Sie sind auf Seite 1von 6

Die Rckseite des Spiegels

aus Wikipedia, der freien Enzyklopdie


Die Rckseite des Spiegels Versuch einer Naturgeschichte menschlichen Erkennens ist der Titel
eines Buches (Erstverffentlichung 1973) von Konrad Lorenz, das er als sein Hauptwerk bezeichnet hat.
Lorenz errtert in diesem Werk das Zusammenspiel von genetischen und zivilisatorischen Einflssen auf
das Erkenntnisvermgen des Menschen. Seine philosophischen Betrachtungen entwickeln sich vor dem
Hintergrund einer als Gen-Kultur-Koevolution beschreibbaren Sichtweise, der zufolge von einer
gegenseitigen Beeinflussung und Abhngigkeit zwischen biologischer und kultureller Evolution
ausgegangen wird. Das Verhalten des Menschen, insbesondere sein Erkenntnisvermgen (der Spiegel),
wird dieser philosophischen Theorie zufolge sowohl durch angeborene Verhaltensweisen (die
Rckseite) als auch durch kulturelle Traditionen beeinflusst.
Wie andere Vertreter der Gen-Kultur-Koevolution vor ihm versucht Konrad Lorenz ber anekdotische
Einzelflle hinaus allgemein die zugrundeliegenden systematischen Beziehungen, Wechselwirkungen und
Gesetzmigkeiten zwischen der biologischen und kulturellen Evolution bzw. zwischen dem genetisch
bedingten, instinkthaften und dem gelernten, kulturellen Verhalten zu bestimmen und zu klren. Ziel
solcher Analysen ist eine umfassende Erklrung des menschlichen Verhaltens und hierauf grndend
die Mglichkeit einer Voraussage der weiteren kulturellen Evolution.

Inhaltsverzeichnis
1 Die der Gen-Kultur-Koevolution zugrundeliegende Schichtung des Seins in der Evolution
2 Die Entstehung und der Vorteil der geistig-kulturellen Schicht in der Evolution
3 Die Verhltnisse zwischen der instinkthaften und der geistigen Schicht im menschlichen Sein
als Gen-Kultur-Koevolution
4 Das Ende der genetischen Evolution beim Menschen und die Problematik der weiteren
kulturellen Evolution
5 Eine mgliche bevorstehende Wende in der kulturellen Evolution des Menschen
6 Literatur

Die der Gen-Kultur-Koevolution zugrundeliegende Schichtung


des Seins in der Evolution
Konrad Lorenz vertritt in Anlehnung an den Philosophen Nicolai Hartmann die Theorie der Schichtung
des Seins; er bezieht das im Gegensatz zu Hartmann jedoch auf die Evolution. Die Andersartigkeit von
genetischem und kulturellem Sein verleitet dazu, beide Bereiche als grundstzlich getrennt und
unvereinbar zu sehen; die Theorie der geschichteten Systeme erklrt diese Andersartigkeit und stellt
zugleich beides als ein letztlich einheitliches und zusammengehriges System dar. Die Gen-KulturKoevolution versteht sich als Bestandteil dieses theoretischen Konzepts.
Die vier groen Schichten des Seins in der Natur sind nach Nicolai Hartmann das Anorganische des
Materiellen, das Organisch-Lebendige der Pflanzen, das Seelisch-Emotionale der Tiere und das Kulturell-

