Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano VII, n.

20, Setembro 2014 ISSN 1983-2850 Dossi Mdias, Religies e Religiosidades

http://www.periodicos.uem.br/ojs/index.php/RbhrAnpuh/index

Tradio oral e novas tecnologias no

candombl da metrpole
Ivete Miranda Previtalli1
Resumo: O artigo procura analisar algumas das questes que surgem nos depoimentos de pais e
mes de santo do candombl angola paulista, sobre o uso de aparatos tecnolgicos pelos adeptos
em relao a oralidade que um meio por excelncia de aprendizado no candombl. Traz tambm
a tona a desterritorializao do conhecimento por meio da comunicao no ciberespao, que ao
democratizar os segredos e mistrios que anteriormente eram guardados pelos mais velhos pe em
risco o poder dos pais de santo. No entanto, a inovao tecnolgica uma realidade e a adeso a
seu emprego significativa entre os adeptos, mesmo que no percam de vista a tradio.
Percebemos assim que a coexistncia dos usos da tradio oral e das novas tecnologias no
candombl paulista proporcionam uma reorganizao dos vnculos nas famlias de santo e de seu
sistema simblico.
Palavras-chave: candombl, oralidade, internet.
Oral Tradition and new technologies in Metropolis' Candombl
Abstract: The article tries to analyse some of the questions that arise in the testimonies of "pais
and mes de santo" of So Paulo's Candombl Angola, about the uses of technological gadgets by
it's followers in relation to orality, which is the primary means of learning in candombl. It also
brings to surface the deterritorialization of knowledge by means of communication in "cyberspace",
that by democratizing the secrets and mysteries that were before kept by the elders puts in risk the
power held by "pais de santo". However, technological innovation is a reality and the adhesion to
it's use is meaningful among the followers, even if they do not lose sight of tradition. We therefore
realize that the co-existence of uses of oral tradition and the new technologies in So Paulos
candombl provides a reorganization of the links inside the religious family and of it's symbolic
system .
Key-words: Candombl, orality, internet.
Recebido em 04/08/2014 - Aprovado em 27/08/2014

Doutora em Antropologia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Professora de sociologia e

membro do NDE da Faculdade de Pedagogia - F.V. - UNIESP. Membro do Grupo de Pesquisa Identidades
Plurais e Representaes Simblicas - UFABC. Autora do livro Candombl: agora angola. So Paulo, Editora
Annablume - Petrobrs. 2008. Email: ivete.previtalli@gmail.com
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Introduo

Este artigo parte da pesquisa que realizei ente 2009 e 2011 para a elaborao
do doutorado, sobre o candombl angola 2 em So Paulo. Embora a questo do uso da
internet pelos adeptos do candombl no tenha sido a principal questo a ser observada
na tese, ela aparece nos discursos dos meus interlocutores, pais e mes de santo paulistas,
sob diferentes pontos de vista.
Muito antes de realizar a pesquisa em So Paulo, em meados dos anos 1990,
num encontro com uma importante me de santo de um tradicional terreiro de
candombl queto3 de Salvador, ouvi um comentrio que ela fez a respeito de uma das
filhas de santo que se perfilava, junto outras, para pedir-lhe a beno:
Veja aquela senhora. Ela conhece uma quantidade enorme de orin (cantigas). Um dia eu
lhe perguntei como havia aprendido. Ento ela me contou que sua me (que tambm
pertenceu quele terreiro de candombl) era lavadeira e que a levava junto quando ia lavar
as roupas. Durante o servio a me cantava as cantigas do candombl, e ela ao ouv-las
foi aprendendo. (informao verbal)4
Com um ar pensativo completou: "Como pode, hoje, um filho de santo, que
trabalha num Banco em frente a um computador, ficar cantarolando? Tem mesmo que
usar o gravador."
Em uma cultura de tradio oral, como a do candombl, independente a que
nao pertena, por intermdio do incansvel ato de presenciar que se faz o
aprendizado. Nas palavras de Guiddens (1991, p.44), numa cultura tradicional, o
passado honrado e os smbolos valorizados porque contm e perpetuam a experincia
de geraes. Da mesma maneira que naquele terreiro baiano, o candombl atualmente
praticado na metrpole paulista, mesmo que seja considerado ainda uma cultura oral,
talvez no possa mais ser considerado totalmente como tal. A introduo da escrita e das
tecnologias nos terreiros, assim como a internet fora deles, utilizada por adeptos em suas
pesquisas, traz informaes para dentro e modifica a tradio.
O candombl da metrpole, no fica alheio ao modo de viver fast, no qual a
internet e os meios de comunicaes se impem como padro na cultura, que quanto
mais entronizado na vida moderna, mais se torna uma mercadoria implacvel. Parece
que no h maneira de sobreviver para aqueles que no propagarem suas ideias na
velocidade exigida pela modernidade.
No entanto, a coexistncia da tradio oral e das novas tecnologias parece
contraditria. Nas palavras de Lvy (2004, p. 15) "quando colocamos de um lado as
coisas e as tcnicas e do outro os homens, a linguagem, os smbolos, os valores, a cultura
As religies afro-brasileiras, que so resultantes do encontro das diversas culturas no Novo Mundo, esto
organizadas em diversas expresses religiosas, entre elas podemos citar: a Umbanda, o Candombl e suas
diversas naes (angola, queto, jeje, ijex, etc.), o Tambor de mina, os Xangs e muitas outras variantes.
3 Queto uma das naes do candombl. A frica ocidental de onde podemos localizar parte de seu
repertrio.
4 Me de santo (X). Entrevistadora: Previtalli, Ivete Miranda. Este depoimento foi coletado a partir de um
encontro informal com a me de santo que disponibilizava o acesso a sua pessoa nas quartas feiras de cada ms.
No fez parte da pesquisa de campo do doutorado. Salvador, 1997.
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ou o "mundo da vida", ento o pensamento comea a resvalar." Pensando sobre a

