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Archetypus

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Als Archetypus oder Archetyp (griechisch: Urbild, Mehrzahl: Archetypen) bezeichnet die Analytische
Psychologie die im kollektiven Unbewussten angesiedelten Urbilder menschlicher Vorstellungsmuster.
Archetypen sind nach der analytischen Psychologie psychische Strukturdominanten, die als unbewusste
Wirkfaktoren das Bewusstsein beeinflussen, dieses prfigurieren und strukturieren. Viele der Archetypen
sollen auf Ur-Erfahrungen der Menschheit beruhen, wie z.B. Geburt, Kindheit, Pubertt, ein Kind
bekommen, Elternschaft, das Altwerden, Tod. Das tiefenpsychologische Konzept geht zurck auf den
Schweizer Psychiater und Psychologen Carl Gustav Jung, der die Analytische Psychologie entwickelte.
Ein Archetyp als solcher ist unanschaulich, eben unbewusst, ist in seiner Wirkung aber in symbolischen
Bildern erfahrbar, wie beispielsweise in Trumen, Visionen, Psychosen, knstlerischen Erzeugnissen,
Mrchen und Mythen. Carl Gustav Jung leitete das Vorkommen von Archetypen beispielsweise aus
Astrologie, Alchemie, vergleichender Religionswissenschaft, Trumen, Mrchen, Sagen und Mythen ab.

Inhaltsverzeichnis
1 Der Archetypus in der Psychologie C. G. Jungs
1.1 Die Archetypen und die archetypischen Bilder
1.2 hnliche Archetypen, Urfiguren in allen Kulturkreisen
1.3 Psychologie: Das kollektive Unbewusste mit den Archetypen von C. G. Jung
1.4 Archetypen als Gegenstand verschiedener Wissenschaftsbereiche
2 Der Archetypus in der Philosophie
2.1 Der Archetypus in der Dramaturgie
3 Siehe auch
4 Literatur
5 Weblinks
6 Einzelnachweise

Der Archetypus in der Psychologie C. G. Jungs


Die Archetypen und die archetypischen Bilder
Es gibt in der analytischen Psychologie eine begrenzte Anzahl von Archetypen oder Urfiguren, aber eine
unbegrenzte Anzahl von archetypischen Bildern also Urbildern, die als Symbole erscheinen. Ein
archetypisches Symbol zeichnet sich dadurch aus, dass es ein mehrdeutiges Gebilde ist, welches
Assoziationen zu geistigen Ideen auslst, beispielsweise das Kind, der Krieger, der Wanderer, der
Beschtzer, der Heilsbringer, Jugend, Alter, Armut, Angst, Frchte, Hausbau, Feuer und Brand, ein Fluss,
ein See. Hierbei gibt es Grundassoziationen, die sich in vielen Kulturen stark hneln und das kollektive
Element des archetypischen Symbols ausmachen (das von vielen oder allen Menschen unbewusst mit einer
Idee oder einem Prinzip assoziiert wird).
Beispielsweise wird ein Kreis in den meisten Kulturkreisen als Symbol der Geschlossenheit, der Ganzheit

und Vollstndigkeit gesehen. Ein Kreuz wird mit den vier Himmelsrichtungen, den vier Jahreszeiten oder
vier Elementen und somit mit einer strukturierten Ganzheit, aber auch einem Mittelpunkt assoziiert. Da der
Kreis mit den Erscheinungen der Himmelskrper verbunden ist, whrend das Kreuz mit der Orientierung
im Raum zusammenhngt, wird in den meisten Kulturen der Kreis als himmlisch und das Kreuz
beziehungsweise Quadrat als irdisch angesehen. Der Kreis ist als Mandala in vielen Kulturkreisen zu
finden, beispielsweise in China, Indien, Tibet, aber auch in neolithischen Kulturen, bei den Platonikern
und in der Alchemie.

hnliche Archetypen, Urfiguren in allen Kulturkreisen


Die Mythologie der unterschiedlichen Kulturkreise weist immer
wieder hnliche oder gleiche Muster, Strukturen oder symbolische
Bilder auf, was als Beleg fr das Vorhandensein archetypischer
Strukturen in der menschlichen Psyche angesehen wird. Beispiele
sind hierfr das weltweite Vorkommen von Mythen ber die
groe Mutter oder groe Gttin (sog. Mutterarchetyp,
beispielsweise die Groe Mutter im Wicca-Heidentum, Shakti
im Hinduismus, Maria bei den Katholiken), ber Helden und
deren Widersacher (Schattenarchetyp), aber auch ber spezielle
Bilder wie den Baum des Lebens (Kabbala, Christentum) oder den
Weltenbaum, die bei fast allen Vlkern vorkommen,
beispielsweise Yggdrasil in der germanischen Mythologie, der
Yaxche-Baum der Maya, der Baum mit den Frchten der
Unsterblichkeit in China, oder heilige Bume wie die Eiche der
Druiden, die Sykomore als Sitz der Gttin Hathor bei den
gyptern und der Bodhibaum im Buddhismus.
Archetypen beruhen auf einer Instinktgrundlage und stellen eine
Engel als archetypisches Symbol
Art von arttypischen Programmen dar. Sie haben sich der
Theorie nach evolutionr entwickelt in dem Sinne, dass
instinktives Verhalten die Kultur und Bewusstseinsentwicklung des Menschen prgte und dass bestimmte
psychische Strukturelemente fr das berleben der Art von Vorteil waren, die dann als archetypische
Strukturen ber Jahrtausende sich entwickelten und vererbt wurden. Beispiele fr ein solches
instinktgeprgtes Verhalten sind verschiedene Lebensphasen wie Kindheit und Jugend oder
zwischenmenschliche Beziehungen wie das Mutter-Kind-Verhltnis oder die Partnerwahl, jedoch auch das
Erforschen der Umwelt, Erlernen der Sprache, Teilnahme am wirtschaftlichen Leben, Verhltnis zur
Religion und die bernahme von sozialer Verantwortlichkeit.