Geistige des Menschen (Lorenz 1987, S. 58). Die Schichtung ist dadurch bedingt, dass unter bestimmten
Bedingungen pltzlich vllig neue Eigenschaften entstehen knnen (Lorenz benutzt hierfr den Begriff
Fulguration), wie etwa das Lebendige aus dem Materiellen, die vorher auch nicht in Andeutungen (Lorenz
1987, S. 49) vorhanden gewesen sind und die darin dann eine neue Schicht bedingen und bilden. Als
anschauliches Beispiel fhrt Konrad Lorenz dazu eine elektrische Schaltung an (Lorenz 1987, S. 48-49),
bei der durch das richtige Zusammenschalten eines Kondensators mit einer Spule die vllig neue
Systemeigenschaft der elektrischen Schwingung entsteht. Die neue Qualitt (Schwingung) ist weder bei
dem Untersystem des Kondensators noch dem der Spule allein zu erkennen.
So stellt Konrad Lorenz mit den Worten von Nicolai Hartmann fest, nun aber angewendet auf die
Evolution, dass die Welt bei aller Mannigfaltigkeit und Heterogenitt keineswegs der Einheitlichkeit
entbehrt. Das System der Welt ist ein Schichtenbau, bei dem es von Schicht zu Schicht das Einsetzen
neuer Gesetzlichkeiten und kategorialer Formungen gibt, zwar in Abhngigkeit von der niederen, aber
doch in aufweisbarer Eigenart und Selbstndigkeit gegen sie (Lorenz 1987, S. 58). Die speziellen
Eigenschaften des niederen Systems sind dabei in den hheren enthalten, aber nie umgekehrt. Das alles gilt
dann auch fr das geistig-kulturelle Sein des Menschen, d.h. es ist ebenso wie die Schwingungen der
elektrischen Schaltung oder die Lebendigkeit des organischen Seins in der speziellen Neuheit und
Andersartigkeit bezglich des Vorangegangenen, Instinkthaften nicht auf bernatrliche Einflsse
zurckzufhren. Obwohl auch hier vllig neue Eigenschaften praktisch wie aus dem Nichts entstanden
sind, sind sie letztlich doch nur mit Hilfe und aufgrund des Vorangegangenen bzw. der Untersysteme
verstehbar, wenn auch dort in keiner Weise als solche zu finden.

Die Entstehung und der Vorteil der geistig-kulturellen Schicht in


der Evolution
Whrend der bergang und die Kluft zwischen Pflanze und Tier die bis heute rtselhafte Neuerung
darstellt, in der aus chemisch-physikalischen Strukturen und Gesetzen das Empfinden, Erleben und
(Raum-Zeit-)Bewusstsein entsteht (Lorenz 1987, S. 215), betreffen die beiden anderen bergnge oder
Kluften zwischen den Schichten, also die zwischen dem materiellen und dem lebendigen Sein sowie die
zwischen Tier und Mensch, beide die Informationsgewinnung, -speicherung und weitergabe (Lorenz
1987, S. 216). Fr das Entstehen des lebendigen Seins, seine Weiterentwicklung und damit fr den
Prozess der Evolution selbst war das Gewinnen und die Speicherung von Informationen nach Lorenz
unabdingbar, ja ist sogar damit gleichzusetzen (Lorenz 1987, S. 216). Das wurde von den ersten Anfngen
des Lebendigen bis zum Tier allein durch das genetische System geleistet, erfuhr in dem bergang zum
geistigen Sein des Menschen dann jedoch eine revolutionierende Neuerung. Konrad Lorenz beschreibt das
Entstehen der neuen Schicht des spezifisch menschlichen Seins und seines groen evolutionren Vorteils
folgendermaen:
Whrend all der gewaltigen Epochen der Erdgeschichte, whrend deren aus einem tief unter den
Bakterien stehenden Vor-Lebewesen unsere vormenschlichen Ahnen entstanden, waren es die
Kettenmolekle der Genome, denen die Leistung anvertraut war, Wissen zu bewahren und es, mit
diesem Pfunde wuchernd, zu vermehren. Und nun tritt gegen Ende des Tertirs urpltzlich ein vllig
anders geartetes organisches System auf den Plan, das sich unterfngt, dasselbe zu leisten, nur
schneller und besser. [...] Es ist daher keine bertreibung zu sagen, dass das geistige Leben des
Menschen eine neue Art von Leben sei. [Kursive Hervorhebung durch K.L.] (Lorenz 1987, S. 217).
Der entscheidende evolutionre Vorteil des neuen Systems oder der neuen Schicht betrifft nicht die uere,
krperliche Form des Seins, die wird weiterhin ausschlielich genetisch bestimmt, sondern nur das
Verhalten. Der Vorteil ist der, dass eine notwendige Verhaltensanpassung, zu der das alte genetische
System mit seiner Technik von Mutation (bzw. der Neu-Kombination in der Verschmelzung der

