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07/07/2016

SEMINARIOS DE ESCLARECIMIENTO

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Los seminarios 1 a 4 estn destinados a los delegados de grupo del Movimiento Humanista.
El seminario 5, en cambio, est destinado a los colaboradores y nuevos amigos que se acercan a las
reuniones de trabajo personal.
En general, todos estn preparados con el inters de esclarecer las ideas y propuestas bsicas
del Nuevo Humanismo, tanto para la accin social como para la vida personal, distribuyndose los
temas del siguiente modo:
Seminario 1:

Qu es el humanismo?

Seminario 2:

Qu es un humanista ? (Referencias de ubicacin personal).

La actitud antihumanista
Discriminacin - Violencia
Fascismo - Nacionalsocialismo - Neoliberalismo
Los naturalistas
La no-violencia activa.

El medio y el modo de operar en l.

Seminario 5:

El ser humano
Paisajes externo, interno y humano
Ubicacin personal
Regla de Oro.

La actitud antihumanista.

Seminario 3:

Seminario 4:

Humanismo
Actitud humanista
Nuevo humanismo o humanismo universalista
Otros humanismos
Documento del Movimiento Humanista.

La nueva militancia
El trabajo arraigado: publicacin, CCH, plan de accin humanista municipal
Frentes de accin
Efecto demostracin.

Los ideales de un mundo nuevo.

La aceleracin de los cambios y la crisis en todos los mbitos.
Direccionar los acontecimientos a partir de uno mismo.
Coherencia y solidaridad como ideales para la vida.

Mecnica:

1) Presentacin del tema.

2) Discusin e intercambio.
3) Sntesis.

Duracin mxima:

90 minutos.

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QUE ES EL HUMANISMO ?
Humanismo es toda posicin que sostiene los valores definidos por la actitud humanista, y
toda actividad prctica de compromiso con dichos valores, a saber:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

ubicacin del ser humano como valor y preocupacin central

afirmacin de la igualdad de todos los seres humanos.
reconocimiento de la diversidad personal y cultural.
desarrollo del conocimiento por encima de lo aceptado como verdad absoluta.
afirmacin de la libertad de ideas y creencias.
repudio de la violencia.

En pocas palabras, podemos decir que un humanismo es tal cuando se afirma que lo ms
importante es el ser humano y que todos los hombres son iguales, incluso en su derecho a compartir
ideas y creencias diversas.
La actitud humanista a su vez, ms que un planteo terico, es una sensibilidad, un modo de
sentir, en el que me ubico frente a los dems reconocindoles su intencin y su libertad, a la vez que
asumo el compromiso de luchar contra la violencia y la discriminacin, all donde las enfrente.
Hay un humanismo emprico, que se da en la practica, sin especial fundamento histrico ni
filosfico. Es el caso claro y cotidiano en el que simplemente se ejercita la actitud humanista.
Y hay distintos casos de humanismo filosfico: el humanismo cristiano (de Maritain), el
humanismo marxista (de Marx), el humanismo existencialista (de Sartre), el silosmo (de
Silo).
Est el humanismo histrico, proceso que ha comenzado en Florencia (Italia) a fines del
1300, que desemboca en el Renacimiento, que se expande por toda Europa. Durante este perodo se
incentiv la preocupacin por lo genricamente humano y por los descubrimientos de las cosas
humanas, de all el gran impulso que tuvieron el arte y las ciencias.. Por otro lado mientras se
producan cambios econmicos y en las estructuras sociales de la poca, los humanistas concientizaban
ese proceso, le daban direccin, generndose una cascada de producciones en la que fue perfilndose
esa corriente que sobrepas el mbito cultural y termin poniendo en cuestin las estructuras del poder
en manos de la iglesia y el monarca. Pero luego de las revoluciones americana y francesa, comenz
esa declinacin en la que la actitud humanista qued sumergida.
Tambin est el humanismo teocntrico, que pone en el centro a la divinidad (por ejemplo:
el humanismo cristiano) y el humanismo antropocntrico, que pone en el centro al hombre
excluyendo todo planteo testa y definiendo a la naturaleza como el medio sobre el cual se debe ejercer
un poder irrestricto.
El humanismo universalista o Nuevo Humanismo, en cambio, partiendo de la posicin
central del ser humano no descarta las posturas testas. Por otra parte, considera a la naturaleza no
como un medio pasivo sino como una fuerza que interacta con el fenmeno humano, afirmando la
necesidad de desarrollar una ecologa social que atienda al impacto humano sobre la naturaleza tanto
como al mejoramiento de las condiciones de vida de los seres humanos.

