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Cuaderno 1
MI CUERPO
ES UN TERRITORIO POLITICO
BRECHA LESBICA
2012
VOCES DESCOLONIZADORAS
Cuaderno 1
Brecha Lsbica
2012
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Viv unos aos con el dilema si ser mujer maya y feminista es contradictorio o no.
Me daba terror pensar que por asumirme feminista,
perdera amistades valiosas de otras mujeres mayas
que sealaban al feminismo de racista.
Pero el lesbianismo como la homosexualidad han
existido histricamente en la dinmica de las sociedades independientemente si son europeas o no.
Decid asumirme-vivirme lesbiana-feminista, porque
para m ser lesbiana adquiri un significado especial
en mi opcin poltica y espiritual, de apostarle a la
descolonizacin patriarcal desde mi cuerpo y mi
sexualidad. ()
Y de esta manera me propongo seguir respetando la
particularidad del estilo rtmico y vibrante de este
cuerpo con que toco la vida.
Dorotea Gmez Grijalva
Mi infancia y adolescencia la viv en el departamento de El Quich, Guatemala. Este perodo de mi vida estuvo
marcado por un conflicto armado interno que estall desde
inicios de la dcada de 1960 y que afect a la sociedad guatemalteca durante 36 aos. Este conflicto armado interno, se
origin por la profunda insatisfaccin de importantes sectores
de la sociedad civil que optaron por organizarse militar y/o
socialmente, constituyndose en una oposicin social contra
el carcter autoritario del Estado guatemalteco y para eliminar
la explotacin de la poblacin rural, mayoritariamente indgena.
Fenmenos como la injusticia y el racismo estructural, el cierre de los espacios polticos, la profundizacin de una institucionalidad excluyente y antidemocrtica, as como la resistencia a impulsar reformas sustantivas orientadas a reducir los
conflictos estructurales, constituyen entre otros, los factores
que determinaron el origen y consecuente estallido del conflicto armado interno.
Durante el periodo ms violento y sanguinario de todo el conflicto armado interno (1978-1985), los operativos militares se
concentraron en Quich, Huehuetenango, Chimaltenango,
Alta y Baja Verapaz, en la Costa Sur y la capital. Las vctimas fueron mayoritariamente poblacin maya y en menor
proporcin ladina/mestiza. El ejrcito guatemalteco, en respuesta a la ampliacin del campo de operaciones de la guerrilla e inspirado en la Doctrina de Seguridad Nacional, en su
concepto de enemigo interno defini a las personas descendientes mayas como guerrilleras. La consecuencia de ello fue
la agresin masiva e indiscriminada contra las comunidades
mayas.
to de El Quich, fue uno de los ms afectados. El Informe de la Comisin para el Esclarecimiento Histrico CEH- indica que del total de las vctimas identificadas,
83% eran mayas y 17% ladinos. A la vez seala que el
Estado a travs del Ejrcito cometi el 93% de estos actos de barbarie durante el conflicto.
desnimo y la angustia por las actitudes de discriminacin, rechazo y desconfianza de mis compaeras de estudio, que eran mucho ms fuertes hacia m, por miedo a
contagiarse de la alergia que me afectaba. Y no encontrar cura a esa alergia haca ms pesada la soledad que
viva en esta ciudad capital tan frvola, racista y violenta.
Sin embargo, a los 17 aos, visit a una dermatloga que
luego de revisarme, procedi a hacerme una larga lista
de preguntas sobre la trayectoria de mi vida y la de mi
familia. Finalizada la entrevista concluy que la causa
de dicha alergia, eran los traumas y las rupturas que viv
a mis cinco aos, causados por el conflicto armado interno. De esa cuenta me sugiri buscar apoyo psicolgico,
para procesar las tristezas que enfermaban mi piel.
Cruz de El Quich como en la ciudad capital, todos estrechamente relacionados con mi condicin de ser mujer
y de ser maya.
Conforme fui aplicando los ejercicios de sanacin emocional que contenan los libros, logr desahogar mis tristezas. Liber el dolor que estaba guardando dentro de mi
cuerpo cada vez que lo escriba. As fui reconociendo
que mis traumas sobre migraciones y separaciones familiares forzadas durante el conflicto armado, los poda
recordar sin la carga trgica del dolor, si me conectaba
con mi alegra y deseo de vivir mi presente. Principalmente para ir tras mis objetivos y metas que ms ilusin
me provocaban, eso s sin perder mi criticidad ante las
atrocidades del conflicto armado.