Geschlechtszellen) und Selektion auf der Gen-Ebene unter Umstnden Zehntausende oder mehr von
Jahren bentigt htte, mit dem neuen geistigen System im Idealfall in Sekunden zu bewerkstelligen ist. Das
neue geistige System abstrahiert die sinnlich wahrgenommene Welt und fhrt Anpassungen und
Verbesserungen auf dieser begrifflichen Abstraktionsebene aus, letztlich durchaus auch nach der Technik
von zuflligem Probieren und Selektieren, nur eben viel schneller und effektiver als auf der krperlichen
und genetischen Ebene.
Genauso wie eine Verhaltensanpassung und verbesserung im neuen System nicht auf der genetischen
Ebene gefunden wird, wird sie auch nicht dort gespeichert und weitergegeben. Das geschieht alles auf der
Abstraktionsebene der neuen Schicht, die von jedem Individuum erst whrend des Lebens aufgebaut und
erweitert wird, und zwar durch das, was wir Lernen nennen. Das Mittel insbesondere der
Informationsweitergabe und des Informationsaustausches ist hierbei nicht das Genom und die
geschlechtliche Fortpflanzung, sondern es ist die Sprache. Ein Schritt der Informationserneuerung und
verbreitung dauert nun nicht mehr mindestens eine Generation, sondern liegt bei der Sprache im Bereich
von Sekunden. Das entspricht bei einer etwa 20-jhrigen Generationenfolge einer mehrere millionenfachen
zeitlichen Beschleunigung, und das nicht nur zwischen zwei Individuen, wie bei der genetischen
Informationsweitergabe und nderung, sondern mit der heutigen Technik im Extremfall zwischen
Millionen oder gar Milliarden von Individuen. Konrad Lorenz drckt es mit einem einfachen Beispiel aus:
Wenn ein Mensch der Urzeit Pfeil und Bogen erfand, so besa fortan nicht nur seine Nachkommenschaft,
sondern seine gesamte Soziett und in weiterer Folge vielleicht sogar die ganze Menschheit diese
Werkzeuge ((Lorenz 1987, S. 218). Am Genom nderte sich dabei nicht das Geringste.
Wenn die Informationsgewinnung und verbreitung als entscheidender Aspekt des evolutionren Lebens
betrachtet wird, so ist es tatschlich keine bertreibung, wie Konrad Lorenz nach dem obigen Zitat das
geistige Sein des Menschen als eine neue Art von Leben zu betrachten. Die Errungenschaften des
menschlichen Seins waren nur mit diesem neuen, geistigen System mglich, das dabei nicht auf
bernatrlichen Einflssen beruht, sondern auf einer revolutionierenden Neuerung der
Informationsgewinnung und verbreitung.

Die Verhltnisse zwischen der instinkthaften und der geistigen


Schicht im menschlichen Sein als Gen-Kultur-Koevolution
Das durch die ltere Schicht unseres Seins bedingte Verhalten ist genetisch gespeichert und die
Verhaltenssteuerung geschieht auf dieser Ebene oder Schicht durch die Emotionen. Die emotionale Sphre
mit ihren vielen phylogenetisch fixierten, ererbten Elementen spielt dabei nach Konrad Lorenz eine so
wesentliche Rolle bei der Motivation unseres sozialen Verhaltens (Lorenz 1987, S. 229). In der geistigen
Schicht des Menschen werden die sinnhaften Wahrnehmungen der darunterliegenden Schicht in den
Begriffen des Denkens und der Sprache abstrahiert und die dabei gefundenen Informationen auch nur in
dieser Weise angewendet und tradiert. Beide Systeme funktionieren nach ihren eigenen
Gesetzmigkeiten, was mit den Worten von Konrad Lorenz leicht zu der Vorstellung fhrt, dass es sich
um zwei Prozesse handele, die vikariierend fr einander eintreten knnen, aber sonst beziehungslos
nebeneinander herlaufen und urschlich nichts miteinander zu tun htten (Lorenz 1987, S. 226). Verstrkt
wird diese falsche Vorstellung dadurch, dass allgemein nicht gesehen wird, dass das emotionale
menschliche Verhalten von den Genen gesteuert wird. So wird die natrliche Evolution nur auf das
krperliche Sein des Menschen bezogen und das geistige und kulturelle Sein wird davon strikt getrennt
gesehen und oft auf bernatrliche Ursachen zurckgefhrt. Nach Lorenz wird so die kulturelle
Entwicklung mit einer gewissermaen horizontalen Abgrenzung scharf von den Ergebnissen der
vorangegangenen Stammesgeschichte abgesetzt (Lorenz 1987, S. 226).
Doch beide Prozesse haben trotz ihrer Verschiedenartigkeit sehr wohl etwas miteinander zu tun. So