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El humanismo universalista sostiene que en todas las culturas, en su mejor momento de

creatividad, la actitud humanista impregna el ambiente. As, se repudia la discriminacin, las guerras
y, en general, la violencia. La libertad de ideas y creencias toma fuerte impulso lo que incentiva a su
vez la investigacin y la creatividad en ciencia, arte y otras expresiones sociales. El Nuevo
Humanismo propone un dilogo no abstracto ni institucional entre culturas, sino el acuerdo en puntos
bsicos y la mutua colaboracin entre representantes de distintas culturas, basndose en momentos
humanistas simtricos.
El Nuevo Humanismo tiende a la modificacin del esquema de poder, con el objetivo de
transformar la estructura social actual, que se dirige hacia un sistema cerrado en el que predominan las
actitudes prcticas, pragmticas, y los valores tericos del antihumanismo.
El ideario general del Nuevo Humanismo est plasmado en el Documento del Movimiento
Humanista, dnde se fijan las posiciones que los partcipes del movimiento sostenemos en el
momento histrico actual.
Los miembros del Movimiento Humanista proponemos un humanismo que contribuya al
mejoramiento de la vida, que haga frente al fanatismo, a la explotacin, a la discriminacin y a la
violencia.
En un mundo que se globaliza aceleradamente y que muestra los sntomas del choque entre
culturas, etnias y regiones, proponemos un humanismo universalista, plural y convergente, de
convergencia en la diversidad.
En un mundo que se somete cada vez ms a los dictados del capital financiero internacional,
capital que se concentra mundialmente endeudando a los estados, a las empresas y llegando a asfixiar a
las personas a travs del crdito, resaltamos el valor del trabajo. Proponemos la participacin del
trabajador en la gestin y las decisiones de la empresa y la reinversin productiva de las ganancias, que
genere ms fuentes de trabajo.
En un mundo manejado por dirigentes corruptos que, respondiendo slo a los grandes intereses
que los financian, no dudan en traicionar a quienes los votaron apenas resultan elegidos, los
humanistas luchamos por una democracia real que transforme la prctica de la representatividad
priorizando la consulta popular, el plebiscito y la eleccin directa de candidatos. A la vez que
proponemos leyes de responsabilidad poltica, para que todo aquel que no cumpla con lo prometido a
sus electores pueda ser sometido a juicio poltico y destituido de su cargo.
En un mundo en el que se desestructuran los pases, las instituciones y las relaciones humanas,
impulsamos un humanismo capaz de producir la recomposicin del tejido social.
En un mundo en el que se perdi el sentido y la direccin de la vida, planteamos la
necesidad de un humanismo apto para crear una nueva atmsfera de reflexin en la que no
se opongan ya de modo irreconciliable lo social a lo personal ni lo personal a lo social.

QUE ES UN HUMANISTA?

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(Referencias de ubicacin personal)

Llamamos humanista, en sentido amplio, a todo aquel que sostiene una actitud humanista,
comprendiendo a esta actitud como una sensibilidad, como un emplazamiento frente al mundo
humano en el que se reconoce la intencin y la libertad en otros, y en el que se asumen compromisos
de lucha contra la discriminacin y la violencia.
En un sentido mas restringido, humanista es toda persona que participa de la actividad del
Movimiento Humanista. En este caso, a los humanistas no slo nos importa cmo llevar adelante
nuestra accin transformadora en lo social, sino tambin qu referencias utilizar para una ubicacin
personal coherente que, en complemento con la accin social, le d sentido y direccin a la vida.
(ver nota)