Paralelo a los ejercicios de psicologa busqu orientacin de naturistas, quienes me sugirieron plantas con las
que poda tratar las heridas de la alergia en mi piel.
Adems constru amistad con una de mis maestras de
secundaria que mostraba inters y aprecio por m y con
compaeras de estudio que actuaron solidariamente conmigo. Con ellas logr compartir esa parte de mi historia
y ellas me fueron compartiendo las suyas. Ese intercambio de vidas contribuy a que entre nosotras nos animramos a desafiar las limitaciones y desconfianzas que
identificbamos y, de esta manera, hacer realidad nuestros proyectos personales.
Fui descubriendo que cada una de mis amigas tena su
propia historia, pero a la vez reconoc que como mujeres
nuestras vidas tenan muchas cosas en comn. Por
ejemplo vea que casi todas ramos objeto de violencia
en la familia porque nos rebelbamos a servir a los hombres de nuestras casas; casi todas suframos la desvalorizacin cotidiana de nuestro trabajo; en nuestras casas
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Aunque muchas vivamos resguardando nuestros cuerpos, escondindolos lo ms que podamos para que no
nos manosearan en las calles y en los buses, de todas
maneras los hombres nos asediaban y manoseaban nuestros cuerpos a su antojo. La mayora fuimos educadas
para esconder toda evidencia de nuestros perodos menstruales y cuando menstrubamos sentamos asco y vergenza.
Despus de los horarios de clase, con estas amigas nos
quedbamos hablando de nuestras vidas y poco a poco
fuimos compartiendo nuestras rebeldas y aprendiendo
unas de las otras, escuchndonos y dndonos consejos.
Eso lo hacamos para perder el miedo al fastidioso asedio que muchos hombres ejercan sobre nosotras, tambin para negociar proyectos con nuestras mams y
paps, as como para sanar heridas de mal de amores con
los novios.
En nuestras conversaciones nos reamos y llorbamos de
los agravios que vivamos y, al menos cuando estbamos
juntas, inventbamos un mundo que nos acoga y nos
motivaba a seguir soando con una vida mejor.
Esos cuatro aos de convivencia e intercambio con mis
amigas, fueron muy enriquecedores para las bsquedas
de comprensin de m misma, as como para iniciar mi
reencuentro, renunciando a hechos de mi pasado que no
me ayudaban a fortalecerme. Un paso fundamental fue
haber logrado romper con algunos de mis silencios
aprendidos, los cuales me enfermaban, empec a confiar
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nos tildaban de haraganas a pesar de que ramos las responsables de hacer la comida, cuidar a los hermanos pequeos, lavar la ropa de los dems hermanos y limpiar la
casa.
Me sugiri modificar algunos aspectos en mi dieta alimenticia, pero sobre todo me motiv a retomar la elaboracin de mis propias comidas diarias. E insisti en que
buscara apoyo teraputico para revisar los conflictos que
ms me angustiaban con mi mam y pap, hermanos y
hermanas. Para completar la receta, me estimul a dedicar una hora para cada tiempo de comida y practicar el
deporte que ms me gustaba.
Otra vez me qued sin saber qu hacer, por qu o para
qu llorar, aparentemente lo tena todo resuelto, pero
solo en mi cabeza. As que empec por lo ms prctico,
dedicar tiempo para cocinar mis propios alimentos y comer tranquilamente, aunque para eso tuve que reorganizar mejor mi tiempo.
Justo en ese lapso, trabaj en un proyecto de investigacin, para conocer la experiencia organizativa de las mujeres que se haban refugiado en Mxico y estaban retornando a Guatemala. Yo form parte de un equipo de investigacin donde participaban dos colegas, quienes
hablaban mucho de sus reflexiones feministas, compartan cmo fueron conociendo sus cuerpos y cmo lograban reconciliarse con su ser mujer, al revisar los nudos
ms conflictivos con sus mams.
Estas investigadoras, a veces citaban ideas de autoras
que les hicieron reflexionar sobre sus cuerpos y la forma
como vivan sus relaciones erticas con los hombres,
tambin sobre las tensiones con sus mams por la forma
como ellas decidieron vivir sus vidas. Yo les fui compartiendo mi vida tambin, y al contarles sobre m, viva
una especie de eco en mis adentros y fui creando dilo13
gos complejos conmigo. Cada da pensaba y reflexionaba mucho sobre mi propia vida y como haba sido mi
vida con la familia consangunea donde nac.