Psychologie: Das kollektive Unbewusste mit den Archetypen von C. G. Jung


In der analytischen Psychologie wird das Konzept der Archetypen kollektives Unbewusstes genannt.
Wenn ein archetypisches Verhalten unterdrckt wird, so soll sich dieses Verhalten einseitig in einem
Schatten symbolisieren. Jung erkannte in Trumen vier Hauptkategorien von archetypischen Symbolen:
den Schatten, welcher der Ich-Sphre zuzurechnen ist und unterdrckte oder verdrngte
Persnlichkeitsanteile enthlt, bzw. den dunklen Doppelgnger, der die verdrngte Seite der
Persnlichkeit symbolisiert und in den Trumen den Helden oder die Heldin verfolgt als Zeichen,
dass die unterdrckten Teile der Persnlichkeit integriert werden mssen
Die Anima, z.B. die Sirene, Liebesgttin oder Sophia, und der Animus, die eigenen
gegengeschlechtlichen psychischen Anteile der Persnlichkeit, fordern beim Auftreten im Traum
jeweils zur Ergnzung der jeweils andersgeschlechtlichen Eigenschaften im Leben auf

den alten Weisen oder die alte Weise, die Weisheitsschicht der Psyche,
und den Archetyp des Selbst, welcher sowohl Ich als auch Unbewusstes umfasst, Zentrum und
Umfang der Gesamtpsyche darstellt und die zentrale Selbststeuerungs- und Entwicklungsinstanz der
Psyche ist.
Siehe auch: Traumdeutung

Archetypen als Gegenstand verschiedener Wissenschaftsbereiche


In vielen wissenschaftlichen Disziplinen wurde mittlerweile erforscht, inwiefern die menschliche Spezies
von arttypischen unbewussten Strukturen geprgt wird. Solche Strukturen wurden unter anderem in der
Ethologie, der Anthropologie, der Linguistik, der Hirnforschung, der Soziobiologie, der Psychiatrie, der
Kognitionspsychologie, der Evolutionspsychologie und in der experimentellen Traumforschung postuliert.
In diesen Bereichen entstanden fr archetypische Strukturen Ausdrcke wie angeborene
Auslsemechanismen, Verhaltenssysteme, Tiefenstrukturen, psychobiologische Reaktionsmuster, tief
homologe neurale Strukturen, epigenetische Regeln und Darwinsche Algorithmen.

Der Archetypus in der Philosophie


Der Begriff verweist in der philosophischen Verwendung zuerst auf Platon und seinen Begriff der Idee,
der damit die metaphysische Wesenheit meint, an der die sinnlich wahrnehmbaren Dinge teilhaben. Nach
Platon ist die Idee bzw. die abstrakte, metaphysische Gestalt das Wahre, da sie allein ewig, identisch und
vollkommen ist. Solche allgemeinen Urbilder findet man heute z. B. in den Darstellungen der
Biologiebcher als Urpflanze (Goethe) als einheitlicher Bauplan oder Typus aller Bltenpflanzen mit den
Bestandteilen Wurzel, Stiel, Bltter und Blte oder als Grundmuster eines Insekts, eines Wirbeltiers etc. Es
handelt sich dabei um ein idealtypisches Bild aller Insekten, aller Wirbeltiere etc., also jeweils um ein
Urbild. Lebewesen (Pflanzen oder Tiere) mit gleichem Bauplan werden auch als homolog bezeichnet.
Jeder Bauplan stellt zwar ein formales, anatomisch bzw. histologisch nachweisbares Kriterium dar, ist aber
auch an einen bestimmten spezifischen Leistungsplan gebunden.[1][2]
Archetypen werden demnach als Noumenon (Verstandesding) angesehen im Gegensatz zum
Phainomenon (Sinnesding). Archetypen sind im Allgemeinen unanschaulich, nicht empirisch und daher
eher dem intuitiven Denken zugehrig.
Archetypus wurde als Terminus von Ren Descartes und John Locke in die Philosophie eingefhrt. Die
Urbilder (Archetypi) sind die Grundlage fr Vorstellungen.
Bei Locke existieren die Urbilder auch auerhalb des erkennenden Subjekts (in: Versuch ber den
menschlichen Verstand). Der subjektive Idealist George Berkeley dagegen erkennt den Archetypus
auerhalb des erkennenden Subjekts nicht an, da man nicht beweisen kann, dass es diesen auch gibt. Die
Frage ist, ob wir die Welt wahrnehmen wie sie ist, oder nur wie wir sie uns konstruieren.
Immanuel Kant verwendete den Begriff Archetypus im Zusammenhang mit natura archetypa. Er
bezeichnete damit die urbildliche Natur, die der Mensch blo in der Vernunft erkennt und deren Gegenbild
in der Sinnenwelt die nachgebildete (natura ectypa) darstelle (in: Kritik der praktischen Vernunft). - In der
Kritik der reinen Vernunft wird der Begriff im Sinne der gttlichen Vernunft (intellectus archetypus)
verwendet im Gegensatz zur menschlichen Vernunft (intellectus ectypus). Durch die gttliche Anschauung
und durch das Selbstverstndnis Gottes seien alle Gegenstnde selbst gegeben (KrV B 68, 72, 135, 138 f.,
145, 159, 723). Die menschliche Vernunft (intellectus ectypus) sei nur diskursiv (begrifflich), nicht
anschauend (Prolegomena 57). Das Ideal [der reinen Vernunft] ist ihr [der Vernunft] das Urbild