(1) Ante todo, ser bueno precisar nuestra concepcin de ser humano y de aquello que se
experimenta como realidad.
Consideramos insuficiente la definicin del hombre como un animal social, ya que esa
sociabilidad es comn a muchas otras especies; tampoco su fuerza de trabajo es lo caracterstico, si lo
comparamos con la de animales ms poderosos; ni siquiera el lenguaje lo define en su esencia, porque
sabemos de cdigos y formas de comunicacin entre diversos animales. En cambio, al encontrarse
cada nuevo ser humano al nacer con un mundo modificado por otros que lo antecedieron, y ser
constituido por ese mundo intencionado, humanizado, descubro la intencin transformadora que lo
caracteriza, descubro su capacidad de acumulacin en el tiempo de producciones y experiencia y su
dimensin no solamente social, sino histrico-social. Por todo esto definimos al ser humano como
el ser histrico cuyo modo de accin social transforma al mundo y a su propia naturaleza.
De acuerdo a esto los humanistas no slo sostenemos el fenmeno histrico-social, y no natural
del ser humano, sino que afirmamos la actividad de su conciencia transformadora del mundo, de
acuerdo a su intencin.
Vemos a su vida en situacin, en relacin con otros seres humanos y con el mundo natural. La
referencia del ser humano en situacin es el propio cuerpo. El cuerpo responde a la intencin, en
sentido espacial y temporal. Se mueve y acta en un espacio limitado y en un tiempo dado: el tiempo
que le toca vivir, desde el nacimiento a la muerte. El transcurrir de ese tiempo se manifiesta en el
cuerpo: qu cosa es el tiempo sino el cuerpo mismo?.
Esa situacin de finitud, de carencia temporal y espacial, que cada ser humano registra de
acuerdo con distintos condicionamientos, como dolor (fsico) y sufrimiento (mental) es la que lo
impulsa a transformar el mundo y transformarse a s mismo. As la superacin del dolor fsico y del
sufrimiento mental se convierte en impulso fundamental de la vida, en motor de la historia y del
progreso humano.
Para precisar a su vez la idea de visin de la realidad, tenemos que referirnos a dos aspectos
en la actividad de la conciencia: uno temporal y otro espacial.
Desde un punto de vista temporal, la ubicacin personal en cualquier momento de la vida se
efecta por representacin de hechos pasados recordados y de hechos ms o menos posibles a futuro
imaginados, de suerte que cotejados con los fenmenos actuales percibidos, permiten estructurar lo
que se da en llamar la situacin presente.
La particular perspectiva desde dnde se observa lo actual, formada biogrficamente por
acumulacin de los acontecimientos que vivi un ser humano desde su nacimiento y en relacin a un
medio, es lo que llamamos paisaje de formacin. Este paisaje de formacin acta como un
trasfondo de interpretacin y de accin, como una sensibilidad y como un conjunto de creencias y
valoraciones con los que vive un individuo o una generacin.
A su vez, desde el punto de vista espacial, si hablamos de lo percibido, hablamos de paisaje
externo como aquello que ve la conciencia cuando mira hacia afuera, a travs de los sentidos
externos (vista, odo, olfato, etc.). Y de paisaje interno como aquello que ve la conciencia cuando
mira hacia adentro a travs de los sentidos internos. Hacia afuera y hacia adentro de qu? De los
lmites del cuerpo.

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Estas percepciones, de lo externo y lo interno, tamizadas por el filtro del paisaje de

formacin, constituyen un paisaje nico: la indisoluble y particular visin de la realidad, en cada
ser humano.
Teniendo en claro este contexto terico, podemos pasar a un punto ms prctico, de aplicacin
en la vida cotidiana.
(2) Se trata de las referencias personales, tan necesarias hoy, frente a un mundo cambiante en el que
estn en crisis los modelos de vida.
Hablaremos entonces de la coherencia, definiendo aquello que consideramos de primera
importancia en la ubicacin personal de un humanista: el comportamiento coherente.
Hay un cambio veloz en el mundo, motorizado por la revolucin tecnolgica, que est
chocando con las estructuras establecidas y con la formacin y los hbitos de vida de las sociedades y
los individuos. Este desfasaje va generando crisis progresivas en todos los campos, y tiende a aumentar
da a da. Por lo inesperado de los acontecimientos, no es posible prever que direccin tomarn los
hechos, las personas que nos rodean y, en definitiva, nuestra propia vida. Muchas de las cosas que
pensbamos y creamos ya no nos sirven. Tampoco estn a la vista soluciones que provengan de una
sociedad, unas instituciones y unos individuos que padecen el mismo mal.
Si decidimos hacer frente a estos problemas, tendremos que comenzar por dar direccin a
nuestra vida buscando coherencia entre lo que pensamos, sentimos y hacemos. Pero como no estamos
aislados, esa coherencia tendr que llegar tambin a la relacin con otros, tratndolos del modo que
queremos para nosotros. Para los humanistas, la solidaridad es un aspecto de la coherencia
personal. Estas dos propuestas: coherencia y solidaridad, llevadas en conjunto, constituyen la
direccin que necesitamos, sobre todo si las tomamos como referencias permanentes para nuestra
conducta personal y tratamos en el tiempo de profundizar en ellas.
Para profundizar en esa coherencia es necesario que las acciones guarden proporcin, que se
establezcan prioridades de accin de manera que no se desequilibren. La oportunidad del accionar,
a su vez, tiene en cuenta retroceder ante una gran fuerza y avanzar con resolucin cuando sta se
debilita. Esta idea es importante a los efectos de producir cambios en la direccin de la vida si estamos
sometidos a contradicciones que nos mantienen en un crculo cerrado de sufrimiento.
Finalmente, es tan inconveniente la desadaptacin en un medio sobre el que no podemos
cambiar nada, como la adaptacin decreciente en la que nos limitamos a aceptar las condiciones
establecidas. La opcin vlida es la adaptacin creciente en la que, al tiempo que nos vamos
adaptando a las nuevas situaciones que nos tocan vivir, vamos haciendo crecer nuestra influencia en el
medio y en direccin coherente.
Si somos consecuentes con las propuestas que tratamos de llevar adelante,
llegaremos a la conclusin de que lo positivo para nosotros y nuestro medio inmediato
necesita ser ampliado a toda la sociedad.
As, junto a otros que coinciden en la misma direccin implementaremos los medios
ms adecuados para que una nueva solidaridad encuentre su rumbo.

