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Amoralismus

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Unter Amoralismus (lat. amoralis - unsittlich) versteht man die Lehren der praktischen Philosophie, die
moralisch hergeleitete Normen berhaupt ablehnen, in neuerer Zeit auch die, die ein Leben berhaupt
losgelst von Moralvorstellungen postulieren. Es gibt auch den Begriff Immoralismus, der manchmal
hnlich wie Amoralismus, manchmal in abweichender Bedeutung gebraucht wird.

Inhaltsverzeichnis
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Philosophische Klassiker des Amoralismus


Inhalte des Amoralismus
Amoralismus und Meta-Ethik
Praktischer Amoralismus
Amoralische Figuren in Literatur und Film
Kritik am Amoralismus
Amoralismus als Vorwurf
Anmerkungen
Literatur

Philosophische Klassiker des Amoralismus


Zu den frhesten Quellen des Amoralismus, die sich inhaltlich durchaus unterscheiden, zhlen einige
Sophisten (Thrasymachos[1], Kallikles[2]) und Lao-tse. Sptere Quellen sind: Mandeville, dessen
Hauptwerk den Untertitel trgt: private vices, public benefits (private Laster, ffentliche Vorteile); [3]
Machiavelli, der die Position vertrat, dass moralisches Verhalten (nur) in der Politik nicht anwendbar sei;
der Marquis de Sade mit der Auffassung, dass Tugend ins Unglck, Laster hingegen zum Glck fhre; [4]
Max Stirner, der in der Verhaltenssteuerung durch internalisierte sittliche Normen (Moral, das freudsche
ber-Ich) das Grundbel sah.[5] Friedrich Nietzsche bezeichnete die traditionelle Moral[6][7], sowohl die
christliche als auch die weltlich-humanistische, als Sklavenmoral der Schwachen und Missratenen.
Gegenber Menschen der sogenannten Sklavenmoral, die sich nach allgemeinen moralischen Werten und
Normen oder den moralischen Urteilen anderer Menschen richten, haben die souvernen Individuen der
Herrenmoral die Strke, moralische Urteile auf eigene Verantwortung zu treffen. Nietzsche ist ein
"Amoralist", indem er sich gegen alle allgemeinen moralischen Bestimmungen stellt, da auch diese immer
nur perspektivisch sein knnen. Er ist jedoch ein "Moralist", insofern kein Denken auerhalb der
moralischen Bedingungen des Individuums mglich ist.[8]
Stirner wurde von Iwan Bloch in geistiger Nhe von Sade und Nietzsche gesehen. [9] Eine
Gegenberstellung von Sade und Nietzsche zu Kant wurde von Adorno versucht[10], ihr zufolge mndet
Aufklrung in moralfreie Zweckrationalitt und macht eine Aufklrung der Aufklrung ber sich selbst
ntig.
Die Figur des Amoralisten kommt auch in verschiedener Weise vor bei vielen Ethikern, die sich zum

Zweck der Moralbegrndung vom Amoralismus abgrenzen. So hat beispielsweise Habermas das
kohlbergsche Modell der moralischen Entwicklung ergnzt um Stufe 4. R. M. Hare unterschied alle
mglichen Typen von Moralgegnern.[11][12][13].

