Ethnophilosophie

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Ethnophilosophie ist ein Sammelbegriff fr bestimmte philosophische Positionen, welche sich
hauptschlich mit Mythen, Gttern und Riten beschftigt. Diese Philosophie befasst sich mit dem gesamten
kulturellen Erbe der Afrikaner. Es geht dabei nicht um das individuelle Denken, sondern vielmehr um ein
einheitliches und pauschales afrikanisches Denken.

Inhaltsverzeichnis
1
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5

Begriffsentwicklung
Entwicklungsprozess und Geschichte
Aktualitt der Ethnophilosophie
Kritik an der Ethnophilosophie
Zwei idealtypische Denkstrmungen
5.1 Die ethnophilosophische Schule
5.2 Die zeitgenssisch-individualistisch-literarische Schule
6 Vertreter
7 Literatur
7.1 Ethnophilosophische Schriften (Auswahl)
7.2 Kritische Literatur (Auswahl)
8 Einzelnachweise
9 Siehe auch
10 Weblinks

Begriffsentwicklung
Der Begriff bzw. Terminus Ethnophilosophie wurde um 1970 von Marcien Towa aus Kamerun sowie
Paulin Hountondji eingefhrt. Das Prfix Ethno wurde gewhlt, da diese Disziplin sich berwiegend auf
ethnologische Quellen bezieht.

Entwicklungsprozess und Geschichte

Besonders traditionelle Ethnologen und christliche religise vermischten den Begriff (afrikanische)
Mentalitt mit dem Begriff (afrikanische) Philosophie, solange das Attribut primitiv an beiden haften
blieb. Der belgische Missionar Placide Tempels kann als erster Verfechter dieser Richtung verstanden
werden, auch wenn erst Alexis Kagame mit seiner 1955 verfassten Dissertation dieser Richtung
philosophische Wichtigkeit gab. Placide Tempels setzte sich in seinem Buch: Bantu-Philosophie
hauptschlich mit dem Glauben der Bantu und nicht mit ihrem Denken auseinander. Spricht er von
'Bantuphilosophie' meint er damit, dass die Bantu spontane oder unbewusste Philosophen sind.[1] Bei
einem Vergleich mit der europischen Philosophie, welche schon seit der Antike von einem hohen
Abstraktionslevel zeugt, bezeichnet er die Bantuphilosophie als bodenstndig, einfach und an Naturgesetze
gebunden. Des Weiteren war er klar davon berzeugt, dass alle Afrikaner dieselbe Denkstruktur