coexistncia desses usos contraditrios Canclini argumenta que:
as interaes das tecnologias com a cultura anterior as tornam
parte de um processo muito maior do que aquele que elas
desencadearam ou manejam. Uma dessas transformaes de longa
data, que a interveno tecnolgica torna mais patente, a
reorganizao dos vnculos entre grupos e sistemas simblicos
[...](CANCLINI, 2008, p.309)

Assim, ao mesmo tempo que a modernidade acelerou os tempos e reduziu as

distncias, gerando uma padronizao que cada vez mais se universaliza, a popularizao
da tecnologia tambm promoveu a democratizao de novas linguagens que foram
introduzidas em muitas camadas da sociedade, inclusive no candombl de So Paulo.
Uma outra questo, que vem atrelada a novos mecanismos de aprendizado nos
terreiros de candombl, a presena da escrita . Hoje, cadernos de rezas, de receitas de
ebs5, cantigas, apostilas e livros, fazem parte do aprendizado e memria escrita dos
adeptos. Se na tradio a balana do tempo pesa mais no lado do passado do que no do
futuro, na perspectiva ps-moderna dos terreiros paulistas, a introduo da escrita
expande o nvel de distanciamento tempo-espao e cria uma perspectiva de passado,
presente e futuro onde a apropriao reflexiva do conhecimento pode ser destacada da
tradio designada (GUIDDENS, 1991, p. 45). A presena da caneta e do caderno de
anotaes j no causa perturbao aos pais e mes de santo pois, parafraseando Lvy
(2004), a escrita e a impresso, que so tcnicas e que esto demasiadamente presentes
no nosso cotidiano, no so apontadas como estrangeiras por aqueles que, de outro
modo, condenam a informtica. Aquilo que anteriormente era guardado e transmitido
pela memria oral passou a ser transmitido pela memria escrita, isto , por meio de
emprstimo de cadernos que so copiados. Porm, de uma maneira geral, esses cadernos
no circulam livremente nos terreiros. Somente os filhos de santo mais velhos e iniciados
que podem usufruir dessas anotaes, o que significa certo cuidado com a preservao
do conhecimento, da hierarquia e do poder.
De uma outra forma, as informaes obtidas por meio da internet
democratizam o conhecimento. Assim, antes, um filho de santo, para aprender, devia
esperar anos at que alcanasse a senioridade suficiente ou a boa vontade dos mais velhos
para ensinar. Hoje, dispe de sites de discusso e de pesquisa, nos quais h trocas de
informaes, no s dentro do Brasil, mas no mundo inteiro. O filho de santo, por
exemplo do candombl angola, pode se conectar com movimentos africanos, como os
que esto aparecendo hoje em Angola sobre a valorizao das culturas tradicionais, e
trocar informaes com essas pessoas que esto do outro lado do mundo.
Eb uma oferenda votiva para algum orix, com a finalidade de pedir ajuda para a resoluo do problema
apresentado por aquele que o evoca. Sua composio consiste de alimentos religiosos especficos para cada
situao apresentada.
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Ao mesmo tempo, a internet facilita a importao de obras e disponibiliza livros

e artigos, que, no caso, so estudos sobre as culturas bantas. Se essas obras esto escritas
em ingls, os sacerdotes mandam traduzi-las. Por meio disso, reinterpretam e recriam a
tradio, a qual, mesmo resistindo a mudanas, no esttica, mas est sempre sendo
reinventada. Entretanto, a partir do eixo temporal da continuidade que as mudanas se
do, revelando que as permanncias e rupturas esto dialeticamente unidas.