Inhalte des Amoralismus


Amoralismus richtet sich gegen:
die Morallehren aller Religionen, zum Beispiel die Zehn Gebote des Alten Testaments, die Gebote
der Nchsten- und Feindesliebe des Neuen Testaments, die zehn ethischen Grundprinzipien des
Buddhismus, die fnf Pfeiler des Islam, die Ethik des Konfuzianismus, die Moral des Hinduismus,
die Goldene Regel,
den Kategorischen Imperativ von Kant,
das Grundprinzip des Utilitarismus, dass Einzelne das Glck aller anstreben sollen,
die Tugendethik nach Aristoteles,
die Mitleidsethik von Schopenhauer,
die Ehrfurcht vor dem Leben von Albert Schweitzer,
das Prinzip des Ahimsa von Gandhi,
das Projekt Weltethos von Hans Kng,
Menschen- und Tierrechte als Handlungsorientierung fr den Einzelnen,
die elf satanischen Regeln der Erde,
die 10 Angebote des evolutionren Humanismus,
den ethischen Egoismus, der das je eigene Wohl als obersten moralischen Wert ansieht.
Der logische Unterschied zum ethischen Egoismus ist in den historischen Quellen zumeist nicht reflektiert.
Amoralismus wird auch als Nihilismus bezeichnet, obwohl jener Begriff eine weniger klar umrissene
Bedeutung hat.
Amoralisten lehnen auch alle Vorstellungen von Snde, Schuld, Scham, Ehre, Wert, Pflicht, Reue, Bue,
geistiger Reinheit, Gewissen, Karma, Solidaritt, Verbindlichkeit und Verantwortung ab, die mit SollensVorstellungen einhergehen und nicht bloe Fakten von Gefhlen oder Kommunikationsstrukturen
beschreiben. Amoralisten sehen in sozialer Kompetenz, Hflichkeit, Umgangsformen, Rcksichtnahme
und Einhaltung gesellschaftlicher Konventionen keine Form, Menschen als Selbstzweck zu behandeln,
sondern nur ein wichtiges Mittel zur Erreichung anderer Zwecke, das jederzeit gem zweckrationalen
Mastben aufgegeben werden kann. Amoralismus unterscheidet sich somit grundlegend von
Jugendrebellion, in der bewusst Konventionen gebrochen werden.
In Bezug auf Sigmunds Freuds Psychoanalyse verzichten Amoralisten auf die psychische Instanz des
ber-Ich oder eliminieren dessen Einfluss. Auerdem lehnen sie Freuds Vorstellung der Transformation
der polymorph-perversen Sexualitt hin zu einer Ausrichtung auf heterosexuelle Vaginalpenetration als
Ziel einer Entwicklung zu angeblicher persnlicher Reife ebenso ab wie Freuds Forderung Wo Es war,
soll Ich werden, da sie in diesen Vorstellungen nur verkappte Moralvorschriften sehen.
Ein moderner Vertreter eines amoralischen Menschenbildes ist der Philosoph, Neurologe und Politologe
Nayef R. F. Al-Rodhan, der die menschliche Natur als emotionalen amoralischen Egoismus beschreibt
und daraus politische Konzepte ableitet.[14]

Amoralismus und Meta-Ethik


Amoralisten knnen einfach die nonkognitivistische Meta-Ethik von R. M. Hare bernehmen, demzufolge

moralische Stze Aufforderungen und keine Feststellungen und somit nicht wahrheitsfhig oder
wissenschaftlich prfbar seien. Hare zufolge sind Amoralisten logisch konsistent.
Gegen prskriptivistische Ethiker protestieren Amoralisten, dass sie keine Grnde sehen, Aufforderungen
zu moralischem Verhalten immer zu befolgen. Zur emotivistischen Richtung der Ethik meinen sie, dass sie
nicht immer moralische Gefhle htten, da ihnen viele Leute auch einfach gleichgltig oder unangenehm
seien.
John L. Mackie vertritt die Irrtumstheorie, die besagt, dass moralische Stze wahrheitsfhig, aber immer
falsch sind, da die Fakten, durch die sie verifiziert werden knnten, extrem seltsam sein mssten.
Amoralisten, die sich auf eine kognitivistische Meta-Ethik beziehen, sind meta-ethische Nihilisten.
Richard Joyce vertritt den meta-ethischen Fiktionalismus und meint, moralische Stze seien analog zu
Stzen ber Mrchenfiguren und Behauptungen ber den Weihnachtsmann. Sie seien prinzipiell
wahrheitsfhig, wrden aber falsche Voraussetzungen machen hnlich dem Satz "Der Knig von
Frankreich ist kahl". Der Satz wre prfbar, gbe es einen Knig von Frankreich. Objektive moralische
Werte gibt es aber laut Joyce ebenso wenig wie diesen Monarch, den Nikolaus oder Frau Holle.