innehaben, somit also gleiche Reflexionen ttigen. Gebunden an seinen Beruf ist festzustellen, dass
Tempels Thesen nicht erkenntnistheoretisch, sondern religis zu verstehen sind. Auch afrikanische Denker
erlagen dem Mythos, es gebe eine Weltanschauung aller Afrikaner, ein unwandelbares Denksystem im
ewigen Gegensatz zu Europa. Der Beginn der afrikanischen Ethnophilosophie kann mit dem Jahr 1956
festgelegt werden, in dem Alexis Kagames Buch La philosophie Bantu-Rwandaise de ltre erschienen
ist. Statt ichlich (ich sage) zu argumentieren, treten die Ethnophilosophie zugerechneten Afrikaner als
Alleinvertreter ihrer jeweiligen Kultur auf und denken wirklich, d.h. in Wir-Kategorien.[2] Besonders
auf dem Gebiet der Ontologie bereinstimmen die Ansichten von Tempels und Kagame. Mit seiner
linguistischen Herangehensweise versucht Kagame diesen von Tempels aufgestellten ontologischen
Befund wiederzufinden. Der Versuch von Kagame, zwischen christlichen Glauben und dem freien Wissen
eine Vershnung zu beginnen, gelingt ihm nur zu kleinen Teilen. Gleichzeitig versucht er sich von
grundstzlichen Fundamenten der modernen Philosophie zu entfernen. Ein anderes Feld, welches in
gewissen Zgen auch als Ethnophilosophie verstanden werden kann, sind politisch-philosophische Texte
wie z.B. der Consciencismus von Kwame Nkrumah. In diesem Buch stellt er zwar nicht fest, dass die
afrikanische Philosophie ein abgegrenztes Gebiet sei, vielmehr versucht er eine Beziehung zu dem
Panafrikanismus zu erstellen und so die Besonderheit der afrikanischen Kultur zu betonen. Das Ziel hinter
solchen Bewegungen war wohl eine Strkung bzw. Neuschaffung der afrikanischen postkolonialen
Kultur. Sein Consciencismus kann nach ihm auf dem ganzen Kontinent angewandt werden. Dieses ist zu
erkennen, wenn man bestimmte Verallgemeinerungen unternimmt: Der Consciencismus ist der geistige
Wegweiser fr den Einsatz unserer Krfte, der die afrikanische Gesellschaft befhigen wird, die
westlichen, islamischen und europisch-christlichen Elemente in Afrika zu bewltigen und sie so zu
entwickeln, da sie zum afrikanischen Wesen passen.[3] Dennoch ist die Verbindung zur
Ethnophilosophie nur sehr schmal.
Auch gewisse Texte von Lopold Sdar Senghor dem Jahr 1939 knnen als Beginn der afrikanischen
Ethnophilosophie gedeutet werden. Kulturelle Nationalisten der Dritten Welt (zum Beispiel Aim
Csaire, Leopold Senghor) waren Komplizen der progressiven westlichen Anthropologen (zum Beispiel
Bronisaw Malinowski, Melville J. Herskovits). Erstere tauchten durch Verinnerlichung der Annahmen
Tempels' und anderer Ethnophilosophen, die fr ein europisches Publikum schrieben, zurck in die
eingebildeten kulturellen Ursprnge ihres Denkens, um der psychologischen und praktischen
Vergewaltigung durch die Kolonisatoren zu entfliehen; zweitere entflohen temporr der Langeweile der
industrialisierten europischen Zivilisation.

Aktualitt der Ethnophilosophie

Die Debatte um das Gebiet der Ethnophilosophie steht in Verbindung mit dem Problem der afrikanischen
Philosophie an sich. Zu dieser eine passende Definition und Bestimmung zu liefern ist eine Problematik,
welche sich aus der kolonialen Arroganz entwickelt hat, die allen Nichteuropern bestimmte
philosophische Fhigkeiten abspricht. Die heutige Beschftigung mit der Ethnophilosophie widmet sich,
unter anderem, dem Problem des Universalismus in Beziehung zu den geschichtlichen und
geographischen Unterscheidungen, hinterfragt also die Allgltigkeit einer bestimmten Sprache.

Kritik an der Ethnophilosophie

Die Verbindung zwischen Philosophie und Erzhltradition steht meist mit christlichen Denkern in
Verbindung und ist des Weiteren der grte Kritikpunkt an der Disziplin der Ethnophilosophie. Des
Weiteren handelt es sich bei dieser Strmung um eine einfache Pauschalisierungen, welche leicht zu
eurozentristisches und rassistisches Gedankengut fhren kann. Fabien Eboussi Boulaga kritisierte trotz
seiner Stellung in der katholischen Kirche die Bevormundung und Entmndigung der Afrikaner durch die

