cristianos, empeados en la tarea de educar a los hijos en el amor, partirn de la experiencia de su
amor conyugal. Como recuerda la Encclica Humanae vitae, la verdadera naturaleza y nobleza del amor
conyugal se revelan cuando este es considerado en su fuente suprema, Dios, que es Amor (cf. 1 Jn 4, 8), el
Padre de quien procede toda paternidad en el cielo y en la tierra (Ef 3, 15). El matrimonio no es, por tanto,
efecto de la casualidad o producto de la evolucin de fuerzas naturales inconscientes; es una sabia institucin del
Creador para realizar en la humanidad su designio de amor. Los esposos, mediante su recproca donacin
personal, propia y exclusiva de ellos, tienden a la comunin de sus seres en orden a un mutuo perfeccionamiento
personal, para colaborar con Dios en la generacin y en la educacin de nuevas vidas. En los bautizados el
matrimonio reviste, adems, la dignidad de signo sacramental de la gracia, en cuanto representa la unin de
Cristo y de la Iglesia .21
La Carta a las familias del Santo Padre recuerda que la familia es una comunidad de personas, para las cuales
el propio modo de existir y vivir juntos es la comunin: communio personarum ;22 y, aludiendo a la enseanza
del Concilio Vaticano II, el Santo Padre recuerda que tal comunin implica una cierta semejanza entre la unin
de las personas divinas y la unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad .23 Esta formulacin,
particularmente rica de contenido, confirma ante todo aquello que determina la identidad ntima de cada hombre
y de cada mujer. Esta identidad consiste en la capacidad de vivir en la verdad y en el amor; ms an, consiste en
la necesidad de verdad y de amor como dimensin constitutiva de la vida de la persona. Tal necesidad de verdad
y de amor abre al hombre tanto a Dios como a las criaturas. Lo abre a las dems personas, a la vida "en
comunin", particularmente al matrimonio y a la familia .24
29. El amor conyugal, de acuerdo con lo que afirma la Encclica Humanae vitae, tiene cuatro caractersticas: es
amor humano (sensible y espiritual), es amor total, fiel y fecundo.25
Estas caractersticas se fundamentan en el hecho de que el hombre y la mujer en el matrimonio se unen entre s
tan estrechamente que vienen a ser segn el libro del Gnesis una sola carne (Gn 2, 24). Los dos sujetos
humanos, aunque somticamente diferentes por constitucin fsica como varn y mujer, participan de modo
similar de aquella capacidad de vivir "en la verdad y el amor". Esta capacidad, caracterstica del ser humano en
cuanto persona, tiene a la vez una dimensin espiritual y corprea... La familia que nace de esta unin basa su
solidez interior en la alianza entre los esposos, que Cristo elev a sacramento. La familia recibe su propia
naturaleza comunitaria ms aun, sus caractersticas de "comunin" de aquella comunin fundamental de los
esposos que se prolonga en los hijos. "Estis dispuestos a recibir de Dios responsable y amorosamente los hijos
y a educarlos? ", les pregunta el celebrante durante el rito del matrimonio. La respuesta de los novios
corresponde a la ntima verdad del amor que los une .26 Y con la misma frmula de la celebracin del
matrimonio los esposos se comprometen a ser fieles por siempre 27 precisamente porque la fidelidad de los
esposos brota de esta comunin de personas que se radica en el proyecto del Creador, en el Amor Trinitario y en
el Sacramento que expresa la unin fiel de Cristo con la Iglesia.
30. El matrimonio es un sacramento mediante el cual la sexualidad se integra en un camino de santidad, con un
vnculo que refuerza an ms su indisoluble unidad: El don del sacramento es al mismo tiempo vocacin y
mandamiento para los esposos cristianos, para que permanezcan siempre fieles entre s, por encima de toda
prueba y dificultad, en generosa obediencia a la santa voluntad del Seor: "lo que Dios ha unido, no lo separe el
hombre" .28
Los padres afrontan una preocupacin real
31. Por desgracia hoy, incluso en las sociedades cristianas, no faltan motivos a los padres para estar preocupados
por la estabilidad de los futuros matrimonios de sus hijos. Deben, sin embargo, reaccionar con optimismo, pese al
incremento de los divorcios y la creciente crisis de las familias, procurando dar a los propios hijos una profunda
formacin cristiana que los torne capaces de superar las diversas dificultades. Concretamente, el amor por la
castidad, en lo que tan importante es la ayuda de los padres, favorece el respeto mutuo entre el hombre y la mujer
y confiere la capacidad de compasin, ternura, tolerancia, generosidad y, sobre todo, espritu de sacrificio, sin el
cual ningn amor se mantiene. Los hijos llegarn as al matrimonio con la sabidura realista de la que habla San
Pablo, segn el cual, los esposos deben continuamente ganarse el amor del uno por el otro y prestarse atencin
recproca con mutua paciencia y afecto (cf. 1 Co 7, 3-6; Ef 5, 21-23).
32. Mediante esta formacin remota a la castidad en familia, los adolescentes y los jvenes aprenden a vivir la
sexualidad en la dimensin personal, rechazando toda separacin entre la sexualidad y el amor entendido como
donacin de s y entre el amor esponsal y la familia.
El respeto de los padres hacia la vida y hacia el misterio de la procreacin, evitar en el nio o en el joven la falsa
idea de que las dos dimensiones del acto conyugal, la unitiva y la procreativa, puedan separarse segn el propio
arbitrio. La familia se reconoce entonces parte inseparable de la vocacin al matrimonio.

Una educacin cristiana a la castidad en familia no puede silenciar la gravedad moral que implica la separacin
de la dimensin unitiva de la procreativa en el mbito de la vida conyugal, que tiene lugar sobre todo en la
contracepcin y en la procreacin artificial: en el primer caso, se pretende la bsqueda del placer sexual
interviniendo sobre la expresin del acto conyugal a fin de evitar la concepcin; en el segundo caso, se busca la
concepcin sustituyendo el acto conyugal por una tcnica. Esto es contrario a la verdad del amor conyugal y a la
plena comunin esponsal.
La formacin en la castidad ha de formar parte de la preparacin a la paternidad y a la maternidad responsables,
que se refieren directamente al momento en que el hombre y la mujer, unindose "en una sola carne", pueden
convertirse en padres. Este momento tiene un valor muy significativo, tanto por su relacin interpersonal como
por su servicio a la vida. Ambos pueden convertirse en procreadores padre y madre comunicando la vida a
un nuevo ser humano. Las dos dimensiones de la unin conyugal, la unitiva y la procreativa, no pueden
separarse artificialmente sin alterar la verdad ntima del mismo acto conyugal .29
Es necesario tambin presentar a los jvenes las consecuencias, siempre ms graves, que surgen de la separacin
entre la sexualidad y la procreacin cuando se llega a practicar la esterilizacin y el aborto, o a buscar la prctica
de la sexualidad separada tambin del amor conyugal, sea antes, sea fuera del matrimonio.
De este momento educativo que se coloca en el plan de Dios, en la estructura misma de la sexualidad, en la
naturaleza ntima del matrimonio y de la familia, depende gran parte del orden moral y de la armona conyugal de
la familia y, por tanto, depende tambin de l el verdadero bien de la sociedad.
33. Los padres que ejercen el propio derecho y deber de formar en la castidad a los hijos, pueden estar seguros de
ayudarlos a formar a su vez familias estables y unidas, anticipando de esta forma, en la medida de lo posible, el
gozo del paraso: ?Cmo lograr exponer la felicidad de ese matrimonio que la Iglesia favorece, que la ofrenda
eucarstica refuerza, que la bendicin sella, que los ngeles anuncian y que el Padre ratifica?... Ambos son
hermanos y los dos sirven juntos: no hay divisin ni en la carne ni en el espritu ... En ellos Cristo se alegra y los
enva en su paz; donde estn los dos, all se encuentra tambin El, y donde est El no puede haber ningn mal
.30
2. La vocacin a la virginidad y al celibato
34. La Revelacin cristiana presenta dos vocaciones al amor: el matrimonio y la virginidad. No raramente, en
algunas sociedades actuales estn en crisis no slo el matrimonio y la familia, sino tambin las vocaciones al
sacerdocio y a la vida religiosa. Las dos situaciones son inseparables: cuando no se estima el matrimonio, no
puede existir tampoco la virginidad consagrada; cuando la sexualidad humana no se considera un valor donado
por el Creador, pierde significado la renuncia por el Reino de los cielos .31 A la disgregacin de la familia sigue
la falta de vocaciones; por el contrario, donde los padres son generosos en acoger la vida, es ms fcil que lo sean
tambin los hijos cuando se trata de ofrecerla a Dios: Es necesario que las familias vuelvan a expresar el
generoso amor por la vida y se pongan a su servicio, sobre todo acogiendo, con sentido de responsabilidad unido
a una serena confianza, los hijos que el Seor quiera donar ; y lleven a feliz cumplimiento esta acogida no slo
con una continua accin educativa, sino tambin con el debido compromiso de ayudar, sobre todo, a los
adolescentes y a los jvenes, a descubrir la dimensin vocacional de cada existencia, dentro del plan de Dios...
La vida humana adquiere plenitud cuando se hace don de s: un don que puede expresarse en el matrimonio, en la
virginidad consagrada, en la dedicacin al prjimo por un ideal, en la eleccin del sacerdocio ministerial. Los
padres servirn verdaderamente la vida de sus hijos si los ayudan a hacer de su propia existencia un don,
respetando sus opciones maduras y promoviendo con alegra cada vocacin, tambin la religiosa y sacerdotal
.32
Por esta razn, el Papa Juan Pablo II, cuando trata el tema de la educacin sexual en la Familiaris consortio,
afirma: los padres cristianos reserven una atencin y cuidado especial discerniendo los signos de la llamada
de Dios a la educacin para la virginidad como forma suprema del don de uno mismo que constituye el sentido
mismo de la sexualidad humana .33
Los padres y las vocaciones sacerdotales y religiosas
35. Los padres por ello deben alegrarse si ven en alguno de sus hijos los signos de la llamada de Dios a la ms
alta vocacin de la virginidad o del celibato por amor del Reino de los cielos. Debern entonces adaptar la
formacin al amor casto a las necesidades de estos hijos, animndolos en su propio camino hasta el momento del
ingreso en el seminario o en la casa de formacin, o tambin hasta la maduracin de esta vocacin especfica al
don de s con un corazn indiviso. Ellos debern respetar y valorar la libertad de cada uno de sus hijos, animando
su vocacin personal y sin pretender imponerles ninguna determinada vocacin.
El Concilio Vaticano II recuerda con claridad esta peculiar y honrosa tarea de los padres, apoyados en su obra por
los maestros y por los sacerdotes: Los padres, por la cristiana educacin de sus hijos, deben cultivar y proteger
en sus corazones la vocacin religiosa .34 El deber de formar las vocaciones afecta a toda la comunidad

cristiana ... La mayor ayuda en este sentido la prestan, por un lado, aquellas familias que, animadas del espritu de
fe, caridad y piedad, son como un primer seminario, y, por otro, las parroquias, de cuya fecundidad de vida
participan los propios adolescentes .35 Los padres y maestros y todos aquellos a quienes de cualquier modo
incumbe la educacin de nios y jvenes, instryanlos de forma que, conociendo la solicitud del Seor por su
grey y considerando las necesidades de la Iglesia, estn prontos a responder generosamente al llamamiento del
Seor, diciendo con el profeta: Aqu estoy yo, envame (Is 6, 8) .36
Este contexto familiar necesario para la maduracin de las vocaciones religiosas y sacerdotales, recuerda la grave
situacin de muchas familias, especialmente en ciertos pases, que son pobres en el valor de la vida, porque
carecen deliberadamente de hijos, o tienen un nico hijo, donde es muy difcil que surjan vocaciones y tambin se
lleve a cabo una plena educacin social.
36. Adems, la familia verdaderamente cristiana ser capaz de ayudar a entender el valor del celibato cristiano y
de la castidad a aquellos hijos no casados o inhbiles para el matrimonio por razones ajenas a su propia voluntad.
Si desde nios y en la juventud han recibido una buena formacin, se encontrarn en condiciones de afrontar la
propia situacin ms fcilmente. Ms aun, podrn rectamente descubrir la voluntad de Dios en dicha situacin y
encontrar as un sentido de vocacin y de paz en la propia vida.37 A estas personas, especialmente si estn
afectadas por alguna inhabilidad fsica, es necesario desvelarles las grandes posibilidades de realizacin de s y de
fecundidad espiritual abiertas a quien, sostenido por la fe y por el Amor de Dios, se empea en ayudar a los
hermanos ms pobres y ms necesitados.
IV
PADRE Y MADRE COMO EDUCADORES
37. Dios, concediendo a los esposos el privilegio y la gran responsabilidad de llegar a ser padres, les concede la
gracia para cumplir adecuadamente su propia misin. Los padres en esta tarea de educar a sus hijos, estn guiados
por dos verdades fundamentales. La primera es que el hombre est llamado a vivir en la verdad y en el amor. La
segunda es que cada hombre se realiza mediante la entrega sincera de s mismo .38 Como esposos, padres y
ministros de la gracia sacramental del matrimonio, los padres se encuentran sostenidos da a da, por energas
particulares de orden espiritual, otorgados por Jesucristo, que ama y nutre la Iglesia, su esposa.
En cuanto cnyuges, hechos una sola carne por el vnculo matrimonial, comparten el deber de formar a los
hijos mediante una voluntaria colaboracin nutrida por un vigoroso y mutuo dilogo, que tiene una fuente
nueva y especfica en el sacramento del matrimonio, que los consagra a la educacin propiamente cristiana de los
hijos, es decir, los llama a participar de la misma autoridad y del mismo amor de Dios Padre y de Cristo Pastor,
as como del amor materno de la Iglesia, y los enriquece en sabidura, consejo, fortaleza y con los otros dones del
Espritu Santo, para ayudar a los hijos en su crecimiento humano y cristiano .39
38. En el contexto de la formacin en la castidad, la paternidad-maternidad incluye evidentemente al padre
que queda solo y tambin a los padres adoptivos. La tarea del progenitor que queda solo no es ciertamente fcil,
pues le falta el apoyo del otro cnyuge, y con ello, la actividad y el ejemplo de un cnyuge de sexo diferente.
Dios, sin embargo, sostiene a los padres solos con amor especial, llamndolos a afrontar esta tarea con igual
generosidad y sensibilidad con que aman y cuidan a sus hijos en otros aspectos de la vida familiar.
39. Hay otras personas llamadas en ciertos casos a asumir el puesto de los padres: quienes toman de manera
permanente su papel, por ejemplo, en relacin a los nios hurfanos o abandonados. Sobre ellos recae la tarea de
formar a los nios y a los jvenes en sentido global y tambin en la castidad y recibirn la gracia de estado para
hacerlo segn los mismos principios que guan a los padres cristianos.
40. Los padres nunca deben sentirse solos en esta tarea. La Iglesia los sostiene y los estimula, segura de que les
cabe desarrollar esta funcin mejor que cualquier otro. Misin que incumbe igualmente a los hombres y mujeres
que, frecuentemente con gran sacrificio, dan a los nios sin padres una forma de amor paterno y de vida de
familia. Todos deben afrontar este deber con un espritu de oracin, abiertos y obedientes a las verdades morales
de la fe y de la razn que integran la enseanza de la Iglesia y considerando siempre a los nios y a los jvenes
como personas, hijos de Dios y herederos del Reino de los cielos.
Los derechos y deberes de los padres
41. Antes de entrar en los detalles prcticos de la formacin de los jvenes en la castidad, es de extrema
importancia que los padres sean conscientes de sus derechos y deberes, en particular frente a un Estado y a una
escuela que tienden a asumir la iniciativa en el campo de la educacin sexual.
En la Familiaris consortio, el Santo Padre Juan Pablo II lo reafirma: El derecho-deber educativo de los padres
se califica como esencial, relacionado como est con la transmisin de la vida humana; como original y primario,
respecto al deber educativo de los dems, por la unicidad de la relacin de amor que subsiste entre padres e hijos;
como insustituible e inalienable y que, por consiguiente, no debe ser ni totalmente delegado ni usurpado por otros
,40 salvo el caso, al cual se ha hecho referencia al inicio, de la imposibilidad fsica o psquica.

42. Esta doctrina se apoya en la enseanza del Concilio Vaticano II41 y ha sido proclamada tambin por la Carta
de los Derechos de la Familia: Por el hecho de haber dado la vida a sus hijos, los padres tienen el derecho
originario, primario e inalienable de educarlos; ... Ellos tienen el derecho de educar a sus hijos conforme a sus
convicciones morales y religiosas, teniendo presentes las tradiciones culturales de la familia que favorecen el bien
y la dignidad del hijo; ellos deben recibir tambin de la sociedad la ayuda y asistencia necesarias para realizar de
modo adecuado su funcin educadora .42
43. El Papa insiste en que esto vale particularmente en relacin a la sexualidad: La educacin sexual, derecho y
deber fundamental de los padres, debe realizarse siempre bajo su direccin solcita, tanto en casa como en los
centros educativos elegidos y controlados por ellos. En este sentido la Iglesia reafirma la ley de la subsidiaridad,
que la escuela tiene que observar cuando coopera en la educacin sexual, situndose en el espritu mismo que
anima a los padres .43
El Santo Padre agrega: Por los vnculos estrechos que hay entre la dimensin sexual de la persona y sus valores
ticos, esta educacin debe llevar a los hijos a conocer y estimar las normas morales como garanta necesaria y
preciosa para un crecimiento personal y responsable en la sexualidad humana .44 Ninguno est en grado de
realizar la educacin moral en este delicado campo mejor que los padres, debidamente preparados.
El significado del deber de los padres
44. Este derecho implica una tarea educativa: si de hecho no imparten una adecuada formacin en la castidad, los
padres abandonan un preciso deber que les compete; y seran culpables tambin, si tolerasen una formacin
inmoral o inadecuada impartida a los hijos fuera del hogar.
45. Esta tarea encuentra hoy una particular dificultad debido tambin a la difusin, a travs de los medios de
comunicacin social, de la pornografa, inspirada en criterios comerciales que deforman la sensibilidad de los
adolescentes. A este respecto se requiere, por parte de los padres, un doble cuidado: una educacin preventiva y
crtica de los hijos y una accin de valiente denuncia ante la autoridad. Los padres, individualmente o asociados
con otros, tienen el derecho y el deber de promover el bien de sus hijos y de exigir a la autoridad leyes de
prevencin y represin de la explotacin de la sensibilidad de los nios y de los adolescentes.45
46. El Santo Padre subraya esta misin de los padres delineando la orientacin y el objetivo: Ante una cultura
que "banaliza" en gran parte la sexualidad humana, porque la interpreta y la vive de manera reductiva y
empobrecida, relacionndola nicamente con el cuerpo y el placer egosta, el servicio educativo de los padres
debe basarse sobre una cultura sexual que sea verdadera y plenamente personal. En efecto, la sexualidad es una
riqueza de toda la persona cuerpo, sentimiento y espritu y manifiesta su significado ntimo al llevar la
persona hacia el don de s misma en el amor .46
47. No podemos olvidar, de todas maneras, que se trata de un derecho-deber, el de educar en la sexualidad, que
los padres cristianos en el pasado han advertido y ejercitado poco, posiblemente porque el problema no tena la
gravedad actual: o porque su tarea era en parte sustituida por la fuerza de los modelos sociales dominantes y,
adems, por la suplencia que en este campo ejercan la Iglesia y la escuela catlica. No es fcil para los padres
asumir este compromiso educativo, porque hoy se revela muy complejo, superior a las posibilidades de las
familias, y porque en la mayora de los casos no existe la experiencia de cuanto con ellos hicieron los propios
padres.
Por esto, la Iglesia considera como deber suyo contribuir, con este documento, a que los padres recuperen la
confianza en sus propias capacidades y ayudarles en el cumplimiento de su tarea.
V
ITINERARIOS FORMATIVOS EN EL SENO DE LA FAMILIA
48. El ambiente de la familia es, pues, el lugar normal y originario para la formacin de los nios y de los
jvenes en la consolidacin y en el ejercicio de las virtudes de la caridad, de la templanza, de la fortaleza y, por
tanto, de la castidad. Como iglesia domstica, la familia es, en efecto, la escuela ms rica en humanidad.47 Esto
vale especialmente para la educacin moral y espiritual, en particular sobre un punto tan delicado como la
castidad: en ella, de hecho, confluyen aspectos fsicos, psquicos y espirituales, deseos de libertad e influjo de los
modelos sociales, pudor natural y fuertes tendencias inscritas en el cuerpo humano; factores, todos estos, que se
encuentran unidos a la conciencia aunque sea implcita de la dignidad de la persona humana, llamada a colaborar
con Dios, y al mismo tiempo marcada por la fragilidad. En un hogar cristiano los padres tienen la fuerza para
conducir a los hijos hacia una verdadera madurez cristiana de su personalidad, segn la medida de Cristo, en el
seno de su Cuerpo mstico que es la Iglesia.48
La familia, aun poseyendo estas fuerzas, tiene necesidad de apoyo tambin por parte del Estado y de la sociedad,
segn el principio de subsidiaridad: Pero ocurre que cuando la familia decide realizar plenamente su vocacin,
se puede encontrar sin el apoyo necesario por parte del Estado, que no dispone de recursos suficientes. Es urgente
entonces, promover iniciativas polticas no slo en favor de la familia, sino tambin polticas sociales que tengan