NOTA:
Si se quiere dar un mayor nivel de profundidad a los temas de este seminario se contina en el punto (1); si se trata de
hacer un desarrollo ms simple, pasar directamente al punto (2).

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LA ACTITUD ANTIHUMANISTA
La actitud antihumanista es un tipo de comportamiento que resulta, prcticamente, la imagen
invertida de la actitud humanista:
1) No se ubica como valor y preocupacin central al ser humano sino a algn otro
valor, como por ejemplo al dinero, el poder, la nacin, la raza. Son los casos del
neo-liberalismo y del fascismo.
2) Se afirman y fortalecen las diferencias entre los seres humanos, sea por su raza,
sexo, estrato social, etc. Es el caso de la intolerancia, la discriminacin, el fanatismo.
3) Se pretende uniformarlo todo imponiendo una cultura, un sistema poltico, social o
econmico sobre otros pueblos. Es el caso del colonialismo, el imperialismo, el centralismo
estatal.
4) Se impone y pretende conservar una visin dogmtica de las cosas, descartando
toda posibilidad de discusin de lo establecido. Es el caso del conservadurismo, el
oscurantismo, el naturalismo.
5) Se reprimen las ideas y creencias diferentes o contrapuestas a las propias. Es el
caso de los nacionalismos, del fundamentalismo.
6) Se hace apologa de la violencia como instrumento de control social. Es el caso de
las guerras, de la represin de la poblacin.
No nos estamos refiriendo entonces a situaciones puntuales, a actos aislados, reprobables para
la tica humanista. La actitud antihumanista es un modo personal de emplazarse en el mundo, una
forma de relacionarse que se caracteriza por la negacin de la intencin y la libertad de otros seres
humanos.
Tanto la violencia fsica, como las otras formas de violencia: econmica, racial, religiosa,
sexual, etc., son la expresin prctica de esta actitud, en la que se avasalla la intencin y la libertad
humanas. El correlato de toda forma de violencia es la discriminacin, manifiesta o larvada. En la
discriminacin no slo se diferencia a un individuo o grupo humano negando sus intenciones y
libertades, sino que adems el discriminador, en contraste, se arroga para s especiales virtudes y
valores (raza superior, sexo fuerte, defensor de la patria, etc.). Esta forma de actuar es propia de una
mirada (sensibilidad o ideologa) en la que los discriminados son tratados como objetos.
As, nos encontramos con concepciones polticas que constituyen claros exponentes de esta
actitud antihumanista. El fascismo, como ideologa y organizacin poltica, fue creado por B.
Mussolini en Italia en 1919 y es un tipo de concepcin radicalmente nacionalista, autoritaria,
anticomunista y enemiga tambin de la democracia liberal. Fue modelo para el nacionalsocialismo
o nazismo alemn, en el que A. Hitler aport adems su ideologa y prctica antisemita. Son
ampliamente conocidas por toda la humanidad las consecuencias de estas posturas antihumanistas.
El liberalismo por su parte, partiendo de la idea de que la libertad en cada hombre depende
de la ley de la naturaleza y no de la voluntad de otro hombre y de que esa libertad consiste en
obedecer a la ley natural, termina justificando la concentracin econmica y del poder poltico en
manos de los ms aptos en la lucha por la supervivencia. Estos estn dotados por las leyes de la
naturaleza frente a otros que no han sido favorecidos por ella. Por lo tanto, si se trata de respetar las
leyes naturales, es casi una obligacin moral el sostenimiento de las desigualdades entre los seres
humanos, con su correlato de violencia y discriminacin econmica, poltica, social. Por todo esto, el
liberalismo es un caso de antihumanismo neto.
En el momento actual nos encontramos con el neoliberalismo, que de sus propuestas
tradicionales de apertura de mercado, sumisin a las leyes de la oferta y la demanda, monetarismo,
etc., avanza hacia el planteo de disciplinar a las sociedades, para anular toda reaccin social: ante la