schreibt Konrad Lorenz, dass in Wirklichkeit der Mensch durch ein typisches stammesgeschichtliches
Werden zu dem Kulturwesen geworden ist, das er heute ist. Die Umkonstruktion, die das menschliche
Gehirn unter dem Selektionsdruck des Kumulierens von traditionellem Wissen erfahren hat, ist kein
kultureller, sondern ein phylogenetischer Vorgang (Lorenz 1987, S. 226-227). Das betrifft dann nicht nur
etwas in einer fernen evolutionren Vergangenheit Liegendes, sondern es betrifft die Sprache als den
tragenden Bestandteil unseres geistigen und kulturellen Seins im Hier und Jetzt. Lorenz stellt fest, dass
gewisse Strukturen des Denkens bei allen Vlkern und Kulturen gleich und daher angeboren sind (Lorenz
1987, S. 229). Jedes Kind hat bestimmte Regeln der Satzbildung von vornherein zu eigen, das Kind
lernt so nicht im eigentlichen Sinne das Sprechen, es lernt nur Vokabeln (Lorenz 1987, S. 231).
Bezglich des Falles eines taub und blind geborenen Kindes, das trotzdem nur ber die Tastempfindungen
lesen lernte, lernt ein Mensch die Sprache genau wie ein Vogel fliegen lernt, der kann es nmlich auch
angeborenermaen (Lorenz 1987, S. 235). Dass der Sprache als tragender Bestandteil des neuen
Informationssystems ein instinkthaftes Verhalten zugrunde liegt, das hierbei in einem ganz bestimmten
Zeitfenster ausgelst wird, lsst sich auch an dem seltsamen Umstand erkennen, dass allgemein die
Sprache von jedem Kleinkind schneller und gleichzeitig besser gelernt wird als von jedem Erwachsenen
auf dem Hhepunkt seiner geistigen Leistungsfhigkeit. Der Mensch ist so mit einem Zitat von Arnold
Gehlen von Natur aus ein Kulturwesen (Lorenz 1987, S. 238).
Trotz der Verschiedenartigkeit sind beide Verhaltenssteuerungen des Menschen nicht nur im Fall der
Sprache sondern allgemein eng miteinander verzahnt. So finden nach Konrad Lorenz auch die
erstaunlichen Widersprche des sozialen menschlichen Verhaltens etwa der Kriege und Verbrechen eine
zwanglose Erklrung und lassen sich lckenlos einordnen, sowie man sich zu der Erkenntnis
durchgerungen hat, dass das soziale Verhalten des Menschen keineswegs ausschlielich von Verstand und
kultureller Tradition diktiert wird, sondern immer noch allen jenen Gesetzlichkeiten gehorcht, die in allem
phylogenetisch entstandenen instinktiven Verhalten obwalten, Gesetzlichkeiten, die wir aus dem Studium
tierischen Verhaltens recht gut kennen (Lorenz 1984, S. 223). Diese natrliche Erklrung erstreckt sich
dann durch folgenden Umstand noch weiter: Das geistig-kulturelle Verhaltenssystem kann die genetisch
gespeicherten Informationen nicht verndern, wodurch ein unangepasstes genetisch codiertes Verhalten
nicht eliminiert, sondern nur kulturell berdeckt wird. Ein unangepasstes genetisch codiertes Verhalten
stellt so eine andauernde Bedrohung oder Verfhrung dar und kann jederzeit wieder hervorbrechen. Der
geistig-kulturelle Fortschritt des Menschen bedarf daher einer stetigen kulturellen Kontrolle, besonders in
Situationen, die die Auslsereize eines unangepassten instinktiven Verhaltens ansprechen. Diese Kontrolle
und Gewhrleistung wird einerseits durch die Religion geleistet und andererseits durch das Rechtswesen.
Die Sndhaftigkeit des Menschen findet hier eine ganz natrliche Erklrung, die allein durch die
speziellen Eigenschaften der verschiedenen Schichten seines Seins und Verhaltens bedingt und darin
kennzeichnend fr die Gen-Kultur-Koevolution ist.

Das Ende der genetischen Evolution beim Menschen und die


Problematik der weiteren kulturellen Evolution
Der kulturelle Fortschritt, der das instinkthafte "Recht des Strkeren" durch das kulturelle Rechtswesen
ersetzt, hatte zusammen mit dem weiteren technischen Fortschritt eine folgenreiche Auswirkung auf das
alte evolutionre System, die sich zwar kurzfristig in evolutionren Mastben so gut wie gar nicht
bemerkbar macht, die aber doch einen bedeutungsvollen und symboltrchtigen Schritt in dem Verhltnis
zwischen der biologischen und der kulturellen Evolution darstellt. Es gibt auf der Ebene der Gene beim
Menschen zwar noch Mutationen, durch chemische und physikalische Belastungen heute wahrscheinlich
sogar mehr als frher, doch es gibt durch das vernderte zwischenmenschliche Verhalten und die durch
den technischen Fortschritt erreichte Unabhngigkeit von den Naturlaunen und gewalten so gut wie keine
Selektion mehr. Gewalt und Krieg als Mittel und Ausdruck des archaischen Rechts des Strkeren sind