O Mal-Estar

Na conversa com os sacerdotes pesquisados, notei que utilizavam a internet

para divulgar seus terreiros, fazer pesquisas e para estarem inseridos em uma rede de
relaes . Contudo, os pais e mes de santo tambm tinham reservas ao uso desse meio
de comunicao. A esse respeito, uma das minhas interlocutoras (A) 6, afirmou:
Hoje vamos ter filhos da Internet. Hoje se ensina a tirar eb7 na internet. O sujeito
aprende a tirar eb na Internet. Mas, que mo sagrada est tirando este eb? Qual o tom
da fala? Qual o preceito da pessoa antes de tirar este eb (informao verbal) 8?
Tambm outra idosa me de santo paulista (B), me contou com ar
assombrado e de surpresa:
Antigamente eles (os velhos sacerdotes) no davam a dijina9 para
gente, nem contavam os caminhos10. Agora tudo aberto. Aonde
se viu naquele tempo uma abi11 olhar fazer um jogo de bzios?
Agora... a na rua eles jogam bzios fechado12... minha filha. Eu
conheo um rapaz que ele joga bzios e ele aprendeu pela
internet... E joga. E nunca foi do santo, nem fez o santo. At um
Para garantir a preservao do anonimato dos entrevistados, no foram utilizados seus nomes. Os
interlocutores foram informados do destino dos dados que ofereceram.
7 Eb oferenda ou sacrifcio votivo a um orix.
8 Histria de vida concedida pela me de santo (A). Entrevistadora: Previtalli, Ivete Miranda . Esta entrevista foi
realizada na residncia da me de Santo. Durante o encontro, a me de santo no permitiu o uso de gravador.
As declaraes foram anotadas em um caderno de campo (4:30h). So Paulo, 2/5/2010.
9 Dijina o nome recebido pelo adepto do candombl angola aps a iniciao. A dijina est relacionada com a
divindade (inquice) para a qual o filho de santo foi iniciado.
10Os "caminhos" de um filho de santo so revelados durante a iniciao, os quais esto relacionados com sua
vida que supostamente se inicia aps a iniciao. Nos "caminhos" so reveladas as proibies que devem ser
respeitadas pelo iniciado, o conjunto de divindades que compe seu "enredo de santo" e outras particularidades
de sua iniciao.
11 Abi o filho mais novo do terreiro. Filho de santo que ainda no passou pela processo inicitico.
12 Os bzios para serem utilizados como peas de um jogo adivinhao devem ser abertos, isto realizado por
meio do corte e retirada da parte posterior a sua abertura natural. Posteriormente,o conjunto de canchas
sacralizado, a fim de se tornarem um instrumento de comunicao com os orixs. Nas palavras de Eliade
(2001) essa transformao uma hierofania. Ali se transforma algo do mundo cotidiano em sagrado, o ganz
andere. Normalmente, o conjunto de bzios que compe o jogo adivinhatrio somente entregue ao filho de
santo aps 7 anos de iniciao.
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palito de fsforo ele pode jogar. Se voc sabe envolver uma

pessoa, envolve (informao verbal)13.

Entretanto, essas crticas no se devem ao uso da internet por adeptos do

candombl, mas pela maneira como se constroem os sentidos das tecnologias, pois se a
internet utilizada para divulgar o candombl no h problemas, mas no pode, segundo
essa me de santo, tornar pblico o que faz parte do segredo e da tradio. Da mesma
forma, a escrita e as gravaes podem ajudar no processo de aprendizado, mas tambm
podem causar desconforto para a tradio do candombl.
Um Tata14 (C), relatou sua experincia com a escrita, o computador, a gravao e a
preservao da tradio de seu terreiro:
Ns fizemos um grupo, como toda a semana no tem muzenza 15...
formou-se um grupo... Sentei no computador escrevi parte por
parte, fui no cd e coloquei as maiangas16, da primeira at a ultima.
Eu disse: Voc feito, voc tem um caderno e est aqui. O que
aconteceu? Um sujeito desse grupo achou que isso era para jogar
fora. O que ele fez? Ele pegou uma cpia disso a e vazou isso para
um abi que era um sujeito de queto. Veja bem, o que um sujeito
de queto vai fazer com isso (informao verbal)17?

Neste caso, a revelao das rezas sagradas pela tecnologia ultrapassou as

fronteiras do terreiro, registrou na escrita a fala, e gravou num disco compacto a
musicalidade das rezas, e foi alm, pois como revelou o Tata, o abi de queto
"disponibilizou ( o CD) na internet para ser vendido (informao verbal) 18". Nesse caso,
o segredo que deveria estar guardado apenas na memria das pessoas ficou disponvel,
tanto na escrita quanto nos meios tecnolgicos modernos, alm de se tornar uma
mercadoria. Isso mostra como se deu a desterritorializao social da informao, que
ficava anteriormente somente entre os adeptos de um mesmo terreiro e de uma mesma
famlia, para ser realocada em um espao mais amplo, o ciberespao, e disponibilizado no
mercado de compra e venda como mais um produto de consumo.
Prandi escreve que:
O candombl uma religio de sacerdotes. No se pode ser do
santo, fazer parte da religio, sem passar pela investidura ministerial.
Histria de vida concedida pela me de santo (B). Entrevistadora: Previtalli, Ivete Miranda. Esta entrevista foi
gravada em arquivo mp3 (5:00h). O encontro com a me de santo aconteceu em seu terreiro. So Paulo,
4/5/2010.
14Tata, no candombl angola quer dizer pai.
15 Muzenza o adepto recm iniciado no candombl angola.
16 Maiangas: Rezas realizadas nos banhos lustrais durante a iniciao no candombl angola.
17 Depoimento cedido por Tata de inquice (C). Entrevistadora: Previtalli, Ivete Miranda . Esta entrevista foi
gravada em arquivo mp3 (4:00h). O encontro com o Tata aconteceu em sua casa que interligada com o
terreiro. Carapicuba, 12/5/2010.
18 Ibid., 12/5/2010.
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A forma de estabelecer este pacto inicitica, esotrica, um longo