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eliminacin de los derechos laborales y sociales, de los derechos de salud y educacin gratuita; ante el
desempleo y el despido masivo. Paralelamente, tratan de involucrar a toda la sociedad en un asfixiante
sistema de endeudamiento merced al crdito. El trabajador, as endeudado, no se rebela.
Tambin ciertas corrientes ecologistas desviatorias apuestan en primer lugar a la naturaleza
en lugar de al hombre. Ellos predican que el desastre ecolgico es desastre, no porque hace peligrar a
la humanidad, sino porque el ser humano, contaminado, es contaminador de la naturaleza, atentando
contra ella. Desde all a la discriminacin de culturas que contaminan, de extranjeros que ensucian, hay
un paso. Estas corrientes son tambin antihumanistas porque en el fondo desprecian al ser humano. Y
sus mentores se desprecian a s mismos reflejando las tendencias nihilistas y suicidas a la moda.
El ecologismo no resolver realmente los problemas actuales mientras no considere a las
actividades antiecolgicas como un crimen contra el ser humano, en lugar de crmenes contra una
abstracta naturaleza, promoviendo una ecologa social de carcter humanista. Y an cuando se
pueda avanzar en esta direccin, se debe comprender que este sistema inhumano en el que vivimos hoy
lleva en su desarrollo la descomposicin de l mismo y de todo aquello de lo que se apodera. La
necesidad de un cambio radical en el esquema de poder y en la organizacin de las sociedades se hace
evidente a la luz del desastre ecolgico.
Los humanistas no somos violentos, pero tampoco somos cobardes y no tememos enfrentar a la
violencia all donde se presente.
La no-violencia activa es la estrategia de lucha del Nuevo Humanismo, que consiste en la
denuncia sistemtica de todas las formas de violencia que ejerce el Sistema. La no-violencia es una
metodologa de accin que puede avanzar por medio del esclarecimiento, la organizacin y la
accin conjunta desde la base social, en oposicin a la violencia del Sistema que acta por medio del
Estado y comandado por el gran capital.
La lucha revolucionaria de I. Gandhi en la India anticolonialista, la de M. Luther King en
U.S.A. reivindicando los derechos civiles de los negros, son claros ejemplos histricos de la potencia
de la no-violencia activa como mtodo de lucha frente a la violencia y la discriminacin del
antihumanismo.

EL MEDIO Y EL MODO DE OPERAR EN L

El cambio personal y social
Nacemos entre condiciones que no hemos elegido. No hemos elegido nuestro cuerpo, ni el
medio natural, ni la sociedad, ni el tiempo y el espacio que nos toc en suerte o en desgracia. A partir
de all, y en algn momento, contamos con libertad para decidir: si queremos seguir viviendo y en
qu condiciones queremos hacerlo.
Si creemos que todo est bien como est, y el futuro personal y social que entrevemos nos
parece adecuado, no cabe otra posibilidad que seguir adelante, tal vez con pequeos ajustes, pero en la
misma direccin. Si, opuestamente, pensamos que vivimos en una sociedad violenta, desigual e
injusta, herida por crisis progresivas que se corresponden con un cambio vertiginoso en el mundo,
inmediatamente esto nos hace reflexionar sobre la necesidad de cambios personales y sociales
profundos. Porque esta crisis afecta nuestra vida personal: perdemos referencias estables y nos
resulta cada vez ms difcil planificar nuestro futuro. Y tambin en la accin social nos faltan
modelos, porque las antiguas formas de lucha han fracasado y se hace cada vez ms difcil la
movilizacin de la gente, a medida que el tejido social se va desintegrando.