como objetivo principal a la familia misma, ayudndola mediante la asignacin de recursos adecuados e
instrumentos eficaces de ayuda, bien sea para la educacin de los hijos, bien sea para la atencin de los ancianos
.49
49. Conscientes de esto, y de las dificultades reales que existen hoy en no pocos pases para los jvenes,
especialmente en presencia de factores de degradacin social y moral, los padres han de atreverse a pedirles y
exigirles ms. No pueden contentarse con evitar lo peor que los hijos no se droguen o no comentan delitos
sino que debern comprometerse a educarlos en los valores verdaderos de la persona, renovados por las virtudes
de la fe, de la esperanza y del amor: la libertad, la responsabilidad, la paternidad y la maternidad, el servicio, el
trabajo profesional, la solidaridad, la honradez, el arte, el deporte, el gozo de saberse hijos de Dios y, con esto,
hermanos de todos los seres humanos, etc.
El valor esencial del hogar
50. Las ciencias psicolgicas y pedaggicas, en sus ms recientes conquistas, y la experiencia, concuerdan en
destacar la importancia decisiva, en orden a una armnica y vlida educacin sexual, del clima afectivo que reina
en la familia, especialmente en los primeros aos de la infancia y de la adolescencia y tal vez tambin en la fase
pre-natal, perodos en los cuales se instauran los dinamismos emocionales y profundos de los adolescentes. Se
evidencia la importancia del equilibrio, de la aceptacin y de la comprensin a nivel de la pareja. Se subraya
adems, el valor de la serenidad del encuentro relacional entre los esposos, de su presencia positiva sea del
padre sea de la madre en los aos importantes para el proceso de identificacin, y de la relacin de sereno
afecto hacia los nios.
51. Ciertas graves carencias o desequilibrios que existen entre los padres (por ejemplo, la ausencia de la vida
familiar de uno o de ambos padres, el desinters educativo o la severidad excesiva), son factores capaces de
causar en los nios traumas emocionales y afectivos que pueden entorpecer gravemente su adolescencia y a veces
marcarlos para toda la vida. Es necesario que los padres encuentren el tiempo para estar con los hijos y de
dialogar con ellos. Los hijos, don y deber, son su tarea ms importante, si bien aparentemente no siempre muy
rentable: lo son ms que el trabajo, ms que el descanso, ms que la posicin social. En tales conversaciones y
de modo creciente con el pasar de los aos es necesario saberlos escuchar con atencin, esforzarse por
comprenderlos, saber reconocer la parte de verdad que puede haber en algunas formas de rebelin. Al mismo
tiempo, los padres podrn ayudarlos a encauzar rectamente ansias y aspiraciones, ensendoles a reflexionar
sobre la realidad de las cosas y a razonar. No se trata de imponerles una determinada lnea de conducta, sino de
mostrarles los motivos, sobrenaturales y humanos, que la recomiendan. Lo lograrn mejor, si saben dedicar
tiempo a sus hijos y ponerse verdaderamente a su nivel, con amor.
Formacin en la comunidad de vida y de amor
52. La familia cristiana es capaz de ofrecer una atmsfera impregnada de aquel amor a Dios que hace posible el
autntico don recproco.50 Los nios que lo perciben estn ms dispuestos a vivir segn las verdades morales
practicadas por sus padres. Tendrn confianza en ellos y aprendern aquel amor nada mueve tanto a amar
cuanto el saberse amados que vence el miedo. As el vnculo de amor recproco, que los hijos descubren en sus
padres, ser una proteccin segura de su serenidad afectiva. Tal vnculo afina la inteligencia, la voluntad y las
emociones, rechazando todo cuanto pueda degradar o envilecer el don de la sexualidad humana que, en una
familia en la cual reina el amor, es siempre entendida como parte de la llamada al don de s en el amor a Dios y
a los dems: La familia es la primera y fundamental escuela de socialidad; como comunidad de amor, encuentra
en el don de s misma la ley que la rige y hace crecer. El don de s, que inspira el amor mutuo de los esposos, se
pone como modelo y norma del don de s que debe haber en las relaciones entre hermanos y hermanas, y entre las
diversas generaciones que conviven en la familia. La comunin y la participacin vivida cotidianamente en la
casa, en los momentos de alegra y de dificultad, representa la pedagoga ms concreta y eficaz para la insercin
activa, responsable y fecunda de los hijos en el horizonte ms amplio de la sociedad .51
53. En definitiva, la educacin al autntico amor, que no es tal si no se convierte en amor de benevolencia,
implica la acogida de la persona amada, considerar su bien como propio, y por tanto, instaurar justas relaciones
con los dems. Es necesario ensear al nio, al adolescente y al joven a establecer las oportunas relaciones con
Dios, con sus padres, con sus hermanas y hermanas, con sus compaeros del mismo o diverso sexo, con los
adultos.
54. No se debe tampoco olvidar que la educacin al amor es una realidad global: no se progresa en establecer
justas relaciones con una persona sin hacerlo, al mismo tiempo, con cualquier otra. Como se ha indicado antes, la
educacin en la castidad, en cuanto educacin en el amor, es al mismo tiempo educacin del espritu, de la
sensibilidad y de los sentimientos. El comportamiento hacia las personas depende no poco de la forma con que
administran lo sentimientos espontneos, haciendo crecer algunos, controlando otros. La castidad, en cuanto
virtud, nunca se reduce a un simple discurso sobre el cumplimiento de actos externos conformes a la norma, sino

que exige activar y desarrollar los dinamismos de la naturaleza y de la gracia, que constituyen el elemento
principal e inmanente de la ley de Dios y de nuestro descubrimiento de su condicin de garanta de crecimiento y
de libertad.52
55. Es necesario, por tanto, poner de relieve que la educacin a la castidad es inseparable del compromiso de
cultivar todas las otras virtudes y, en modo particular, el amor cristiano que se caracteriza por el respeto, por el
altruismo y por el servicio que, en definitiva, es la caridad. La sexualidad es un bien tan importante, que precisa
protegerlo siguiendo el orden de la razn iluminada por la fe: cuanto mayor es un bien, tanto ms en l se debe
observar el orden de la razn .53 De esto se deduce que para educar a la castidad, es necesario el dominio de
s, que presupone virtudes como el pudor, la templanza, el respeto propio y ajeno y la apertura al prjimo .54
Son tambin importantes aquellas virtudes que la tradicin cristiana ha llamado las hermanas menores de la
castidad (modestia, capacidad de sacrificio de los propios caprichos), alimentadas por la fe y por la vida de
oracin.
El pudor y la modestia
56. La prctica del pudor y de la modestia, al hablar, obrar y vestir, es muy importante para crear un clima
adecuado para la maduracin de la castidad, y por eso han de estar hondamente arraigados en el respeto del
propio cuerpo y de la dignidad de los dems. Como se ha indicado, los padres deben velar para que ciertas modas
y comportamientos inmorales no violen la integridad del hogar, particularmente a travs de un uso desordenado
de los mass media.55 El Santo Padre ha subrayado en este sentido, la necesidad de llevar a cabo una
colaboracin ms estrecha entre los padres, a quienes corresponde en primer lugar la tarea de la educacin, los
responsables de los medios de comunicacin en sus diferentes niveles, y las autoridades pblicas, a fin de que la
familia no quede abandonada a su suerte en un sector tan importante de su misin educativa... En realidad hay
que establecer propuestas, contenidos y programas de sana diversin, de informacin y de educacin
complementarios a aquellos de la familia y la escuela. Desgraciadamente, sobre todo en algunas naciones, se
difunden espectculos y escritos en que prolifera todo tipo de violencia y se realiza una especie de bombardeo
con mensajes que minan los principios morales y hacen imposible una atmsfera seria, que permita transmitir
valores dignos de la persona humana .56
Particularmente, en relacin al uso de la televisin, el Santo Padre ha especificado: El modo de vivir
especialmente en las Naciones ms industrializadas lleva con frecuencia a las familias a descargar sus
responsabilidades educativas, encontrando en la facilidad para la evasin (a travs especialmente de la televisin
y de ciertas publicaciones) la manera de tener ocupados a los nios y los jvenes. Nadie niega que existe para ello
una cierta justificacin, dado que muy frecuentemente faltan estructuras e infraestructuras suficientes para
potenciar y valorizar el tiempo libre de los jvenes y orientar sus energas .57 Otra circunstancia que propicia
esta realidad es que ambos padres estn ocupados en el trabajo, a menudo fuera del hogar. Los efectos los
sufren precisamente quienes tienen ms necesidad de ser ayudados en el desarrollo de su "libertad responsable".
De ah el deber especialmente para los creyentes, para las mujeres y los hombres amantes de la libertad de
proteger sobre todo a los nios y a los jvenes de las "agresiones" que padecen por parte de los mass-media.
Nadie falte a este deber aduciendo motivos, demasiado cmodos, de no obligacin! ;58 los padres, en cuanto
receptores de tales medios, deben tomar parte activa en su uso moderado, crtico, vigilante y prudente .59
La justa intimidad
57. En estrecha conexin con el pudor y la modestia, que son espontnea defensa de la persona que se niega a ser
vista y tratada como objeto de placer en vez de ser respetada y amada por s misma, se ha de considerar el respeto
de la intimidad: si un nio o un joven ve que se respeta su justa intimidad, sabr que se espera de l igual
comportamiento con los dems. De esta manera, aprender a cultivar su sentido de responsabilidad ante Dios,
desarrollando su vida interior y el gusto por la libertad personal, que le hacen capaz de amar mejor a Dios y a los
dems.
El autodominio
58. Todo esto implica, ms en general, el autodominio, condicin necesaria para ser capaces del don de s. Los
nios y los jvenes han de ser estimulados a apreciar y practicar el autocontrol y el recato, a vivir en forma
ordenada, a realizar sacrificios personales en espritu de amor a Dios, de autorespeto y generosidad hacia los
dems, sin sofocar los sentimientos y tendencias sino encauzndolos en una vida virtuosa.
Los padres modelo para los propios hijos
59. El buen ejemplo y el liderazgo de los padres es esencial para reforzar la formacin de los jvenes a la
castidad. La madre que estima la vocacin materna y su puesto en la casa, ayuda enormemente a desarrollar, en
sus propias hijas, las cualidades de la feminidad y de la maternidad y pone ante los hijos varones un claro
ejemplo, de mujer recia y noble.60 El padre que inspira su conducta en un estilo de dignidad varonil, sin
machismos, ser un modelo atrayente para sus hijos e inspirar respeto, admiracin y seguridad en las hijas.61

60. Lo mismo vale para la educacin al espritu de sacrificio en las familias sometidas, hoy ms que nunca, a las
presiones del materialismo y del consumismo. Slo as, los hijos crecern en una justa libertad ante los bienes
materiales, adoptando un estilo de vida sencillo y austero, convencidos de que "el hombre vale ms por lo que es
que por lo que tiene". En una sociedad sacudida y disgregada por tensiones y conflictos por el choque violento
entre los varios individualismos y egosmos, los hijos han de enriquecerse no slo con el sentido de la verdadera
justicia, que conduce al respeto de la dignidad de toda persona, sino tambin y ms aun con el sentido del
verdadero amor, como solicitud sincera y servicio desinteresado hacia los dems, especialmente a los ms pobres
y necesitados ;62 la educacin se sita plenamente en el horizonte de la "civilizacin del amor"; depende de
ella y, en gran medida, contribuye a construirla .63
Un santuario de la vida y de la fe
61. Nadie puede ignorar que el primer ejemplo y la mayor ayuda que los padres dan a sus hijos es su generosidad
en acoger la vida, sin olvidar que as les ayudan a tener un estilo ms sencillo de vida y, adems, que es menor
mal negar a los propios hijos ciertas comodidades y ventajas materiales que privarlos de la presencia de hermanos
y hermanas que podran ayudarlos a desarrollar su humanidad y a comprobar la belleza de la vida en cada una de
sus fases y en toda su variedad .64
62. Finalmente, recordamos que, para lograr estas metas, la familia debe ser ante todo casa de fe y de oracin en
la que se percibe la presencia de Dios Padre, se acoge la Palabra de Jess, se siente el vnculo de amor, don del
Espritu, y se ama y se invoca a la pursima Madre de Dios.65 Esta vida de fe y de oracin tiene como
contenido original la misma vida de familia que en las diversas circunstancias es interpretada como vocacin de
Dios y actuada como respuesta filial a su llamada: alegras y dolores, esperanzas y tristezas, nacimientos y
cumpleaos, aniversarios de la boda de los padres, partidas, alejamientos y regresos, elecciones importantes y
decisivas, muerte de personas queridas, etc., sealan la intervencin del amor de Dios en la historia de la familia,
como deben sealar tambin el momento favorable a la accin de gracias, para la peticin al abandono confiado
de la familia en el Padre comn que est en los cielos .66
63. En esta atmsfera de oracin y de reconocimiento de la presencia y la paternidad de Dios, las verdades de la
fe y de la moral sern enseadas, comprendidas y asumidas con reverencia, y la palabra de Dios ser leda y
vivida con amor. As la verdad de Cristo edificar una comunidad familiar fundada sobre el ejemplo y la gua de
los padres que calan profundamente en el corazn de sus hijos, dejando huellas que los posteriores
acontecimientos de la vida no lograrn borrar .67
VI
LOS PASOS EN EL CONOCIMIENTO
64. A los padres corresponde especialmente la obligacin de hacer conocer a los hijos los misterios de la vida
humana, porque la familia es el mejor ambiente para cumplir el deber de asegurar una gradual educacin de la
vida sexual. Cuenta con reservas afectivas capaces de llevar a aceptar, sin traumas, aun las realidades ms
delicadas e integrarlas armnicamente en una personalidad equilibrada y rica .1 Esta tarea primaria de la familia,
hemos recordado, implica para los padres el derecho a que sus hijos no sean obligados a asistir en la escuela a
cursos sobre temas que estn en desacuerdo con las propias convicciones religiosas y morales.2 Es, en efecto,
labor de la escuela no sustituir a la familia, sino asistir y completar la obra de los padres, proporcionando a los
nios y jvenes una estima de la "sexualidad como valor y funcin de toda la persona creada, varn y mujer, a
imagen de Dios" .3
Al respecto recordamos cuanto ensea el Santo Padre en la Familiaris consortio: La Iglesia se opone
firmemente a un sistema de informacin sexual separado de los principios morales, tan frecuentemente difundido,
que no es sino una introduccin a la experiencia del placer y un estmulo para perder la serenidad, abriendo el
camino al vicio desde los aos de la inocencia .4
Es necesario, por tanto, proponer cuatro principios generales y seguidamente examinar las diversas fases de
desarrollo del nio.
Cuatro principios sobre la informacin respecto a la sexualidad
65. 1. Todo nio es una persona nica e irrepetible y debe recibir una formacin individualizada. Puesto que los
padres conocen, comprenden y aman a cada uno de sus hijos en su irrepetibilidad, cuentan con la mejor posicin
para decidir el momento oportuno de dar las distintas informaciones, segn el respectivo crecimiento fsico y
espiritual. Nadie debe privar a los padres, conscientes de su misin, de esta capacidad de discernimiento.5
66. El proceso de madurez de cada nio como persona es distinto, por lo cual los aspectos tanto biolgicos como
afectivos, que tocan ms de cerca su intimidad, deben serles comunicados a travs de un dilogo personalizado.6
En el dilogo con cada hijo, hecho con amor y con confianza, los padres comunican algo del propio don de s, y
estn en condicin de testimoniar aspectos de la dimensin afectiva de la sexualidad no transmisibles de otra
manera.

67. La experiencia demuestra que este dilogo se realiza mejor cuando el progenitor, que comunica las
informaciones biolgicas, afectivas, morales y espirituales, es del mismo sexo del nio o del joven. Conscientes
de su papel, de las emociones y de los problemas del propio sexo, las madres tienen una sintona especial con las
hijas y los padres con los hijos. Es necesario respetar ese nexo natural; por esto, el padre que se encuentre slo,
deber comportarse con gran sensibilidad cuando hable con un hijo de sexo diverso, y podr permitir que los
aspectos ms ntimos sean comunicados por una persona de confianza del sexo del nio. Para esta colaboracin
de carcter subsidiario, los padres podrn valerse de educadores expertos y bien formados en el mbito de la
comunidad escolar, parroquial o de las asociaciones catlicas.
68. 2. La dimensin moral debe formar parte siempre de las explicaciones. Los padres podrn poner de relieve
que los cristianos estn llamados a vivir el don de la sexualidad segn el plan de Dios que es Amor, en el contexto
del matrimonio o de la virginidad consagrada o tambin en el celibato.7 Se ha de insistir en el valor positivo de la
castidad y en la capacidad de generar verdadero amor hacia las personas: este es su ms radical e importante
aspecto moral; slo quien sabe ser casto, sabr amar en el matrimonio o en la virginidad.
69. Desde la ms tierna edad, los padres pueden observar inicios de una actividad genital instintiva en el nio. No
se debe considerar como represivo el hecho de corregir delicadamente estos hbitos que podran llegar a ser
pecaminosos ms tarde, y ensear la modestia, siempre que sea necesario, a medida que el nio crece. Es
importante que el juicio de rechazo moral de ciertos comportamientos, contrarios a la dignidad de la persona y a
la castidad, sea justificado con motivaciones adecuadas, vlidas y convincentes tanto en el plano racional como
en el de la fe, y en un cuadro positivo y de alto concepto de la dignidad personal. Muchas amonestaciones de los
padres son simples reproches o recomendaciones que los hijos perciben como fruto del miedo a ciertas
consecuencias sociales o de pblica reputacin, ms que de un amor atento a su verdadero bien. Os exhorto a
corregir con todo empeo los vicios y las pasiones que en cada edad os acometen. Porque si en cualquier poca
de nuestra vida navegamos despreciando los valores de la virtud y sufriendo de esta manera constantes
naufragios, tenemos el riesgo de llegar al puerto vacos de toda carga espiritual .8
70. 3. La educacin a la castidad y las oportunas informaciones sobre la sexualidad deben ser ofrecidas en el ms
amplio contexto de la educacin al amor. No es suficiente comunicar informaciones sobre el sexo junto a
principios morales objetivos. Es necesaria la constante ayuda para el crecimiento en la vida espiritual de los
hijos, para que su desarrollo biolgico y las pulsiones que comienzan a experimentar se encuentren siempre
acompaadas por un creciente amor a Dios Creador y Redentor y por una siempre ms grande conciencia de la
dignidad de toda persona humana y de su cuerpo. A la luz del misterio de Cristo y de la Iglesia, los padres pueden
ilustrar los valores positivos de la sexualidad humana en el contexto de la nativa vocacin de la persona al amor y
de la llamada universal a la santidad.
71. En los coloquios con los hijos, no deben faltar nunca los consejos idneos para crecer en el amor de Dios y
del prjimo y para superar las dificultades: disciplina de los sentidos y de la mente, prudencia atenta para evitar
las ocasiones de cadas, guarda del pudor, moderacin en las diversiones, ocupacin sana, recurso frecuente a la
oracin y a los sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista. Los jvenes, sobre todo, deben empearse en
fomentar su devocin a la Inmaculada Madre de Dios .9
72. Para educar a los hijos a valorar los ambientes que frecuentan con sentido crtico y verdadera autonoma, y
habituarlos a un uso independiente de los mass-media, los padres han de presentar siempre modelos positivos y
los medios adecuados para que empleen sus energas vitales, el sentido de la amistad y de solidaridad en el vasto
campo de la sociedad y de la Iglesia.
En presencia de tendencias y de comportamientos desviados, para los cuales se precisa gran prudencia y cautela
en distinguir y evaluar las situaciones, recurrirn tambin a especialistas de segura formacin cientfica y moral
para identificar las causas ms all de los sntomas, y ayudar a las personas con seriedad y claridad a superar las
dificultades. La accin pedaggica ha de orientarse ms sobre las causas que sobre la represin directa del
fenmeno,10 procurando tambin si fuera necesario la ayuda de personas cualificadas como mdicos,
pedagogos, psiclogos de recto sentir cristiano.
73. Uno de los objetivos de los padres en su labor educativa es transmitir a los hijos la conviccin de que la
castidad en el propio estado es posible y genera alegra. La alegra brota de la conciencia de una madurez y
armona de la propia vida afectiva, que, siendo don de Dios y don de amor, permite realizar el don de s en el
mbito de la propia vocacin. El hombre, en efecto, nica criatura sobre la tierra querida por Dios por s misma,
no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems .11 Cristo ha
dado leyes comunes para todos... No te prohbo casarte, ni me opongo a que te diviertas. Slo quiero que tu lo
hagas con templanza, sin obscenidad, sin culpas y pecados. No pongo como ley que huyis a los montes y a los
desiertos, sino que seis valientes, buenos, modestos y castos viviendo en medio de las ciudades .12