(Prototypon) aller Dinge, welche insgesamt als mangelhafte Kopien (ectypa) den Stoff zu ihrer
Mglichkeit daher nehmen (B 606).
Friedrich Nietzsche hat dem entwicklungsgeschichtlichen Gesichtspunkt der archetypischen Bilder in
Trumen Rechnung getragen mit dem Wort: Im Schlafe und Traume machen wir das ganze Pensum
frheren Menschentums durch. (NIETZSCHE[3])
Henri Bergson betrachtete die Archetypen als les ternels incrs (die ewig Ungeschaffenen).[4]

Der Archetypus in der Dramaturgie


In Film und Theater bieten sich Archetypen an, um die einzelnen Rollen und ihre jeweilige Funktion zu
charakterisieren. Durch Archetypen kann ein Konsens zwischen Darstellern und Publikum hergestellt
werden, da man beim Zuschauer die verwendeten Schablonen als bekannt voraussetzen kann. Die meisten
Archetypen entwickelten sich aus den Mythologien, die ihrerseits zur Verbreitung auf dramaturgische
Mittel angewiesen waren und sind. Die wichtigsten Archetypen sind der Held (und, daraus entwickelt, der
Antiheld) und demgegenber der Widersacher. Fr Romanzen ist der Liebhaber zustndig, der hufig
zugleich die Rolle des Helden bernimmt.

Siehe auch
Kritik
Schematismus (Philosophie)
Participation mystique

Literatur
Carl Gustav Jung: Traum und Traumdeutung. Dtv 2001, ISBN 3-423-35173-X.
Carl Gustav Jung, Lorenz Jung: Archetypen. ISBN 3-423-35175-6.
Jolande Jacobi: Die Psychologie von C. G. Jung. Frankfurt 1977. ISBN 3-596-26365-4.
Erich Neumann: Die groe Mutter. Patmos 2003. ISBN 3-530-60862-9.
Anthony Stevens: Jung. Herder, Freiburg.
Anthony Stevens: Vom Traum und vom Trumen. Deutung, Forschung, Analyse . Kindler 1996.
ISBN 3-463-40293-9.
Julius Schwabe: Archtypus und Tierkreis. 1951.
Jolande Jacobi: Komplex, Archetypus, Symbol. 1957.
R. Seifert-Hellwig: Bilder, Urbilder, Erscheinungsformen des Archetypus. 1963.

Weblinks
Einfhrung in die Archetypen des Unbewussten nach C.G. Jung (http://kaltric.de/mat/matphil/jung)

Einzelnachweise
1. Schmeil, Otto: Lehrbuch der Botanik. Allgemeine Botanik. Band II. bearbeitet von A. Seybold,
Quelle & Meyer, Heidelberg 57 1958, Begriff der Urpflanze, Seite 43
2. Khn, Alfred: Grundri der allgemeinen Zoologie. (1959) Georg Thieme, Stuttgart 15 1964, Begriff
des Bauplans, Seiten 5, 7

3. Nietzsche, Friedrich: Menschlich-Allzumenschliches. Bd. II, Seite 27 ff.


4. Jolande Jacobi: Die Psychologie von C. G. Jung. Eine Einfhrung in das Gesamtwerk. Mit einem
Geleitwort von C. G. Jung. Fischer Taschenbuch, Frankfurt Mrz 1987, ISBN 3-596-26365-4, Seite
50
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Kategorien: Ontologie Erkenntnistheorie Analytische Psychologie
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