caminho de segredos a percorrer pelas mos da me ou do pai-desanto. ( PRANDI, 1991, p.162)

Assim, so todos esses segredos e mistrios, os preceitos, o que o povo-desanto chama de fundamentos, cujo conhecimento faz a glria e o poder de um paide-santo (PRANDI, 1991, p.162), que esto em risco devido penetrao de
informaes obtidas por meio dos meios de comunicao e tecnologias modernas.
Nas declaraes dos pais e mes de santo, percebe-se que os fundamentos so
prprios de uma linhagem ou de uma famlia de santo, os quais, segundo aqueles que os
detm em segredo, no devem ser reproduzidos por outros terreiros que no tm a
mesma raiz19. Desta forma, a crtica utilizao da internet, bem como das novas
tecnologias, vincula-se descentralizao do poder dos pais e mes de santo e tambm ao
processo de hibridao que envolve obliquamente as interaes sociais.
O candombl da metrpole, inserido na ps-modernidade, cuja dinmica
marcada pela fragmentao das identidades e por processos de hibridao cultural, no
tem como manter o adepto preso somente na tradio mais fechada, de dentro dos
terreiros e dominada pelos mais velhos. As prticas sociais, assim como as religiosas do
candombl da metrpole, devido reflexibilidade da vida moderna, como chamou
Guiddens (1991, p.45), so constantemente examinadas e reformadas luz de
informao renovada sobre estas prprias prticas, alterando assim constitutivamente seu
carter.
Outro pai de santo (D), muito integrado nas redes de comunicao, falou:
No s angola que muda. Eu acho que a globalizao trouxe coisas
novas, eles se adaptaram a isso. Antigamente no se viam africanos
no Brasil, al da frica, de Oy, povo iorub. Eles trouxeram o culto
aos orixs. Tanto que se formou uma nova religio. Hoje tem angola,
tem keto, tem umbanda e tem culto ao orix. Os pais de santo se
iniciam em If, os prprios daqui. Se tornam babala. L na frica
so trinta anos para se conseguir isso e aqui fazem um supletivo...
um supletivo, e acabam fazendo como se faz na frica. Mas, tem
muita gente que no aceita isso (informao verbal) 20.

As palavras do pai de santo (D) 21 refletem os processos globalizantes, em que

compresses espaos-temporais, impulsionadas pelas novas tecnologias, afrouxam os
laos entre cultura e lugar (HALL, 2004, p. 36), e como eles so desterritorializantes em
seus efeitos. A religio tradicional africana dos orixs que chegou a So Paulo com os
Segundo Bernardo (1997, p 111): A iniciao faz com que um grupo de culto se torne um grupo de
parentesco: me, filhos, irmos e avs. Em outras palavras, o grupo possui os mesmos bens simblicos.
20 Depoimento concedido pelo pai de santo (D). Entrevistadora: Previtalli, Ivete Miranda. Esta entrevista foi
gravada em arquivo mp3 (7:00h). O encontro com o pai de santo aconteceu em sua casa que interligada ao
terreiro. So Paulo, 25/5/2009.
21 Id., 25/5/2009.
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africanos iorubas, nos anos de 1970, introduziu o culto de If atravs de iniciaes

rpidas, que no duram mais de quatro dias. O processo inicitico no culto de If 22, na
frica sudanesa, necessitaria do nefito muitos anos de envolvimento para se tornar um
sacerdote de If, mas em So Paulo esse processo rpido, aprendido, armazenado em
apostilas e livros,23 que circulam entre os adeptos, traduzidos, fotocopiados ou gravados
em CD.