Praktischer Amoralismus
Amoralismus wird gelegentlich der 1968er-Bewegung unterstellt. Beispielsweise die Abkehr von
christlichen Werten und die Aufgabe des Gehorsamsanspruchs von Erziehenden (antiautoritre Erziehung)
wurden von Teilen der Gesellschaft als ein Infragestellen von verbindlicher Moral insgesamt interpretiert.
Aus der Ablehnung bestimmter, auch geltender moralischer Regeln folgt allerdings nicht notwendig die
Ablehnung von Moral berhaupt, wenngleich diese immer impliziert, die Gltigkeit geltender moralischer
Regeln abzulehnen.

Amoralische Figuren in Literatur und Film


Andr Gide, L'Immoraliste
Franz Moor in Friedrich Schiller, Die Ruber
Dorian Gray in Oscar Wilde, Das Bildnis des Dorian Gray
Amoralismus ist meist auch ein impliziter Teil der Haltungen der Negativ-Protagonisten in Fantasy- und
Science-Fiction-Geschichten, die einen Gut-Bse-Konflikt beinhalten, zum Beispiel der Sith aus Star
Wars, von Khan und Shinzon aus Star Trek, der Master aus Doctor Who, Lex Luthor aus Smallville oder
Voldemort aus Harry Potter.

Kritik am Amoralismus
Der Amoralismus wird kritisiert durch das Vorbringen von Moralbegrndungen.

Amoralismus als Vorwurf


Vorwrfe, eine amoralische Philosophie zu vertreten, wurden auch gegen Denker erhoben, die sich selbst
gar nicht als Amoralisten verstanden. Ziele derartiger Vorhaltungen waren z. B. der Objektivismus von
Ayn Rand oder der Ethische Egoismus.

Anmerkungen
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4.
5.
6.
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8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.

Platon, Politeia
Platon, Gorgias
Bernard Mandeville, Bienenfabel
D.A.F. de Sade, Justine oder die Leiden der Tugend, und, Juliette oder die Wonnen des Lasters
Max Stirner: Der Einzige und sein Eigentum
Friedrich Nietzsche: Zur Genealogie der Moral
Friedrich Nietzsche: Jenseits von Gut und Bse
Vgl. Politycki: Umwertung aller Werte? Deutsche Literatur im Urteil Nietzsches. de Gruyter,
Berlin/New York 1989; Werner Stegmaier: Schicksal Nietzsche? In: Nietzsche-Studien. 37, 2008, S.
62-114
Iwan Bloch, Der Marquis de Sade und seine Zeit, 1978 Heyne
Theodor W. Adorno: Dialektik der Aufklrung (Exkurs II : Juliette oder Aufklrung und Moral)
R. M. Hare: Freiheit und Vernunft. Suhrkamp, Frankfurt 1983
R. M. Hare: Moralisches Denken. Seine Ebenen, seine Methode, sein Witz. Suhrkamp, Frankfurt
1992
R. M. Hare: Satanism and Nihilism. In: Essays on Religion and Education. 1992
Nayef R.F. Al-Rodhan, Emotional Amoral Egoism: A Neurophilosophical Theory of Human
Nature and its Universal Security Implications, Transaction Publishers; First Edition edition (March
31, 2008)

Literatur
Arno Baruzzi, Sade in: Aufklrung und Materialismus im Frankreich des 18. Jahrhunderts, 1968
List Verlag KG
Joyce, Richard (2001). The Myth of Morality, Cambridge University Press.
Johannes Grll, Das moralische brgerliche Subjekt, 1991 Verlag Westflisches Dampfboot
Mackie, J. L. (1977). Ethics: Inventing Right and Wrong, Penguin.
Elmar Waibl, Die Kritik des Kontraktualismus in Marquis de Sades erotomanischen Anarchismus
in: Wiener Jahrbuch fr Philosophie, Band 17, 1983 Wien
Slavoj iek, Liebe deinen Nchsten? Nein, danke! - Die Sackgasse des Sozialen in der
Postmoderne, 1999 Verlag Volk und Welt, Kant mit (oder gegen) Sade? S. 25 - 51
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Kategorie: Ethisches Prinzip
Diese Seite wurde zuletzt am 7. September 2012 um 18:45 Uhr gendert.
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