Ethnophilosophie am Beispiel der Bantuphilosophie. Ein weiterer Kritikpunkt bezieht sich auf den
Kolonialismus und seine Folgen. Diese, besonders konomischen Nachwirkungen werden in der
Ethnophilosophie nicht stark genug bercksichtigt. Viele afrikanische Philosophen, darunter Amady Ali
Dieng, Kwasi Wiredu und Youssouf M. Guiss sehen die Ethnophilosophie als Vorstufe der Bekehrung
zum Christentum [4] und als Aktion der Ablenkung der Afrikaner. Der grte Kritikpunkt an Placide
Tempels bezieht sich auf seine Unfhigkeit Philosophie und Weltanschauungen zu differenzieren.
Whrend letztere [Weltanschauung] auch das Wesen von Phantasievorstellungen und Traumbildern zum
Gegenstand hat, ist Philosophie als kritisches Denken auf Erkenntniswahrheit gerichtet.[5] So knnte man
sagen, dass Tempels mglicherweise die Philosophie instrumentalisiert um so die afrikanische Position zu
schwchen. Tempels war davon berzeugt, dass alle Afrikaner gleich denken. Mit diesen Gedanken
widerspricht er sich selbst, denn andererseits bezeichnet er die Bantuphilosophie als einzigartig indem er
Prarallen zum Christentum zieht. Da es sich beim Glauben an die Einstimmigkeit der
Glaubensauffassungen Afrikas um eine kolonialistische Ideologie handelt, war und ist das Konzept einer
Geschichte undenkbar. Es ist nach Paulin J. Hountondji ein Diskurs ohne Referenz[6] und kann daher
nie falsifiziert werden.

Zwei idealtypische Denkstrmungen

Die beiden Schulen sind sich hauptschlich uneinig in der Beantwortung der Frage, welche Rolle die
traditionelle afrikanische Philosophie so sie berhaupt existiert spielen soll. Welche Funktionen
werden Sprichwrtern und anderen kulturellen Manifestationen der oralen Tradition zugeschrieben?
Wichtig dabei ist, dass diese beiden "Schulen" Idealtypen sind, denen sich die einzelnen Autoren
annhern. Selten gehrt ein Autor heute nur der einen oder nur der anderen Schule an. (Beispielsweise
verwenden sowohl Kwasi Wiredu als auch Kwame Gyekye Akan-Sprichwrter.)

Die ethnophilosophische Schule

Vertreter dieser Denkrichtung (zum Beispiel John Samuel Mbiti, Kwame Gyekye und Kobina
Oguah) behaupten, dass die traditionelle afrikanische Philosophie in Form von Weltanschauungen,
Sprichwrtern und Traditionen Ausgangspunkt fr jetzige Studien bilden msse.
Sie nehmen Glaubensstze als Schlussfolgerungen einer eigentlichen, traditionellen afrikanischen
Philosophie.
Sie nehmen an, Philosophien im Westen htten oftmals die Rolle gespielt, herrschende
Anschauungen in der Gesellschaft zu verteidigen und zu erhalten.

Die zeitgenssisch-individualistisch-literarische Schule

Autoren dieser Richtung (zum Beispiel Kwasi Wiredu, Kwame Anthony Appiah, Peter Bodunrin
und Paulin Hountondji) beschftigen sich primr mit der Philosophie als den literarischen Werken
der Gegenwart.
Sie vertreten einen professionell-rationalistischen, positivistischen Ansatz.
Sie nehmen Glaubensstze in erster Linie als Prmissen, von denen heute ausgegangen wird.
Oft denken sie, philosophische Debatten (auch in Europa) zeigten die Abweichungen von
herrschenden Glaubensstzen und Weltanschauungen.

Vertreter
Alexis Kagame
John Samuel Mbiti

William Abraham
Antoine Mabona
Kwame Nkrumah
Jean Calvin Bahoken
Franois-Marie Lufubuabo
Vincent Mulago

Literatur
Ethnophilosophische Schriften (Auswahl)
1949: Placide Tempels, La philosophie bantoue (dt. 1956: Bantu-Philosophie. Ontologie und Ethik)
1954: S.F. Nadel, Nupe religion
1956: Alexis Kagame, La philosophie Bantu-Rwandaise de ltre
1958: Janheinz Jahn, Muntu. Umrisse einer neoafrikanischen Kultur
1962: William Abraham, The Mind of Africa
1964: Francois-Marie Lufuluabo, La Nation luba-bantoue de ltre
1964: Kwame Nkrumah, Consciencism (dt. 1965: Consciencismus)
1964: Lopold Sdar Senghor, Libert I. Ngritude et humanisme
1969: John Samuel Mbiti, African Religions and Philosophy (dt. 1974: Afrikanische Religion und
Weltanschauung)