Dilogo e confrontao

No h uma fronteira rgida e a maneira de viver o processo se d atravs do

dilogo e da confrontao. Neste caso, percebemos o jogo entre as permanncias e
rupturas na nao angola paulista como o de dois mundos que simultaneamente se
apresentam na fala dos entrevistados, ora como a tradio que deve ser preservada, ora
com adeso das novas propostas, que so sedutoras.
Um pai de santo mais jovem que os anteriores (E), acredita que o aprendizado
importante, e que os sacerdotes mais velhos tm que ensinar os mais novos. Admite o
uso da escrita e das novas tecnologias. Alm disso, percebe que o candombl angola tem
uma conduta que no se adqua a vida da metrpole, a vida contempornea. Por isso
segundo sua reflexo, muitos terreiros ainda transitam da nao angola para o queto,
pela dificuldade de fazer o candombl angola. Assim ele exps esta questo:
Eu vejo isso agora, que os nossos ritos (os da nao angola) so muito puxados. E o
povo no quer saber mais disso. O povo quer facilidade, o povo quer a coisa fcil, onde
se encontram muitos em queto. Muita gente mudou para o queto. O que acontece. Isso
aconteceu nestes dias com irmos de minha nao ( informao verbal) 24.
O pai de santo, percebe que a tradio angola precisa de uma adaptao
modernidade, com a cidade e as exigncias da vida na metrpole. Em suas palavras, o
filho de santo no quer mais ser negrinho de candombl, o que d o sentido de escravido.
Essa expresso tem a ver com o filho de santo que trabalha incansavelmente dentro do
terreiro de candombl, sem pagamento e em troca de comida e esteira para dormir. Ela
tem o sentido de explorao e do trabalho escravo. O negrinho de candombl nos faz
lembrar o muleque, do qual nos fala Freire:
O escravo torna-se um objeto sobre o qual o menino exerce os seus caprichos:
empregam-no em tudo e, alm disso, incorre sempre em censura e em punio (...) os
muleques serviam para tudo: eram bois de carro, eram cavalos de montaria, eram bestas
Conforme Bascom (1991, p. 3) If um sistema de adivinhao baseado em 16 figuras (odu) bsicas e 256
derivadas, obtidas ou pela manipulao de dezesseis caroos de dendezeiro (ikin) ou pelo arremesso de uma
corrente (opele) de oito metades externas de uma semente. O culto de If como o Deus da adivinhao requer
cerimnias, sacrifcios, tabus, parafernlia, tambores, msicas, preces, iniciao, e outros elementos rituais,
compatveis a outros cultos Iorubas (...) [Traduo livre].
23 Entre esses livros, os mais populares so Sixteen Cowries e Ifa Divination de William Bascom, e os diversos
volumes do IFISM, The Complete Work of Orunmila, escritos por IBIE C. Osamaro.
24 Depoimento concedido pelo pai de santo (E). Entrevistadora: Previtalli, Ivete Miranda. Esta entrevista foi
gravada em arquivo mp3 (5:30h). O encontro com o pai de santo aconteceu em sua casa que interligada com
o terreiro. Carapicuba, 11/6/2011.
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de almanjarras, eram burros de liteiras e de cargas as mais pesadas (FREIRE, 1992, p.