74. La ayuda de Dios no falta nunca si se pone el empeo necesario para corresponder a la gracia de Dios.
Ayudando, formando y respetando la conciencia de los hijos, los padres deben procurar que frecuenten
conscientemente los sacramentos, yendo por delante con su ejemplo. Si los nios y los jvenes experimentan los
efectos de la gracia y de la misericordia de Dios en los sacramentos, sern capaces de vivir bien la castidad como
don de Dios, para su gloria y para amarlo a El y a los dems hombres. Una ayuda necesaria y sobrenaturalmente
eficaz es frecuentar el Sacramento de la reconciliacin, especialmente si se puede contar con un confesor fijo. La
gua o direccin espiritual, aunque no coincide necesariamente con el papel del confesor, es ayuda preciosa para
la iluminacin progresiva de las etapas de maduracin y para el apoyo moral.
Son muy tiles las lecturas de libros de formacin elegidos y aconsejados para ofrecer una formacin ms amplia
y profunda, y proponer ejemplos y testimonios en el camino de la virtud.
75. Una vez identificados los objetivos de la informacin, es necesario precisar los tiempos y las modalidades
comenzando desde la edad de la adolescencia.
4. Los padres deben dar una informacin con extrema delicadeza, pero en forma clara y en el tiempo oportuno.
Ellos saben bien que los hijos deben ser tratados de manera personalizada, de acuerdo con las condiciones
personales de su desarrollo fisiolgico y psquico, teniendo debidamente en cuenta tambin el ambiente cultural y
la experiencia que el adolescente realiza en su vida cotidiana. Para valorar lo que se debe decir a cada uno, es
muy importante que los padres pidan ante todo luces al Seor en la oracin y hablen entre s, para que sus
palabras no sean ni demasiado explcitas ni demasiado vagas. Dar muchos detalles a los nios es
contraproducente, pero retardar excesivamente las primeras informaciones es imprudente, porque toda persona
humana tiene una natural curiosidad al respecto y antes o despus se interroga, sobre todo en una cultura donde se
ve demasiado tambin por la calle.
76. En general, las primeras informaciones acerca del sexo que se han de dar a un nio pequeo, no miran la
sexualidad genital, sino el embarazo y el nacimiento de un hermano o de una hermana. La curiosidad natural del
nio se estimula, por ejemplo, cuando observa en la madre los signos del embarazo y que vive en la espera de un
nio. Los padres deben aprovechar esta gozosa experiencia para comunicar algunos hechos sencillos relativos al
embarazo, siempre en el contexto ms profundo de la maravilla de la obra creadora de Dios, que ha dispuesto que
la nueva vida por El donada se custodie en el cuerpo de la madre cerca de su corazn.
Las fases principales del desarrollo del nio
77. Es importante que los padres tengan siempre en consideracin las exigencias de sus hijos en las diversas fases
de su desarrollo. Teniendo en cuenta que cada uno debe recibir una formacin individualizada, los padres han de
adaptar los aspectos de la educacin al amor a las necesidades particulares de cada hijo.
1. Los aos de la inocencia
78. Desde la edad de cinco aos aproximadamente hasta la pubertad cuyo inicio se coloca en la manifestacin
de las primeras modificaciones en el cuerpo del muchacho o de la muchacha (efecto visible de un creciente
influjo de las hormonas sexuales), se dice que el nio est en esta fase, descrita en las palabras de Juan Pablo
II, como los aos de la inocencia .13 Perodo de tranquilidad y de serenidad que no debe ser turbado por una
informacin sexual innecesaria. En estos aos, antes del evidente desarrollo fsico sexual, es comn que los
intereses del nio se dirijan a otros aspectos de la vida. Ha desaparecido la sexualidad instintiva rudimentaria del
nio pequeo. Los nios y las nias de esta edad no estn particularmente interesados en los problemas sexuales
y prefieren frecuentar a los de su mismo sexo. Para no turbar esta importante fase natural del crecimiento, los
padres tendrn presente que una prudente formacin al amor casto ha de ser en este perodo indirecta, en
preparacin a la pubertad, cuando sea necesaria la informacin directa.
79. Durante esta fase del desarrollo, el nio se encuentra normalmente satisfecho del cuerpo y sus funciones.
Acepta la necesidad de la modestia en la manera de vestir y en el comportamiento. Aun siendo consciente de las
diferencias fsicas entre ambos sexos, muestra en general poco inters por las funciones genitales. El
descubrimiento de las maravillas de la creacin, propio de esta poca, y las respectivas experiencias en casa y en
la escuela, debern ser orientadas hacia la catequesis y el acercamiento a los sacramentos, que se realiza en la
comunidad eclesial.
80. Sin embargo, este perodo de la niez no est desprovisto de significado en trminos de desarrollo psicosexual. El nio o la nia que crece, aprende, del ejemplo de los adultos y de la experiencia familiar, qu significa
ser una mujer o un hombre. Ciertamente no se han de despreciar las expresiones de ternura natural y de
sensibilidad por parte de los nios, ni, a su vez, excluir a las nias de actividades fsicas vigorosas. Sin embargo,
en algunas sociedades sometidas a presiones ideolgicas, los padres debern cuidar tambin de adoptar una
actitud de oposicin exagerada a lo que se define comnmente como estereotipo de las funciones . No se han
de ignorar ni minimizar las efectivas diferencias entre ambos sexos y, en un ambiente familiar sano, los nios

aprendern que es natural que a estas diferencias corresponda una cierta diversidad entre las tareas normales
familiares y domsticas respectivamente de los hombres y las mujeres.
81. Durante esta fase, las nias desarrollarn en general un inters materno por los nios pequeos, por la
maternidad y por la atencin de la casa. Asumiendo constantemente como modelo la Maternidad de la Santsima
Virgen Mara, deben ser estimuladas a valorizar la propia feminidad.
82. Un nio, en esta misma fase, se encuentra en un estadio de desarrollo relativamente tranquilo. Es de ordinario
un perodo oportuno para establecer una buena relacin con el padre. En este tiempo, ha de aprender que su
masculinidad, aunque sea un don divino, no es signo de superioridad respecto a las mujeres, sino una llamada de
Dios a asumir ciertas tareas y responsabilidades. Hay que orientar al nio a no ser excesivamente agresivo o estar
demasiado preocupado de la fortaleza fsica como garanta de la propia virilidad.
83. Sin embargo, en el contexto de la informacin moral y sexual, pueden surgir en esta fase de la niez algunos
problemas. En ciertas sociedades, existen intentos programados y predeterminados de imponer una informacin
sexual prematura a los nios. Sin embargo, estos no se encuentran en condiciones de comprender plenamente el
valor de la dimensin afectiva de la sexualidad. No son capaces de entender y controlar la imagen sexual en un
contexto adecuado de principios morales y, por tanto, de integrar una informacin sexual que es prematura, con
su responsabilidad moral. Tales informaciones tienden as a perturbar su desarrollo emocional y educativo y la
serenidad natural de este perodo de la vida. Los padres han de evitar en modo delicado pero a la vez firme, los
intentos de violar la inocencia de sus hijos, porque comprometen su desarrollo espiritual, moral y emotivo como
personas en crecimiento y que tienen derecho a tal inocencia.
84. Una ulterior dificultad aparece cuando los nios reciben una informacin sexual prematura por parte de los
mass-media o de coetneos descarriados o que han recibido una educacin sexual precoz. En esta circunstancia,
los padres habrn de comenzar a impartir una informacin sexual limitada, normalmente, a corregir la
informacin inmoral errnea o controlar un lenguaje obsceno.
85. No son raras las violencias sexuales con los nios. Los padres deben proteger a sus hijos, sobre todo
educndolos en la modestia y la reserva ante personas extraas; adems, impartiendo una adecuada informacin
sexual, sin anticipar detalles y particulares que los podran turbar o asustar.
86. Como en los primeros aos de vida, tambin durante la niez, los padres han de fomentar en los hijos el
espritu de colaboracin, obediencia, generosidad y abnegacin, y favorecer la capacidad de autoreflexin y
sublimacin. En efecto, es caracterstico de este perodo de desarrollo, la atraccin por actividades intelectuales:
la potencia intelectual permite adquirir la fuerza y la capacidad de controlar la realidad circundante y, en un
futuro no lejano, tambin los instintos del cuerpo, y as transformarlos en actividad intelectual y racional.
El nio indisciplinado o viciado tiende a una cierta inmadurez y debilidad moral en el futuro, porque la castidad
es difcil de mantener si la persona desarrolla hbitos egostas o desordenados y no ser entonces capaz de
comportarse con los dems con aprecio y respeto. Los padres deben presentar modelos objetivos de aquello que
es justo o equivocado, creando un contexto moral seguro para la vida.
2. La pubertad
87. La pubertad, que constituye la fase inicial de la adolescencia, es un tiempo en el que los padres han de estar
especialmente atentos a la educacin cristiana de los hijos: es el momento del descubrimiento de s mismos y
del propio mundo interior; el momento de los proyectos generosos, en que brota el sentimiento del amor, as
como los impulsos biolgicos de la sexualidad, del deseo de estar con otros; tiempo de una alegra
particularmente intensa, relacionada con el embriagador descubrimiento de la vida. Pero tambin es a menudo la
edad de los interrogantes profundos, de las bsquedas angustiosas e incluso frustrantes, de desconfianza en los
dems y del repliegue peligroso sobre s mismo; a veces tambin el tiempo de los primeros fracasos y de las
primeras amarguras .14
88. Los padres deben velar atentamente sobre la evolucin de los hijos y a sus transformaciones fsicas y
psquicas, decisivas para la maduracin de la personalidad. Sin manifestar ansia, temor ni preocupacin obsesiva,
evitarn que la cobarda o la comodidad bloqueen su intervencin. Lgicamente es un momento importante en la
educacin a la castidad, que implica, entre otros aspectos, el modo de informar sobre la sexualidad. En esta fase,
la exigencia educativa se extiende al aspecto de la genitalidad y exige por tanto su presentacin, tanto en el plano
de los valores como en el de su realidad global; implica su comprensin en el contexto de la procreacin, el
matrimonio y la familia, que deben estar siempre presentes en una labor autntica de educacin sexual.15
89. Los padres, partiendo de las transformaciones que las hijas y los hijos experimentan en su propio cuerpo,
deben proporcionarles explicaciones ms detalladas sobre la sexualidad siempre que contando con una
relacin de confianza y amistad las jvenes se confen con su madre y los jvenes con el padre. Esta relacin
de confianza y de amistad se ha de instaurar desde los primeros aos de la vida.

90. Tarea importante de los padres es acompaar la evolucin fisiolgica de las hijas, ayudndoles a acoger con
alegra el desarrollo de la feminidad en sentido corporal, psicolgico y espiritual.16 Normalmente se podr
hablar tambin de los ciclos de la fertilidad y de su significado; no ser sin embargo necesario, si no es
explcitamente solicitado, dar explicaciones detalladas acerca de la unin sexual.
91. Es muy importante tambin que los adolescentes de sexo masculino reciban ayudas para comprender las
etapas del desarrollo fsico y fisiolgico de los rganos genitales, antes de obtener esta informacin de los
compaeros de juego o de personas que no tengan recto criterio y tino. La presentacin de los hechos fisiolgicos
de la pubertad masculina ha de hacerse en un ambiente sereno, positivo y reservado, en la perspectiva del
matrimonio, la familia y la paternidad. La instruccin de las adolescentes y de los adolescentes, ha de comprender
una informacin realista y suficiente de las caractersticas somticas y psicolgicas del otro sexo, hacia el cual se
dirige en gran parte su curiosidad.
En este mbito, a veces ser de gran ayuda para los padres el apoyo informativo de un mdico responsable o de
un psiclogo, sin separar nunca tales informaciones de la referencia a la fe y a la tarea educativa del sacerdote.
92. A travs de un dilogo confiado y abierto, los padres podrn guiar las hijas no solo a enfrentarse con los
momentos de perplejidad emotiva, sino a penetrar en el valor de la castidad cristiana en la relacin de los sexos.
La instruccin de las adolescentes y los adolescentes debe tender a resaltar la belleza de la maternidad y la
maravillosa realidad de la procreacin, as como el profundo significado de la virginidad. As se les ayudar a
oponerse a la mentalidad hedonista hoy tan difundida y, particularmente, a evitar, en un perodo tan decisivo, la
mentalidad contraceptiva por desgracia muy extendida y con la que las hijas habrn de enfrentarse ms tarde,
en el matrimonio.
93. Durante la pubertad, el desarrollo psquico y emotivo del adolescente puede hacerlo vulnerable a las fantasas
erticas y ponerle en la tentacin de experiencias sexuales. Los padres han de estar cercanos a los hijos,
corrigiendo la tendencia a utilizar la sexualidad de modo hedonista y materialista: les harn presente que es un
don de Dios, para cooperar con El a realizar a lo largo de la historia la bendicin original del Creador,
transmitiendo en la generacin la imagen divina de hombre a hombre ; y les reforzarn en la conciencia de que
la fecundidad es el fruto y el signo del amor conyugal, el testimonio vivo de la entrega plena y recproca de los
esposos .17 De esta manera los hijos aprendern el respeto debido a la mujer. La labor de la informacin y de
educacin de los padres es necesaria no porque los hijos no deban conocer las realidades sexuales, sino para que
las conozcan en el modo oportuno.
94. De forma positiva y prudente los padres realizarn cuanto pidieron los Padres del Concilio Vaticano II: Hay
que formar a los jvenes, a tiempo y convenientemente, sobre la dignidad, funcin y ejercicio del amor conyugal,
y esto preferentemente en el seno de la misma familia. As, educados en el culto de la castidad, podrn pasar, a la
edad conveniente, de un honesto noviazgo al matrimonio .18
Esta informacin positiva sobre la sexualidad ser siempre parte de un proyecto formativo, capaz de crear un
contexto cristiano para las oportunas informaciones sobre la vida y la actividad sexual, sobre la anatoma y la
higiene. Por lo mismo las dimensiones espirituales y morales debern prevalecer siempre y tener dos concretas
finalidades: la presentacin de los mandamientos de Dios como camino de vida y la formacin de una recta
conciencia.
Jess, al joven que lo interroga sobre lo que debe hacer para obtener la vida eterna, le responde: si quieres
entrar en la vida, guarda los mandamientos (Mt 19, 17); y despus de haber enumerado los que miran al amor
del prjimo, los resume en esta frmula positiva: ama el prjimo como a ti mismo (Mt 19, 19). Presentar los
mandamientos como don de Dios (inscritos por el dedo de Dios, cf. Ex 31, 18) y expresin de la Alianza con El,
confirmados por Jess con su mismo ejemplo, es decisivo para que el adolescente no los separe de su ntima
relacin con una vida interiormente rica y libre de los egosmos.19
95. La formacin de la conciencia exige, como punto de partida, mostrar el proyecto de amor que Dios tiene por
cada persona, el valor positivo y libertador de la ley moral y la conciencia tanto de la fragilidad introducida por el
pecado como de los medios de la gracia que fortalecen al hombre en su camino hacia el bien y la salvacin.
Presente en lo ms ntimo de la persona, la conciencia moral que es el ncleo ms secreto y el sagrario
del hombre , segn afirma el Concilio Vaticano II,20 le ordena, en el momento oportuno, practicar el bien y
evitar el mal. Juzga tambin las elecciones concretas, aprobando las buenas y denunciando las malas. Atestigua la
autoridad de la verdad con referencia al Bien supremo por el cual la persona humana se siente atrada y cuyos
mandamientos acoge .21
En efecto, la conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la cualidad moral
de un acto concreto que piensa hacer, est haciendo o ha hecho .22 Por tanto, la formacin de la conciencia
requiere luces sobre la verdad y el plan de Dios, pues la conciencia no debe confundirse con un vago sentimiento
subjetivo ni con una opinin personal.

96. Al responder a las preguntas de sus hijos, los padres deben dar argumentos bien pensados sobre el gran valor
de la castidad, y mostrar la debilidad intelectual y humana de las teoras que sostienen conductas permisivas y
hedonistas; respondern con claridad, sin dar excesiva importancia a las problemticas sexuales patolgicas ni
producir la falsa impresin de que la sexualidad es una realidad vergonzosa o sucia, dado que es un gran don de
Dios, que ha puesto en el cuerpo humano la capacidad de engendrar, hacindonos partcipes de su poder creador.
Tanto en la Escritura (cf. Cant 1-8; Os 2; Jer 3, 1-3; Ez 23, etc.), como en la tradicin mstica cristiana23 se ha
visto el amor conyugal como un smbolo y una imagen del amor de Dios por los hombres.
97. Ya que durante la pubertad los adolescentes son particularmente sensibles a las influencias emotivas, los
padres deben, a travs del dilogo y de su modo de obrar, ayudar a los hijos a resistir a los influjos negativos
exteriores que podran inducirles a minusvalorar la formacin cristiana sobre el amor y sobre la castidad. A veces,
especialmente en las sociedades abandonadas a las incitaciones del consumismo, los padres tendrn que cuidar
sin hacerlo notar demasiado las relaciones de sus hijos con adolescentes del otro sexo. Aunque hayan sido
aceptadas socialmente, existen costumbres en el modo de hablar y vestir que son moralmente incorrectas y
representan una forma de banalizar la sexualidad, reducindola a un objeto de consumo. Los padres deben
ensear a sus hijos el valor de la modestia cristiana, de la sobriedad en el vestir, de la necesaria independencia
respecto a las modas, caracterstica de un hombre o de una mujer con personalidad madura.24
3. La adolescencia en el proyecto de vida
98. La adolescencia representa, en el desarrollo del sujeto, el perodo de la proyeccin de s, y por tanto, del
descubrimiento de la propia vocacin: dicho perodo tiende a ser hoy tanto por razones fisiolgicas como por
motivos socio-culturales ms prolongado en el tiempo que en el pasado. Los padres cristianos deben formar a
los hijos para la vida, de manera que cada uno cumpla en plenitud su cometido, de acuerdo con la vocacin
recibida de Dios .25 Se trata de un empeo de suma importancia, que constituye en definitiva la cumbre de su
misin de padres. Si esto es siempre importante, lo es de manera particular en este perodo de la vida de los hijos:
En la vida de cada fiel laico hay momentos particularmente significativos y decisivos para discernir la llamada
de Dios ... Entre ellos estn los momentos de la adolescencia y de la juventud .26
99. Es fundamental que los jvenes no se encuentren solos a la hora de discernir su vocacin personal. Son
importantes, y a veces decisivos, el consejo de los padres y el apoyo de un sacerdote o de otras personas
adecuadamente formadas en las parroquias, en las asociaciones y en los nuevos y fecundos movimientos
eclesiales, etc. capaces de ayudarlos a descubrir el sentido vocacional de la existencia y las formas concretas de
la llamada universal a la santidad, puesto que el sgueme de Cristo se puede escuchar a travs de una diversidad
de caminos, por medio de los cuales proceden los discpulos y testigos del Redentor .27
100. Por siglos, el concepto de vocacin haba sido reservado exclusivamente al sacerdocio y a la vida religiosa.
El Concilio Vaticano II, recordando la enseanza del Seor sed perfectos como perfecto es vuestro Padre
celestial (Mt 5, 48), ha renovado la llamada universal a la santidad:28 esta fuerte invitacin a la santidad
escribi poco despus Pablo VI puede ser considerada como el elemento ms caracterstico de todo el
magisterio conciliar y, por as decirlo, su ltima finalidad ;29 e insiste Juan Pablo II: El Concilio Vaticano II
ha pronunciado palabras altamente luminosas sobre la vocacin universal a la santidad. Se puede decir que
precisamente esta llamada ha sido la consigna fundamental confiada a todos los hijos e hijas de la Iglesia, por un
Concilio convocado para la renovacin evanglica de la vida cristiana.30 Esta consigna no es una simple
exhortacin moral, sino una insuprimible exigencia del misterio de la Iglesia .31
Dios llama a la santidad a todos los hombres y, para cada uno de ellos tiene proyectos bien precisos: una
vocacin personal que cada uno debe reconocer, acoger y desarrollar. A todos los cristianos sacerdotes y laicos,
casados o clibes, se aplican las palabras del Apstol de los gentiles: elegidos de Dios, santos y amados
(Col 3, 12).
101. Es pues necesario que no falte nunca en la catequesis y en la formacin impartida dentro y fuera de la
familia, no slo la enseanza de la Iglesia sobre el valor eminente de la virginidad y del celibato,32 sino tambin
sobre el sentido vocacional del matrimonio, que nunca debe ser considerado por un cristiano slo como una
aventura humana: Gran misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y a la Iglesia , dice san Pablo (Ef 5, 32). Dar
a los jvenes esta firme conviccin, trascendental para el bien de la Iglesia y de la humanidad, depende en gran
parte de los padres y de la vida familiar que construyen en la propia casa .33
102. Los padres deben prepararse para dar, con la propia vida, el ejemplo y el testimonio de la fidelidad a Dios y
de la fidelidad de uno al otro en la alianza conyugal. Su ejemplo es particularmente decisivo en la adolescencia,
perodo en el cual los jvenes buscan modelos de conducta reales y atrayentes. Como en este tiempo los
problemas sexuales se tornan con frecuencia ms evidentes, los padres han de ayudarles a amar la belleza y la
fuerza de la castidad con consejos prudentes, poniendo en evidencia el valor inestimable que, para vivir esta
virtud, poseen la oracin y la recepcin fructuosa de los sacramentos, especialmente la confesin personal.