Aprovecho para matizar que este intercambio de experiencias con estas colegas feministas no siempre fue armonioso, sobre todo porque a mi modo de ver, una de
ellas tena una visin esencialista sobre el ser mujer maya. La postura de esta colega feminista me desconcertaba porque, por un lado reivindicaba a las mujeres como
diversas y heterogneas en oposicin a la postura patriarcal que nos universaliza en la mujer, pero, por otro
lado censuraba mi manera particular de ser maya. Lleg
al extremo de juzgar mis hbitos alimenticios y cuestion haberme cortado mi pelo con un estilo, segn ella,
muy ladino. De acuerdo a su mirada, yo estaba ladinizndome dejando de ser maya por mis prcticas y
estilo de vida.
Las actitudes esencialistas y de censura de esta colega
feminista, poco se diferenciaban del esencialismo de lideresas y lderes del movimiento indgena/maya conservador, quienes tambin desaprobaban y excluan a mujeres mayas que, como yo, rompamos con el patrn establecido para la mujer maya. Me indignaban estas formas
de pensar porque a pesar de que tena claro racionalmente que la riqueza de las identidades y las culturas es su
carcter dinmico y cambiante, me generaban cierto
conflicto.
Procederes como los de esta colega feminista, me hicieron dudar del feminismo como propuesta poltica y de
cuestionamiento al sistema patriarcal vigente. Sin embargo, y pesar de mis recelos, me interes por leer literatura feminista, pero con distancia.
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Viv unos aos con el dilema si ser mujer maya y feminista es contradictorio o no, me daba terror pensar que
por asumirme feminista perdera amistades valiosas de
otras mujeres mayas que sealaban al feminismo de racista.
En el ao 2003, trabaje en la Secretara Presidencial de
la Mujer SEPREM, instancia que tiene como principal
responsabilidad velar que las polticas pblicas respondan a las demandas y necesidades de las mujeres guatemaltecas. Quien era Secretaria presidencial es una reconocida feminista en el movimiento de mujeres en Guatemala. Sin embargo me indign ver que se relacionaba
con sus subalternas con procedimientos autoritarios y
racistas. En ms de una ocasin coment que la inclusin de la perspectiva tnica en las auditorias y reformas a las polticas pblicas deba ser preocupacin de
las comisiones indgenas ya existentes en otras estructuras del Estado, o que al enfocar el trabajo de la SEPREM
en la perspectiva de gnero se inclua a todas las mujeres sin distinciones tnicas.
Semejantes aseveraciones, no me sorprendan, pero s
me instigaban a desentenderme del feminismo y a seguir
los pasos de otras mujeres que lo satanizaron en sus vidas. Sin embargo opt por buscar ms informacin, me
dispuse a dialogar con feministas mayas y mestizas que,
aunque cuestionaban el racismo de algunas feministas en
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Guatemala, reconocan al feminismo como una propuesta poltica que les ayudaba a concebirse como sujetas
polticas y a rebelarse cada vez ms a los mandatos impuestos que controlaban nuestra manera de pensar y sentir.
Por otro lado me fui interesando en la literatura escrita
por feministas de distintas partes del mundo. Con ellas
tambin inici dilogos profundos e intensos, que a veces senta que no poda compaginar sus ideas con la adversa realidad que yo viva. Pero al mismo tiempo me
reconfortaba saber que tanto en Guatemala como fuera
de ella, haba otras mujeres que tenan sueos parecidos
a los mos y que desafiaban los poderes masculinos, la
ideologa del sistema patriarcal y racista, como yo tambin lo haca.
A travs de esta literatura, tambin logr comprender
con mayor claridad los conflictos que tena con mi
mam, la fui entendiendo y entendindome. Pude reconocer las cualidades que yo haba heredado de mi mam,
pero tambin las trampas del deber ser para los otros y
otras, que aunque no me gustaba toda esa lgica, s la
tena bien anidada en mi memoria emocional y corporal.
Entre mis bsquedas a solas o en dilogo con otras amigas, finalmente comprend y reconoc que ni todos los
anlisis feministas son etnocntricos, eurocntricos y
mucho menos todas las feministas son racistas o etnocntricas. Esa certeza me ayud a avanzar en mi recorrido con y dentro de los diversos feminismos, pacientemente empec a identificar con cules feminismos puedo caminar y con cules no.