weitgehend berwunden, zumindest so weit, dass sie keinen systematischen selektiven Einfluss auf die
genetische Fortpflanzung mehr haben. Eine genetische Selektion kann es nur geben, wenn eine bestimmte
und darin angepasste genetische Form systematisch grere Chancen als andere hat, sich fortzupflanzen
und zu verbreiten. Doch genau dieser Mechanismus wirkt beim modernen Menschen auf der genetischen
Ebene nicht mehr, hier ist die Selektion aufgehoben worden (Monod, S. 143).
Es gibt daher beim Menschen keine evolutionre Weiterentwicklung oder Vernderung mehr, die ber die
genetische Ebene erfolgt, es gibt aber sehr wohl noch die Formung und Beeinflussung des menschlichen
Seins und Verhaltens durch den bisher erreichten und nicht mehr zu verndernden Stand des Genoms
u.a. dadurch, dass das neue System durch das alte hervorgebracht wird. Durch die kulturelle
Weiterentwicklung und die Auseinandersetzung mit den nicht mehr vernderbaren instinktiven
Verhaltensweisen, von denen aufgrund der kulturellen Weiterentwicklung mehr und mehr unangepasst
werden, ist die weitere Gen-Kultur-Koevolution des Menschen bestimmt und bedingt.
Ein gutes Beispiel fr die Problematik dieser Art der Gen-Kultur-Koevolution ist etwa die Steuerung der
Nahrungsaufnahme, die in ihrer genetisch bedingten Justierung nicht mehr richtig auf die heutige
Lebensweise passt. Das Erkennen dieser Unangepasstheit des Verhaltens mitsamt den Konsequenzen und
der Wille und Wunsch der Anpassung reicht oft nicht aus, um die instinkthaften Einflsse zu berichtigen.
Die Folge ist, dass die Menschen heute nicht mehr durch Naturgewalten und Kriege vorzeitig ums Leben
kommen, sondern durch bergewicht, falsche Ernhrung und dadurch bedingte Zivilisationskrankheiten,
obwohl sie um die Ursachen und die Folgen wissen. Das Scheitern der vielen willentlichen und darin
geistig-kulturellen Anpassungsmanahmen wie etwa in Form der vielfltigen Diten ist in diesem
einfachen und grundlegenden menschlichen Verhalten ein gutes und aussagekrftiges Beispiel fr die
Macht des instinktgesteuerten Verhaltens und damit auch fr die Art und Problematik der heutigen GenKultur-Koevolution.
Konrad Lorenz spricht eine weitere der neuen Gefahren an, wenn er seinen Lehrer Oskar Heinroth mit den
Worten zitiert, dass das Arbeitstempo des westlichen Zivilisationsmenschen das dmmste Produkt
intraspezifischer Selektion sei (Lorenz 1984, S. 47). Das wre darin ein unangepasstes Verhalten, das der
Mensch allgemein nicht einmal in dieser Unangepasstheit erkannt hat. Die Technik macht heute vieles
mglich, von der Atombombe bis zur knstlichen genetischen nderung des menschliche Seins. Doch
nicht alle mglichen technischen Entwicklungen sind auch sinnvoll, vernnftig und darin eben angepasst,
und zwar in Hinblick auf das Gesamtsystems des Lebens. Das exzessive Streben nach immer mehr
wirtschaftlichem Wachstum wird von Konrad Lorenz als Hast bezeichnet, in die sich die industrialisierte
und kommerzialisierte Menschheit als (kultureller) Wettbewerb zwischen Artgenossen hineingesteigert hat
(Lorenz 1984, S. 47). Angesichts eines berbevlkerten und begrenzten kosystems Erde ist dieses
Verhalten besonders langfristig gesehen uerst unvernnftig und unangepasst. Das wird heute zum Teil
durchaus auch erkannt, wobei die Beibehaltung oder gar Steigerung dieses Verhaltens den Verdacht
nahelegt, dass hier instinktive, archaische Verhaltensweisen die Fden in der Hand halten, wie besonders
die nach wie vor dominanten nach Macht, Reichtum und Rang. Diese sind oder werden so durch die
heutigen Umstnde genau wie eine exzessive Nahrungsaufnahme unvernnftig und unangepasst, obwohl
sie uns als diese Verhaltensweisen und Werte so vertraut sind und gefhlsmig weiterhin als bewhrt, gut
und richtig erscheinen.