Deben, adems, ser capaces de dar a los hijos, segn las necesidades, una explicacin positiva y serena de los
puntos esenciales de la moral cristiana como, por ejemplo, la indisolubilidad del matrimonio y las relaciones
entre amor y procreacin, as como la inmoralidad de las relaciones prematrimoniales, del aborto, de la
contracepcin y de la masturbacin. Respecto a estas ltimas, contrarias al significado de la donacin conyugal,
conviene recordar adems que las dos dimensiones de la unin conyugal, la unitiva y la procreativa, no pueden
separarse artificialmente sin alterar la verdad ntima del mismo acto conyugal .34 En este punto, ser una
preciosa ayuda para los padres el conocimiento profundo y meditado de los documentos de la Iglesia que tratan
estos problemas.35
103. En particular, la masturbacin constituye un desorden grave, ilcito en s mismo, que no puede ser
moralmente justificado, aunque la inmadurez de la adolescencia, que a veces puede prolongarse ms all de esa
edad, el desequilibrio psquico o el hbito contrado pueden influir sobre la conducta, atenuando el carcter
deliberado del acto, y hacer que no haya siempre falta subjetivamente grave .36 Se debe ayudar a los
adolescentes a superar estas manifestaciones de desorden que son frecuentemente expresin de los conflictos
internos de la edad y no raramente de una visin egosta de la sexualidad.
104. Una problemtica particular, posible en el proceso de maduracin-identificacin sexual, es la de la
homosexualidad, que, por desgracia, tiende a difundirse en la moderna cultura urbana. Es necesario presentar este
fenmeno con equilibrio, a la luz de los documentos de la Iglesia.37 Los jvenes piden ayuda para distinguir los
conceptos de normalidad y anomala, de culpa subjetiva y de desorden objetivo, evitando juicio de hostilidad, y a
la vez clarificando la orientacin estructural y complementaria de la sexualidad al matrimonio, a la procreacin y
a la castidad cristiana. La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan
una atraccin sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a
travs de los siglos y las culturas. Su origen psquico permanece en gran medida inexplicado .38 Es necesario
distinguir entre la tendencia, que puede ser innata, y los actos de homosexualidad que son intrnsecamente
desordenados 39 y contrarios a la ley natural.40
Muchos casos, especialmente si la prctica de actos homosexuales no se ha enraizado, pueden ser resueltos
positivamente con una terapia apropiada. En cualquier caso, las personas en estas condiciones deben ser acogidas
con respeto, dignidad y delicadeza, evitando toda injusta discriminacin. Los padres, por su parte, cuando
advierten en sus hijos, en edad infantil o en la adolescencia, alguna manifestacin de dicha tendencia o de tales
comportamientos, deben buscar la ayuda de personas expertas y calificadas para proporcionarle todo el apoyo
posible.
Para la mayora de las personas con tendencias homosexuales, tal condicin constituye una prueba. Deben ser
acogidos con respeto, compasin y delicadeza. Se evitar, respecto a ellos, todo signo de discriminacin injusta.
Estas personas estn llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de
la cruz del Seor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condicin .41 Las personas
homosexuales estn llamadas a la castidad .42
105. La conciencia del significado positivo de la sexualidad, en orden a la armona y al desarrollo de la persona,
como tambin en relacin con la vocacin de la persona en la familia, en la sociedad y en la Iglesia, representa
siempre el horizonte educativo que hay que proponer en las etapas del desarrollo de la adolescencia. No se debe
olvidar que el desorden en el uso del sexo tiende a destruir progresivamente la capacidad de amar de la persona,
haciendo del placer en vez del don sincero de s el fin de la sexualidad, y reduciendo a las otras personas a
objetos para la propia satisfaccin: tal desorden debilita tanto el sentido del verdadero amor entre hombre y mujer
siempre abierto a la vida como la misma familia, y lleva sucesivamente al desprecio de la vida humana
concebida que se considera como un mal que amenaza el placer personal.43 La banalizacin de la sexualidad ,
en efecto, es uno de los factores principales que estn en la raz del desprecio por la vida naciente: slo un amor
verdadero sabe custodiar la vida .44
106. Es necesario recordar tambin que en las sociedades industrializadas los adolescentes estn interiormente
inquietos, y a veces turbados, no slo por los problemas de identificacin de s, del descubrimiento del propio
proyecto de vida, y de las dificultades para alcanzar una integracin madura y bien orientada de la sexualidad,
sino tambin por problemas de aceptacin de s y del propio cuerpo. Surgen incluso ambulatorios y centros
especializados para la adolescencia, caracterizados a menudo por intentos puramente hedonistas. Una sana
cultura del cuerpo, que lleve a la aceptacin de s como don y como encarnacin de un espritu llamado a la
apertura hacia Dios y hacia la sociedad, ha de acompaar la formacin en este perodo altamente constructivo,
pero tambin no desprovisto de riesgos.
Frente a las propuestas de agregacin hedonista propuestas especialmente en las sociedades del bienestar, es
sumamente importante presentar a los jvenes los ideales de la solidaridad humana y cristiana y las modalidades

concretas de compromiso en las asociaciones y en los movimientos eclesiales y en el voluntariado catlico y

misionero.
107. Durante este perodo son muy importantes las amistades. Segn las condiciones y los usos sociales del lugar
en que se vive, la adolescencia es una poca en que los jvenes gozan de ms autonoma en las relaciones con los
otros y en los horarios de la vida de familia. Sin privarles de la justa autonoma, los padres han de saber decir que
no a los hijos cuando sea necesario45 y al mismo tiempo, cultivar el gusto de sus hijos por todo lo que es bello,
noble y verdadero. Deben ser tambin sensibles a la autoestima del adolescente, que puede atravesar una fase de
confusin y de menor claridad sobre el sentido de la dignidad personal y sus exigencias.
108. A travs de los consejos, que brotan del amor y de la paciencia, los padres ayudarn a los jvenes a alejarse
de un excesivo encerramiento en s mismos y les ensearn cuando sea necesario a caminar en contra de los
usos sociales que tienden a sofocar el verdadero amor y el aprecio por las realidades del espritu: sed sobrios y
velad. Vuestro adversario, el diablo, ronda como len rugiente, buscando a quien devorar. Resistidle firmes en la
fe, sabiendo que vuestros hermanos que estn en el mundo soportan los mismos sufrimientos. El Dios de toda
gracia, el que os ha llamado a su eterna gloria en Cristo, despus de breves sufrimientos, os restablecer,
afianzar, robustecer y os consolidar (1 Pt 5, 8-10).
4. Hacia la edad adulta
109. No es objeto de este documento tratar de la preparacin prxima e inmediata al matrimonio, exigencia de
formacin cristiana, particularmente recomendada por la Iglesia en los tiempos actuales.46 Se debe tener
presente, sin embargo, que la misin de los padres no cesa cuando el hijo alcanza la mayora de edad, de acuerdo
con las diversas culturas y legislaciones. Momentos particulares y significativos para los jvenes son su ingreso
en el mundo del trabajo o en la escuela superior, as como el entrar en contacto a veces brusco, pero que puede
ser benfico con modelos distintos de conducta y con ocasiones que representan un verdadero y propio reto.
110. Los padres, manteniendo un dilogo confiado y capaz de promover el sentido de responsabilidad en el
respeto de su legtima y necesaria autonoma, constituirn siempre un punto de referencia para los hijos, con el
consejo y con el ejemplo, a fin de que el proceso de socializacin les permita conseguir una personalidad madura
y plena interior y socialmente. En modo particular, se deber tener cuidado que los hijos no disminuyan, antes
intensifiquen, la relacin de fe con la Iglesia y con las actividades eclesiales; que sepan escoger maestros del
saber y de la vida para su futuro; y que sean capaces de comprometerse en el campo cultural y social como
cristianos, sin temor a profesarse como tales y sin perder el sentido y la bsqueda de la propia vocacin.
En el perodo que lleva al noviazgo y a la eleccin de aquel afecto preferencial que puede conducir a la formacin
de una familia, el papel de los padres no deber limitarse a simples prohibiciones y mucho menos a imponer la
eleccin del novio o de la novia; debern, sobre todo, ayudar a los hijos a discernir aquellas condiciones
necesarias para que nazca un vnculo serio, honesto y prometedor, y les apoyarn en el camino de un claro
testimonio de coherencia cristiana en la relacin con la persona del otro sexo.
111. Se deber evitar la difusa mentalidad segn la cual se deben hacer a las hijas todas las recomendaciones en
tema de virtud y sobre el valor de la virginidad, mientras no sera necesario a los hijos, como si para ellos todo
fuera lcito.
Para una conciencia cristiana y para una visin del matrimonio y de la familia, y de cualquier vocacin, conserva
todo su vigor la recomendacin de San Pablo a los Filipenses: cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de
puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, todo eso ocupe nuestra atencin
(Flp 4, 8).
VII
ORIENTACIONES PRACTICAS
112. Es tarea de los padres ser promotores de una autntica educacin de sus hijos en el amor, en las virtudes: a la
generacin primera de una vida humana en el acto procreativo debe seguir, por su misma naturaleza, la
generacin segunda, que lleva a los padres a ayudar al hijo en el desarrollo de la propia personalidad.
Por tanto, recordando de modo sinttico cuanto se ha dicho hasta ahora y exponindolo en plan operativo, se
hacen las siguientes recomendaciones.1
Recomendaciones a los padres y a los educadores
113. Se recomienda a los padres ser conscientes de su propio papel educativo y de defender y ejercitar este
derecho-deber primario.2 De aqu se sigue que toda intervencin educativa, relativa a la educacin en el amor,
por parte de personas extraas a la familia, ha de estar subordinada a la aceptacin por los padres y se ha de
configurar no como una sustitucin, sino como un apoyo a su actuacin: en efecto, la educacin sexual, derecho
y deber fundamental de los padres, debe realizarse siempre bajo su direccin solcita, tanto en casa como en los
centros educativos elegidos y controlados por ellos .3 No falta frecuentemente ni el conocimiento ni el esfuerzo
por parte de los padres. Sin embargo, a veces, se encuentran muy solos, indefensos y con frecuencia

culpabilizados. Tienen necesidad no slo de comprensin, sino tambin de apoyo y de ayuda por parte de grupos,
asociaciones e instituciones.
1. Recomendaciones para los padres
114. 1. Se recomienda a los padres asociarse con otros padres, no slo con el fin de proteger, mantener o
completar su misin de primeros educadores de sus hijos, especialmente en el rea de la educacin en el amor,4
sino tambin para contrarrestar formas daosas de instruccin sexual y para garantizar que sus hijos se formen
segn los principios cristianos y en consonancia con su desarrollo personal.
115. 2. En el caso de que los padres reciban ayudas de otros en la educacin al amor de los hijos, se les
recomienda que se informen de manera exacta sobre los contenidos y las modalidades con que se imparte tal
educacin complementaria.5 Nadie puede obligar a los nios o a los jvenes al secreto en relacin con el
contenido o al mtodo de la instruccin impartida fuera de la familia.
116. 3. Se conocen las dificultades y, con frecuencia, la imposibilidad de los padres para participar plenamente
en la instruccin suplementaria fuera de casa; se reivindica, sin embargo, el derecho a que sean informados
sobre la estructura y los contenidos del programa. De todas maneras, nunca se les podr negar el derecho a estar
presentes durante el desarrollo de los encuentros.6
117. 4. Se recomienda a los padres seguir con atencin cualquier forma de educacin sexual que se imparte a los
hijos fuera de casa, y retirarlos cuando no corresponda a sus principios.7 Esta decisin de los padres nunca
deber ser motivo de discriminacin para los hijos.8 Por otra parte, los padres que retiran los hijos de dicha
instruccin tienen el deber de darles una adecuada formacin, apropiada al estado de desarrollo de cada nio o
joven.
2. Recomendaciones a todos los educadores
118. 1. Dado que cada nio o joven ha de poder vivir la propia sexualidad en modo conforme a los principios
cristianos, y por tanto ejercitando la virtud de la castidad, ningn educador ni siquiera los padres puede
interferir tal derecho (cf. Mt 18, 4-7).9
119. 2. Se recomienda respetar el derecho del nio o del joven a ser informado adecuadamente por los propios
padres acerca de las cuestiones morales y sexuales de manera que sea atendido su deseo de ser casto y formado
en la castidad.10 Dicho derecho viene especificado, adems, por la etapa de desarrollo del nio, por su capacidad
de integrar la verdad moral con la informacin sexual y por el respeto a su serenidad e inocencia.
120. 3. Se recomienda respetar el derecho del nio o del joven a retirarse de toda forma de instruccin sexual
impartida fuera de casa.11 Nunca han se ser penalizados ni discriminados por tal decisin ni ellos ni los dems
miembros de su familia.
Cuatro principios operativos y normas particulares
121. A la luz de estas recomendaciones, la educacin en el amor puede concretizarse en cuatro principios
operativos.
122. 1. La sexualidad humana es un misterio sagrado que debe ser presentado segn la enseanza doctrinal y
moral de la Iglesia, teniendo siempre en cuenta los efectos del pecado original.
Informado por la reverencia y el realismo cristiano, este principio doctrinal debe guiar toda actuacin de la
educacin en el amor. En una poca en que se ha eliminado el misterio de la sexualidad humana, los padres deben
estar atentos, en su enseanza y en la ayuda que otros les ofrecen, a evitar toda banalizacin de la sexualidad
humana. Particularmente se debe mantener el respeto profundo de la diferencia entre hombre y mujer que refleja
el amor y la fecundidad del Dios mismo.
123. Al mismo tiempo, en la enseanza de la doctrina y de la moral catlica acerca de la sexualidad, se deben
tener en cuenta las consecuencias del pecado original, es decir, la debilidad humana y la necesidad de la gracia
de Dios para superar las tentaciones y evitar el pecado. En tal sentido, se debe formar la conciencia de cada
individuo de manera clara, precisa y en sintona con los valores espirituales. La moral catlica, sin embargo, no
se limita a ensear que es pecado y a evitarlo; se ocupa ante todo del crecimiento en las virtudes cristianas y del
desarrollo de la capacidad del don de s segn la propia vocacin de la persona.
124. 2. Deben ser presentadas a los nios y a los jvenes slo informaciones proporcionadas a cada fase del
desarrollo individual.
Este principio de oportunidad segn el momento ha sido expuesto al tratar de las diversas fases del desarrollo de
los nios y los jvenes. Los padres y cuantos les ayudan han de ser sensibles: a) a las diversas fases de desarrollo,
particularmente aquellas de los aos de la inocencia y de la pubertad, b) al modo en que cada nio o joven
hace experiencia de las diversas etapas de la vida, c) a los problemas particulares asociados con estas etapas.
125. A la luz de este principio, cabe sealar la importancia de la eleccin del momento oportuno en relacin a los
problemas especficos.

a) En la ltima adolescencia, los jvenes deben ser introducidos primero en el conocimiento de los indicios de
fertilidad y luego en el de la regulacin natural de la fertilidad, pero slo en el contexto de la educacin al amor,
de la fidelidad matrimonial, del plan de Dios para la procreacin y el respeto de la vida humana.
b) La homosexualidad no debe abordarse antes de la adolescencia a no ser que surja algn especfico problema
grave en una concreta situacin.12 Este tema ha de ser presentado en los trminos de la castidad, de la salud y de
la verdad sobre la sexualidad humana en su relacin con la familia, como ensea la Iglesia .13
c) Las perversiones sexuales, que son relativamente raras, no han de tratarse si no a travs de consejos
individuales, como respuesta de los padres a problemas verdaderos.
126. 3. No se ha de presentar ningn material de naturaleza ertica a los nios o a los jvenes de cualquier edad
que sean, ni individualmente ni en grupo.
Este principio de decencia salvaguardia la virtud de la castidad cristiana. Por ello, al comunicar la informacin
sexual en el contexto de la educacin al amor, la instruccin ha de ser siempre positiva y prudente ,14 clara
y delicada .15 Estas cuatro palabras, usadas por la Iglesia Catlica, excluyen toda forma de contenido
inaceptable de la educacin sexual.16
Adems, representaciones grficas y reales del parto, por ejemplo en un film, aunque no sean erticas, slo
podrn hacerse gradualmente, y en modo que no creen miedo o actitudes negativas hacia la procreacin en las
nias y en las mujeres jvenes.
127. 4. Nadie debe ser invitado, y mucho menos obligado, a actuar en modo que pueda ofender objetivamente la
modestia o lesionar subjetivamente la propia delicadeza y el sentido de su intimidad .
Este principio de respeto al nio y al joven excluye toda forma impropia de involucrarles. Cabe sealar, entre
otros, los siguientes mtodos abusivos de educacin sexual: a) toda representacin dramatizada , gestos o
funciones , que describen cuestiones genitales o erticas; b) la realizacin de imagenes, diseos, modelos, etc.
de este gnero; c) la peticin de proporcionar informaciones personales acerca de asuntos sexuales17 o de
divulgar informaciones familiares; d) los exmenes, orales o escritos, sobre cuestiones genitales o erticas.
Los varios mtodos particulares
128. Estos principios y normas pueden guiar a los padres, y a cuantos les ayudan, a hacer uso de los diversos
mtodos que parecen idneos segn la experiencia de padres y expertos. Pasamos a sealar estos mtodos
recomendados y a indicar tambin los principales mtodos que hay que evitar, junto a las ideologas que los
promueven o inspiran.
a) Mtodos recomendados
129. El mtodo normal y fundamental, propuesto ya en esta gua, es el dilogo personal entre los padres y los
hijos, es decir, la formacin individual en el mbito de la familia. No es, en efecto, sustituible este dilogo
confiado y abierto con los propios hijos, porque respeta no slo las etapas del desarrollo sino tambin al joven
como persona singular. Cuando los padres piden ayuda a otros, existen diversos mtodos tiles que podrn ser
recomendados a la luz de la experiencia de los padres y conforme a la prudencia cristiana.
130. 1. Como pareja, o como individuos, los padres pueden encontrarse con otros que estn preparados en la
educacin al amor y beneficiarse de su experiencia y competencia, y estos proporcionarles libros y otros recursos
aprobados por la autoridad eclesistica.
131. 2. Los padres, no siempre preparados para afrontar ciertas problemticas ligadas a la educacin en el amor,
pueden participar con los propios hijos en reuniones guiadas por personas expertas y dignas de confianza como,
por ejemplo, mdicos, sacerdotes, educadores. Por motivos de mayor libertad de expresin, en algunos casos,
resultan aconsejables las reuniones slo con las hijas o con los hijos.
132. 3. En ciertas ocasiones, los padres pueden encargar una parte de la educacin en el amor a otra persona de
confianza, si hay cuestiones que exijan una especfica competencia o un cuidado pastoral en casos particulares.
133. 4. La catequesis sobre la moral puede desarrollarse por personas de confianza, poniendo particular atencin
a la tica sexual durante la pubertad y la adolescencia. Los padres han de interesarse en la catequesis moral que
reciben sus hijos fuera del hogar y utilizarla como apoyo para su labor educativa; tal catequesis no debe
comprender los aspectos ms ntimos, biolgicos o afectivos de la informacin sexual, que pertenecen a la
formacin individual en familia.18
134. 5. La formacin religiosa de los mismos padres, en especial la slida preparacin catequtica de los adultos
en la verdad del amor, constituye la base de una fe madura que puede guiarlos en la formacin de sus hijos.19 Tal
catequesis permite no slo profundizar en la comprensin de la comunidad de vida y de amor del matrimonio,
sino aprender a comunicarse mejor con los propios hijos. Adems, durante el proceso de esta formacin en el
amor de sus hijos, los padres obtendrn gran beneficio pues descubrirn que este ministerio de amor les ayuda a
mantener viva conciencia del "don", que continuamente reciben de los hijos .20 Para capacitar a los padres a

llevar a cabo su tarea educativa, puede ser de inters promover cursos de formacin especial con la colaboracin
de expertos.
b) Mtodos e ideologas que deben ser evitadas
135. Los padres deben prestar atencin a los modos en que se transmite a sus hijos una educacin inmoral, segn
mtodos promovidos por grupos con posiciones e intereses contrarios a la moral cristiana.21 No es posible
indicar todos los mtodos inaceptables: se presentan solamente algunos ms difundidos, que amenazan a los
derechos de los padres y la vida moral de sus hijos.
136. En primer lugar los padres deben rechazar la educacin sexual secularizada y antinatalista, que pone a Dios
al margen de la vida y considera el nacimiento de un hijo como una amenaza. La difunden grandes organismos y
asociaciones internacionales promotores del aborto, la esterilizacin y la contracepcin. Tales organismos quieren
imponer un falso estilo de vida en contra de la verdad de la sexualidad humana. Actuando a nivel nacional o
provincial, dichos organismos buscan suscitar entre los nios y los jvenes el temor con la amenaza de la
superpoblacin , para promover as la mentalidad contraceptiva, es decir, una mentalidad anti-vida ; difunden
falsos conceptos sobre la salud reproductiva y los derechos sexuales y reproductivos de los jvenes.22
Adems, algunas organizaciones antinatalistas sostienen clnicas que, violando los derechos de los padres,
ofrecen el aborto y la contracepcin para los jvenes, promoviendo la promiscuidad y el incremento de los
embarazos entre las jvenes. Mirando hacia el ao 2000, ?cmo no pensar en los jvenes? ?Qu se les propone?
Una sociedad constituida por cosas y no por personas; el derecho a hacer todo, desde la ms tierna edad, sin
lmite alguno, pero con la mayor seguridad posible. Por otra parte, vemos que la entrega desinteresada de s, el
control de los instintos, el sentido de la responsabilidad son consideradas nociones pertenecientes a otra poca
.23
137. El carcter inmoral del aborto, procurado quirrgica o qumicamente, antes de la adolescencia puede ser
explicado gradualmente en los trminos de la moral catlica y de la reverencia por la vida humana.24
En relacin con la esterilizacin y la contracepcin, su exposicin no se deber realizar antes de la adolescencia
y se desarrollar slo en conformidad con la enseanza de la Iglesia Catlica.25 Se subrayarn los valores
morales, espirituales y sanitarios de los mtodos de la regulacin natural de la fertilidad, indicando al mismo
tiempo, los peligros y los aspectos ticos de los mtodos artificiales. Se mostrar especialmente la sustancial y
profunda diferencia existente entre los mtodos naturales y los artificiales, tanto en relacin con el proyecto de
Dios sobre el matrimonio, como en cuanto a la recproca donacin total de los cnyuges 26 y a la apertura a la
vida.
138. En algunas sociedades existen asociaciones profesionales de educadores, consejeros y terapistas del sexo.
Su trabajo se basa, no raramente, en teoras malsanas, privadas de valor cientfico y cerradas a una autntica
antropologa, que no reconoce el verdadero valor de la castidad; por eso, los padres debern cerciorarse con
mucha cautela sobre la orientacin de tales asociaciones, no confindose por el tipo de reconocimiento oficial que
hubieran recibido. El hecho de que su punto de vista se encuentra en contradiccin con las enseanzas de la
Iglesia, se manifiesta no slo en su modo de actuar, sino en sus publicaciones, ampliamente difundidas en
diversos pases.
139. Otro abuso tiene lugar cuando se imparte la educacin sexual enseando a los nios, tambin grficamente,
todos los detalles ntimos de las relaciones genitales. Este mal se da hoy con frecuencia con el fin de ofrecer una
educacin para el sexo seguro , sobre todo en relacin con la difusin del SIDA. En este contexto, los padres
deben rechazar la promocin del llamado safe sex o safer sex , una poltica peligrosa e inmoral, basada en
la teora ilusoria de que el preservativo (condn) pueda dar proteccin adecuada contra el SIDA. Los padres
deben insistir en la continencia fuera del matrimonio y en la fidelidad en el matrimonio como la nica verdadera
y segura educacin para la prevencin de dicho contagio.
140. Otro mtodo ampliamente utilizado, y a menudo igualmente daoso, es la llamada clarificacin de los
valores . Los jvenes son animados a reflexionar, clarificar y decidir las cuestiones morales con la mxima
autonoma ignorando, sin embargo, la realidad objetiva de la ley moral en general, y descuidando la formacin
de las conciencias sobre los preceptos morales especficos cristianos, corroborados por el Magisterio de la
Iglesia.27 Se infunde en los jvenes la idea de que un cdigo moral ha de ser algo creado por ellos mismos, como
si el hombre fuera fuente y norma de la moral.
Este llamado mtodo de clarificacin de los valores obstaculiza la verdadera libertad y la autonoma de los
jvenes durante un perodo inseguro de su desarrollo.28 No slo favorece en la prctica la opinin de la mayora,
sino que se coloca a los jvenes ante situaciones morales complejas, lejanas de las normales elecciones ticas que
deben afrontar, donde el bien o el mal se reconocen con facilidad. Este mtodo tiende a aliarse estrechamente con
el relativismo moral, estimulando la indiferencia respecto a la ley moral y el permisivismo.