Fui convencindome que ser feminista es un proceso de
constantes bsquedas, replanteamientos y sinceramien16
tos, que la existencia de pensamientos y actitudes racistas en muchas feministas no tendra que ser justificacin
para soslayar los ricos aportes de los diversos feminismos que nos posibilitan re-pensarnos y asumirnos como
sujetas pensantes-actuantes como lo dira Margarita Pisano.
fundamentada tericamente.
muy quitada de la pena dije que s. Pero al ingresar, tanto gays como lesbianas me miraban con desconcierto.
As, ca en la cuenta que en todo el bar, yo era la nica
mujer maya visible porque andaba vestida con hipil y
corte(4).
En otras ocasiones estando dentro de alguno de aquellos
bares gays-lsbicos, tanto gays como lesbianas me abordaron inquietantes para saber si yo era lesbiana y cuando
les responda que no, me miraban con ms dudas. Y as,
mientras unos se atrevan a preguntarme directamente
otras y otros me miraban con una mezcla rara de sorpresa y duda. Bajo esas circunstancias y en ese contexto
tom consciencia que el tab del lesbianismo pesaba de
manera extraa sobre quienes nos asumamos mayas/
indgenas. Pareca ser que en las mentes de muchos gays
y lesbianas, en ese entonces y an en la actualidad concebir que una mujer maya poda ser tambin lesbiana no
resulta tan fcil de conciliar.
Y aunque para esa poca 2000 ya haba incipientes iniciativas organizativas que abordaban el lesbianismo en
Guatemala, por lo que supe, el enfoque tnico-racial no
era uno de los ejes principales en el anlisis y comprensin de esta realidad.
Despus de un par de visitas a aquellos bares gayslsbicos, constate que en vez de investigar, result investigada! Especialmente porque escapaba a la regla de
la imagen ladina/mestiza que prevaleca en tales bares.
No obstante y a pesar de las circunstancias, haber frecuentado aquellos bares me sirvi muchsimo para profundizar mis dilogos y reflexiones con Adela Delgado
acerca del ser lesbiana en Guatemala.
Mis reflexiones aumentaron por el impacto que me pro20
Estando en los bares gays-lsbicos, asist shows de bailarinas y bailarines que se desvestan seductoras ante el
pblico presente. En ms de una ocasin me afligi ver
que las y los que prestaban ese servicio eran adolescentes. An ms me entristeca saber que algunas y algunos
lo hacan ms por necesidad de un empleo, que por la
opcin de ser lesbianas gays, o por el gusto de exhibirse ante pblicos que las y los reduca a objetos sexuales.
Me inquiet ver que en esos espacios gay-lsbicos la
presencia de gays era mayor en comparacin a la de lesbianas, era palpable que la mayora de los gays que visitaban tales bares, frecuentaban con ms constancia los
bares y consuman con mayor holgura que las lesbianas.
Todas esas experiencias vividas y observadas en el contexto de los bares, me empezaron a doler en el cuerpo, y
fueron motivos de reflexivas conversaciones con Adela
y con otras amigas, que no necesariamente eran feministas y mucho menos lesbianas, pero s sensibles a esta
realidad.
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voc observar a simple vista la forma en que se relacionaban las parejas de lesbianas en el interior de dichos
bares. Sent un sabor amargo y honda tristeza cuando vi
que la mayora de parejas que llegaban ah, reproducan
actitudes e imgenes heterosexuales. Haba mujeres corporizando actitudes de tpicos hombres machos portndose rudas y agresivas con su pareja. Observ que muchas de las que se asuman machos coqueteaban a
otras y se sentan con poder de controlar con gestos
agresivos a sus parejas, si ests rean e intercambiaban
miradas con otras/otros. Las que se pensaban hombres
machos presuman imponer su poder sobre su pareja
cuando pagaban las cuentas del servicio consumido.
Experiencias como las descritas anteriormente, me llevaron a comprender que no todas las lesbianas son feministas. Y que tampoco todas las lesbianas tienen una
consciencia poltica de desestructurar la normativa heterosexual en sus relaciones de pareja y sociales, as como
no necesariamente todas las mujeres que tienen por
pareja a una mujer se asumen lesbianas.