Kritische Literatur (Auswahl)

1927: Paul Radin, Primitive Man as Philosopher
1948: Marcel Griaule, Dieu deau. Entretiens avec Ogotemmeli (dt. 1970: Schwarze Genesis. Ein
afrikanischer Schpfungsbericht)
1950: Aim Csaire, Discours sur le colonialisme (dt. 1968: ber den Kolonialismus)
1952: Frantz Fanon, Peau noire, masques blancs (dt. 1980: Schwarze Haut, weie Masken)
1961: Frantz Fanon, Les Damns de la terre (dt. 1966: Die Verdammten dieser Erde)
1965: Vincent Mulago, Un visage africain du christianisme
1968: Fabien Eboussi-Boulaga, Le Bantou problmatique
1971: Marcien Towa, Essai sur la problematique philosophique dans lAfrique actuelle
1972: Henry Odera Oruka, Mythologies as African Philosophy
1976: Paulin Jidenu Hountondji, African Philosophy. Myth and Reality (dt. 1993: Afrikanische
Philosophie. Mythos und Realitt)
1980: Kwasi Wiredu, Philosophy and an African Culture
1980: Terence O. Ranger: Kolonialisierung in Ost- und Zentralafrika. In: J. H. Grevenmeyer
(Hrsg.): Traditionelle Gesellschaft und europischer Kolonialismus
1984: Kwasi Wiredu, How not to Compare African Thought with Western Thought. In: R. A.
Wright (Ed.): African Philosophy

Einzelnachweise
1. Jacob Emmanuel Mabe Mndliche und schriftliche Formen philosophischen Denkens in Afrika,
Peter Lang Verlag, Frankfurt a.M. 2005, S. 189 ISBN 3-631-54397-2
2. Jacob Emmanuel Mabe Mndliche und schriftliche Formen philosophischen Denkens in Afrika,
Peter Lang Verlag, Frankfurt a.M. 2005, S. 184 ISBN 3-631-54397-2
3. Kwame Nkrumah Consciencismus. Philosophie und Ideologie zur Entkolonialisierung und
Entwicklung mit besonderer Bercksichtigung der afrikanischen Revolution, Westdeutscher Verlag,
Kln, 1965, S. 82

4. Jean-Godefroy Bidimi Ethnophilosophie. In: Das Afrika-Lexikon. Ein Kontinent in 1000

Stichwrtern, Verlag J. B. Metzler, 2004, S. 167 ISBN 3-476-02046-0
5. Jacob Emmanuel Mabe Mndliche und schriftliche Formen philosophischen Denkens in Afrika,
Peter Lang Verlag, Frankfurt a.M. 2005, S. 181 ISBN 3-631-54397-2
6. Paulin J. Hountondji Afrikanische Philosophie. Mythos und Realitt, Dietz Verlag, Berlin 1993,
S.82 ISBN 3-320-01805-1

Siehe auch
Afrikanische Philosophie
Placide Tempels
Paulin Hountondji
Kwame Nkrumah

Weblinks
Franz Martin Wimmer: Universalismus vs. Ethnophilosophie?
(http://homepage.univie.ac.at/franz.martin.wimmer/intphdt96.html)
Franz Martin Wimmer: Ethnophilosophie Ausweg oder Irrweg
(http://sammelpunkt.philo.at:8080/1874/)
Dismas A. Masolo: Die Konstruktion einer Tradition Afrikanische Philosophie im neuen
Jahrtausend (http://them.polylog.org/6/amd-de.htm)
Von http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Ethnophilosophie&oldid=99249358
Kategorien: Ethnologie Anthropologie Philosophische Strmung Philosophische Anthropologie
Diese Seite wurde zuletzt am 4. Februar 2012 um 18:20 Uhr gendert.
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