336).
Da mesma maneira, o negrinho de candombl um faz-tudo. Ele realiza todo o
trabalho cotidiano mais pesado, mantendo o terreiro limpo e organizado, alm de auxiliar
o pai de santo em todos seus afazeres de sacerdote, aturando seus caprichos e censuras,
sem ganhar dinheiro nem status, pois na maioria das vezes no iniciado ou permanece
por muitos anos como muzenza ou ia.25
Ainda pode-se perceber na declarao do pai de santo, assim como j havia
feito a me de santo do terreiro baiano, que, na metrpole, as identidades so mltiplas.
Hoje em dia, existe uma grande variabilidade de regimes de pertena. Por exemplo, o
sujeito pode ser filho de santo, quando est no terreiro, onde anda descalo com roupas
brancas confeccionadas de morim, senta no cho ou em banquinhos, e come com a mo.
Ao mesmo tempo, ele pode trabalhar, por exemplo, em um Banco, de terno e gravata, na
frente de um computador, almoar no restaurante e viver em um tempo do trabalho.
Prender esse filho por noventa dias dentro de um terreiro para fazer uma
iniciao, como me falaram os pais de santo mais antigos, seria uma dificuldade, para no
dizer uma impossibilidade. Trat-lo com aspereza, no satisfazer seus questionamentos,
tambm ser um problema para o candombl da modernidade.
Na tradio angola, conforme uma velha me de santo desta nao (A) 26, no
se olhava no rosto dos pais e mes de santo. Eu conhecia minha me e as pessoas pelo
chinelo. Antigamente, amos para a iniciao para o desconhecido (informao
verbal)27.... Esse tipo de conduta parece no se encaixar na modernidade, quando
questionar faz parte da educao, e a liberdade de escolha permite que a pessoa transite
entre uma grande diversidade de crenas que esto disposio na internet, no exigindo
que ela se identifique com uma nica tradio religiosa. Assim, o filho de santo questiona
e quer respostas. Quando no se satisfaz, muda de nao e at de crena.
O jovem pai de santo (E)28 acredita que o aprendizado sobre aquilo que ele
chamou de tradio venha das pesquisas sobre frica, que esto, principalmente,
disponibilizadas em sites, por meio de artigos e partes de livros traduzidos sobre religies
locais do Congo e de Angola. So principalmente obras de padres e etnlogos que
fizeram observaes das culturas africanas no sculo XVII at o sculo XIX. Atravs
dessas obras os adeptos, interessados nessa pesquisa, procuram os inquices e seus
mitos, rezas e confeces de novos inquices, como por exemplo os fetiches de ferro (nkondi)
que at ento, no existiam no Brasil. Esses novos conhecimento so ressignificados e
Um filho de santo, quando iniciado, torna-se um Muzenza. Entretanto, ele no tem o status de um filho
mais velho, que uma Cota, isto , que tem obrigao de sete anos de iniciado cumprida. Assim, ele
permanece com uma postura submissa perante os mais velhos, no pode estar presente na maioria das
cerimnias que so fechadas para os mais novos, e s se liberta dessa situao quando fizer sua obrigao de
sete anos, que o tornar irmo mais velho.
26 Id., 2/5/2010.
27Ibid., 2/5/2010.
28 Id., 11/6/2011.
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introduzidos nos terreiros, como pude constatar ao deparar com uma dessas esttuas
incrustadas de pregos em um dos terreiros pesquisados.
No caso do pai mais jovem (E)29 , parece que ele est preocupado em encontrar
explicaes fundamentadas em culturas centro-africanas para um melhor entendimento
sobre a nao angola de hoje, sobre a lngua falada e sobre os ritos que realiza. Ao mesmo
tempo, ele fala que cada um deve fazer o candombl de seu jeito, que do quarto de santo
para dentro, cada um que faa o seu (informao verbal) 30, afirmando que no se
interessa em mudar o que aprendeu em sua tradio, mas que o conhecimento sobre os
inquices, mitos e lngua deve ser divulgado para todos da nao.
interessante notar que a dispora passou a ser vivamente retrabalhada, quando
pais e mes de santo chamam a ateno para a reviso e reapropriao das culturas bantas
que, como ja vimos, principalmente recuperada atravs da internet. Para Hall (2003,
p.35), essa reconfigurao no pode ser representada como uma volta ao lugar onde
estvamos antes, j que, ao citar Chambers nos lembra, sempre existe algo no meio.
Esse algo no meio transformou o significado de muitos elementos das tradies
religiosas centro-africanas que encontramos hoje na nao angola. A volta origem s
ser possvel por meio de um traado tortuoso e descontnuo de conexes. Entre a
tradio e a traduo, abre-se um grande leque quanto maneira de cada um, de nossos
sujeitos, falar sobre a nao angola. Mesmo assim todos se identificam como angoleiros, e
todos praticam a tradio. No candombl da metrpole, a tradio, em muitas situaes,
subsiste modernidade, convivendo com novas tecnologias e novos meios de
comunicao.
So as irreconciliveis foras da tradio e da traduo que aparecem nos
discursos dos adeptos do candombl angola paulista. Esse embate revela uma nao de
candombl que est inserida numa sociedade moderna, na metrpole, coexistindo com
novas tecnologias e vivenciando processos polticos que levam, por exemplo, pais e mes
de santo a se embrenharem na carreira poltica, pois entenderam que sem acesso ao poder
no conseguem exigir seus direitos de cidados.

