Cuando los sbditos votan (P.

Zabala)
04.07.16 | 08:13. Archivado en Espiritualidad, Amigos, la voz de
los, Sociedad, poltica, Poltica
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Recojo esta maana tres breves reflexiones de P.

Zabala, centradas en el hecho creciente de la falta
de libertad y pensamientos que destruye nuestras
sociedades:
1. Cuando los
sbditos votan. El
derecho y prctica
del voto slo tiene
sentido... en
sociedades maduras y
libres, cando es un
voto entre
iguales,responsables de la vida pblica.
En contra de eso, cuando los medios y el dinero
(con el miedo y la bsqueda de seguridad inmediata
en el pan y el circo, panem et circenses de los
romanos) han convertido la sociedad en masas de
clientes dirigidos por patronos... el voto se convierte
en instrumento ciego y manipulado al servicio de los
poderosos. Repito, ese fue el ocaso y razn de la
cada del imperio romano.
2. La aventura de pensar. La democracia slo es
posible all donde se instaura y extiende una

sociedad del pensamiento en libertad, en la que

cada uno se sabe dueo de s mismo y responsable
de los otros, en una bsqueda comn en la que
todos tenemos unos mismos derechos y
obligaciones, en la lnea de la Revolucin Francesa:
con Igualdad, Fraternidad, Libertad.
Pero est llegando una nueva barbarie hecha de
manipulacin de masas al servicio del fantasma de
la propia seguridad (que es la seguridad de
algunos, no de todos), una sociedad hecha de
miedo a los otros, de engao organizado. En estas
condiciones, sin justicia y fraternidad, la llanada
democracia no tiene sentido, es el poder de un
"demos" que no es todo el pueeblo, todos los
pueblos.
2. Camino de sabidura. Hay un conocimiento
superior, hecho de respeto ante la realidad, de
conocimiento de s, de compromiso solidario con los
otros. Cuando falta esa sabidura se destruye no
slo la esperanza de la vida, sino la misma vida de
los hombres, que viene a caer bajo nuevos poderes
de destruccin. O volvemos a los principios de la
sabidura o nos destruimos a nosotros mismos.
Los tres trabajos que siguen son de Pedro Zabala,
buen amigo. Gracias por tu aportacin, por su
sabidura, por su camino de conocimiento y, sobre
todo, por tu libertad.
CUANDO LOS SBDITOS VOTAN
Pedro Zabala

Dicen que ya no estamos en el Antiguo Rgimen,

cuando los habitantes de las comunidades polticas
se clasificaban por estamentos -nobles,
eclesisticos, plebeyos-. Tras las revoluciones que
acabaron con l, la ley nos iguala, con
independencia de nuestro origen, oficio o
residencia. Ms an, nos declar adultos polticos,
dejamos de ser sbditos y nos convirti
solemnemente en ciudadanos.
Pero qu significa ser autntico ciudadano?.
Mientras que el sbdito es el sometido que vive en
el miedo al poderoso, el ciudadano es un sujeto
libre, que se siente miembro activo de una
comunidad, en la que participa aportando sus
opiniones al espacio pblico para resolver los
inevitables conflictos, solucionar problemas
comunes y designando a sus gobernantes, que
deben responder ante l de su gestin.
Las frmulas polticas para organizar esa nueva
visin de la poltica son variadas, de acuerdo con la
historia de cada pas y de las luchas que se han
desarrollado en l para conseguirlo. Pero tienen
algunos rasgos comunes: La formulacin de unos
Derechos Fundamentales y la divisin del poder en
tres reas -ejecutiva, legislativa y judicial- segn la
clsica distincin de Montesquieu... Desde el
principio, hubo dos concepciones opuestas para
interpretar la nueva realidad: la liberal, que
desconfa del Estado y reclama esos derechos

humanos como anteriores y limitadores del mismo y

la que exalta la voluntad general, como origen
creadora de esos derechos, sin ningn lmite al
ejercicio del poder.
Conviene recordar la evolucin histrica para llevar
a la prctica esos Derechos fundamentales. Al
principio el sufragio estaba restringido a los varones
poseedores de un determinado nivel de riqueza.
Las luchas polticas consiguieron su
universalizacin; cost ms el de las mujeres, las
valientes sufragistas que arrostraron la crcel y el
escarnio social acabaron consiguindolo. A los de
primera generacin, propiedad privada, libertad de
expresin y garantas jurdicas se aadiran los
derechos econmicos, sociales y culturales por
efecto de los sacrificios del movimiento obrero.
Factor clave en los avances democrticos fue la
existencia de una opinin pblica que se convenci
de su necesidad y acab imponindose. Peridicos,
hojas volanderas y folletos sin censura previa,
ateneos libertarios, casas del pueblo ayudaron a la
formacin de corrientes de opinin que impusieron
los cambios frente a las resistencias de los poderes
dominantes.
La aparicin de la radio, de la televisin y ms
recientemente de las nuevas tecnologas creadoras
de redes sociales estn dando lugar a formas
interactivas de forja de opinin. Pero con un sesgo