Por otro lado, la construccin de mi amistad con Adela y
con otras lesbianas, as como mi sensibilidad manifiesta
por comprender las realidades lsbicas, tuvo un impacto
emocional negativo en mi vida, principalmente porque
experiment actos de violencia e intrigas de algunas lesbianas feministas tanto guatemaltecas como europeas
trabajando en Guatemala. Con el recurso de la intriga
colocaron en tela de juicio mi amistad con lesbianas o
mujeres con quienes me relacionaba, incluso llegaron al
extremo de afirmar que yo sostena relaciones amorosas
clandestinas con lesbianas. Situacin que repercuti negativamente en mi vida social porque perd el vnculo
con algunas amistades.
Comportamientos y procedimientos indignantes de parte
de estas lesbianas, me hicieron tomar conciencia que el
mundo lsbico y lsbico feminista, lamentablemente no
est exento de racismo, de misoginia y abusos de poder
etnocntricos de parte de quienes se sienten blancas.
Desde mi punto de vista, esta tendencia de querer controlar mi sexualidad y mis relaciones sociales por parte
de estas feministas blancas descansaba en un abuso de
poder etnocntrico, pues ellas al no considerarme su
igual en trminos tnicos y de clase, se adjudicaron el
derecho de fiscalizarme valindose de mecanismos contrarios a la tica feminista. Estas experiencias me ayudaron a no mitificar y mucho menos idealizar los crculos
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lsbicos o lsbicos-feministas.
Eso me llev a corroborar que a pesar del conservadurismo imperante en Guatemala, as como de las limitaciones culturales y polticas que la sociedad guatemalteca
tiene frente al lesbianismo y la homosexualidad, los gays
en tanto considerados culturalmente hombres, tienen a
su favor, flexibilidades socio-culturales que les autorizan
vivir con mayor libertad su sexualidad. Especialmente si
se considera que en el imaginario social patriarcal a los
hombres les es permitido decidir sobre su cuerpo y su
sexualidad, mientras que a las lesbianas entendidas como mujeres difcilmente se les permite.
Tuve la oportunidad de realizar estudios de post-grado
en Brasil y mi experiencia fue muy enriquecedora. Me
encant ver que a pesar del racismo, la violencia social,
la exclusin econmica, el moralismo y el machismo, las
mujeres y hombres disfrutan su sexualidad con mayor
libertad que en Guatemala. Me llam la atencin que en
la facultad donde estudi, haba profesores gays y estudiantes lesbianas declaradas (5)
Adems, para varias de mis colegas de estudio y amistades que se asuman heterosexuales, no era tab tener experiencias ertico-sexuales lsbicas y mucho menos frecuentar bares gays-lsbicos. Las heterosexuales no sent23
amos presin por parte de las lesbianas si frecuentbamos ese tipo de bares o si tenamos amigas lesbianas.
A pesar de mis temores, decid asumirme lesbiana, aunque supiera que la aceptacin de mi opcin sexual, no
iba ser fcil. Especialmente porque asumirme lesbiana,
definitivamente, implic prepararme emocionalmente
para que, adems de lidiar con el racismo, yo pueda encarar sanamente la discriminacin y exclusin lesbofbica.
Por tanto, asumirme lesbiana-feminista, implic un proceso profundo de reflexin emocional, poltica y espiritual, el cual fui madurando y decidiendo conforme agudic en el anlisis de m actuar y pensar feminista. En
ese sentido reivindico que soy lesbiana feminista, por
opcin poltica y no por orientacin sexual, porque para
m, la expresin orientacin sexual, anula mi capacidad
de decidir sobre mi propio cuerpo.
En otras palabras y parafraseando a Norma Mogrovejo
(2000), me asumo lesbiana poltica porque rechazo conscientemente el patriarcado, los roles tradicionales asignados a las mujeres y porque me rebelo ante las limitaciones que nos han impuesto a las mujeres sobre el control de nuestras propias vidas.
Considero que prefiero vivir mi lesbianismo, en vez de
negarlo y someter mi cuerpo a la lgica heterosexual.
Especialmente porque asumo que re-pensar cmo quiero
tocar la vida con mi cuerpo, conlleva necesariamente
respetar lo que realmente me da placer sexual, espiritual
y emocional.
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NOTAS
Referencias bibliogrficas
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lesbiana, in: Marysa Navarro, Catherine R. Stimpson (comps)
Qu son los estudios de mujeres? Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica, 1980.
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