Eine mgliche bevorstehende Wende in der kulturellen Evolution


des Menschen
Konrad Lorenz schreibt, dass der Mensch als Spezies an einer Wende der Zeiten steht, dass eben jetzt
potentiell die Mglichkeit zu ungeahnter Hherentwicklung der Menschheit besteht (Lorenz 1987, S.
304). Diese Hherentwicklung und Wende kann dann angesichts der bisherigen Gen-Kultur-Koevolution

gem der Kritik von Lorenz nicht durch ein immer greres materielles Wachstum erreicht werden, wie
es heute noch allgemein als Fortschritt angenommen wird, sondern durch eine auf
naturwissenschaftlichen Erkenntnissen sich aufbauende Selbsterkenntnis der Kulturmenschheit (Lorenz
1987, S. 303). Dadurch wrde gem Konrad Lorenz das kulturelle geistige Streben der Menschheit auf
eine hhere Stufe gehoben. Die Zukunft kann im Sinne einer stetigen Weiterentwicklung der Gen-KulturKoevolution so nur in einem geistigen Wachstum liegen, was darin im Gegensatz zum materiellen
Wachstum dem ureigensten menschlichen Wesen oder der neuen geistigen Schicht entspricht. Dadurch
wrde dem Geistigen und Kulturellen in der Gen-Kultur-Koevolution endgltig zum Durchbruch und zum
bestimmenden und dominanten Teil verholfen.
Entscheidender Aspekt dieses geistigen und kulturellen Fortschritts wre es dann, dass allgemein mit
Verstand und Vernunft berhaupt erst einmal erkannt wird, dass das menschliche Verhalten geschichtet ist
und aus zwei vllig unterschiedlichen Quellen gespeist und beeinflusst wird, und zwar zwei rein
natrlichen Quellen. Allein darin liegt auch das umfassende und wirkliche Verstndnis einer Gen-KulturKoevolution. Es ist in dieser Umfassendheit dann das, was Konrad Lorenz meinte, wenn er sagte, dass es
eine reflektierende Selbsterforschung der menschlichen Kultur bisher auf unserem Planeten nie gegeben
hat (Lorenz 1987, S. 304). Diese reflektierende Selbsterforschung der menschlichen Kultur ist im
Verstndnis von Konrad Lorenz nur mglich, wenn der Mensch die biologische Grundlage erkennt, die
sein geistiges Sein und seine Kultur erst hervorgebracht hat, und er diesen natrlichen Vorgang so nicht
bernatrlich begrndet und dadurch verdeckt. Zentrale Aussage der Gen-Kultur-Koevolution sowie eines
Fortschritts darin ist somit die von Konrad Lorenz, dass auch im sozialen Verhalten des Menschen
Instinkthaftes enthalten sei, das durch kulturelle Einwirkungen nicht verndert werden kann (Lorenz
1987, S. 303).

Literatur
K. Lorenz: Die Rckseite des Spiegels. Mnchen 1987 (zitiert ist die dtv-Ausgabe, die erstmals 1977
erschien; die Erstausgabe erschien bereits 1973 bei Piper)
K. Lorenz: Das sogenannte Bse. Mnchen 1984 (Erstausgabe Wien 1963)
J. Monod: Zufall und Notwendigkeit - Philosophische Fragen der modernen Biologie. Mnchen
1991, ISBN 3-492-22290-0
Von http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Die_Rckseite_des_Spiegels&oldid=98106402
Kategorien: Literarisches Werk Literatur (Deutsch) Literatur (20. Jahrhundert) Sachbuch (Biologie)
Evolution Philosophische Anthropologie Verhaltensbiologie Kulturphilosophie
Diese Seite wurde zuletzt am 8. Januar 2012 um 21:37 Uhr gendert.
Abrufstatistik
Der Text ist unter der Lizenz Creative Commons Attribution/Share Alike verfgbar; zustzliche
Bedingungen knnen anwendbar sein. Einzelheiten sind in den Nutzungsbedingungen beschrieben.
Wikipedia ist eine eingetragene Marke der Wikimedia Foundation Inc.

Das könnte Ihnen auch gefallen