importante: la concentracin de los medios de

comunicacin en manos del capitalismo y la
expansin de esa forma degenerada de liberalismo
que es el capitalismo globalizado. La implantacin
en las masas del pensamiento nico, la
mercantilizacin de todas las reas sociales, la
destruccin planificada de todas las formas
comunitarias de convivencia social.
El contrato social que dio origen en Europa a la
frmula socialdemcrata del Estado del Bienestar
se ha roto. El austericidio que se va perpetrando
contra sus servicios pblicos universales sigue su
marcha inexorable. Los partidos polticos se han
convertido en cadena de transmisin de las
consignas de los poderes econmicos; las puertas
giratorias y la corrupcin creciente les dominan. Los
sindicatos mayoritarios viven a costa de la ubre
estatal por lo que estn amordazados, y a menudo
se han contagiado de la corrupcin imperante.
El resultado de todo ello es que la mayora de los
pobladores de los pases occidentales son ya
mentalmente sbditos. Unos porque nunca dieron el
paso para convertirse en sujetos activos y otros
porque abdicaron de la categora de ciudadanos
que sus Constituciones les reconocen. Refugiados
en el consumismo, en sus miedos y en el slvese
quien pueda no tienen ms esperanza que la de
sobrevivir a duras penas. Muchos hasta no ejercitan
su derecho al voto. Y en cuanto a los que lo hacen,

qu pasa cuando lo practican los sbditos,

llevados de sus miedos, tapndose las narices a la
hora de depositar la papeleta en las urnas o no,
porque se han habituado al hedor de la corrupcin,
al haberse encallecido sus conciencias?. Y qu
ciudadanos hay que depositan crticamente sus
votos y que al da siguiente sigan ejercitando su
ciudadana, controlando desde la base a los que
resultan elegidos?
LA AVENTURA DEL PENSAR
Pedro Zabala
Nos gusta definirnos como seres racionales. Es
decir entes que son capaces de utilizar su
inteligencia. Hoy sabemos la conexin recproca
que existe entre pensamiento y lenguaje. Y que la
inteligencia, esa facultad que tenemos para resolver
problemas -o para inventrnoslos- es compleja,
pues al analizarla, descubrimos en ella varios
componentes, hasta seis o siete, dicen algunos. Y
que no es fra, sino coloreada por nuestras
emociones, inteligencia sentiente la proclam Zubiri.
Se asienta en nuestro cerebro y en toda nuestra
corporeidad. Todos nuestros sentidos estn
implicados en ella. A travs de ella penetramos en
la realidad -externa e interna- distancindonos para
mejor aprehenderla, ante el asombro de lo que va
apareciendo. La inteligencia nos faculta para ir a la
caza de la verdad, al acecho de la misma. Una

persona inteligente es la que se hace preguntas, no

se conforma con las respuestas heredadas, pues
con frecuencia, adems de las preguntas
constantes en el devenir humano, le asaltan nuevas
preguntas. Su actitud permanente, por muchos
aos que llegue a alcanzar, es la de continuo
discpulo, de permanente aprendiz.
Como toda aventura, la de pensar no es fcil.
Supone esfuerzo y constancia. Es mucho ms
cmodo seguir el camino trillado, aceptar lo que
dicen los dems, tumbarse a la bartola, o sea
renunciar a ser persona autntica, abdicar de
nuestra identidad ms genuina. Ni el sistema
educativo ni los medios de comunicacin estimulan
la creatividad inherente a la aventura de pensar. Es
mucho ms cmodo para los poderosos
-econmicos, polticos, religiosos...- disponer de
masas aborregadas, que no han degustado la
felicidad de pensar crticamente a los que el pan, el
circo y el ruido les llenen sus das, les liberen del
aburrimiento y les impidan enfrentarse a sus
miedos.
Quienes se embarcan en la aventura de pensar han
de huir de varios riesgos. No dejarse alucinar por
las apariencias, es el primero de ellos. Detrs de la
hojarasca de lo que percibimos se encuentra la
realidad que tiene muchas dimensiones. Reconocer
sus propios lmites, unos internos, los puntos ciegos
que impiden captar aspectos quiz importantes de