141. Los padres han de prestar atencin tambin a los modos con los cuales la instruccin sexual se inserta en el
contexto de otras materias, sin duda tiles (por ejemplo: la sanidad y la higiene, el desarrollo personal, la vida
familiar, la literatura infantil, los estudios sociales y culturales, etc.). En estos casos es ms difcil controlar el
contenido de la instruccin sexual. Dicho mtodo de la inclusin es utilizado especialmente por quienes
promueven la instruccin sexual en la perspectiva del control de los nacimientos o en los pases donde el
gobierno no respeta los derechos de los padres en este mbito. Pero la misma catequesis quedar distorsionada si
los vnculos inseparables entre la religin y moral fueran utilizados como pretexto para introducir en la
instruccin religiosa informaciones sexuales, biolgicas y afectivas, que slo los padres han de dar segn su
prudente decisin en el propio hogar.29
142. Finalmente, es necesario tener presente, como orientacin general, que todos los distintos mtodos de
educacin sexual deben ser juzgados por los padres a la luz de sus principios y de las normas morales de la
Iglesia, que expresan los valores humanos de la vida cotidiana.30 No deben olvidarse los efectos negativos que
algunos mtodos pueden producir en la personalidad de los nios y de los jvenes.
La inculturacin y la educacin en el amor
143. Una autntica educacin en el amor debe tener en cuenta el contexto cultural en que viven los padres y sus
hijos. Como una ntima unin entre la fe profesada y la vida concreta, la inculturacin es una armonizacin entre
la fe y la cultura, donde Cristo y su Evangelio tienen la precedencia absoluta sobre la cultura. Porque
transciende todo el orden de la naturaleza y de la cultura, la fe cristiana, por una parte, es compatible con todas
las culturas, en lo que tienen de comn con la recta razn y con la buena voluntad, y por la otra, es, en grado
eminente, una energa dinmica de la cultura. Un principio ilumina las relaciones entre fe y cultura: la gracia
respeta la naturaleza, la sana de las heridas del pecado, la corrobora y la eleva. La eleccin a la vida divina es la
finalidad especfica de la gracia, pero no puede realizarse sin que la naturaleza sea sanada y sin que la elevacin
al orden sobrenatural conduzca la naturaleza, en su propia lnea, a una plenitud de realizacin .31 Por tanto,
nunca cabe justificar la educacin sexual explcita y precoz de los nios en nombre de la prevalente cultura
secularizada. Por otra parte, los padres deben educar a sus hijos para que sepan entender y, en lo necesario,
enfrentarse con las fuerzas de cada cultura, para que sigan siempre el camino de Cristo.
144. En las culturas tradicionales, los padres no deben aceptar las prcticas contrarias a la moral cristiana, por
ejemplo, en los ritos asociados con la pubertad, que a veces implican la introduccin de los jvenes en prcticas
sexuales o actos contrarios a la integridad y dignidad de la persona como la mutilacin genital de las jvenes.
Pertenece a las autoridades de la Iglesia, juzgar la compatibilidad de las costumbres locales con la moral
cristiana. Las tradiciones de la modestia y del recato en materia sexual, que caracterizan las diversas sociedades,
deben ser siempre respetadas. Al mismo tiempo, el derecho de los jvenes a una adecuada informacin ha de ser
mantenido. Adems, se ha de respetar el papel particular de la familia en cada cultura,32 sin imponer ningn
modelo occidental de educacin sexual.
VIII
CONCLUSION
Asistencia a los padres
145. Existen diversos modos de ayudar y apoyar a los padres en el ejercicio del derecho-deber fundamental de
educar a los propios hijos en el amor. Dicha asistencia no significa nunca privar a los padres ni disminuirles su
propio derecho-deber formativo, que permanece original y primario , insustituible e inalienable .33 Por
esto, el papel de quienes ayudan a los padres es siempre a) subsidiario, puesto que la misin formativa de la
comunidad familiar es siempre preferible, y b) subordinado, es decir, sujeto a la gua atenta y al control de los
padres. Todos han de observar el orden justo de cooperacin y colaboracin entre los padres y quienes pueden
ayudarles en su tarea. Es evidente que tal ayuda debe ser proporcionada principalmente a los padres y no a los
hijos.
146. Quienes son llamados a ayudar a los padres en la educacin al amor de sus hijos, han de estar dispuestos y
preparados a ensear en conformidad con la autntica doctrina moral de la Iglesia Catlica. Adems, deben ser
personas maduras, de buena reputacin moral, fieles al propio estado cristiano de vida, casados o clibes, laicos,
religiosos o sacerdotes. No slo deben estar preparados en la materia de formacin moral y sexual, sino ser
sensibles a los derechos y al papel de los padres y de la familia, as como a las necesidades y los problemas de los
nios y jvenes.34 As pues, a la luz de los principios y del contenido de esta gua, se deben situar en el mismo
espritu que anima a los padres ;35 y, si los padres se creen preparados para impartir adecuadamente la
educacin sexual, no estn obligados a aceptar dicha asistencia.
Fuentes vlidas para la educacin en el amor
147. El Pontificio Consejo para la Familia es consciente de la gran necesidad de material vlido y
especficamente preparado para los padres, de acuerdo con los principios ilustrados en la presente gua. Los

padres dotados de la debida competencia y convencidos de estos principios, han de empearse en la preparacin
de tal material. Ofrecern as la propia experiencia y sabidura para ayudar a otros en la educacin de sus hijos a
la castidad. Los padres acogern la ayuda y la vigilancia de la autoridad eclesistica competente para promover el
material adecuado y eliminar o corregir, lo que no est en consonancia con los principios antes ilustrados acerca
la doctrina, los tiempos oportunos, el contenido y los mtodos de dicha educacin.36 Tales principios se aplican
tambin a los medios modernos de comunicacin social. Especialmente, este Pontificio Consejo confa en la obra
de sensibilizacin y de apoyo a los padres por parte de las Conferencias Episcopales, para que sepan reclamar,
donde sea necesario, frente los programas del Estado en este campo, el derecho y los mbitos propios de la
familia y los padres.
Solidaridad con los padres
148. En el cumplimiento de su ministerio de amor hacia los propios hijos, los padres deberan gozar del apoyo y
la cooperacin de los dems miembros de la Iglesia. Los derechos de los padres han de ser reconocidos, tutelados
y mantenidos no slo para asegurar la slida formacin de los nios y de los jvenes, sino para garantizar el justo
orden de cooperacin y colaboracin entre los padres y quienes pueden ayudarles en su tarea. Igualmente en las
parroquias y otras formas de apostolado, el clero y los religiosos han de sostener y estimular a los padres en el
esfuerzo por formar a los propios hijos. A su vez, los padres deben recordar que la familia no es la nica o
exclusiva comunidad formativa. Han de cultivar una relacin cordial y activa con las personas que pueden
ayudarles, sin olvidar nunca que sus propios derechos son inalienables.
Esperanza y confianza
149. Frente a los grandes retos para la castidad cristiana, los dones de naturaleza y gracia otorgados a los padres
constituyen las bases ms slidas sobre las que la Iglesia forma a sus propios hijos. Gran parte de la formacin
en familia es indirecta, encarnada en un clima de amabilidad y ternura, que surge de la presencia y del ejemplo de
los padres cuando su amor es puro y generoso. Si se tiene confianza en los padres para esta tarea de educacin en
el amor, se sentirn estimulados a superar los retos y problemas de nuestro tiempo con la fuerza de su amor.
150. El Pontificio Consejo para la Familia exhorta por tanto a los padres para que, convencidos del apoyo de
Dios, tengan confianza en sus derechos y en sus deberes en orden a la educacin de sus hijos, y la lleven a cabo
con sabidura y responsabilidad. En este noble deber, los padres han de poner siempre su confianza en Dios a
travs de la invocacin al Espritu Santo, el dulce Parclito, dador de todos los bienes. Pidan la potente
intercesin y proteccin de Mara Inmaculada, Virgen Madre del amor hermoso y modelo de la pureza fiel.
Invoquen a San Jos, su esposo justo y casto, siguiendo su ejemplo de fidelidad y pureza de corazn.37 Apyense
los padres constantemente en el amor que ofrecen a sus hijos, un amor que elimina todo temor , que todo lo
excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (1 Cor 13, 7). Dicho amor tiende y ha de ser orientado a la
eternidad, hacia la eterna felicidad prometida por nuestro Seor Jesucristo a quienes le siguen: Bienaventurados
los puros de corazn, porque vern a Dios (Mt 5, 8).
Ciudad del Vaticano, 8 diciembre 1995.
Alfonso Cardenal Lpez Trujillo
Presidente del Pontificio Consejo
para la Familia
+ S. E. Mons. Elio Sgreccia
Secretario

INSTITUTO DE SEXOLOGIA
MALAGA ESPAA

Talleres de "Sexualidad, sida y sexo ms seguro": Poblacin en general, Asociaciones,

grupos de jvenes, Centros Juveniles, Universidad.
"Talleres de prevencin de la violencia de gnero en adolescentes": Centros de
Enseanza Secundaria, jvenes entre 15 y 19 aos, Centros Juveniles, Asociaciones,
Entidades Pblicas.
Fruto de este trabajo es la nueva publicacin:
Barragn, Fernando (coord.); De la Cruz, Juan Manuel; Doblas, Jos Juan, y
Padrn, M.Mar (2001). Violencia de Gnero y Currculum. Un programa
para la mejora de las relaciones interpersonales y la resolucin de
conflictos. Mlaga: Ediciones Aljibe. I.S.B.N.: 84-95212-97-8
Copyright 1991- 2002 Instituto de Sexologa Optimizado para resolucin de 800 x 600 pixeles y Explorer
5.0 superior
ltima actualizacin: Abril 2001
8 febrero 2001

Programa Gente Joven.

Qu es el programa Gente Joven?
Cul es el propsito del programa Gente Joven?
Por qu un programa de salud sexual para Gente Joven?
Cules son los valores que rigen al programa Gente Joven?
Quines pueden participar en el programa Gente Joven?
Cules son las actividades del programa Gente Joven?
Dnde se lleva a cabo el programa Gente Joven?
Cules son los temas principales de la educacin e informacin que

difunde el programa gente joven?

Con qu personal cuenta el programa Gente Joven?
Y usted. Qu puede hacer?
QU ES EL PROGRAMA GENTE JOVEN?
Es una respuesta de la sociedad civil a las necesidades de informacin y
servicios mdicos sobre salud sexual integral, que tienen los
adolescentes y jvenes mexicanos.
CUL ES EL PROPSITO DEL PROGRAMA GENTE JOVEN?
Que cada vez un mayor nmero de adolescentes y jvenes reciban
oportunamente la informacin y los servicios mdicos que requieren para
su salud sexual integral, es decir, para prevenir los embarazos no
intencionales, para obtener proteccin contra el contagio de
enfermedades de transmisin sexual, especialmente el VIH-SIDA y para
orientar su vida de acuerdo con los valores de respeto, responsabilidad y
equidad de gnero.
POR QU UN PROGRAMA DE SALUD SEXUAL PARA GENTE
JOVEN?
Porque la poblacin juvenil, entre 10 y 24 aos de edad, supera ya
los treinta millones en Mxico.
Porque los embarazos entre las jvenes menores de 20 aos en
Mxico llegan a quinientos mil al ao y por lo menos una tercera
parte no son intencionales.
Porque tres de cada diez mexicanos nacen de madres menores de
20 aos.
Porque se estima que hay ms de cincuenta mil abortos al ao
entre las jvenes mexicanas de 15 a 19 aos de edad.
Porque son ya miles enMxico los casos de sida entre
adolescentes y jvenes y su numero se incrementa ms
rpidamente que en otros sectores de la poblacin.
Porque la tasa de mortalidad materna adolescente llega a ser
varias veces ms alta que en los dems grupos de edad.
Porque la poblacin joven tiene tanta necesidad de informacin y
servicios de salud sexual como la poblacin adulta.
CULES SON LOS VALORES QUE RIGEN AL PROGRAMA GENTE
JOVEN?
El respeto a todas las personas, especialmente a adolescentes y
jvenes

La equidad de gnero, como reconocimiento y prctica de la

igualdad de capacidades, derechos y obligaciones en mujeres y
varones
La responsabilidad en aspectos de salud sexual y reproduccin
Una nueva visin de la sexualidad como vnculo de comunicacin,
afecto y solidaridad en la pareja.
La salud sexual, o capacidad de disfrutar de una vida sexual
satisfactoria y sin riesgos.
QUINES PUEDEN PARTICIPAR EN EL PROGRAMA GENTE
JOVEN?
Jvenes que trabajan en de una empresa
Adolescentes y jvenes de todos los niveles escolares
Adolescentes y jvenes de comunidades marginadas rurales o
urbanas que no estudian ni trabajan
Jvenes en busca de trabajo
Adolescentes y jvenes que acuden a centros deportivos o de
recreacin.
Jvenes organizados en instituciones, clubes o bandas.
Docentes de todos los niveles escolares en busca de capacitacin
en sexualidad y consejera
Personal mdico institucional y privado que proporciona servicios a
adolescentes y jvenes.
A los padres de familia interesados en capacitarse para orientar a
sus hijos en temas de salud sexual.
El Programa Gente Joven ha llegado a ms de cuatro millones de
adolescentes y jvenes y a ms de 30 000 docentes y profesionales de
la salud.
CULES SON LAS ACTIVIDADES DEL PROGRAMA GENTE
JOVEN?
Difusin de informacin sobre salud sexual juvenil a travs de
libros, folletos, carteles, videos, audiovisuales, pelculas, obras de
teatro, programas de radio, informacin en lnea y otros medios de
comunicacin
Cursos de educacin en salud sexual tanto en el medio escolar
como fuera de la escuela
Orientacin en salud sexual a travs de promotores juveniles,
reclutados y capacitados adecuadamente
Cursos de capacitacin para docentes y profesionales de la salud
Plticas de orientacin a padres de familia.

Servicios mdicos de salud sexual especficos para adolescentes y

jvenes, amables y apropiados, que garanticen su derecho a la
confidencialidad. Estos servicios se ofrecen tanto en instituciones
pblicas como en consultorios privados.
Produccin y difusin de materiales educativos, impresos,
multimedia y en lnea, sobre temas de inters juvenil.
Capacitacin en el nivel de post-grado por medio de Diplomados
en Sexualidad Humana, organizados en cooperacin con
Universidades.
Participacin en eventos juveniles, como conciertos de rock,
festivales y ferias, para difundir informacin sobre salud sexual
integral.
DNDE SE LLEVA A CABO EL PROGRAMA GENTE JOVEN?
En la mayora de los Estados y ciudades ms importantes del pas.
Dondequiera que est presente Mexfam, el Programa Gente Joven
organiza actividades
En los lugares favoritos de adolescentes y jvenes
En centros deportivos y de recreacin
En escuelas y centros de capacitacin
En centros de reunin comunitaria
Donde quiera que se puedan difundir los mensajes de salud sexual
integral para jvenes.
CULES SON LOS TEMAS PRINCIPALES DE LA EDUCACIN E
INFORMACIN QUE DIFUNDE EL PROGRAMA GENTE JOVEN?
Comunicacin familiar
Salud sexual integral en adolescentes y jvenes
Pubertad y proceso reproductivo
Sexualidad y juventud
El VIH-SIDA y otras enfermedades de transmisin sexual
Embarazo adolescente y anticoncepcin.
Gnero, sexualidad y juventud
Violencia de gnero.
CON QU PERSONAL CUENTA EL PROGRAMA GENTE JOVEN?
En cada Centro Mexfam hay un Coordinador Gente Joven,
profesional con la debida capacitacin, responsable de las
actividades del programa.
Una red de promotores juveniles, debidamente reclutados y
capacitados, que difunden informacin sobre salud sexual integral.
En cada localidad el programa cuenta con un grupo de
profesionales especialistas en salud sexual integral, muchos de

ellos egresados del Diplomado en Sexualidad Humana que

Mexfam promueve y apoya en varias universidades del pas.
Y USTED. QU PUEDE HACER?
Si usted es profesional de la educacin o la salud
Capacitarse en salud sexual integral y colaborar dentro del
Programa Gente Joven.
Si usted es director de escuela, instituto o centro recreativo
Introducir el programa Gente Joven en su institucin
Si usted es director de una clnica pblica o privada o tiene un
consultorio
Establecer servicios mdicos de salud sexual, especficos para
adolescentes y jvenes.
Pngase en contacto con nosotros, podemos colaborar con usted
Usted puede contribuir con nosotros, por medio del Programa Gente
Joven a favorecer la comunicacin entre padres e hijos, disminuir riesgos
en la salud sexual integral y mejorar la calidad de vida de millones
jvenes mexicanos.
Mexfam, Gente Joven, Salud Sexual and the materials logo presented here are registered trademarks of
Fundacin Mexicana Para la Planeacin Familiar MEXFAM. All other trademarks are the sole property of their
respective owners.
Copyright 1992

Lorena Clare Facio De Rodrguez Echeverra

Programas Amor Joven y Construyendo Oportunidades <O:P</O:P

En 1999, se produjeron en el territorio nacional 78.526 nacimientos; de ellos, 15.444

correspondieron a mujeres adolescentes, menores de 19 aos, lo que representa el
20,42% del total.<O:P</O:P
En Costa Rica, durante la ltima dcada, el porcentaje de nacimientos en adolescentes
oscila entre el 16% y 19%. En trminos generales, se detecta una tendencia a la no
disminucin de nacimientos en este sector de la poblacin; por el contrario, su
porcentaje presenta un significativo crecimiento: 16,2% en 1991, 16,8% en 1993,
18,4% en 1995 y 19,54% en 1997. La mayora de los nacimientos en mujeres
adolescentes se concentra en el grupo con edades entre los 15 y 19 aos de edad.Los
nacimientos en nias y adolescentes menores de 15 aos resultan preocupantes, pues
por lo general se encuentran asociados a situaciones de violencia sexual: incesto,
violacin y explotacin, y acarrean riesgos de tipo fisiolgico.<O:P</O:PLa incidencia
de nacimientos en nias y adolescentes es mayor en zonas rurales y en mujeres en
condiciones de pobreza. En 1996, Limn, Puntarenas y Guanacaste presentaron ndices
superiores al porcentaje nacional (19%), con 25,30%, 23,57% y 23,34%
respectivamente.<O:P</O:PLa Administracin Rodrguez Echeverra (1998-2002),
por medio de la Oficina de la Primera Dama, el Consejo Interinstitucional de Atencin a
la Madre Adolescente y el Instituto Nacional de las Mujeres, ha formulado los
Programas Amor Joven y Construyendo Oportunidades, en el marco de su compromiso
con el desarrollo integral de la niez y la adolescencia.<O:P</O:PAmbos Programas
contemplan acciones en educacin de la sexualidad, mediante la promocin de los
derechos, de la educacin, de la capacitacin, formacin y del acceso a servicios de
atencin.<O:P</O:PSon Programas interinstitucionales coordinados por la Primera
Dama de la Repblica, Lorena Clare de Rodrguez, en conjunto con el Consejo
Interinstitucional de Atencin a la Madre Adolescente y el Instituto Nacional de las
Mujeres, y ejecutados por los Ministerios de Educacin Pblica, Salud, Trabajo y
Justicia, por la Caja Costarricense de Seguro Social, el Instituto Nacional de
Aprendizaje, el Patronato Nacional de la Infancia, el Instituto Mixto de Ayuda Social, el
Movimiento Nacional de Juventudes y varias Organizaciones No
Gubernamentales.<O:P</O:PEn octubre de 1999, el Gobierno de la Repblica y la
Conferencia Episcopal firmaron un documento de consenso que contiene los principales
lineamientos en materia de educacin de la sexualidad y atencin integral a la madre
adolescente. Este acuerdo constituye un hecho histrico nunca antes alcanzado en el
pas en materia de educacin de la sexualidad, que va a fortalecer y sostener las
acciones impulsadas mediante los Programas Amor Joven y Construyendo
Oportunidades. <O:P</O:P