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En esta situacin, una opcin que se sigue es la de ocuparse solamente de la propia vida,
cerrando los ojos ante las dificultades de otros y ante lo que ocurre en el medio social. En otros casos,
compartiendo las crticas que se hacen al Sistema, se est muy lejos de comprometerse en una accin
de cambio. O bien an militando en alguna organizacin poltica progresista, en lugar de dedicarse al
trabajo con la base social, se est a la pesca de algn incoherente con prensa, de alguna personalidad
que represente porque es ms o menos potable para los medios informativos del Sistema.
En definitiva, se opta por dedicarse a la propia vida y la propia vida va acumulando
contradicciones y se va perdiendo el sentido y la capacidad de eleccin de las condiciones en las que se
quiere vivir.
Sin embargo, al mismo tiempo que los dirigentes tradicionales y sus formadores de opinin,
tanto como los antiguos luchadores polticos y sociales, van dejando de ser referencia para la gente,
est naciendo una sensibilidad que se corresponde con los nuevos tiempos. Es una sensibilidad que
capta al mundo como una globalidad y que percibe que las dificultades de las personas en cualquier
lugar terminan implicando a otras aunque se encuentren a mucha distancia, en este mundo totalmente
intercomunicado.
Del mismo modo que se advierte que, si se quiere un mundo mejor, la tarea ser efectiva solo si
se la hace crecer desde el medio inmediato, en el que se tiene alguna influencia. A diferencia de otras
pocas llenas de frases huecas con las que se buscaba reconocimiento externo, hoy se empieza a
valorar el trabajo humilde y sentido mediante el cual no se pretende agrandar la propia figura sino
cambiar uno mismo y ayudar a hacerlo al medio inmediato familiar, laboral y de relacin.
Una tarea sin estridencias incomprensible para cualquier oportunista formado en el antiguo
paisaje de los lderes y la masa, paisaje en el que l aprendi a usar a otros para ser catapultado hacia la
cspide social.
Todava quedan militantes polticos que se inquietan por saber quien ser presidente, diputado
o senador. Es posible que ellos no comprendan hacia que desestructuracin estamos avanzando y que
poco significan tales jerarquas en orden a la transformacin social.
O tal vez a esos supuestos militantes slo les preocupe su ubicacin personal en el negocio
poltico de las cpulas.
En todo caso, para nosotros la cuestin fundamental es totalmente otra y pasa por comprender
cmo priorizar los conflictos en los lugares en que desarrollamos nuestra vida cotidiana y cmo
organizar frentes de accin adecuados en base a dichos conflictos.
Cmo poner en marcha centros vecinales humanistas que concentren las actividades de los
frentes de accin y de las diferentes organizaciones de base del barrio en las que se exprese el trabajo,
la cultura, el deporte y la religiosidad popular. Al tiempo que se edita una publicacin con amplia
participacin de los vecinos, y a travs de la cual se hacen llegar a todos propuestas y convocatorias
puntuales.
Un centro vecinal humanista es un lugar en el que puede discutirse todo problema econmico y
social, todo problema de salud, de educacin y de calidad de vida que se presente en el barrio, aunque
sus races estn muy distantes.
Tambin la cuestin femenina, como tema relacionado a la situacin de desigualdad, injusticia
y sometimiento de la mujer en la sociedad actual, es tema prioritario en la organizacin de los frentes
de accin barriales.
Nuestra preocupacin consiste en priorizar el vecindario antes que el municipio, la provincia o
el pas. De esos vecinos deriva la legitimidad de un orden dado y desde all debe levantarse la
representatividad de una democracia real. El municipio a su vez, debe estar en manos de las unidades
vecinales.
En el momento en que las unidades vecinales en un punto pongan en marcha un plan humanista
de accin municipal, que priorice la salud, la educacin y la calidad de vida, y ese municipio o comuna

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organice su democracia real, el efecto demostracin se har sentir mucho ms all de los limites de
ese bastin. No nos estamos planteando un gradualismo que deba ir ganando terreno hasta llegar a
todos los rincones de un pas, sino de mostrar en la prctica que en un punto es posible y est
funcionando un nuevo sistema.