esa verdad que han de buscar. Y otros externos,

desde qu coyuntura espacio-temporal-situacional
les es dado el acceso a la realidad?. Aferrarse a lo
ya aprendido es otro riesgo comn. Para aprender
cosas nuevas hay que estar dispuestos a a
desaprender lo que ya no sirve, aunque en
momentos anteriores tuviera su utilidad. Reconocer
y buscar siempre maestros que guen en esa
aventura que muchas veces ha de recorrerse entre
brumas. Maestros que no ha ser precisamente
eruditos, pueden encontrarse autnticos sabios
hasta en personas analfabetas que han sabido
extraer de sus vidas lecciones importantes.
Hay una brjula muy importante en esa aventura: el
sentido del humor. Saberse rerse de uno mismo, no
tomarse en serio. Humor y humildad estn muy
emparentados. Eso facilita reconocer los propios
errores, apechugar con las dudas que
continuamente asaltan, confesar sin tapujos los
ocanos de ignorancia que todos tenemos y que
cada vez sern mayores cuanto ms se avance esa
aventura. Esto libera de la soberbia y del fanatismo.
Slo la ayuda cooperativa entre los peregrinos de la
aventura del pensar les permitir avanzar seguros.
Ese humor dubitativo no debe extenderse a la
propia razn?. Es capaz acaso de penetrar en el
hondn ms profundo de la realidad humana y
csmica, donde ningn idioma llega a captarla, el
reino de lo inefable?. Cmo podemos aludir a esa

metarrealidad sino a travs del smbolo?. Como

deca Erich Fromm: el lenguaje simblico es el
nico idioma extranjero que todos deberamos
estudiar
CAMINO DE SABIDURA
Pedro Zabala
Seguramente los mayores obstculos que tenemos
los seres humanos para vivir plenamente y no
meramente sobrevivir son nuestros propios miedos.
Unos bastantes generalizados y otros ms
individuales. El miedo a la muerte es bastante
comn.
Pero hay otro tambin bastante extendido: el miedo
al silencio. Quiz unido a nuestra condicin de
seres sociales. No escuchar voces prximas o
lejanas, los sonidos de las naturaleza y hoy el
estruendo de las ciudades suele despertar temores
ancestrales. Pocos hay que se encuentren a gusto
en la soledad. Pero, si no me equivoco, es mucho
ms hondo. Porque si nos adentramos en el
silencio, nos encontraremos a nosotros mismos.
La falsa vida en que estamos sumergidos consiste
en una huda. Huda de la realidad, de mi hondn
ms ntimo, de la experiencia del existir. Los
intelectuales rechazan esa huda, intentan penetrar
en la realidad, en las cosas, descubrir lo que son en
su evolucin. El sabio, en cambio, deja que la
realidad penetre en l. Es humilde, reconoce su no-

saber. No le asusta el misterio, sino que busca

saborear lo que encuentra. Para ello lucha por
vencer su miedo al silencio. Al sumergirse en la
con-templacin, se despierta en l la pasin por la
Vida autntica. Es de extraar que sea mucho
radical que los tan denostados sedicentes radicales
de hoy y que se convierta en un mstico
revolucionario?.
Vencer el miedo, aprender a practicar el silencio, no
es tarea de un da. Es una brega constante, hay
que desarrollar la capacidad de atencin. Vivir el
presente con intensidad, sin hudas a un pasado
que ya no es, ni hacia un futuro que no sabe si
llegar, ni cmo. Mirar, escuchar, oler, saborear,
palpar cada instante, hacia fuera y hacia dentro. El
sabio es un discpulo continuo, que va aprendiendo
a sonrer ante cada uno de los avatares, agradables
o ingratos, que se le presentan en la vida.
El silencio ensea a no ser otro animal de la
manada. Capacita para descubrir que debe llegar a
ser uno mismo, nico y singular. Cmo?:
*Por la escucha de su propia conciencia. Sin
dejarse atar por consignas, cnones o doctrinas
externas.
*Por la obediencia a la voz de su conciencia. Con
todas las consecuencias, de incomprensiones,
aislamientos, condenas...
*Por hacer de esa escucha y obediencia su estilo de

vida. Al hacerlo es capaz de iluminar, de convertirse

en Persona-Faro para quienes le conocen.
Encontrarse con un verdadero sabio despierta tanta
admiracin como cierta inquietud. Los jerarcas de
todas las instituciones lo miran con sospecha y
recelo: es tan libre que reconoce y se enfrentar a
las tentaciones del tener, del poder y de la
vanagloria, dentro de s y en las comunidades en
las que participa. Quienes no han descubierto que
la espiritualidad es torrente de vida, intentan
analizarla racionalmente, intentando establecer
dentro de ella fronteras, distingos y matizaciones.
Como deca Pablo DOrs, refirindose a las
religiones, stas son las copas y la espiritualidad el
vino. Lo importante es el vino, las copas son
relativas, valen slo en cuanto sirvan para
escanciarlo y beberlo; si estn rotas u oxidadas,
habr que arreglarlas o cambiarlas. Hubo hace XX
siglos en Galilea, un profeta llamado Jess de
Nazaret. Para quienes tenemos el don de haberLe
conocido no es la mejor brjula para marcarnos el
camino dentro de las brumas de la existencia?