Programa Amor Joven

Este Programa comprende acciones en el campo de la educacin de la sexualidad. Su
propsito es lograr el fortalecimiento de las nias, los nios y las personas adolescentes
para que alcancen su realizacin personal y social, con la participacin de sus familias y
de la sociedad en general. <O:P</O:P

Objetivo General:<O:P </O:P

Desarrollar un Programa de formacin y prevencin integral de carcter educativo en el
campo de la sexualidad dirigido a nias, nios y adolescentes, con la participacin de
las familias, las instituciones pblicas y de la sociedad civil. <O:P</O:P

Logros del Programa:<O:P</O:P

Poltica educativa. Uno de los principales logros del Programa es la aprobacin, en
junio del ao 2001, la Poltica de Educacin Integral de la Expresin de la Sexualidad

Humana, por parte del Consejo Superior de Educacin, que garantiza el desarrollo de la
educacin de la sexualidad en el sistema educativo.<O:P </O:P

Capacitacin. Mediante el Plan de Educacin de la Sexualidad, del Ministerio de

Educacin Pblica, entre 1999 y el ao 2001, se capacitaron 1.146 docentes y
administrativos, de 278 escuelas y colegios de las Direcciones Regionales de
Puntarenas, Limn, San Carlos, Desamparados, Cartago, el Nivel Central y
Unidocentes Indgenas.<O:P </O:P

Ley de Paternidad. A partir de este Programa, en marzo del ao 2001, la Asamblea

Legislativa aprob la Ley de Paternidad Responsable. Esta legislacin abre la
posibilidad de que las nias y nios nacidos fuera del matrimonio sean reconocidos
legalmente por sus padres y provocar cambios en la educacin y en la manera de ver y
entender la paternidad y la maternidad. La nueva Ley autoriza a la madre a declarar
quin es el padre de su hija o hijo y, en caso de que este rechace la paternidad queda
obligado a someterse a la prueba de marcadores genticos (ADN). <O:P</O:P

Jornadas de Conversacin. Entre agosto del 2000 y agosto del 2001, u n total de
2.114 adolescentes y adultos participaron en las Jornadas de Conversacin Amor Joven
en distintas comunidades y centros educativos del pas.<O:P </O:P

Campaa en medios. Durante el ltimo trimestre de 1998 y el primero de 1999 se

difundi la primera etapa de la campaa educativa en medios de comunicacin, con el
lema Somos el Presente. Hagmoslo Bien!. A partir de setiembre del ao 2000, se
inici la segunda etapa de esta campaa con el lema: Hablemos Claro!.<O:P </O:P

<O:P</O:P
Programa Construyendo Oportunidades<O:P</O:P

T iene como propsito crear oportunidades para el fortalecimiento personal y social y el

mejoramiento de la calidad de vida de adolescentes madres desde la gestacin. <O:P

Objetivo general: <O:P</O:P

Impulsar un programa de atencin integral que brinde a las adolescentes madres
oportunidades para su fortalecimiento personal y social y el mejoramiento de la calidad
de vida, mediante su participacin en procesos de capacitacin, formacin para la vida
y su acceso a una oferta integral de servicios de salud, educacin, trabajo y cuidado y
atencin de sus hijas e hijos.<O:P</O:PUna de las lneas estratgicas de este Programa
es la capacitacin impartida en los talleres Fortalecimiento para la Vida, que promueve
y propicia en las participantes la autoconciencia, el auto valor, el conocimiento y el
ejercicio de sus derechos, y la preparacin para una insercin y participacin activas en
el mbito comunitario.<O:P</O:PPor medio de cuatro mdulos didcticos, las

participantes se capacitan en cuatro temticas principales: Identidad, Derechos,

Orientacin Vocacional y Laboral, y Organizacin. <O:POtra de las lneas de accin
de este Programa es la organizacin de una oferta integral de servicios para las
adolescentes madres. Esto implica garantizar una amplia cobertura y las condiciones
adecuadas de acceso, calidad y oportunidad de los servicios de salud, educacin,
insercin laboral para las mayores de 15 aos, y cuidado y atencin de sus hijas e
hijos.<O:P</O:P
<O:P </O:P

Logros del Programa:

Fortalecimiento para la Vida. Entre 1998 y el ao 2001, un total de 12.383
adolescentes madres participaron en la capacitacin en Fortalecimiento para la Vida,
que tiene una duracin de 6 meses, y se acompaa de un subsidio econmico, con el
objetivo de cubrir gastos como transporte y cuido de la hija o hijo mientras se asiste a la
capacitacin.<O:P </O:P

Oferta educativa. Se ofrece un conjunto de alternativas, acompaadas de becas,

para que las adolescentes madres continen su educacin y puedan finalizar sus
estudios de primaria, secundaria, o complementarlos con educacin tcnica en el INA,
la Universidad Nacional o el Instituto Tecnolgico de Costa Rica.<O:P </O:P

Acceso a servicios. Mediante este Programa se fortaleci la asistencia de las

adolescentes embarazadas a los controles mdicos prenatales y postnatales, as como la
atencin integral en los servicios de salud.
Primera Dama de la Repblica

IPESS
INSTITUTO DE PREVENCIN Y EDUCACIN
EN SALUD Y SEXUALIDAD

IPESS es un grupo
interdisciplinario de profesionales
con amplia trayectoria nacional e
internacional, especializados en el
tratamiento de temas relacionados

con la salud y la sexualidad

humana.
IPESS, Asociacin Civil sin fines de lucro
Av. Corrientes 4539, Dto. 6 Capital Federal Tel: 4863-5047
I.G.J.N. N 1666.786/99 Email: ipess@datasalud.com.ar
Direccin de Internet: http://www.datasalud.com.ar/ipess
Estos son nuestros objetivos

Proponer el acceso a una sexualidad plena y responsable, fomentando actitudes,

hbitos y conductas sanas para el individuo y su relacin con la sociedad.

Mantener un canal abierto para que la comunidad en general (adolescentes,

jvenes, parejas, padres, etc.) acceda a una respuesta responsable, orientadora y
comprometida, sin dar lugar a improvisaciones ni privilegiar el enfoque
consumista.

Desmitificar el tema de la sexualidad, ya que somos concientes de la confusin

que, por ignorancia o desinformacin, suscita su abordaje.

Fomentar y estimular a travs del conocimiento, el inters por los avances

cientficos y el acceso a la consulta profesional especializada.

Combinar y coordinar los esfuerzos en educacin y salud, potenciando as, la

accin y la difusin en el rea de la salud sexual
Nuestro Compromiso es

Investigacin

Docencia
Difusin
Prevencin

Perfeccionamiento profesional y docente

Abordamos con criterios de estricta realidad- el tema de la sexualidad en un marco de
libertad y actualizacin cientfica permanente, con el objeto de prevenir y promover la
salud fsica y mental de las personas
A quines nos dirigimos

Comunidad en general: padres, adolescentes, parejas, nios

Organizaciones e instituciones comunitarias

Docentes de todos los niveles educativos
Profesionales de la salud
Trabajadores en reas de la Salud y la Educacin
Multiplicadores, lderes comunitarios
Trabajadores y asistentes sociales
grupos, organizaciones e instituciones comunitarias, tanto oficiales como privadas
y entidades de bien pblico.

Suscribimos convenios y desarrollamos proyectos con

instituciones de gestin estatal o privada, nacionales e
internacionales
Quines somos

Presidenta: Obst. Beatriz Rosa Mordoh

Secretaria: Ps. Runia Vinocur
Tesorera: Prof. Rosa Simsolo
Vocales Titulares: Lic. Alicia Faena
Dra. Florencia Salort
Vocal Suplente: Sra. Ada B. Ramallo de Snchez Varela
Comit de Fiscalizacin: Lic. Lidia Calb
ASESORA PEDAGGICO-CIENTFICA
Dra. Luca Ciccarone
Lic. Virginia M. Verdier
Lic. Dora Capeluto
Dr. Carlos Seglin
Nos ocupamos de

Informacin para padres, adolescentes y familia

Maternidad y paternidad responsable

Prevencin del abuso, maltrato y violencia sexual
Prevencin del aborto
Prevencin del embarazo adolescente
Disfunciones sexuales
Mitos, tabes, prejuicios y falsas creencias en sexualidad
Sexualidad, embarazo y puerperio
Sexualidad y desarrollo cientfico
Sexualidad en las distintas etapas de la vida
La sexualidad, el consumo y la publicidad
Adicciones y sexualidad
Prevencin de enfermedades de transmisin sexual HIV - SIDA
Cmo trabajamos

Coordinando seminarios, talleres, encuentros, conferencias y jornadas

Dictando cursos dirigidos a docentes y profesionales de la salud

Publicando artculos en revistas y cuadernillos

Divulgando a travs de medios de comunicacin masivos y especializados

grficos, radiales y TV. nacionales y extranjeros

es miembro de

WAS (World Association for Sexology),

SASH (Sociedad Argentina de Sexualidad Humana)

FLASSES (Federacin Latinoamericana de Asociaciones de Sexologa y Educacin

Sexual)

est registrado en

ROAC, (Registro de Organizaciones de Accin Comunitaria) G.C.B.A

CENOC) (Centro Nacional de Organizaciones Comunitarias)

DGEGP (Direccin General de Educacin de Gestin Privada), Red Federal de
Educacin B41 y C3 como instituto de capacitacin y perfeccionamiento docente.

SALUD- SEXUALIDAD SEXUALIDAD HUMANA 2001

(SEXUALIDAD COMPARADA) UN PROBLEMA MARAVILLOSO
La sexualidad impregna ntegramente la vida del ser humano. Participa de todo cuanto
siente y hace, desde la donacin de la vida y la inspiracin artstica, hasta las
perversiones y el comercio ms ruin. La salud sexual es un complicado equilibrio
resultante de la adecuada educacin y el normal desarrollo fsico, psicolgico y social de
la persona.
La sexual es una funcin compartida por especies vegetales, animales y la humana. Se apoya sobre
fuertes estmulos instintivos y su objetivo primordial es la reproduccin. Pero, podemos decir que
en unos y otros el sexo cumple el mismo escueto propsito?
Los rituales de apareamiento de algunas aves e incluso insectos se muestran asombrosamente
complicados y elaborados. Tambin en algunas plantas el intercambio de las clulas capaces de
fertilizar es sorprendente, valindose de intrincados mecanismos que incluyen a otros seres
vivientes y condiciones del ambiente. Es sabido, incluso, que algunas especies animales practican
una fidelidad absoluta a su pareja a lo largo de su vida, repitiendo una y otra vez el ciclo de la
procreacin con un mismo consorte.
Sin embargo, todo este despliegue maravilloso, que puede resultar conmovedor a los ojos de quien
lo observa y estudia, no deja de ser la consecuencia de afinados mecanismos instintivos. En los
dems seres vivientes la funcin sexual tiene la clara meta de la conservacin de la especie, y no
otra. El mandato del instinto encadena la conducta sexual de las innumerables criaturas que
pueblan la tierra, los aires y los mares.
En el humano, en cambio, el sexo es mucho ms que eso. Sin abandonar el instinto de la
reproduccin como un reaseguro para la propagacin de la especie, el hombre y la mujer
encuentran en la sexualidad una oportunidad mucho ms rica que la de la simple y maravillosa
procreacin.

Error!Marcador no definido.

DIPLOMADO UNIVERSITARIO
EN SEXUALIDAD HUMANA

Ingreso
Duracin
Temario
Informes
Objetivos
Crear las condiciones necesarias para el estudio objetivo de la Sexualidad Humana de manera
sistemtica y con bases cientficas.
Capacitar profesionales de diversas reas del conocimiento, en el campo de la Educacin y la

Consejera para la Sexualidad Humana, para posibilitar la expansin y la proyeccin de sta,

desde una perspectiva integral y multidisciplinaria.
Fomentar la investigacin de la Sexualidad Humana en el campo y rea de trabajo de los
estudiantes, para que una vez identificados los problemas, sean capaces de estructurar
alternativas de solucin con rigor cientfico.
Enfatizar en el transcurso de esta fase, la necesidad de concebir a la educacin como el medio
ms adecuado para la prevencin de los problemas de la Sexualidad Humana, y tambin otros
de carcter social concomitantes a ella.
Propiciar en los diplomados, actitudes ticas, responsables y respetuosas ante las mltiples
expresiones de la Sexualidad Humana.
Capacitarse en los aspectos tericos, metodolgicos y tcnicos de la Consejera para la
Sexualidad Humana.
Requisitos de Admisin
Carta de exposicin de motivos por los cuales se desea cursar el Diplomado.
Curriculum Vitae, con copias fotostticas de los documentos que lo avalen. Tres
fotografas tamao infantil. Concertar cita para una Entrevista de Admisin. Un pago de
25.00 pesos correspondientes a la ficha para la entrevista mencionada.
Perfil del Aspirante:
Los aspirantes debern tener como formacin previa, estudios de nivel licenciatura en algunas
de las siguientes reas:

Psicologa y Pedagoga
Humanidades
Ciencias Sociales
Ciencias Jurdicas

Ciencias de la Salud
Debern tener tambin un alto sentido de la responsabilidad y una significativa capacidad de
tolerancia y comprensin hacia los dems.
As mismo, debern tener intereses centrados en el estudio de la Sexualidad Humana y en la
implementacin de acciones educativas en este rubro, en cualquier campo de trabajo
Se requiere adems que los aspirantes renan caractersticas que denoten capacidad de
reflexin sobre s mismo y sobre el mbito de lo social, capacidad de crtica y autocrtica, de
inteleccin y capacidad de replantear sus actitudes.
Perfil del Egresado y Campo de Trabajo:
Los egresados de los Diplomados Universitarios en Sexualidad Humana, sern capaces de
realizar investigaciones diagnsticas sobre problemas de la Sexualidad Humana planear y
disear, implementar y ejecutar, evaluar y asesorar a Instituciones Educativas, laborales, de la
salud y sociales, acerca de programas educativos, de prevencin, intervencin y capacitacin
relacionados con la Sexualida Humana en todos los niveles: nios, adolescentes, adultos,
ancianos, parejas, familias, etc. Estar capacitado para detectar las carencias y las
distorciones dde informacin sobre la Sexualidad Humana, y a partir de esto, establecer las
estrategias pertinentes para con la Institucin y las personas interesadas, as como realizar
acciones educativas de esclarecimiento, de intervencin y de investigacin bsica.
Duracin
Fase I, Formacin de Educadores para la Sexualidad Humana, 6 meses, 180 horas. de trabajo
en clase. FaseII, Formacin de Consejeros para la Sexualidad Humana, 6 meses, 180 horas de
trabajo en clase. En sesiones sabatinas de 8 horas c/u. (de 9 a 14 y de15 a 18 horas).
Fechas:

Los Diplomados Universitarios en Sexualidad Humana son generacionales, es decir que al

terminar cada generacin se definen las fechas correspondientes a la siguiente.
la formacin completa del modelo U.A.Q.es de un ao aproximadamente.
Temario

Conceptos bsicos de sexologa.

La sexualidad en la historia.
La construccin cultural de la sexualidad.
Anatoma y fisiologa de la sexualidad humana.
Desarrollo psicosexual, infancia.
Desarrollo psicosexual, Adolescencia.
Taller: Pareja y familia.
Respuesta sexual humana y,disfunciones sexuales.
Teora y estrategias metodolgicas para la investigacin en
Sexualidad humana.
Los modelos educativos. Teoras pedaggicas.
Expresiones comportamentales de la sexualidad.
Los modelos educativos. Estrategias didcticas.
La educacin para la sexualidad con nios y con adolescentes.
Embarazo, parto y postparto.
Tcnicas para la investigacin diagnstica.
Un modelo: La educacin para la sexualidad con adultos.
Enfermedades sexualmente transmisibles y S.I.D.A.
El proyecto para la investigacin diagnstica en sexualidad humana.
Un modelo: La educacin para la sexualidad con la tercera edad.
Sexualidad y problemas sociales.
Embarazo adolescente, madres solas y aborto.
Demografa.
Sexualidad y problemas sociales.
El trabajo sexual. La industria sexual.
Delitos sexuales.
Campo jurdico de la sexualidad humana.
Salud sexual y reproductiva y derechos reproductivos.
Violencia intrafamiliar.
Taller de microenseanza.
Taller de gnero.
Taller de sexo seguro y sexo protegido.

Taller ser adolescente.

Informes
Facultad de Filosofa
Coordinacin de Extensin Acadmica
Av. 16 de septiembre N 57 altos,
Patio Barroco, Centro Histrico
C.P. 76000, Quertaro, Qro.

Comunicado a la prensa
de Vida Humana Internacional
Simposio universitario en Puerto Rico
presenta una falsa imagen de la sexualidad
humana
EL Padre Welch reta a los que promueven la
educacin sexual a un debate pblico
El Padre Richard Welch, CSSR, JCD, Presidente de Human Life
International, la entidad a favor de la vida y la familia ms
grande del mundo, denunci el simposio del Colegio
Universitario de Cayey de la Universidad de Puerto Rico. El

Padre Welch seal que se est presentando una falsa y

peligrosa imagen de la sexualidad humana a los jvenes.
Tambin ret a los lderes del simposio a un debate: "Que me
digan el da y la hora, y les diremos la verdad," dijo el Padre
Welch.
El foro universitario se llev a cabo desde el mircoles 9 hasta el
viernes 11 de febrero del 2000, Puerto Rico. Entre los
conferenciantes, se encontraban prostitutas de distintos pases
para hablar sobre la "criminalizacin" de la sexualidad humana,
refirindose, entre otras cosas, a la prostitucin y a la
pornografa. Tambin participaron miembros de Pro-Familia, la
filial en Puerto Rico de la Federacin Internacional de
Planificacin de la Familia (IPPF, por sus siglas en ingls), la cual
apoya el aborto. Los miembros de Pro-Familia fueron invitados
para hablar sobre "servicios de intervencin en asuntos de
sexualidad". Los organizadores del simposio tambin trajeron a
la directora del programa sobre educacin sexual del gobierno
estatal. La directora dio a conocer que a los nios en edad preescolar se les est enseando la "autoproteccin sexual", y a los
nios de cuarto a sexto grado, se les est enseando sobre las
"preferencias sexuales" y el "sexo seguro".
"El Colegio Universitario de Cayey les ha dado un amplio foro a
la prostitucin, a la pornografa, a la experimentacin sexual, al
aborto y a los contraceptivos. A sto se le llama educacin? Lo
que realmente pretenden los que se proclaman a s mismos
educadores sexuales es crear una generacin sin Dios, una
generacin de nios, adolescentes y jvenes que est
recibiendo una enseanza explcita sobre la sexualidad humana,
echando a un lado el plan de Dios sobre el amor y la intimidad",
dijo el Padre Welch.
"Cundo despertarn los lderes de la sociedad puertorriquea
y se darn cuenta de que la educacin sexual slo causa ms
dao a los jvenes?", dijo el Padre Welch. "La educacin sexual
en las escuelas, dirigidas por los que a s mismos se consideran
educadores sexuales, les roba la inocencia a los nios. Acaso
no es suficiente con tener que lidiar con publicaciones,
programas de radio y televisin, as como pelculas que
denigran la sexualidad humana?