LOS IDEALES DE UN MUNDO NUEVO

Inters: este seminario apunta a esclarecer el para qu del trabajo personal que realizamos
los miembros de la estructura del Movimiento Humanista.
El mundo est cambiando, cada vez ms rpidamente.
Con la revolucin tecnolgica, de la electrnica, las comunicaciones, y de la ciencia en general,
el mundo est totalmente interconectado y todo se va globalizando, mundializando. Al mismo
tiempo que se aceleran los cambios y tambin las crisis, en la economa, la poltica, el trabajo, la
cultura, en las relaciones personales y en los individuos.
Cuando, por ejemplo, por un terremoto en el Japn o una cada en la Bolsa de Nueva York,
terminan suspendiendo o echando de su trabajo a operarios de una fbrica en Tierra del Fuego,
empezamos a entender como se manifiesta esto de la mundializacin.
Mucho se habla ltimamente de globalizacin, de mundializacin, pero nadie habla de lo que
pasa en la gente. Y estos cambios, estas crisis, pasan no slo afuera sino tambin adentro de la
cabeza de las personas.
Cuando vemos que se desarman gobiernos, se resquebrajan instituciones, se producen crisis
econmicas y sociales, algo tambin pasa adentro de uno.
Pasa que las ideas se confunden, los sentimientos se confunden, lo que creamos del mundo, de
los dems y de nosotros mismos ya no nos sirve.
El comportamiento de otros y el propio nos parecen incoherentes y contradictorios, tanto
como los acontecimientos que nos rodean.
Experimentamos, en definitiva, una desorientacin general: de lo que ser a futuro y de lo que
se debe hacer en el presente. Lo que ms nos inquieta y confunde es no saber en qu direccin van
los cambios y hacia dnde orientar nuestra actividad. En esa situacin, vamos perdiendo fuerza,
nos debilitamos internamente.
Intercambio sobre la experiencia personal de los partcipes:
- Cmo influye en la situacin de uno esta aceleracin de cambios y de crisis en todos los
mbitos sociales? Cmo se vive internamente? Ejemplo: qu pasa con alguien que lo
explotan en su trabajo y no puede decir nada porque lo echan?
Si uno cree que las cosas como van, van mal, que es necesario darle direccin a los
acontecimientos, hay que empezar por uno mismo, por tratar de ordenar el propio caos interno.
Estas cosas que son tan contradictorias: que una parte de uno quiere ir para un lado, otra para
otro lado. Necesitamos juntar todo esto y darle direccin. Darle coherencia a lo que hacemos,
pensamos y sentimos.
Es cierto que la situacin actual, cambiante y contradictoria, hace muy difcil que uno pueda ser
coherente. Pero lo que s podemos es aspirar a esa coherencia.

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Y como no estamos aislados sino en situacin de relacin con otros, no podemos explicar lo
que nos pasa, ni elegir, ni actuar, sin tener en cuenta a las personas que nos rodean y a los mbitos
concretos en los que participamos: el trabajo, la pareja, la familia, los amigos.
Deberamos entonces intentar esa coherencia tambin en la relacin con otros, tratando a los
dems como quisiramos ser tratados.
El caso opuesto es el de los racistas y los fanticos, que muchas veces son coherentes en hacer
lo que piensan y sienten, con total conviccin. Pero dan a otros un trato opuesto al que quieren para
ellos mismos. Se creen superiores y exigen ser tratados como superiores, mientras discriminan,
maltratan o eliminan a otros que ellos consideran inferiores.
El tratar a otros como uno quisiera ser tratado, ese trato solidario, que es un aspecto de la
coherencia personal, puede ser tomado tambin como un ideal que oriente en la relacin con otros.
Intercambio entre los partcipes:
- He experimentado en alguna situacin esa divisin interna entre lo que pensaba, lo que
quera y lo que hice en definitiva? Cmo me senta?
- He experimentado, en alguna otra situacin, que logr hacer coincidir lo que pensaba con
lo que quera y lo que termin haciendo? Cmo me sent?
- Cmo entiendo esa propuesta de tratar a los dems como quisiera ser tratado?
Necesitamos nuevos ideales que orienten nuestra vida.
Los ideales que en otras pocas movan a la gente se han esfumado, han desaparecido (ej.: el
ideal de una sociedad ms justa, sin ricos ni pobres).
Para este sistema cosificador, que basa todo en el dinero, solamente importa si da ganancias un
ideal. Los nicos que se ocupan del tema son las agencias de publicidad, para ver como hacer su
propaganda y aumentar el consumo de una gaseosa o una marca de autos, por ejemplo. Ellos fomentan
ideales externos, provisorios, consumistas.
Para nosotros no se trata de recuperar antiguos ideales, ni aceptamos esos ideales secundarios,
light, de la propaganda del sistema. Para nosotros, humanistas, se trata de construir los ideales de un
mundo nuevo.
Esa aspiracin de coherencia, ese impulso hacia un trato solidario; esa aspiracin por la
construccin de un mundo mejor y la construccin del sentido en uno, pueden ser ideales que den
direccin a nuestra vida.
Se trata de valores que tomados con seriedad pueden direccionar nuestra vida,
independientemente de las dificultades que se enfrenten para realizarlos en la vida diaria. Aqu si valen
las intenciones, aunque las acciones no coincidan al principio con ellas. Sobre todo si esas
intenciones son sostenidas, perfeccionadas y ampliadas en el tiempo.
Esas imgenes de lo que se desea lograr son referencias firmes que dan direccin en toda
situacin.
No nos sorprende, por ejemplo, que alguien oriente su vida en funcin de llegar a ser
millonario. An cuando esa persona sepa por anticipado que no lo lograr, de todas maneras su ideal
la impulsa. Y de acuerdo a eso decide, por ejemplo, estudiar administracin de empresas y
relacionarse con determinado tipo de personas, usar determinada ropa y hasta un lenguaje y gestos
convenientes a ese ideal que lo orienta.
Por qu entonces no se puede entender que, aunque la poca sea adversa a la coherencia,
aunque sea adversa al trato solidario, ese ideal: el llegar a ser coherente y solidario, pueda darle
direccin a las acciones de una persona, fortalecindolo internamente, dndole sentido a su vida?
Intercambio entre los partcipes:
- Qu ideales lo mueven a uno en su vida?