A tecnologia a servio da tradio

Atualmente, h um esforo do candombl angola paulista em se mostrar to

original quanto as outras naes de candombl. Essa atitude pode ser interpretada como
uma resposta pretensa soberania nag31, uma vez que essa nao e a prpria cultura banta
foram consideradas inferiores cultura dos sudaneses. H uma preocupao em mostrar,
Id., 11/6/2011.
ibid., 11/6/2011.
31 Nos estudos sobre as religies afro-brasileiras foram privilegiados os terreiros mais tradicionais baianos de
origem nag isto , de nao queto, por serem considerados como aqueles onde podiam ser encontrados traos
culturais preservados, "sobrevivncias", de um verdadeiro pensamento africano, manifestado pelo sistema
religioso afro-brasileiro. Por isso, tornaram-se ponto de referncia comparativa para outros tipos de
manifestaes religiosas afro-brasileiras. O candombl angola, a umbanda, o candombl de caboclo entre outras
manifestaes religiosas afro-brasileiras, por se afastarem do modelo analtico nag foram consideradas
transformadas e deturpadas e, portanto desinteressantes como campos de estudos.
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para os outros e para os prprios adeptos, que o candombl angola no apenas uma
cpia, uma imitao do candombl queto, mas tem divindades prprias, toques de
atabaques e movimentos de danas especficos, alm de uma lngua sagrada que pode ser
melhorada por meio de dicionrios e pelo conhecimento do quimbundo e quicongo, as
lnguas mais preservadas dessa nao.
Alm disso, o que parece ser mais importante, para alguns adeptos, provar que
existe uma origem africana que torna possvel o candombl ter uma nao chamada
angola, pois, mesmo que as naes de candombl sejam parecidas em muitas coisas,
certamente no so iguais.
Essa no uma empreitada fcil, pois o candombl de nao angola, apesar de
procurar sua origem africana, no percebe a complexidade dessa tarefa. Segundo o
Relatrio sobre liberdade religiosa internacional, somente uma pequena parte da populao
angolana, na maioria rural, pratica as religies tradicionais. 32 Ademais, ao pesquisar os
rituais religiosos de povos bantos centro-africanos, descritos na bibliografia dos sculos
XVII, XVIII e XIX, percebi que esto dispersos em territrio mais amplo do que o
Estado-nao Angola, envolvendo grande nmero de etnias.
Contudo, se adeptos do candombl queto foram para a Nigria procurar os
orixs, tambm adeptos do candombl angola pensam em ir a Angola encontrar os
inquices. Encontrei em So Paulo pais de santo que foram para Angola e Cabinda
procurar a nao angola de seus candombls33. Contudo, a Angola que est inscrita nesta
nao pertence a uma frica mtica, pois construda no imaginrio dos adeptos que
acreditam ter existido uma frica mgica onde viviam os inquices, e os poderosos
sacerdotes que manipulavam a vida e a morte.
Uma viagem para Angola tentadora, porm pouco encorajadora. Percebendo
que existem muitas dificuldades que vm atreladas a histria da colonizao e a
instabilidade poltica dessa regio africana, a internet ocorre como uma excelente
ferramenta para pesquisa e obteno dos conhecimentos desejado. Assim, as pesquisas na
internet ou em livros, principalmente em dicionrios encontrados nas bibliotecas
universitrias, tornam-se um caminho para a frica perdida. Por meio de dicionrios as
rezas que se transformaram com o passar dos sculos so paulatinamente "corrigidas", e
Conforme o Relatrio sobre Liberdade Religiosa Internacional 2010 do BUREAU DE DEMOCRACIA,
DIREITOS HUMANOS E TRABALHO DOS EUA: O pas (Angola) tem uma rea de 1.246.700 Km2 e a sua
populao de 17 milhes de habitantes. A maioria da populao crist. A Igreja Catlica estima que 55 por
cento da populao catlica, enquanto o governo avalia esta estimativa como 70 por cento; no foi possvel
verificar independentemente nenhum destes valores. Os dados do Instituto Nacional para os Assuntos
Religiosos (INAR) indicam que 25 por cento da populao segue denominaes crists africanas; 10 por cento
segue tradies protestantes, nomeadamente metodistas, batistas, adventistas, congregacionalistas (Igreja Unida
de Cristo) e Assembleias de Deus; e 5 por cento da populao est afiliada a igrejas evanglicas brasileiras. Uma
pequena parte da populao rural pratica o animismo ou crenas religiosas indgenas. H uma pequena
comunidade muulmana, avaliada no oficialmente em 80.000 a 90.000 aderentes, sendo que destes
possivelmente metade so imigrantes da frica Ocidental ou de origem libanesa. Algumas fontes na
comunidade muulmana estimam que estes nmeros so mais altos, embora a preciso destas estimativas seja
questionvel. Disponvel: "http://www.state.gov/g/drl/rls/irf/2010/148660.htm" Acesso em: 31,dezembro, 2011
33 O pai de santo Katuvanjesi fez uma viagem a Angola em janeiro de 2010, e disponibilizou fotografias no site
"http://www.inzotumbansi.org/galeria."
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as tradues permitem que as palavras professadas possam ser compreendidas. Da

mesma maneira que a lngua sagrada vai sendo recriada, tambm velhos inquices
esquecidos na frica chegam ao Brasil.
Hoje, podemos encontrar algumas pesquisas bibliogrficas sobre a nao angola
na internet, em sites de terreiros de candombl e em apostilas que so divulgadas entre o
povo do santo. No so trabalhos sistemticos, mas interpretaes de tradues obtidas
de pesquisas etnogrficas sobre algum grupo da frica-Central. A importncia da procura
do conhecimento tambm se relaciona com o poder dos que o retm. Parafraseando
Foucault (2001) "Saber poder". Isso fica claro quando encontramos, nos fruns da
internet, nos sites de terreiros e em algumas obras que sugerem, a separao entre os
terreiros mais puros dos misturados. Categorias como reafricanizados e tradicionalistas
colocam os outros como misturados e empobrecidos culturalmente.
Na verdade, isso um equvoco, pois todos so frutos de uma construo afrobrasileira, e autenticidade ou originalidade no dependem necessariamente da pureza.
Segundo Stewart e Shaw ambas as tradies, puras ou misturadas, podem reivindicar-se
como originais:
O que as fazem autnticas e vlidas, uma questo a parte, uma
matria discursiva envolvendo poder, retrica e persuaso. Deste
modo, ambas as tradies supostamente puras ou supostamente
sincrticas podem ser autnticas se as pessoas afirmam que estas
tradies so mpares, e possuidoras de um domnio histrico
prprio. Pode-se argumentar, de fato, que as misturas sincrticas
so mais originais porque so historicamente irreproduzveis.
[Traduo Livre] (STEWART e SHAW, 1996, p.7)