"He aqu el cuadro: los programas de educacin sexual han

fracasado en reducir la tasa de embarazos entre adolescentes.
Los malos frutos de la educacin sexual han sido un aumento
del nmero de abortos, embarazos fuera de matrimonio,
enfermedades venreas, suicidio entre adolescentes, violencia
criminal por parte de adolescentes y abuso de menores", seal
el Padre Welch.
"Yo suplico a los padres de familia que le digan NO a la
educacin sexual. Los padres son los primeros y principales
educadores de sus hijos, y ello incluye la enseanza delicada,
con principios morales y segn la edad de los hijos sobre la
sexualidad humana. Si los padres quieren ayuda en este
terreno, pueden comunicarse con el Centro San Jos en la
Parroquia Sagrados Corazones en Guaynabo, la cual es nuestra
representacin en Puerto Rico a travs de nuestra seccin
hispana, Vida Humana Internacional. All tienen abundantes
materiales educativos y tambin el apoyo que necesitan",
aadi el Padre Welch.
"Ahora veamos si los lderes de este simposio pueden or la
verdad. Traigamos este debate al foro pblico y dejemos que las
personas oigan y decidan lo que es verdaderamente mejor para
sus hijos", concluy el Padre Welch.
Human Life International es la organizacin de inspiracin
catlica ms grande del mundo dedicada a la defensa de la vida
humana y la familia, con ms de 80 oficinas en 5 continentes.
Dirjase (en ingls) a: Human Life International (HLI), 4 Family
Life Lane, Front Royal, Virginia 22630-6453 USA. Tel. (540) 6357884. Fax: (540) 636-7363. Email: hli@hli.org Pgina web.
http://www.hli.org/.
Vida Humana Internacional es la Seccin Hispana de Human Life
International. Su misin es promover y defender la vida y la
familia en todo el mundo, en fidelidad al Magisterio de la Iglesia
Catlica, por medio de la oracin, el servicio al prjimo y la
educacin.
Visite nuestro sitio en Internet en http://www.vidahumana.org/
donde encontrar la ms amplia informacin sobre ms de 20
temas relacionados con la vida humana y la familia, as como
noticias mundiales. En la seccin "Temas de actualidad"
encontrar artculos que podr reproducir.

Vida Humana Internacional, 45 S.W. 7l Avenue, Miami, Florida,

Boletines de Prensa
Las ms de quinientas mil familias afiliadas a la UNPF afirmamos que la educacin de la sexualidad humana para
nios y adolescentes es una tarea necesaria, urgente y de capital importancia, que debe estar dentro del marco de
la educacin para el amor, abordandose con toda seriedad y responsabilidad y no debe permitirse que sea
relegada o distorsionada.
Una correcta educacin de la sexualidad debe contemplar todos los aspectos humanos en un proceso gradual, de
manera personal que armonice todos esos aspectos humanos, en el que se contemple tanto la parte de la
genitalidad y su correcta informacin cientfica, as como la parte afectiva y psicolgica en su correspondiente
manejo de la voluntad para el gobierno de los instintos. La visin trascendente de la vida humana tambin
implica una explicacin de la funcin de la sexualidad humana.
Afirmamos que en esta tarea la participacin cercana y puntual de los padres de familia es fundamental para los
hijos. El conocimiento, cercana y confianza que naturalmente existe en la relacin padres-hijos hace que este
proceso educativo, que nace en el seno de la familia, sea abordado con naturalidad y sencillez. Posteriormente, y
como apoyo a la responsabilidad de los padres de familia, son los maestros que coadyuvan en la continuidad de
este proceso. Informacin y formacin de la voluntad en hbitos educativos, deben caminar en la misma
direccin, nunca uno sin el otro ni en forma autnoma, sino complementariamente en la bsqueda de un
desarrollo armnico de la persona.
Ya hemos dicho que la educacin de la sexualidad debe ser parte de la educacin en el amor que todo nio y
adolescente tiene derecho a recibir, no se debe limitar esta hermosa labor a una visin reduccionista y confusa
en la que slo se contemple la par-te biolgica, dejando de lado las otras dimensiones de la visin completa de la
sexualidad humana. Eso a trado graves consecuencias de confusin y desprecio a la persona, siendo
generalmente las mujeres quienes sufren ms esa visin equivocada.
Lo anterior se ejernplifca con la campaa que la Fundacin Mexicana para la Planeacin Familiar (MEXFAM) y
el Instituto de Gnero y Salud Sexual (GENES) estn desarrollando, distribuyendo a nios y adolescentes los
videos de dibujos animados "msica para dos" y "la paloma azul" , que lejos de orientar tienen un contenido
pornogrfico, provocan graves confusiones en los receptores y promueven una serie de conductas aberrantes
como la prostitucin, la homosexualidad y la masturbacin.
La transicin por la que atraviesa Mxico, exige que cada ciudadano, principalmente los padres de familia,
cumplan con sus responsabilidades y de esa forma exijan tambin que se les respeten sus derechos. La educacin
de la sexualidad de los hijos es un derecho natural que corresponde a los padres de familia, que stos no pueden
ni deben abandonar. Es una tarea indispensable y urgente dadas las circunstancias actuales. Por ello afirmamos
que el gobierno, o cualquier otra institucin que desarrolle acciones en este sentido, debe contemplar nuestra
participacin y consentimiento. La accin de cualquier otro agente educativo debe ser subsidiaria, nunca
ignorando la instancia social bsica, que es la familia.
Por otro lado el estado nunca debe de imponer una visin nica, sino que debe fomentar un sano pluralismo con
polticas equitativas y justas, respetando la forma de pensar y los derechos de los padres de familia en ese
aspecto.
Ante lo anteriormente expuesto, la UNPF ha iniciado una serie de gestiones ante las autoridades gubernamentales
para:
1.- Fomentar la participacin de los padres de familia en los procesos educativos, y en particular en lo referente a
la educacin de la sexualidad humana, destinados a los nios y jvenes del pas, , en el que se contemple
igualmente su actualizacin en esos ternas con cursos y escuelas para padres que faciliten y eficienten la forma de
abordarlo con sus hijos.

2.- Que en todos los programas de educacin sexual para menores de edad que promueva el sector pblico tanto
en la SEP, DIF o SSA, cuenten con la revisin y aprobacin de los padres de familia.
3.- Que las autoridades de la SEP estn atentas y no permitan que en las escuelas del sistema educativo nacional
se distribuyan, por parte de MEXFAM y GENES, las pelculas "Msica para dos" y "La paloma azul".
Slo con el concurso decidido de la sociedad, y en este tema en particular de los padres de familia, podremos
seguir avanzando en el camino de la democracia y del reconocimiento de los derchos y obligaciones de cada
ciudadano.

Numero 3, Febrero de 2000

Email: jmgonzalez@playnet.net.co
Apartado Areo 1190, Barranquilla, Colombia
4 Jornada Bolivariana de Sexualidad y Desarrollo
17 y 18 de Marzo del 2000
Asociacin Bolivariana de Sexlogos educativos y Clnicos
Especializacin en Desarrollo Humano y Educacin Sexual
Universidad Simn Bolvar, Barranquilla, Colombia
Objetivos:

Invitar a la reflexin sobre la sexualidad humana y el desarrollo humano y social

Promover el inters en esta rea del conocimiento.
Estimular y difundir la investigacin acerca del desarrollo y la sexualidad humana en
nuestra comunidad.

Justificacin:
No hay aspecto del ser humano que despierte tanta diversidad de ideas, sentimientos y acciones
como el rea de la sexualidad. Se acepta la fundamentalidad de este aspecto para el ser humano,
su importancia en la vida diaria, pero su discusin abierta y franca esta matizada por el concepto
personal de sexualidad y por siglos de educacin represiva y machista.
Podra pensarse que dado el fcil acceso a la informacin y a los medios de comunicacin masivos,
nuestra poblacin estara mejor educada en sexualidad, vivira en forma ms feliz su vida de
pareja, y se desarrollara mejor en cuanto a cultura, recreacin, educacin y mejora de su
ambiente, pero no es as. Si bien se ha avanzado en algunos aspectos, Colombia y en especial la
Costa Atlntica, enfrentan situaciones verdaderamente preocupantes que en resumidas cuentas
tienen que ver con la manera como nos relacionamos unos con otros. La violencia intrafamiliar, la
discriminacin de clase social, sexo, orientacin sexual o raza, los nios y nias trabajadores del
sexo, las infecciones de SIDA, los fracasos matrimoniales, el abandono del hogar y de los hijos, el
inicio prematuro de las relaciones sexuales, el embarazo en adolescentes, los abusos y violaciones

sexuales o la creciente demanda de abortos ilegales son solo alguno de los problemas con los que
se convive.
La Universidad Simn Bolvar en su misin de casa de estudios superiores para el fomento de la
investigacin cientfica, la enseanza tcnica y la promocin cultural e ideolgica, no es ajena a las
necesidades de la comunidad que le rodea, la realidad de nuestros nios, adolescentes y adultos,
que al entender su sexualidad equivocadamente cometen errores que atentan contra su integridad
y contra la de los dems, con ese espritu, se genera este espacio de reflexin y se ofrece la
especializacin en Desarrollo Humano y Educacin Sexual en la ciudad de Barranquilla.
Dirigido a:
Sexlogos, Mdicos, Psiclogos, Trabajadores sociales, Socilogos, Educadores, Economistas y
dems profesionales interesados en el desarrollo y la sexualidad humana.
Temas:

Amor & Intimidad en el Caribe Colombiano.

Dispositivos de intervencin sobre equidad de genero en adolescentes.

Terapia de Familia y de pareja.

Textos de educacin sexual para Caribe Colombiano basados en las expectativas de los
alumnos, los padres y los docentes.
VIH/SIDA en estudiantes universitarios
Practicas de salud sexual y reproductivas en Cartagena durante la Colonia.
Hacia una nueva masculinidad y una nueva feminidad.
Conferencistas:
Psiclogo Jos Manuel Gonzlez. Especialista en Sexologa Clnica. Magister en
Investigacin. Director de la Especializacin en Desarrollo Humano y Educacin Sexual de
la Universidad Simn Bolvar.

Socilogo Jairo Solano Alonso. Magister en Investigacin Social y Sociologa de la

Trabajadora Social Hermencia Sarmiento Bermdez. Magister en Desarrollo Social.

Psicloga Mara Carlina Rosado. Educadora Sexual. Docente de la Universidad Simn

Psicopedagoga Mirna Bernal Martnez. Docente Universidad del Atlntico. Monitora de

Psicopedagoga Vera Judith Coley de Rocha. Psico-orientadora del Instituto Francisco

Psicopedagogo Roberto Garca Pea. Psico-orientador del Instituto Francisco Javier

Psicloga Estela Galofre Muoz. Docente de Universidad San Buenaventura. Secretaria de

Bilogo Juan Guillermo Carbonell. Docente Universidad Simn Bolvar.

educacin. Docente e Investigador de la Universidad Simn Bolvar.

Directora de la Especializacin en Familia de la Universidad Simn Bolvar.
Bolvar.
investigacin Universidad Simn Bolvar.
Javier Cisneros. Directivo de ABOSEC
Cisneros. Vicepresidente de ABOSEC..
ABOSEC.

17 y 18 de Marzo del 2000

Fecha y Horario:

Viernes: 8:00 a.m. a 12:00 m.

2:00 p.m. a 6:00 p.m.
Sbado: 8:00 a.m. a 12:00 m.

Sede:
Instituto de Posgrado Universidad Simn Bolvar
Carrera 54 No. 64-223
Mayores informes:
Instituto de Posgrado Universidad Simn Bolvar
Email: jmgonzalez@playnet.net.co
Carrera 54 No. 64-223
Telfonos: 3682361, 3602515
Barranquilla, Colombia

Sexualidad Humana: Verdad y significado.

Orientaciones educativas en familia
Pontificio Consejo para la Familia
Ciudad del Vaticano, 8 de diciembre de 1995

INTRODUCCION
La situacin y el problema
1. Entre las mltiples dificultades que los padres de familia encuentran hoy, aun teniendo en cuenta los diversos
contextos culturales, se encuentra ciertamente la de ofrecer a los hijos una adecuada preparacin para la vida
adulta, en particular respecto a educacin sobre el verdadero significado de la sexualidad. Las razones de esta
dificultad, por otra parte no del todo nueva, son diversas.
En el pasado, aun en el caso de que la familia no ofreciera una explcita educacin sexual, la cultura general,
impregnada por el respeto de los valores fundamentales, serva objetivamente para protegerlos y conservarlos. La
desaparicin de los modelos tradicionales en gran parte de la sociedad, sea en los pases desarrollados que en vas
de desarrollo, ha dejado a los hijos faltos de indicaciones unvocas y positivas, mientras los padres se han
descubierto sin la preparacin para darles las respuestas adecuadas. Este contexto se ha agravado por un
obscurecimiento de la verdad sobre el hombre al que asistimos y que conlleva, adems, una presin hacia la
banalizacin del sexo. Domina una cultura en la que la sociedad y los mass-media ofrecen a menudo, una
informacin despersonalizada, ldica, con frecuencia pesimista y sin respeto para las diversas etapas de la
formacin y evolucin de los adolescentes y de los jvenes, bajo el influjo de un desviado concepto individualista
de la libertad y de un contexto desprovisto de los valores fundamentales sobre la vida, sobre el amor y sobre la
familia.

La escuela, que por su parte se ha mostrado disponible para desarrollar programas de educacin sexual, lo ha
hecho frecuentemente sustituyendo a la familia y en general con frmulas puramente informativas. A veces se
llega a una verdadera deformacin de las conciencias. Los mismos padres, a causa de las dificultades y por la
propia falta de preparacin, han renunciado en muchos casos a su tarea en este campo o han querido delegarla a
otros.
En esta situacin, muchos padres catlicos se dirigen a la Iglesia, para que ofrezca una gua y sugerencias para la
educacin de los hijos, sobre todo en la etapa de la niez y la adolescencia. En particular, los mismos padres
expresan a veces su dificultad frente a la enseanza que se da en la escuela y que los hijos traen a casa. El
Pontificio Consejo para la Familia ha recibido de esta forma, repetidas e insistentes solicitudes para formular
unas directrices en apoyo a los padres en este delicado sector educativo.
2. Nuestro Dicasterio, consciente de la dimensin familiar de la educacin en el amor y del recto vivir la propia
sexualidad, desea proponer algunas lneas-gua de carcter pastoral, tomndolas de la sabidura que proviene de
la Palabra del Seor y de los valores que han iluminado la enseanza de la Iglesia, consciente de la experiencia
de humanidad que es propia de la comunidad de los creyentes.
Queremos, pues, ante todo, unir estas indicaciones con el contenido fundamental de la verdad y el significado del
sexo, en el marco de una antropologa genuina y rica. Al ofrecer esta verdad, somos conscientes de que todo el
que es de la verdad (Jn 18, 37) escucha la Palabra de quien es la misma Verdad en Persona (cf. Jn 14, 6).
La presente gua no quiere ser ni un tratado de teologa moral ni un compendio de psicologa, sino tener en cuenta
las aportaciones de la ciencia, las condiciones socio-culturales de la familia y los valores evanglicos que
conservan, para cualquier tiempo, la frescura siempre actual y la posibilidad de una encarnacin concreta.
3. Algunas innegables certezas sostienen la Iglesia en este campo y han guiado la redaccin del presente
documento.
El amor, que se alimenta y se expresa en el encuentro del hombre y de la mujer, es don de Dios; es por esto fuerza
positiva, orientada a su madurez en cuanto personas; es a la vez una preciosa reserva para el don de s que todos,
hombres y mujeres, estn llamados a cumplir para su propia realizacin y felicidad, segn un proyecto de vida
que representa la vocacin de cada uno. El hombre, en efecto, es llamado al amor como espritu encarnado, es
decir, alma y cuerpo en la unidad de la persona. El amor humano abraza tambin el cuerpo y el cuerpo expresa
igualmente el amor espiritual.1 La sexualidad no es algo puramente biolgico, sino que mira a la vez al ncleo
ntimo de la persona. El uso de la sexualidad como donacin fsica tiene su verdad y alcanza su pleno significado
cuando es expresin de la donacin personal del hombre y de la mujer hasta la muerte. Este amor est expuesto
sin embargo, como toda la vida de la persona, a la fragilidad debida al pecado original y sufre, en muchos
contextos socio-culturales, condicionamientos negativos y a veces desviados y traumticos. Sin embargo la
redencin del Seor, ha hecho de la prctica positiva de la castidad una realidad posible y un motivo de alegra,
tanto para quienes tienen la vocacin al matrimonio -sea antes y durante la preparacin, como despus, a travs
del arco de la vida conyugal-, como para aquellos que reciben el don de una llamada especial a la vida
consagrada.
4. En la ptica de la redencin y en el camino formativo de los adolescentes y de los jvenes, la virtud de la
castidad, que se coloca en el interior de la templanza -virtud cardinal que en el bautismo ha sido elevada y
embellecida por la gracia-, no debe entenderse como una actitud represiva, sino, al contrario, como la
transparencia y, al mismo tiempo, la custodia de un don, precioso y rico, como el del amor, en vistas al don de s
que se realiza en la vocacin especfica de cada uno. La castidad es, en suma, aquella energa espiritual que
sabe defender el amor de los peligros del egosmo y de la agresividad, y sabe promoverlo hacia su realizacin
plena .2 El Catecismo de la Iglesia Catlica describe y, en cierto sentido, define la castidad as: La castidad
significa la integracin lograda de la sexualidad en la persona, y por ello en la unidad interior del hombre en su
ser corporal y espiritual .3
5. La formacin a la castidad, en el cuadro de la educacin del joven a la realizacin y al don de s, implica la
colaboracin prioritaria de los padres tambin en la formacin de otras virtudes como la templanza, la fortaleza,
la prudencia. La castidad, como virtud, no subsiste sin la capacidad de renuncia, de sacrificio y de espera.
Al dar la vida, los padres cooperan con el poder creador de Dios y reciben el don de una nueva responsabilidad:
no slo la de nutrir y satisfacer las necesidades materiales y culturales de sus hijos, sino, sobre todo, la de
transmitirles la verdad de la fe hecha vida y educarlos en el amor de Dios y del prjimo. Esta es su primera
obligacin en el seno de la iglesia domstica .4
La Iglesia siempre ha afirmado que los padres tienen el deber y el derecho de ser los primeros y principales
educadores de sus hijos.

Con palabras del Concilio Vaticano II, el Catecismo de la Iglesia Catlica recuerda que Los jvenes deben ser
instruidos adecuada y oportunamente sobre la dignidad, tareas y ejercicio del amor conyugal, sobre todo en el
seno de la misma familia .5
6. Las provocaciones, provenientes de la mentalidad y del ambiente, no deben desanimar a los padres. Por una
parte, en efecto, es necesario recordar que los cristianos, desde la primera evangelizacin, han tenido que
enfrentarse a retos similares del hedonismo materialista. Nuestra civilizacin, an teniendo tantos aspectos
positivos a nivel material y cultural, debera darse cuenta de que, desde diversos puntos de vista, es una
civilizacin enferma, que produce profundas alteraciones en el hombre. ?Por qu sucede esto? La razn est en el
hecho de que nuestra sociedad se ha alejado de la plena verdad sobre el hombre, de la verdad sobre lo que el
hombre y la mujer son como personas. Por consiguiente, no sabe comprender adecuadamente lo que son
verdaderamente la entrega de las personas en el matrimonio, el amor responsable al servicio de la paternidad y la
maternidad, la autntica grandeza de la generacin y la educacin .6
7. Es por esto mismo indispensable la labor educativa de los padres, quienes si en el dar la vida colaboran en la
obra creadora de Dios, mediante la educacin participan de su pedagoga paterna y materna a la vez ... Por
medio de Cristo toda educacin, en familia y fuera de ella, se inserta en la dimensin salvfica de la pedagoga
divina, que est dirigida a los hombres y a las familias, y que culmina en el misterio pascual de la muerte y
resurreccin del Seor .7
En el cumplimiento de su tarea, a veces delicada y ardua, los padres no deben desanimarse, sino confiar en el
apoyo de Dios Creador y de Cristo Redentor, recordando que la Iglesia ora por ellos con las palabras que el Papa
Clemente I diriga al Seor por todos aquellos que ejercen la autoridad en su nombre: Concdeles, Seor, la
salud, la paz, la concordia, la estabilidad, para que ejerzan sin tropiezo la soberana que t les has entregado. Eres
t, Seor, rey celestial de los siglos, quien da a los hijos de los hombres gloria, honor y poder sobre las cosas de
la tierra. Dirige, Seor, su consejo segn lo que es bueno, segn lo que es agradable a tus ojos, para que
ejerciendo con piedad, en la paz y la mansedumbre, el poder que les has dado, te encuentren propicio .8
Adems, los padres, habiendo donado y acogido la vida en un clima de amor, poseen un potencial educativo que
ningn otro detenta: ellos conocen en manera nica los propios hijos, en su irrepetible singularidad y, por
experiencia, poseen los secretos y los recursos del amor verdadero.

24 de Abril de 2002
Sexualidad Humana: Verdad y significado. Orientaciones educativas en familia

VIII. CONCLUSION
Asistencia a los padres
145. Existen diversos modos de ayudar y apoyar a los padres en el ejercicio del derecho-deber fundamental de
educar a los propios hijos en el amor. Dicha asistencia no significa nunca privar a los padres ni disminuirles su
propio derecho-deber formativo, que permanece original y primario , insustituible e inalienable .33 Por
esto, el papel de quienes ayudan a los padres es siempre a) subsidiario, puesto que la misin formativa de la
comunidad familiar es siempre preferible, y b) subordinado, es decir, sujeto a la gua atenta y al control de los
padres. Todos han de observar el orden justo de cooperacin y colaboracin entre los padres y quienes pueden
ayudarles en su tarea. Es evidente que tal ayuda debe ser proporcionada principalmente a los padres y no a los
hijos.
146. Quienes son llamados a ayudar a los padres en la educacin al amor de sus hijos, han de estar dispuestos y
preparados a ensear en conformidad con la autntica doctrina moral de la Iglesia Catlica. Adems, deben ser
personas maduras, de buena reputacin moral, fieles al propio estado cristiano de vida, casados o clibes, laicos,
religiosos o sacerdotes. No slo deben estar preparados en la materia de formacin moral y sexual, sino ser
sensibles a los derechos y al papel de los padres y de la familia, as como a las necesidades y los problemas de
los nios y jvenes.34 As pues, a la luz de los principios y del contenido de esta gua, se deben situar en el
mismo espritu que anima a los padres ;35 y, si los padres se creen preparados para impartir adecuadamente la
educacin sexual, no estn obligados a aceptar dicha asistencia.