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Sector Apoyo

07/07/2016

SEMINARIOS DE ESCLARECIMIENTO

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Conclusin:
El trabajo personal que realizamos en las reuniones semanales de la estructura del
movimiento tiene por objetivo, precisamente, ayudar a quien lo practica a empezar a ordenar
sus imgenes, su desorden interno. A comprender de un modo ms integral su situacin
actual y formularse una planificacin de vida ms coherente.
Pero esto es posible solamente si en uno existe esa intencin de cambio, personal y
social, esas ganas de hacer algo con uno y tambin con la gente. Si uno est decidido a
trabajar por las condiciones en las que quiere vivir, a ganar en coherencia y en fuerza
interna, poniendo esa fuerza en un cambio que a partir de uno y su medio inmediato pueda ir
extendindose a toda la sociedad.

Anexo:

INVITACION AL TRABAJO PERSONAL

Todo cambia a nuestro alrededor, pero no necesariamente en la direccin que
quisiramos. Es ms, no est para nada claro hacia dnde vamos, qu ser a futuro de
nuestro pas, de nuestro barrio, de nuestras propias vidas...
Ya no hay dirigente en quien creer y hasta a veces nos invade la sensacin de que no
podemos confiar en nadie.
Ser que en este mundo del individualismo y la competencia, en esta selva dominada
por el dios dinero, en esta lucha cotidiana por sobrevivir, no queda ya lugar para la
amistad, para el trato solidario, para la innata necesidad humana de comunicarse?
Ser que nos hemos olvidado un poco de nosotros mismos?
Ser que realmente no podemos, o ms bien no nos damos ese pequeo espacio de
tiempo para reflexionar sobre las cosas verdaderamente importantes: el tipo de vida que
queremos, el sentido mismo de la vida?
Realmente no podemos, o es que nos han hecho sentir impotentes, al llevarnos a ese
callejn sin salida del slvese quien pueda?
Los humanistas creemos que as no se puede seguir viviendo. Que es necesario un
cambio.
Un cambio que no dependa de nadie ms que de nosotros mismos.
Un cambio que empiece por nosotros mismos y que compartamos, desde el primer
momento, con los que tenemos ms cerca: nuestra familia, nuestros amigos. Esa gente
querida que, muy cerca nuestro, muy posiblemente experimente las mismas necesidades y
preocupaciones.

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El cambio es posible y la llave est en nuestro corazn. Todo empieza por quererlo,
y despus, compartirlo en la prctica. Los humanistas estamos convencidos de que el
individualismo no tiene sentido, pero la vida s!
Nuestra propuesta es que te acerques, junto a tu pareja, tu familia, tus amigos ms
cercanos, a las reuniones de trabajo personal que hacemos cada semana en nuestro
Centro Vecinal.
Estas reuniones son, precisamente, el momento y el mbito propicio para el
intercambio, el dilogo, la reflexin compartida. Para decidir: si queremos seguir viviendo,
en qu condiciones y qu estamos dispuestos a hacer para lograr esas condiciones.
Nuestras reuniones de trabajo personal son el mbito necesario para aclarar y
fortalecer el sentido de nuestra vida, para despertar esa fuerza interior que tanto
necesitamos para vivir.
Para ir poniendo esa fuerza en un cambio que, a partir de nosotros y nuestro medio
inmediato, se extienda a toda la sociedad.