Entretanto, sabemos que a indeterminao e o relativismo tm seus custos e seu

perigo. Desta forma, a confrontao e o dilogo tambm esto presentes, fazendo frente
aos processos de sincretismo e hibridao. Neste caso que encontramos as tentativas de
alguns pais de santo de reconstrurem identidades purificadas, pois pensam que assim
restauram a tradio.
Mesmo no acreditando em identidades purificadas, penso que a luta pela
recuperao cultural banta no seja em vo. importante para a nao angola saber-se
em parte africana, mesmo que reconhea sua construo histrica afro-brasileira. A
questo que no podemos pens-la como pura em sua origem, tampouco purific-la de
seus sincretismos.
Ao mesmo tempo, devemos ter em conta que no h uma fluidez imutvel entre
o passado das religies africanas e o presente candombl afro-brasileiro. O processo da
procura da frica no pode ser uma arqueologia. A tradio deve ser entendida na sua
dinmica, sabendo que estamos sempre em processo de formao cultural. Assim, o
candombl pode produzir de novo a frica imaginada, por meio da tecnologia e perceber o
que ela pode significar para a nao angola hoje, depois da dispora.
As novas ferramentas tecnolgicas abrem a possibilidade do candombl no se
fechar em si prprio. Ao mesmo tempo em que alguns pais e mes de santo se
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empenham na difcil tarefa de restaurar as antigas tradies religiosas bantas, para se

identificarem como o mais autntico, por intermdio principalmente da internet que
fragmentos da velha tradio so conhecidos. Essa estranha lgica, requer o empenho
dos adeptos que ocupam diferentes nveis hierrquicos do candombl em aliar a
modernidade com tradio.
A coexistncia desses usos que parecem contraditrios, tambm reproduzem
estruturas conhecidas, alm de reorganizarem os vnculos entre os grupos e sistemas
simblicos. O sujeito que, no depoimento da idosa me de santo paulista (B) 34, aprendeu
a jogar bzios na internet, e que sabe, segundo ela, envolver as pessoas, rapidamente
angariar filhos, formar uma famlia de santo e reproduzir a estrutura tradicional de um
terreiro de candombl. Se a hereditariedade importante para o adepto do candombl,
essa famlia comear com o pai de santo "iniciado" pela me Google e ser filho do
terreiro ciberespao. No entanto at que ponto poder afirmar sua legitimidade perante a
comunidade do candombl? Haver uma mudana nesse sentido?
Ainda que essa tendncia no ocorra, h aspectos no desenvolvimento cultural
mais moderno que rediscutem as articulaes entre o processo pelo qual o conhecimento
adquirido em um tradicional terreiro de candombl onde os valores so apreendidos a
partir da vivncia e da oralidade e o conhecimento recebido a partir de um sistema de
informao por meio de um computador. No lugar da narrativa temos a informao, que
a histria informal do outro. rpida explicativa, fala do outro e no envolve aquele
que a recebe. Por isso a observao da me de santo (A) 35 sobre a existncia de receitas
de eb na internet, as quais ensina a composio do eb, mas no como deve ser rezado
e tampouco lhe d a mo sagrada que s se adquire atravs da iniciao.
Nota-se que h uma polarizao entre os pais e mes de santo que se dividem
entre os que aderem ou os que rejeitam as novas tecnologias, porm a mudana
tecnolgica uma realidade e a adeso a seu emprego significativa, sem entretanto
perder de vista a tradio. Segundo Levy (2004, p. 16) "quando uma circunstncia como a
mudana tcnica desestabiliza o antigo equilbrio das foras e das representaes,
estratgias inditas e alianas inusitadas tornam-se possveis." Isso pode ser constatado
na fala de uma me de santo idosa que relacionou a dificuldade que teve em receber o
conhecimento de rezas do candombl angola e a democratizao do conhecimento pela
internet. Uma me de santo (F), que est por volta de seus 80 anos de idade, acredita que
o conhecimento sobre a nao angola estava resguardado com os antigos sacerdotes desta
nao no Brasil. Ao mesmo tempo, revela que esse conhecimento era muito bem
guardado. Ela me contou que, quando era mais nova, foi procurar o conhecimento com
os mais velhos, e encontrou dificuldades para ter acesso a ele. Assim, perguntava-se:
Ser a nao angola uma brincadeira de esconde-esconde (informao verbal)36?
Id., 4/5/2010.
Id., 2/5/2010.
36 Histria de vida concedida pela me de santo (F). Entrevistadora Previtalli, Ivete Miranda. Esta entrevista foi
coletada no terreiro onde a me de santo se encontrava. Durante o encontro, a me de santo no permitiu o
uso de gravador, assim foram anotadas as declaraes num caderno de campo (5:00h). Santos, 13/03/2010.
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Depois completou: Hoje estamos em uma outra poca, a da internet. Se eles (os mais
velhos) vissem hoje em dia, estariam se revirando nos tmulos. (informao verbal)37

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Syncretism/anti-Syncretism. The politics of religious synthesis. London e New York: Routledge,
1996, p. 1-26.

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Ibid., 13/03/2010.
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