Fuentes vlidas para la educacin en el amor

147. El Pontificio Consejo para la Familia es consciente de la gran necesidad de material vlido y
especficamente preparado para los padres, de acuerdo con los principios ilustrados en la presente gua. Los
padres dotados de la debida competencia y convencidos de estos principios, han de empearse en la preparacin
de tal material. Ofrecern as la propia experiencia y sabidura para ayudar a otros en la educacin de sus hijos a
la castidad. Los padres acogern la ayuda y la vigilancia de la autoridad eclesistica competente para promover
el material adecuado y eliminar o corregir, lo que no est en consonancia con los principios antes ilustrados
acerca la doctrina, los tiempos oportunos, el contenido y los mtodos de dicha educacin.36 Tales principios se
aplican tambin a los medios modernos de comunicacin social. Especialmente, este Pontificio Consejo confa
en la obra de sensibilizacin y de apoyo a los padres por parte de las Conferencias Episcopales, para que sepan
reclamar, donde sea necesario, frente los programas del Estado en este campo, el derecho y los mbitos propios
de la familia y los padres.

Solidaridad con los padres

148. En el cumplimiento de su ministerio de amor hacia los propios hijos, los padres deberan gozar del apoyo y
la cooperacin de los dems miembros de la Iglesia. Los derechos de los padres han de ser reconocidos,
tutelados y mantenidos no slo para asegurar la slida formacin de los nios y de los jvenes, sino para
garantizar el justo orden de cooperacin y colaboracin entre los padres y quienes pueden ayudarles en su tarea.
Igualmente en las parroquias y otras formas de apostolado, el clero y los religiosos han de sostener y estimular a
los padres en el esfuerzo por formar a los propios hijos. A su vez, los padres deben recordar que la familia no es
la nica o exclusiva comunidad formativa. Han de cultivar una relacin cordial y activa con las personas que
pueden ayudarles, sin olvidar nunca que sus propios derechos son inalienables.

Esperanza y confianza
149. Frente a los grandes retos para la castidad cristiana, los dones de naturaleza y gracia otorgados a los padres
constituyen las bases ms slidas sobre las que la Iglesia forma a sus propios hijos. Gran parte de la formacin
en familia es indirecta, encarnada en un clima de amabilidad y ternura, que surge de la presencia y del ejemplo
de los padres cuando su amor es puro y generoso. Si se tiene confianza en los padres para esta tarea de
educacin en el amor, se sentirn estimulados a superar los retos y problemas de nuestro tiempo con la fuerza
de su amor.
150. El Pontificio Consejo para la Familia exhorta por tanto a los padres para que, convencidos del apoyo de
Dios, tengan confianza en sus derechos y en sus deberes en orden a la educacin de sus hijos, y la lleven a cabo
con sabidura y responsabilidad. En este noble deber, los padres han de poner siempre su confianza en Dios a
travs de la invocacin al Espritu Santo, el dulce Parclito, dador de todos los bienes. Pidan la potente
intercesin y proteccin de Mara Inmaculada, Virgen Madre del amor hermoso y modelo de la pureza fiel.
Invoquen a San Jos, su esposo justo y casto, siguiendo su ejemplo de fidelidad y pureza de corazn.37
Apyense los padres constantemente en el amor que ofrecen a sus hijos, un amor que elimina todo temor ,
que todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (1 Cor 13, 7). Dicho amor tiende y ha de ser
orientado a la eternidad, hacia la eterna felicidad prometida por nuestro Seor Jesucristo a quienes le siguen:
Bienaventurados los puros de corazn, porque vern a Dios (Mt 5, 8).
Ciudad del Vaticano, 8 diciembre 1995.
Alfonso Cardenal Lpez Trujillo
Presidente del Pontificio Consejo para la Familia
S. E. Mons. Elio Sgreccia
Secretario

GUIA INFORMATIVA SOBRE LO QUE ES LA SEXUALIDAD HUMANA

a. Introduccin

Desde el origen de la humanidad, el tema sexual est indisolublemente unido a la historia de la especie.
evolucin natural, hizo que lo sexual estuviera entramado, ligado indisolublemente, a factores de tipo f
psicolgico y sociales.
La sexualidad es una realidad energtica que impregna toda la vida cotidiana. A diferencia del trmino s
fuertemente biolgico, la sexualidad no se puede tocar, ni pesar, ni oler. Sin embargo, est presente desd
comienzo de la vida misma. Impulsa tanto el amor, como la agresin, los sueos del adolescente, como l
de vivir de adultos y ancianos, proporcionan dinero a quienes comercian con ella, pudiendo convertirse e
instrumento de seduccin, o de provocacin.
Pero la sexualidad, es muchas cosas ms. Es una forma de sensibilizacin de los sentidos, un alivio certe
angustias y una fuente inagotable de inhibiciones. Es el origen de emociones intensamente placenteras,
de expresar afecto, o una sutil manera de evadirse y aislarse.
A lo largo de siglos, la sexualidad ha sido ordenada, reprimida, exaltada o manipulada para reivindicar la
Siendo simple, casi sinnimo de comunicacin, no puede encerrarse en una definicin completa o definiti
representa una realidad compleja y multifactica.
Examinaremos ligeramente, la dimensin biolgica, la dimensin psicosocial y la dimensin clnica.

b. Dimensin Psicosocial
A lo largo de la historia humana, las actitudes conformadas por pensamientos,
emociones y conductas, no siempre en concordancia- la cultura y los diversos
estamentos sociales, han regulado, controlado y administrado, inexorablemente, la
sexualidad humana.
La propia ciencia con sus estudios y desarrollos que pretenden comprender y por
momentos vencer a las fuerzas instintivas naturales- es la causa de muchos
cambios en el comportamiento sexual. El ejemplo ms ntido, es referido a los
mtodos anticonceptivos, hace ya ms de medio siglo, que modific los hbitos y
las conciencias de millones de mujeres y parejas humanas.
As, los destinos de la sexualidad, que en gran parte no son prefijados, vendrn
dados y modificados por la propia plasticidad del ser humano y por esta aleacin
biologa-medio ambiente.
La escena contempornea nos pone de manifiesto, en lneas generales, cambios
muy importantes. En primer lugar, gracias al triunfo de las ideas liberales, en
buena parte por la accin sostenida de los movimientos feministas, y a los
descubrimientos cientficos, han producido fundamentales modificaciones en el
papel sexual del hombre y de la mujer.
Ese hombre del pasado, dispuesto siempre a cumplir, con su particular maratn
sexual, est siendo sustituido progresiva y ms moderadamente de lo que sera
deseable, por otro hombre, mucho ms atento con los deseos de su compaera,
ms tierno, ms sensible, tanto al sexo, como a la sexualidad. Ya no lo toma como
una demostracin efectiva de virilidad, valor, machismo en suma. Al mismo
tiempo, la mujer pasiva, conformada, sometida, ha dado paso a otra mujer,
mucho ms participativa en todos los planos.

c. Dimensin Biolgica
Es la que proporciona la infraestructura necesaria, para que todas las funciones se
cumplan: el programa gentico, los sistemas hormonales, las estructuras genitales y el
sistema nervioso.
El Deseo sexual, la capacidad para estimularse, la respuesta sexual y la satisfaccin,
dependen, en buena medida, del funcionamiento armnico de la arquitectura biolgica.
El edificio, sin esta estructura y dimensin, no podra existir. Una serie de estmulos
(olfatorios, visuales, tctiles y la propia fantasa del individuo), ponen en marcha la
respuesta sexual.
Los estmulos, son los visitantes del edificio-cuerpo humano. Ascienden a travs de la
mdula espinal, hasta los lugares ms elevados: cerebro y estructuras adyacentes.

SEXUALIDAD
d. Dimensin Clnica
Si la funcin sexual es eso: funcin, no es extrao que caiga en disfuncin. La humanidad
sufre trastornos en las tres fases de la respuesta sexual: perturbaciones del Deseo sexual,
de la excitacin sexual (trastornos erctiles y problemas de lubricacin vaginal femenina) y
problemas del orgasmo (disfunciones eyaculatorias y anorgasmias totales o parciales
femeninas). Tambin son frecuentes los problemas dolorosos, masculinos o femeninos
durante el acto sexual y desviaciones del objeto sexual, que se denominan parafilias
(exhibicionismo, paidofilias, etc.)
El estrs, la depresin, la ansiedad, la ingestin de diversos medicamentos, se encuentran
entre las causales directas o indirectas de stas disfunciones.
La medicina, la psicologa, la antropologa y la sociologa, actuando interdisciplinariamente,
contribuyen a un mejor conocimiento de los comportamientos sexuales de todas las
edades y condiciones sociales.

SEXUALIDAD HUMANA
El comportamiento humano alrededor de la reproduccin y el placer
sexual ha sido tab para todas las culturas y es tarea difcil establecer
normas de conducta apropiadas y universales en lo que se refiere a la
vida sexual.

La sexologa comprende el estudio del comportamiento sexual considerado

en cuatro divisiones: el sexo, la estructura y la funcin sexual (aspectos
compartidos por el hombre y los animales) y la sexualidad, caracterstica
exclusiva del ser
CON TU SALUD

Octubre 2000
Natalia Jaramillo - Enfermera Licenciada, U.J.
Editora Contusalud.com

Dnde aprendemos nuestras actitudes sexuales?

SEXUALIDAD HOY (SEXUALIDADY FAMILIA)
Error!Nombre de archivo no especificado. Las actitudes sexuales son la forma como percibimos la
sexualidad: positiva, negativa, neutra, responsable, irresponsable,
valiosa, peligrosa, etc. Las actitudes se forman a partir de
experiencias personales, modelos de personas importantes en nuestra vida y por aquello que se ensea a travs
del sistema educativo y los medios masivos.
La primera actitud sexual que aprendemos viene del hogar. El nio nace entre brazos y es acariciado, tocado,
amarcado por las personas que lo aman. Con estas experiencias el nio no slo aprende que las caricias son
equivalentes al afecto sino tambin que las personas que nos acarician y nos aman estn establemente ligadas a
nosotros por lazos familiares y sociales relativamente estables. De estas dos experiencias de vida, las personas
aprendemos que el contacto fsico no slo comunica afecto sino que lo aumenta. Tambin aprendemos que el
afecto y el contacto fsico crecen cuando la relacin es estable y permanente.
Otra actitud sexual importante que se aprende en casa es que existe diferencia entre el contacto conyugal (entre
esposos), el de padres e hijos, el de hermanos, el de parientes lejanos, el de amigos y el de conocidos. En la
familia se modela cada uno de estos contactos, sin necesidad de enfatizarlos verbalmente. Los padres se abrazan,
se besan, se acarician, se dicen frases, se acuestan juntos y expresan su sexualidad de formas distintas a las
expresiones que tienen hacia otros miembros de la familia. Rpidamente los nios aprenden qu tipo de contacto
es para qu tipo de relacin. Por momentos, los nios incluso juegan a ser "pap y mam", lo cual significa que
comprenden el papel de cada uno. Los padres pueden ayudar a sus hijos a que estos juegos les sirvan para la edad
adulta al poner de relieve que, cuando sean grandes, sern pap y mam y que, por ahora, son nios.

Algunos nios reciben muy poco contacto fsico cuando son pequeos, poca en la que ms lo necesitan.
Tambin hay nios que asocian el contacto fsico con castigos corporales. Cuando grandes, los primeros pueden
buscar mucho contacto fsico, mientras los segundos pueden tender a presentar conductas fsico-agresivas y a
esquivar el contacto fsico-afectivo. Estos nios necesitan re-encontrar nuevos estilos de relacin para que
asocien el contacto fsico con actitudes de afecto y respeto que, ms tarde, los incentivarn a buscar relaciones
positivas y les darn mayor capacidad para corresponder el afecto recibido.
Es decir, el contacto fsico asociado a lo afectivo durante nuestras etapas formativas, particularmente durante la
niez, tiene una repercusin importante en nuestra forma de ver la sexualidad. Las personas que han disfrutado de
una relacin fsica-afectiva con personas relativamente estables durante su niez tienden, en la edad adulta, a
reproducir este tipo de relaciones, es decir, a buscar el placer a travs del contacto fsico con personas con
quienes tiene un lazo afectivo.
Las personas que han recibido poco afecto a travs del contacto fsico tienen dificultad de expresarse fsicamente
y de aceptar el placer que nos brinda el contacto corporal con otras personas. Estas personas necesitan abrirse a
experimentar con los placeres que brinda nuestra corporalidad y asociarla con formas de expresin afectiva para
recuperar la asociacin cuerpo-placer-afecto, que es base importantsima de la sexualidad humana.
Nuestras actitudes tambin se desarrollan de la forma como los padres se refieren a nuestros genitales. Es
importante que los padres utilicemos los nombres propios de los rganos genitales para que nuestros hijos
aprendan que se puede hablar de sexualidad en forma directa y que nada relacionado con los rganos genitales es
desagradable.
La mayor parte de las personas en nuestra cultura sentimos un nivel de nerviosismo e inseguridad de
conocimientos sobre la forma y las funciones de los rganos genitales. Es importante que los padres conozcamos,
aunque sea en forma mnima, tanto la anatoma sexual como el funcionamiento de nuestro sistema reproductivo.

La curiosidad sexual en los nios

Las personas, en general, somos seres curiosos. Queremos descubrirlo y experimentarlo todo. La mayor parte
de nuestras inquietudes son satisfechas ya sea gracias a que exploramos y experimentamos o a travs de la
educacin formal. Cuando no nos es posible experimentar, por lo menos podemos dialogar. Esto no sucede con
las inquietudes que giran en torno a la sexualidad. La imposibilidad de explorar nuestro cuerpo sin sentirnos
culpables o de hablar sobre nuestra sexualidad sin tener vergenza aumenta nuestra curiosidad sobre la misma.
Es importante que los padres rompamos con el crculo vicioso de nuestra sociedad, aceptemos las conductas
sexuales que no nos hacen dao ni tienen consecuencias negativas para los dems (por ejemplo, la
autoexploracin) y abramos el dilogo con nuestros hijos. Nadie podr educar mejor en cuanto a sexualidad que
los padres porque nosotros no solo nos comunicamos verbalmente sino tambin modelamos la sexualidad para
nuestros hijos.

El Gran Test del Sexo

INICIATIVA SEXUAL
Slo para mujeres. Te limitas?
Versin para hombres, oprime aqu

<P e dan en este test varias posibilidades de respuesta. La eleccin determina la forma en que el
comportamiento sexual personal utiliza de la fantasa.
1. Su pareja, antes de que usted llegue al orgasmo, obtiene satisfaccin.
a) Usted se lo dice y le pide que contine.
b) Usted calla y procura el desahogo por prcticas autoerticas.
c) Usted le exige que cambie de actitud.
d) Usted se enoja y lo acusa de impotente o intil.
2- Su pareja est padeciendo de una impotencia pasajera.
a) Usted ensaya nuevas frmulas de estimulacin para conseguir la ereccin.
b) Usted le recomienda ir al mdico.
c) Usted se resigna a esperar que se mejore.
d) Usted le anuncia que, en vista de la situacin, se buscar otro compaero.
3. Su pareja llega a la casa con otra mujer y le pide que los tres tengan relaciones sexuales.
a) Usted le dice que aceptara siempre que la otra mujer fuera de su agrado.
b) Usted se niega sealando que no le interesan las mujeres.
c) Usted abandona la casa.
d) Usted hace un escndalo y pide el divorcio.
4. Usted tiene un sueo en que es estimulada simultneamente en todas sus zonas erticas.
Despierta en el orgasmo.
a) Piensa que sera hermoso experimentar algo as.
b) Piensa que slo es un sueo.
c) Se siente avergonzada y culpable hacia su pareja.
d) Se siente asqueada de s misma y procura olvidar el sueo.
5. Su pareja le propone practicar el coito de pie.
a) Usted acepta.
b) Usted rechaza aduciendo que es incmodo.
c) Usted rechaza aduciendo que es una tontera.
d) Usted se enoja.
6. Le comunica su pareja que ha comprado unos preservativos que ayudan a aumentar el placer
sexual. La invita a que los usen.
a) Usted acepta.

b) Usted asegura que no est comprobado que produzcan ese efecto y que pueden hacer mal.
c) Usted rechaza sealando que es un capricho tonto.
d) Usted piensa que l es un pervertido y lo rechaza con indignacin.
7. Su pareja le ensea un libro que muestra quinientas imgenes de variaciones sexuales.
a) Usted las observa pensando que es til mirarlas.
b) Usted las observa para darle gusto a l.
c) Usted se niega a observarlas.
d) Usted se enoja.
8. En una fiesta, mientras usted baila con su pareja. ambos se sienten excitados. El le sugiere que
busquen una manera de procurarse desahogo.
a) Usted lo intenta ah mismo.
b) Usted le dice que esperen a regresar a casa.
c) Usted se aparta de l y le dice que sea formal.
d) Usted lo abandona y se reune con los dems invitados.
9. Su pareja la invita a una orga, asegurndole que usted slo estar con l.
a) Usted asiste porque tiene curiosidad de saber cmo son las orgas.
b) Usted rechaza diciendo que es muy arriesgado para las relaciones de ambos.
c) Usted rechaza porque no le gustan las orgas.
d) Usted se indigna y lo amenaza con abandonarlo o, simplemente, lo abandona.
10. Le dicen que hay ms de treinta variaciones para practicar el coito.
a) Usted cree que hay ms.
b) Usted estima que no es imposible que las haya.
c) Usted cree que hay menos.
d) Usted se niega a discutir el asunto.
DERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS Junio 2001

DERECHOS SEXUALES DE LAS MUJERES

INSTITUTO SOCIAL Y POLITICO DE LAMUJER

Los derechos sexuales femeninos son aceptados por una parte importante de la poblacin
(dos tercios). En paralelo con ello, sin embargo, sectores cuantitativamente importante
(50%) ven en esa sexualidad posibles causales de violencia sexual, y un sector, aunque
minoritario, considera que el hombre tiene derecho a ejercicio de la violencia sexual sobre
la mujer.
Pregunta: Ahora voy a leerle una serie de frases. Quiero que me diga, para cada una de ellas, si
est muy de acuerdo, bastante, poco o nada de acuerdo. Para comenzar...
Que un marido obligue a
su mujer tener relaciones
sexuales aunque ella no
72
12 4 10 2
tenga ganas es una forma
de violencia sexual
Una mujer tiene derecho a
tener relaciones sexuales
con quien quiera y cuando

37

25

14

21

quiera
Muchas veces las mujeres
son vctimas de agresin
sexual porque tienen una
actitud provocativa

18

Muy de acuerdo Bastante de

acuerdo

32

22

Poco de acuerdo Nada de

acuerdo

26

Ns/Nc

Los niveles de aprobacin de la libertad sexual femenina son ms bajos en el interior del
pas y entre los niveles socioeconmicos y educativos mas bajos. Pero la diferencia ms
significativa, en relacin a este tema, est dada por la edad de los entrevistados.
Acuerdo

Sexo

Ed
ad

Que un marido obligue a su mujer a tener relaciones

sexuales es una forma de violencia sexual

Mas Fem
6
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18- 25- 35- 50culin enin
4
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24 34 49 64
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85 85 85 85 83
83% 85%
%
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Las mujeres son vctimas de agresin sexual porque

tienen una actitud provocativa

50
46 50 47 53 54
49% 51%
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% % % % %

Una mujer tiene derecho a tener relaciones sexuales con 62

78 69 63 53 46
65% 59%
quien quiera y cuando quiera
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% % % % %
Acuerdo

Que un marido obligue a su mujer a tener relaciones

sexuales es una forma de violencia sexual

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99
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78%

77%

Las mujeres son vctimas de agresin sexual porque

tienen una actitud provocativa

5
50 51
4 48%51%
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45%

51%

Una mujer tiene derecho a tener relaciones sexuales

con quien quiera y cuando quiera

6
62 69
6 57%64%
% %
%

56%

57%

La idea de que las mujeres son vctimas de agresin sexual porque tienen una actitud
provocativa est ms difundida en los segmentos bajos.
Acuerdo

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Que un marido obligue a su mujer a tener

relaciones sexuales es una forma de
violencia sexual

84
84%
%

84% 84% 86%

86%

Las mujeres son vctimas de agresin

sexual porque tienen una actitud
provocativa

50
55%
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55% 49% 38%

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Una mujer tiene derecho a tener relaciones 62

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sexuales con quien quiera y cuando quiera %

62% 63% 76%

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Acuerdo

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Que un marido obligue

a su mujer a tener relaciones
sexuales es una forma de violencia
sexual

84%

85% 82% 84% 84% 87%

Las mujeres son vctimas

de agresin sexual porque
tienen una actitud provocativa

50%

55% 56% 51% 42% 37%

Una mujer tiene derecho a

tener relaciones sexuales con
quien quiera y cuando quiera

62%

58% 56% 61% 68% 76%